Xristianlıq bu gün dünyada ən çox yayılmış dindir. Beynəlxalq statistikaya görə, onun tərəfdarlarının sayı iki milyard insanı, yəni dünya əhalisinin təxminən üçdə birini təşkil edir. Təəccüblü deyil ki, məhz bu din dünyaya ən çox yayılmış və məşhur kitabı – İncili bəxş etmişdir. Xristianlar min il yarımdır ki, nüsxə sayı və satış baxımından TOP bestsellerlərə başçılıq edirlər.

Müqəddəs Kitabın tərkibi

Hər kəs bilmir ki, İncil sözünün sadəcə yunanca kitab mənasını verən vivlos sözünün cəm formasıdır. Bu cür, gəlir tək bir əsər haqqında deyil, müxtəlif müəlliflərə məxsus və müxtəlif dövrlərdə yazılmış mətnlər toplusu haqqında. Ekstremal vaxt hədləri aşağıdakı kimi qiymətləndirilir: XIV əsrdən. e.ə e. II əsrə qədər. n. e.

Müqəddəs Kitab xristian terminologiyasında Əhdi-Ətiq və Əhdi-Cədid adlanan iki əsas hissədən ibarətdir. Kilsənin tərəfdarları arasında ikincisi əhəmiyyətinə görə üstünlük təşkil edir.

Əhdi-Ətiq

Xristian Yazılarının ilk və ən böyük hissəsi Əhdi-Ətiq Kitablarının İbranicə İncil də adlandırılmasından çox əvvəl formalaşmışdır, çünki onlar yəhudilikdə müqəddəs xarakter daşıyır. Təbii ki, onlar üçün yazılarına münasibətdə “köhnə” sifəti qəti şəkildə qəbuledilməzdir. Tanax (onların arasında belə adlanır) əbədi, dəyişməz və universaldır.

Bu kolleksiya aşağıdakı adları daşıyan dörd (xristian təsnifatına görə) hissədən ibarətdir:

1. Qanunvericilik kitabları.
2. Tarixi kitablar.
3. Tədris kitabları.
4. Peyğəmbər kitabları.

Bu bölmələrin hər birində müəyyən sayda mətn var və xristianlığın müxtəlif qollarında fərqli sayda ola bilər. Əhdi-Ətiqin bəzi kitabları da öz aralarında və öz daxilində birləşdirilə və ya parçalana bilər. Əsas variant müxtəlif mətnlərin 39 adından ibarət nəşrdir. Tanaxın ən mühüm hissəsi ilk beş kitabdan ibarət olan Tövrat adlanan kitabdır. Dini ənənə onun müəllifinin Musa peyğəmbər olduğunu iddia edir. Əhdi-Ətiq nəhayət eramızdan əvvəl I minilliyin ortalarında formalaşmışdır. e. və bizim dövrümüzdə əksər qnostik məktəblər və Marcion kilsəsi istisna olmaqla, xristianlığın bütün qollarında müqəddəs sənəd kimi qəbul edilmişdir.

Əhdi-Cədid

Əhdi-Cədiyə gəldikdə, o, yeni yaranmış xristianlığın bağırsaqlarında doğulmuş əsərlər toplusudur. O, 27 kitabdan ibarətdir, onlardan ən mühümü İncillər adlanan ilk dörd mətndir. Sonuncular İsa Məsihin tərcümeyi-hallarıdır. Qalan kitablar həvarilərin məktubları, kilsənin həyatının ilk illərindən bəhs edən Həvarilərin işləri kitabı və peyğəmbərlik kitabı olan Vəhydir.

Xristian kanonu bu formada IV əsrdə formalaşmışdır. Bundan əvvəl, arasında müxtəlif qruplar Xristianlar ümumi idi və hətta müqəddəs sayıldı və bir çox başqa mətnlər. Lakin bir sıra kilsə şuraları və yepiskop tərifləri yalnız bu kitabları qanuniləşdirdi, qalanların hamısını yalan və Allaha qarşı təhqiramiz hesab etdi. Bundan sonra “yanlış” mətnlər kütləvi şəkildə məhv edilməyə başlandı.

Kanonun birləşdirilməsi prosesi Presviter Marsionun təlimlərinə qarşı çıxan bir qrup ilahiyyatçı tərəfindən başlanmışdır. Sonuncu, kilsə tarixində ilk dəfə müqəddəs mətnlər kanonunu elan etdi, bir neçə istisna olmaqla, Əhdi-Cədid və Əhdi-Cədidin bütün kitablarını (müasir nəşrində) atdı. Rəqibinin təbliğini zərərsizləşdirmək üçün kilsə rəhbərliyi daha ənənəvi kitablar toplusunu rəsmi olaraq qanuniləşdirdi və müqəddəsləşdirdi.

Bununla belə, fərqli Əhdi-Ətiq və Əhdi-Cədid mətni kodlaşdırmaq üçün fərqli seçimlərə malikdir. Elə kitablar da var ki, bir ənənədə qəbul edilib, digərində isə rədd edilir.

Müqəddəs Kitabın İlhamının Təlimi

Xristianlıqda müqəddəs mətnlərin mahiyyəti ilham doktrinasında açılır. İncil - Əhdi-Cədid - Əhdi-Cədid - möminlər üçün vacibdir, çünki onlar əmindirlər ki, müqəddəs əsərlərin müəlliflərinə Allahın özü rəhbərlik etmişdir və müqəddəs yazıların sözləri onun dünyaya, kilsəyə və hər kəsə çatdırdığı sözün əsl mənasında ilahi vəhydir. şəxsən. Müqəddəs Kitabın Rəbbin hər bir insana birbaşa məktubu olduğuna dair bu inam xristianları daim onu ​​öyrənməyə və gizli mənalar axtarmağa sövq edir.

apokrifa

İncilin kanonunun inkişafı və formalaşması zamanı əvvəlcə ona daxil edilmiş bir çox kitablar sonralar kilsə pravoslavlığından "həddindən artıq" çıxdı. Bu aqibət, məsələn, "Çoban Herma" və "Didaçi" kimi əsərlərin başına gəldi. Bir çox müxtəlif İncillər və apostol məktubları yalnız pravoslav kilsəsinin yeni teoloji meyllərinə uyğun gəlmədiyi üçün saxta və azğın elan edildi. Bütün bu mətnləri ümumi “apokrifa” termini birləşdirir, bu, bir tərəfdən “yalan”, digər tərəfdən isə “gizli” kitablar deməkdir. Amma nəhayət ki, etirazlı mətnlərin izlərini çıxarmaq mümkün olmadı - kanonik əsərlərdə onlardan eyhamlar və gizlədilmiş sitatlar var. Məsələn, çox güman ki, itirilmiş və 20-ci əsrdə yeni kəşf edilmiş Tomasın İncil kanonik İncillərdə Məsihin sözləri üçün əsas mənbələrdən biri kimi xidmət etmişdir. Və ümumi qəbul edilmiş Yəhuda (İskaryot deyil) peyğəmbərlik ləyaqətini və həqiqiliyini təsdiqləyərək, Xanok peyğəmbərin apokrif kitabına istinadlarla birbaşa sitatlar ehtiva edir.

Əhdi-Ətiq və Əhdi-Cədid - iki qanunun birliyi və fərqləri

Beləliklə, Müqəddəs Kitabın müxtəlif müəlliflərə və dövrlərə aid iki kitab toplusundan ibarət olduğunu öyrəndik. Xristian ilahiyyatı Əhdi-Ətiq və Əhdi-Cədidi bir bütöv hesab etsə də, onları bir-biri vasitəsilə şərh edir və gizli eyhamlar, proqnozlar, prototiplər və tipoloji əlaqələr qurur, lakin xristian icmasında hər kəs bu iki qanunun eyni qiymətləndirilməsinə meylli deyil. . Marcion heç bir yerdən Əhdi-Ətiqi rədd etmədi. Onun itirilmiş əsərləri arasında "Antitezlər" adlanan əsər də var idi ki, burada o, Tanax təlimlərini Məsihin təlimləri ilə müqayisə edirdi. Bu fərqin bəhrəsi iki tanrının doktrinası idi - yəhudilərin şər və şıltaq demiurgusu və Məsihin təbliğ etdiyi yaxşı Allah Ata.

Həqiqətən də, bu iki əhddəki Allahın təsvirləri əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. Əhdi-Ətiqdə o, bu gün ifadə ediləcəyi kimi, irqi qərəzsiz deyil, intiqamçı, sərt, sərt hökmdar kimi təqdim olunur. Əhdi-Cədiddə, əksinə, Allah daha dözümlü, mərhəmətlidir və ümumiyyətlə cəzalandırmaqdansa, bağışlamağa üstünlük verir. Lakin bu, bir qədər sadələşdirilmiş sxemdir və istəsən, hər iki mətnə ​​münasibətdə əks arqumentlər tapmaq olar. Ancaq tarixən belə oldu ki, Əhdi-Ətiqin nüfuzunu tanımayan kilsələr mövcud olmağı dayandırdılar və bu gün Xristian aləmi bu baxımdan müxtəlif rekonstruksiya edilmiş neoqnostianlar və neo-markionit qruplarından başqa yalnız bir ənənə ilə təmsil olunur.

Dinşünaslıq və mifologiya

Müqəddəs Kitab Əhdi-Cədid və Yeni Əhdi-Cədid kitablarından ibarətdir. Əhdi-Cədid Allahla insan arasında İsa Məsih vasitəsilə bağlanmış yeni əhdi təsdiq edən əsas mətnləri ehtiva edir. Əhdi-Cədid 27 kitabdan ibarətdir ki, bu da OT kitabları kimi tədqiqatçılar tərəfindən beş qrupa bölünür.

Əhdi-Cədidin quruluşu.

Müqəddəs Kitab Əhdi-Cədid və Yeni Əhdi-Cədid kitablarından ibarətdir. Əhdi-Cədid Allahla insan arasında İsa Məsih vasitəsilə bağlanmış yeni əhdi təsdiq edən əsas mətnləri ehtiva edir.

Əhdi-Cədid 27 kitabdan ibarətdir ki, onlar da OT kitabları kimi tədqiqatçılar tərəfindən beş qrupa bölünür.

Rəbbin həyatından, əməllərindən, əzablarından, ölümündən və dirilməsindən bəhs edən İncillər, həmçinin imanın əsaslarını formalaşdırır.

Həvarilərin işləri (tarix kitabı) - bütpərəst dünyada imanın uğurla yayılması haqqında bir hekayə.

Həvarilərin Şura Məktubları

Həvari Pavelin Məktubları, burada xüsusi bölmə sözdə Pastoral Məktublardan (Timoteyə və Titusa məktublar) ibarətdir. Məktublar Məsihin təlimlərinin mahiyyətini aydınlaşdırır və yalan təlimləri ifşa edir. Məktublar elçilərin ümmətlərin həyatındakı istiqamətlərinə şəhadət verir və azğınlığa meylli olanlara xəbərdarlıqlar ehtiva edir.

Peyğəmbərlik kitabı Vəhydir.

Əhdi-Cədid İsa Məsihin dövründə yayılmış yunan dilinin ləhcəsində yazılmışdır. Makedoniyalı İskəndərin fəth yürüşləri nəticəsində yunan dilində danışmağa və məktub yazmağa başladılar. bütün sivil dünyada. Amma o vaxtdan NT-də yeni ilahi həqiqətləri ifadə etmək üçün istifadə olunurdu, sonra içindəki sözlər, müvafiq olaraq, Müqəddəs Kitabı öyrənərkən nəzərə alınmalı olan yeni leksik rəng aldı. Əhdi-Cədidi təşkil edən əsərlər müxtəlif dövrlərdə müxtəlif müəlliflər tərəfindən yazılmışdır. Əhdi-Cədidin bütün yazıları yazıldıqdan sonra kilsələr tərəfindən dərhal qəbul edilmədi və kanonlaşdırılmadı; bəziləri ilə qızğın müzakirələr aparıldı.

Həm də sizi maraqlandıra biləcək digər işlər
14548.		QƏRBİ AVROPA İNTEQRASİYASININ DƏRİNLƏNMƏSİ VƏ GENİŞləndirilməsi	18,63 KB
	Qərbi Avropa inteqrasiyasının dərinləşməsi və genişlənməsi.1968-ci ilin ortaları. Gömrük İttifaqının yaradılmasının vaxtından 15 il əvvəl başa çatdırılması. 1971-ci il. Vernerin planının Lüksemburqun baş naziri tərəfindən qəbul edilməsi. Onun planına əsasən, iqtisadi ...
14549.		AVROPA İCMALARINDAN BİR AVROPA AKTINA. QƏRBİ AVROPA İNTEQRASİYASININ DƏRİNLƏNMƏSİ	31,16 KB
	Avropa Birliyindən Vahid Avropa Aktına. Qərbi Avropa inteqrasiyasının dərinləşdirilməsi. Mündəricat 1. 19651-ci il Brüssel Müqaviləsi 2. AİƏ-nin ilk genişlənməsi2 3. Qərbi Avropa inteqrasiyasının dərinləşdirilməsi və genişləndirilməsi3 4. Vahid Avropa Aktı EEA5 1. Br ...
14550.		AVROPA İCMALARININ TƏHSİLİ	51,85 KB
	Avropa İcmalarının Təşkili 1. 1951-ci il Paris Müqaviləsi və Avropa Kömür və Polad Birliyinin yaradılması1 2. 1957-ci il Roma Müqaviləsi və AET-nin yaradılması3 3. Təhlükəsizlik icmasının yaradılması cəhdi və onun uğursuzluğu7 4. 1957-ci il Roma müqaviləsi və yaradılması
14551.		MAASTRIXT MÜQAVİLƏSİ. AVROPA BİRLİYİNİN YARADILMASI	28,63 KB
	Maastrixt müqaviləsi. Avropa Birliyinin yaradılması. Mündəricat 1. Maastrixt Müqaviləsinin hazırlanmasında hökumət konfranslarının rolu1 2. Avropa İttifaqı haqqında Müqavilənin əsas müddəaları1 3. Avropa İttifaqının üç sütunu. Vahid Pan-Avropa Vətəndaşlığı1 4 ...
14552.		AVROPA BİRLİYİNİN BİRDƏN KƏND TƏSƏRRÜFAT SİYASƏTİ (CAP)	41,35 KB
	Avropa İttifaqının UAR-ın Vahid Kənd Təsərrüfatı Siyasəti Mündəricat Giriş2 1. UAR2-nin zəruriliyi və məqsədləri 2. UAR4-ün başlanğıcı 3. UAR5-in müasir islahatları 4. Şəkər rejiminin islahatı 2005 20066 Ümumi kənd təsərrüfatı siyasətinin tətbiqi UAR E ...
14554.		Torpaq ehtiyatları və onlardan istifadənin səmərəliliyi "SPK" Bakryazhsky "və Achitsk vilayətinin "Klyuchiki" SPK.	305,5 KB
	Rasional istifadə torpaq ehtiyatlarına malikdir böyük əhəmiyyət kəsb edir kənd təsərrüfatı iqtisadiyyatında və bütövlükdə ölkənin. Kənd təsərrüfatında məhsul əldə etmək məhz torpağın keyfiyyəti, ondan istifadənin xarakteri və şəraiti ilə bağlıdır.
14555.		Verilənlər bazası. Ümumi anlayışlar	1.85 MB
	Çox ümumi anlayışlar Verilənlər bazası verilənlər bazası Hər hansı bir müəssisə üçün tətbiq sistemləri tərəfindən istifadə olunan sabit verilənlər toplusu Verilənlər bazasının idarəetmə sistemi DBMS verilənlər bazası serverinin proqram təminatı və aparat kompleksi məlumatların bütövlüyünün təhlükəsizliyini təmin edir ...
14556.		Wien körpüsü ilə avtogeneratorun layihələndirilməsi	2.13 MB
	ELEKTRONİKA Şərab körpüsü ilə avtogeneratorun layihələndirilməsi EE sahəsinin tələbələri üçün kurs işi üçün metodik göstərişlər tam / qiyabi / qiyabi qısaldılmış təhsil forması Məzmun Tapşırığı kurs işi Blok diaqramının seçimi. ...

Əhdi-Cədidin kanonunun formalaşması prosesində növbəti mərhələ kanonik siyahıların və erkən tərcümələrin formalaşmasıdır, baxmayaraq ki, artıq qeyd edildiyi kimi, bu mərhələlərə bölünmə nisbidir, çünki müxtəlif yerlər ah, bu proseslər müxtəlif vaxtlarda olub və onların sərhədləri çox bulanıq olub. Bununla belə, sitat gətirilməsi və kanonik siyahıların formalaşması demək olar ki, paralel baş verməsinə baxmayaraq, bu prosesləri başa düşmək üçün rahatlıq üçün bu bölgü aparırıq.

Birbaşa Əhdi-Cədidin strukturuna keçməzdən əvvəl onların formalaşmasına töhfə verən bəzi hadisələri nəzərdən keçirmək faydalıdır.

Birincisi, bidətlərin, xüsusən də Qnostisizmin inkişafı mühüm amil idi. Bu hərəkat bütpərəst inanc və ideyaların qarışığını xristian təlimi ilə birləşdirməyə çalışırdı.

Qnostisizm nümayəndələri bir neçə cərəyana bölündülər, lakin buna baxmayaraq, onlar xristianlıq üçün ciddi təhlükə olaraq qaldılar, çünki Məsihə az-çox mərkəzi yer ayıraraq, özlərini xristian hesab edirdilər. Bundan əlavə, qnostiklər həm Müqəddəs Yazılara, həm də Müqəddəs Ənənələrə sahib olduqlarını iddia etdilər və guya onlardan öz təlimlərini açıqlamaq üçün istifadə etdilər, bu da kilsəni müdafiə etməyi çətinləşdirdi.

Bu vəziyyət xristianları Əhdi-Cədid kitablarının kanonunu təsdiqləməyə vadar etdi ki, Qnostikləri öz əsərlərini mötəbər Müqəddəs Yazı kimi təsnif etmək imkanından məhrum etsinlər.

İkincisi, montanizm kanonun formalaşmasına təsir edən başqa bir azğın cərəyan oldu. Bu hərəkat II əsrin ikinci yarısında Frigiyada yarandı və sürətlə bütün kilsəyə yayıldı. Bu, ciddi astsetik həyata can atan və vəcdli təzahürlərlə müşayiət olunan apokaliptik hərəkat kimi təsvir edilə bilər. Montanistlər ilahi ilhamlı peyğəmbərliyin davamlı hədiyyəsində israr etdilər və baş peyğəmbərlərinin fallarını yazmağa başladılar.

Bu, bir sıra yeni ayələrin yayılmasına və nəticədə, ümumiyyətlə, apokaliptik ədəbiyyat kilsəsi tərəfindən ciddi inamsızlığa səbəb oldu. Bu cür hallar hətta Yəhyanın Apokalipsisinin kanonikliyinə dair şübhələrə səbəb oldu. Bundan əlavə, montanistlərin daimi peyğəmbərlik ideyası kilsəni kanonu tamamilə bağlamaq barədə ciddi düşünməyə vadar etdi.

Üçüncüsü, kanonizasiyaya dövlət təqibləri təsir etdi. Xristianların təqibi, demək olar ki, eramızın 60-cı illərindən başladı, lakin 250-ci ilə qədər onlar təsadüfi və yerli xarakter daşıyırdı, lakin bundan sonra bu, Roma imperiya hökumətinin siyasətinin elementinə çevrildi. Xüsusilə güclü təqiblər 303-cü ilin martında imperator Diokletian kilsələrin ləğv edilməsini və Müqəddəs Yazıların odda məhv edilməsini əmr etdikdən sonra başladı. Beləliklə, Müqəddəs Yazıları qorumaq təhlükəli oldu, buna görə də məsihçilər ölüm acısı altında gizlətdikləri kitabların həqiqətən də kanonik olduğunu dəqiq bilmək istəyirdilər. Həmçinin eramızın 90-cı illərində Yəhudi Sinedrionu tərəfindən Camniyada Əhdi-Ətiq kanonunun bağlanması və ya müəyyən bir ədəbi janr üçün əsərləri nümunəvi hesab edilən müəlliflərin siyahısını tərtib etmək İsgəndəriyyə adəti kimi digər kiçik amillər də var idi. kanonlar adlanırdı və s.

Beləliklə, yuxarıda göstərilən amillərin köməyi ilə müxtəlif yerlərdə Əhdi-Cədid kitablarının kanonik siyahıları formalaşdırıldı. Ancaq maraqlıdır ki, ilk nəşr olunan siyahı, yenə də Əhdi-Cədidin kanonunun formalaşmasında mühüm rol oynayan bidətçi Marcionun kanonu idi.

Əhdi-Cədidin tərkibi

Əhdi-Cədiddə cəmi 27 müqəddəs kitab var:

dörd İncil,

Həvarilərin İşləri kitabı,

yeddi razılaşdırıcı məktub,

həvari Pavelin on dörd məktubu

və Apocalypse ap. Evangelist Yəhya.

İki İncil 12 həvaridən ikisinə - Matta və Yəhyaya, ikisi həvarilərin şagirdlərinə - Mark və Lukaya aiddir. Həvarilərin işləri kitabı da Həvari Pavelin şagirdi - Luka tərəfindən yazılmışdır. Yeddi razılaşdırıcı məktubdan beşi 12 həvariyə - Peter və Yəhyaya, ikisi isə 12 həvariyə aid olmasa da, həvarilərin fəxri titulu daşıyan Rəbbin cismani qardaşları Yaqub və Yəhudaya aiddir. On dörd Məktub Paul tərəfindən yazılmışdır, o, Məsih tərəfindən gec çağırılmış olsa da, lakin buna baxmayaraq, xidmətdə Rəbbin Özü tərəfindən çağırıldığı kimi, sözün ən yüksək mənasında bir həvaridir, Kilsədə ləyaqətinə görə tamamilə bərabərdir. 12 həvari. Apokalipsis 12 həvari İlahiyyatçı Yəhyaya məxsusdur.

Beləliklə, Əhdi-Cədid kitablarını yazanların hamısının səkkiz nəfər olduğunu görmək olar. Böyük dil müəllimi Ap. Məktublarında öyrətdiyi ondan yazılı təlimat tələb edən çoxlu kilsələr quran Paul.

Bəzi Qərb ilahiyyatçıları Əhdi-Cədid kitablarının əsl tərkibinin tam olmadığını, həvari Pavelin itmiş məktublarının - Korinflilərə 3-cü məktublarının (sanki Korinflilərə, 1-ci və 2-ci məktublar arasında yazılmış) daxil edilmədiyini irəli sürürlər. Laodikiyalılar , Filipililərə (2-ci) Üstəlik, həvarilərə, xüsusən də həvari Pavelə belə hörmətlə yanaşan Xristian Kilsəsinin həvari yazılarından hər hansı birini tamamilə itirməsinə icazə vermək olmaz.

Kilsə məclisləri tərəfindən tanınma

Bu, Əhdi-Cədidin kanonlaşdırılmasının son mərhələsidir. Bu dövr haqqında çoxlu məlumatlar var, lakin biz yalnız ən vaciblərini təsvir etməyə çalışacağıq. Bu baxımdan, Qərb və üç əsas fiquru qeyd etmək lazımdır Şərq kilsəsi eləcə də bəzi kilsələr.

Bu dövrdə Şərqdə ilk əsas fiqur 328-373-cü illərdə İsgəndəriyyə yepiskopu olmuş Afanasiusdur. O, hər il İsgəndəriyyə yepiskoplarının adətinə uyğun olaraq, Misir kilsə və monastırlarına Pasxa gününün və Böyük Lentin başlanğıcının elan edildiyi xüsusi Bayram məktubları yazdı. Bu mesajlar təkcə Misirdə deyil, Şərqdə də yayıldı və buna görə də Pasxa bayramından başqa digər məsələləri müzakirə etməyə imkan verdi. Bizim üçün xüsusilə Əhdi və Yeni Əhdi-Cədidin kanonik kitablarının siyahısını ehtiva edən Məktub 39-dur (367-ci il). Afanasiusa görə, Əhdi-Ətiq 39 kitabdan, Yenisi isə müasir İncili təşkil edən 27 əsərdən ibarət idi. O, bu kitablar haqqında belə deyir:

Bunlar qurtuluş qaynaqlarıdır və susayanlar həyat sözləri ilə doyurlar. Yalnız onlarda ilahi təlim elan edilir. Heç kim onlara nə əlavə etsin, nə də heç nə çıxarsın. Beləliklə, Afanasius Əhdi-Cədidin kanonunun indi kanonik olaraq tanınan 27 kitabla tam üst-üstə düşdüyünü elan edən ilk şəxs oldu. Lakin buna baxmayaraq, Şərqdə antileqomenonun tanınmasında tərəddüd daha uzun sürdü. Məsələn, Qriqori Nazianzen Apokalipsisin kanonikliyini və Kor Didimi - Yəhyanın 2-ci və 3-cü məktublarını tanımırdı və bundan əlavə bəzi apokrifik kitabları tanıdı. Kilsənin başqa bir məşhur atası John Chrysostom, mesajlardan istifadə etmədi: 2 Peter, 2 və 3 John, Jude and the Apocalypse.

Münsterndəki Əhdi-Cədid Mətnləri üzrə Tədqiqat İnstitutunun apardığı statistik məlumatları da qeyd etmək lazımdır. Onlar müxtəlif Əhdi-Cədid kitablarının sağ qalmış yunan əlyazmalarının sayını təsvir edir. Bu məlumatlar göstərir ki, ən çox oxunaqlı idiİncillər, sonra Paulun Məktubları, Şuranın Məktubundan və Həvarilərin İşləri Kitabından bir qədər geridə qaldı və ən sonunda - Apokalipsis.

Beləliklə, belə bir nəticəyə gələ bilərik ki, Şərqdə kanonun ölçüsü ilə bağlı heç bir aydınlıq yox idi, baxmayaraq ki, ümumiyyətlə, 6-cı əsrdə qəbul edildi və bütün Əhdi-Cədid kitabları müxtəlif dərəcələrdə olsa da, əsasən oxundu və nüfuzdan istifadə edildi.

Jerom (346 - 420) Qərb Kilsəsinin ən görkəmli simalarından biridir. O, ona Müqəddəs Yazıların latın dilinə ən yaxşı erkən tərcüməsini, Vulqeyti verdi. O, əsərlərində ara-sıra şübhə altında olan kitablardan söz açır, onların nüfuzunu göstərirdi. Məsələn, Yəhudanın məktubu haqqında o yazır ki, Xanokun Apokrif kitabına istinad etdiyi üçün çoxları onu rədd edir.

Beləliklə, o, bu kitabla hakimiyyətin fəth edilməsinə şahidlik edir. Jerome də bütün digər mübahisəli kitabları dəstəkləyən eyni növdən parçalara malikdir: Yaqubun məktubları, 2 Peter, 2 və 3 Yəhya, İbranilərə və Yəhyanın Vəhyi. Digər əsərində, “Tovuz quşuna məktub”da Jerom bütün 27 Əhdi-Cədid ayələrini müqəddəs kitabların siyahısı kimi sadaladı.

Ancaq qeyd etmək lazımdır ki, bunlar idi yerli şuralar və o andan etibarən nə çox, nə də az 27 kitab Latın Kilsəsi tərəfindən qəbul edilsə də, bütün xristian icmaları bu qanunu dərhal qəbul etmədilər və əlyazmalarını düzəltdilər.

Beləliklə, Əhdi-Cədidin bütün 27 kitabının Allahın Kəlamı kimi qəbul edildiyini deyə bilərik, baxmayaraq ki, bəzilərini qəbul etməyən insanlar və icmalar həmişə olub.

İncil iki əsas hissəyə bölünür: Əhdi-Ətiq və Əhdi-Cədid. Əhdi-Ətiq eramızdan əvvəl (Məsihdən əvvəl, e.ə.) tarixin dövrünə aid olan ən qədim dövrlərdən bəhs edir. Əhdi-Cədid öz hekayəsini eramızın birinci əsrindən başlayır.

Əhdi-Ətiq
B.C.

Əhdi-Cədid
R. X.-dən.

Müqəddəs Kitab kifayət qədər uzun bir kitabdır. Adətən Müqəddəs Kitab nəşrləri 1000 səhifədən çox mətndən ibarətdir. Həmçinin, Əhdi-Cədid tez-tez ayrıca nəşr olunur, çünki bizim dövrümüzə aid olan Müqəddəs Kitabın bu hissəsidir və Xristianlığın əsaslandığı Əhdi-Cədidin rəvayətinə əsaslanır. Əhdi-Cədid bütün Müqəddəs Kitabın təxminən dörddə birini təşkil edir.

İncilin iki hissəsinin hər birinin quruluşu, öz növbəsində, kitablara bölünür. Əhdi-Cədidin 27 kitabı, Əhdi-Ətiqin isə 39 kitabı var. Beləliklə, bütün İncil 66 kitabdan ibarətdir. Bu, İncil sözünün mənasını izah edir (yunan dilində, Kitablar). İncil sözü bir az sonra istifadə olunmağa başlasa da, hətta İncilin özündə belə söz düşmür.

Müqəddəs Kitab əvvəlcə Müqəddəs Yazılar və ya Müqəddəs Yazılar adlanırdı. Həmçinin, o, tez-tez Allahın Kəlamı adlanır, çünki Müqəddəs Kitab kitabları, onları yazmaq üçün xüsusi bir şəkildə Allahdan ilham almış insanlar tərəfindən yazılmışdır.

Əhdi-Cədidin quruluşu.

Əhdi-Cədid eramızın 1-ci əsrində yazılmışdır. Matta, Mark, Luka və Yəhyanın müəllifi olduğu dörd İncillə başlayır. İncil sözü yunan dilindən gəlir və yaxşı xəbər və ya yaxşı xəbər deməkdir. Bu söz bəzən bütün Əhdi-Cədid üçün də istifadə olunur. Bütün Əhdi-Cədid İsa Məsihin günahlarımızın bağışlanmasını və əbədi məhkumluqdan xilas olmağımızı təmin etmək üçün günahlarımıza görə çarmıxda çəkdiyi xoş xəbərdən bəhs edir.

Hər biri dörd İncilİsa Məsihin həyatını təsvir edir. İlk üç İncilin təsvirləri bir-birinə çox bənzəyir. Lakin Yəhyanın İncili onlardan fərqlidir, çünki Yəhya öz İncilini hamıdan gec yazmış və başqa müjdəçilərin qeyd etmədiklərini təsvir etməyə çalışmışdır.

Əhdi-Cədidin beşinci kitabıdır Həvarilərin əməlləri... Orada Luka İncilini davam etdirir və İsa Məsihin yer üzündəki həyatı bitdikdən sonra İsanın şagirdləri olan həvarilərin həyatını təsvir edir. Həvarilərin işləri kitabı Məsihin xəbərinin yayılmasını və ilk kilsələrin formalaşmasını təsvir edir.

Əhdi-Cədidin aşağıdakı kitabları bunlardır Həvarilərin məktubları, müxtəlif şəhərlərdə yaratdıqları kilsələrə yazdıqları məktublar. Həvarilər öz məktublarında möminlərə İsa Məsihin təlimlərinə uyğun olaraq xristian həyatını necə yaşamağı öyrədirlər. Bu məktubların əksəriyyəti həvari Pavel tərəfindən yazılmışdır. Digər müəlliflər: James, Peter, John, Jude.

Və Əhdi-Cədidin sonuncu kitabıdır Vəhy... Bəzən buna Apokalipsis də deyirlər. Bu kitabda Yəhya Allahın bəşəriyyətin gələcək taleyi ilə bağlı ona nazil etdiyi görüntüləri qeyd etdi. Bu kitabdakı hər şeyi başa düşmək asan deyil. Amma orada kifayət qədər aydın şəkildə deyilənlər dünya tarixinin indiki və gələcək hadisələrini dərk etmək üçün böyük əhəmiyyət kəsb edir.

Əhdi-Cədidin təxminən iki min il əvvəl yazılmasına baxmayaraq, onun sözləri son dərəcə aktualdır müasir insanlar... Ona görə də ən çox odur oxuna bilən kitab heç bir bestsellerin uyğun gəlməyəcəyi bir dünyada.

İncil kitablarının bölmələri.

İncil kitablarının hər biri fəsillərə, fəsillər isə ayələrə bölünür. Bu bölgü sonradan təqdim edildi və bu, sitat gətirildikdə Müqəddəs Kitabda konkret sözləri tapmaq asanlığına xidmət edir. Bir qayda olaraq, Müqəddəs Kitab mətnində konkret sözlərə istinadlar aşağıdakı formada yazılır Kitabın fəsli: ayə... Məsələn, Matta İncilinin 7-ci fəslinin 12-ci ayəsindən bir mətndən sitat gətirərkən keçid aşağıdakı kimi qısaldılır:

Əhdi-Cədid xristianların əsas kitabıdır. Xristianlar arasında ümumiyyətlə qəbul edilir ki, Əhdi-Ətiqdə səhvlər varsa, Yeni Əhdi elə yazılır ki, şikayət ediləcək bir şey yoxdur. Guya bu “əbədi həqiqətlər” kitabıdır.

Rus Pravoslav Kilsəsinin naziri Metropolitan Entoni İncilin öyrənilməsi ilə bağlı bunları söylədi:

“Əhdi-Cədiddən başlamaq daha yaxşıdır. Təcrübəli çobanlar Müqəddəs Kitabla Mark İncili vasitəsilə tanış olmağı məsləhət görürlər (yəni təqdim olunduğu ardıcıllıqla deyil). Ən qısa, sadə və əlçatan dildə yazılmışdır. Matta, Luka və Yəhyanın İncillərini oxuduqdan sonra biz Həvarilərin İşləri kitabına, Apostol Məktublarına və Apokalipsisə (bütün İncildəki ən çətin və ən sirli kitab) müraciət edirik. Və yalnız bundan sonra Əhdi-Ətiq kitablarına keçə bilərsiniz. Yalnız Əhdi-Cədidi oxuduqdan sonra Köhnənin mənasını başa düşmək daha asandır ".

Bu nöqteyi-nəzərdən deyil, ümumi tövsiyədir. Bir çox xristianlar Əhdi-Ətiqlə tanış deyillər, baxmayaraq ki, Əhdi-Cədid əsasdır. Əhdi-Ətiq olmadan, Yeni Əhdi-Cədiddə heç bir məna yoxdur. Həmçinin problemi başa düşmək üçün xristianlığın yaranma tarixi ilə tanış olmaq lazımdır (“Xristianlığın yaranması” məqaləsi); əvvəlcə xristianlığın yəhudi məzhəbi olduğunu, lakin zaman keçdikcə vəziyyətin dəyişdiyini və bir dinin formalaşdığını başa düşmək. Əhdi-Cədid Köhnənin tam davamı deyil, çünki yəhudilər ümumiyyətlə yeni təlimi qəbul etmirdilər.

Ancaq Əhdi-Cədidin görünməsi təbiidir, çünki son kitablarƏhdi-Ətiqin peyğəmbərləri Məsihin tezliklə gəlişi ilə bağlı peyğəmbərliklərlə doludur. Təəccüblü deyil ki, o dövrdə həqiqətən də kifayət qədər “yalançı məsihlər” var idi. Çoxsaylı məzhəblər öz müəllimlərini məsih hesab edirdilər.

Material bibliya mifologiyasını ümumiləşdirir. Əhdi-Cədiddə, əsasən müxtəlif kitablar bir hadisə haqqında, buna görə də onlar bir hekayə kimi qəbul edilməlidir və fəsillərə bölünməməlidir - əvvəlcə bir həvarinin versiyası, sonra ikincisi.

Əhdi-Cədidin mənası

Allah insanlarla Əhdi-Ətiqin son peyğəmbərlik kitablarında qeyd olunan yeni əhd bağlamaq istədi. Əgər keçmişdə Tanrı orijinallığı ilə fərqlənmirdisə və sadəcə olaraq bu və ya digər peyğəmbər vasitəsilə əhd bağlayırdısa, bu dəfə insanlardan o qədər incidi ki, qərar verdi - günahları kəffarə etmək lazımdır.

Bəs necə? Bir neçə milyon insanı məhv edin və yenidən “seçilmişi” tapın, yəhudiləri kim yəhudiliyə çevirəcək? Orijinal deyil. Allah maraqlı bir kəffarə gətirdi. Məlum oldu ki, Allah tamamilə tək deyil. Formal olaraq birdir, amma əslində bir növ üçlükdür. Ata Allah, Oğul Allah və Müqəddəs Ruh Allah var.

Nədənsə, Əhdi-Ətiq bunu qeyd etmir, amma heç bir şey yoxdur - ziddiyyətlər yalnız bidətçilər və ateistlər tərəfindən fərq edilir. Bir sözlə, bu personajların üçü də bir üzdür. Allah insanları necə bağışlaya bilər? Asan. O, özünü ölümə göndərdi və bununla da insanların günahlarının bağışlanmasına qərar verdi. Özü kimin qarşısında insanların günahlarını kəffarə etdi? Qarşısında. Əhdi-Ətiqin peyğəmbərləri əmin etdilər (və guya Allah onlarla danışdı) Allahın fani versiyası deyil, yəhudi xalqını azad edəcək bir adam gələcək.

Milad

Allah insan timsalında belə görünə bilməzdi, o, fani bir bakirədən doğulmalı idi, əks halda Əhdi-Ətiq peyğəmbərlikləri boş olardı. Müəlliflər üçün İsanın hekayəsini Əhdi-Ətiqin peyğəmbərliklərinə uyğunlaşdırmaq vacib idi. Ancaq problem: o dövrdə müasir formada Müqəddəs Kitab yox idi - qırıntılar, daha tez-tez səhv parafrazlar var idi. Bu eklektizm Tanrının doğulması mifinin əsasını təşkil edir.

İsa təkcə günahları kəffarə etməməli, həm də Məsih olmalıdır. Teorik olaraq, İlyas peyğəmbər insanlara onun haqqında danışmalı idi və İsanın adı Emmanuel idi, lakin belə bir şey olmadı. Məsih Məryəm və Yusifin ailəsində görünməlidir. Burada qəribəlik belədir: İsa mütləq Davud qəbiləsindən olmalıdır, lakin yəhudilər arasında o qədər qəbul edilmişdi ki, yalnız kişi dizini nəzərə almaq lazımdır, ona görə də Yusif Davudun nəslindəndir. İsa İncildə çağırıldı” Yusifin oğlu” Baxmayaraq ki, o, Yusifin oğlu deyildi.

İndi Tanrı insanın doğulması haqqında. Yusif və Məryəm intim münasibətə girmirdilər. Bir dəfə Cəbrayıl mələk Məryəmə tezliklə bir Məsih dünyaya gətirəcəyini söylədi. Bu işdə ona keçmişdə yalnız suyun üzərində uçması ilə tanınan müqəddəs ruh kömək etdi.

Məryəmin mələyi xəbər verdi: “O, böyük olacaq və Haqq-Taalanın oğlu adlanacaq və Xudavənd Rəbb ona atası Davudun taxtını verəcək; O, Yaqub nəsli üzərində əbədi padşahlıq edəcək və onun padşahlığının sonu olmayacaq».... Ümumiyyətlə, göyərçin "onda tapıldı", yəni hopdurulmuşdur. Mələk həmçinin əlavə etdi ki, İsanın Yəhya adlı bir sələfi olacaq. Qabaqcıl İsanın qohumudur.

Peyğəmbərliklə bağlı: Yeşaya dedi ki, Məsihi bakirə qız dünyaya gətirəcək. Bu o deməkdir ki, onun atası adi adam ola bilməz. Çətin ki, Əhdi-Ətiq müəllifləri Tanrının ata olacağına inanırdılar, lakin Evangelistlər üçün xüsusi ziddiyyətlər yox idi.

Mariyanın əri əvvəlcə onun niyə hamilə olduğunu başa düşməyib. Hətta onu evdən qovmaq istədi, amma yuxuda mələk Yusifə hər şeyi izah etdi: Məryəmin bətnində çoxdan gözlənilən Məsih. Yevangelistlərin əksəriyyəti Allahın Beytlehemdə doğulduğuna inanırdılar; məşhur versiya anbarda olmasıdır, çünki oteldə otaqlar yox idi.

İndi sual olunur: o nə vaxt doğulub? Əgər Mattaya inanırsınızsa, o zaman eramızdan əvvəl 36-4-cü illərdə hökmranlıq edən Kral Hirodun dövründə. e., və əgər Lukaya inanırsınızsa, 6-8 ildən sonra siyahıyaalma zamanı. Beləliklə, 1 il eramızdan əvvəl. e. - konvensiya, bibliya hekayələrinə ziddir. Niyə 1 ildən sonra deyirlər ki. e. - Məsihin ad günü? Beləliklə, Abbot Dionysius VI əsrdə qərar verdi.

İsanın doğulmasından sonra möcüzələr başlayır: tanrının bakirədən doğulduğu anbardan uzaq olmayan çobanlar, xilaskarın doğulduğunu elan edən bir mələk gördülər, bundan sonra Allahı tərifləyən "səmavi ordunu" gördülər. . Sonra çobanlar Məsihin doğulduğu yerə getdilər və hər şeyi valideynlərinə danışdılar.

Paralel olaraq, bəzi müdriklər, ulduzu görən, yəhudilərin padşahının doğumunu simvollaşdırdığına qərar verdilər. Sehrbazların yəhudilərin padşahı ilə hansı işi olduğu bilinmir. Çətin ki, onlar eyni Böyük Hirodun valideynlərini eyni həvəslə təbrik etdilər. Sehrbazlar Bilamın peyğəmbərliyinə əməl etdilər, o dedi: “Yəqubdan ulduz, İsraildən çubuq çıxır”... Düzdür, burada heç bir məntiq yoxdur. Magilər bütpərəstdirlər, yəqin ki, həm yəhudilərin padşahına, həm də yəhudi dininə biganədirlər.

Həm də sehrbazlar birtəhər tez əvvəlcə Hiroda, sonra isə İsaya çatdılar. Onlar padşah Hirodan soruşdular: “Yəhudilərin padşahı doğulan haradadır? Çünki biz onun ulduzunu şərqdə gördük və Ona səcdə etməyə gəldik».... Mirzələr onu peyğəmbərliklərlə tanış etdikcə Hirod onları təşviq etdi.

Magi Allahı tapdı, ona qızıl, mirra və buxur verdi. Hirod düşünərək rəqibini öldürmək qərarına gəldi, çünki bu Məsihin onun yerini alacağına inanırdı. Ümumiyyətlə, Beytlehemdə 2 yaşına qədər bütün körpələri öldürməyi əmr etdi və müqəddəs ailə dərhal bundan xəbər tutdu (mələk təklif etdi) və bu yerləri tərk etdi. Onlar Huşənin Əhdi-Ətiq peyğəmbərliyini bir daha təsdiqləmək üçün Misirə qaçdılar: “Misirdən oğluma zəng vurdu”... Hirodun qaçılmaz ölümündən sonra müqəddəs ailə peyğəmbərliklərə zidd olmamaq üçün Nazaretdə məskunlaşdı.

Yəhya Müjdəsi onunla fərqlənir ki, bu hadisələr haqqında ümumiyyətlə heç nə yazılmayıb. O bildirir: "Başlanğıcda Söz var idi və Söz Allahla idi və Söz Allah idi ... Söz cismani oldu və aramızda yaşadı."... İoann Məsihi “Loqos” adlandırmışdı, yəqin ki, yunan fəlsəfəsinin təsiri altındadır.

İsa vəftizdən əvvəl

İsa bütün standart yəhudi mərasimlərindən keçdi (8-ci gün sünnət, məbədi ziyarətin 40-cı günü). Yenə də İncildəki müqəddəs ailə çox maraqlı hərəkət edir. Musa uzun illər xalqa rəhbərlik etdi və ailə o qədər tez idarə olundu ki, sanki mələk onları nöqtədən-nöqtəyə aparırdı.

İsanın "təmiz" doğulmasına baxmayaraq, Məryəm 40 gün ərzində murdar hesab olunurdu - belə ənənələr. Həmçinin, İsa kahinlik xidmətindən xilas edilməli idi, çünki Levililər qəbiləsindən olan ilk övlad dinin xidmətçisi olmalı idi.

Məbəddə körpədə Allahın məsh etdiyini görən hər cür “ağsaqqallar” ailəyə üz tutdu. Onların hamısı İsanın yəhudiləri zülmdən azad edəcəyini gözləyirdilər.

Aşağıdakılar İsanın 12 yaşı olanda haqqındadır. Görünür, müəlliflər hesab edirdilər ki, Tanrı-insansının 12 yaşına qədərki həyatının təfərrüatları maraq doğurmur. İsanın hekayəsi ailənin gəldiyi Yerusəlimdə Pasxa bayramı ilə bağlıdır. Valideynlər evə gedəndə İsanın qohumları ilə evə getdiyini güman etdilər. Əslində o, Yerusəlimdə qaldı. Bir müddət sonra valideynlər Yerusəlimə qayıdıb 3 gün İsanı axtardılar.

İsa məbəddə ruhanilər arasında tapıldı; İsa məzhəb nazirləri ilə müzakirə etdi, o, digərləri kimi dini də bilirdi, bu təəccüblü deyil. Orada Məryəm oğluna üz tutdu: "Uşaq! sən bizə nə etdin? Bax, atanla mən səni böyük kədərlə axtardıq. O [İsa] ​​onlara dedi: Məni niyə axtardınız? yoxsa atama məxsus olanda mənim üçün nə olduğunu bilmirdin?”... Bu hekayədən sonra İsa və valideynləri Nazaretə qayıtdılar.

Qabaqcıl

Vəftizçi Yəhya İsanın sələfidir; hətta onun qohumudur. Görünür, sələf Əhdi-Ətiq peyğəmbərlərinin İlyasa aid etdiyi rolu oynayırdı, çünki o, heç vaxt göydən enməmişdir. Bəzi din xadimləri hesab edirlər ki, İlyasın ruhu onda olub.

Qabaqcıl kahin Zəkəriyyənin ailəsində anadan olub. Eyni mələk Cəbrayıl onun doğulması ilə bağlı xəbərdarlıq etdi. Valideynlər uşaq gözləmirdilər, çünki onlar qocalmışdılar və Zəkəriyyənin arvadı Elizabet qısır sayılırdı. Elizabeti İsanın anası Məryəm ziyarət etdi, Cəbrayıl da o vaxt onunla söhbət etməyə vaxt tapdı.

Vəftizçi Yəhya o dövr üçün xarakterik olan Məsihin tezliklə gəlişini təbliğ edirdi. O, həm də zahidliyi ilə seçilirdi: səhralarda yaşayır və dəvə tükündən paltar geyinir, çəyirtkə və xurma və ya əncir ağaclarının şirəsi yeyirdi. O, Əhdi-Ətiq peyğəmbərlərindən onunla fərqlənirdi ki, o, insanları İordan çayında vəftiz edirdi. İnsanlar günahlarından tövbə etdilər, sonra vəftiz olunduqdan sonra günahlar bağışlandı. Bir çox insanlar Yəhyanın Məsih olduğunu düşünürdü, lakin o, həmişə Məsihin tezliklə gələcəyini cavablandırırdı.

Asket pis başa vurdu. Qabaqcıl Hirod və Hirodiyanın evliliyini pislədi. Səbəb Hirodun qardaşının arvadını götürməsidir. Bundan sonra Hirodiya peyğəmbəri məhv etmək qərarına gəldi, bunu birbaşa Hiroda bildirdi. Lakin o, Yəhyanın həqiqi peyğəmbər olduğuna inanırdı, ona görə də onu öldürmədi, həbs etdi.

Herodias buna baxmayaraq məqsədinə çatdı: Hirodun doğum gününü qeyd edərkən qızı rəqs etdi, bundan sonra Hirod rəqqasənin istənilən arzusunu yerinə yetirəcəyini vəd etdi. Qızı anasından soruşdu və o, qabaqcıl başını məhrum etməyi məsləhət gördü. Hirod vədini yerinə yetirməli idi.

Məsih İsa

12 yaşından 30 yaşına qədər İsa naməlum bir şey edirdi. Ancaq 30 yaşında vəftiz olunmağa qərar verdi. Qabaqçının yanına getdi, dedi “Budur, dünyanın günahını götürən Allahın quzusu... Mən gördüm və şəhadət verdim ki, bu, Allahın oğludur”.... Yəhya İsanı vəftiz etdikdən sonra baş verənlər belədir: “Göylər açıldı və Müqəddəs Ruh göyərçin kimi bədən şəklində Onun üzərinə endi və göydən bir səs gəldi: “Sən Mənim sevimli Oğlumsan; Xoşbəxtliyim Səndədir!”

Sonra İsa səhraya getdi “Mən şeytan tərəfindən vəsvəsə olundum və o günlərdə heç nə yemədim, amma onlardan sonra son dəfə ac qaldım”. 40 gün yemək yemədi, orucluq budur. Şeytan əl çəkmədi, amma İsa təslim olmadı. Şeytan açıq-aşkar axmaqdır, çünki o, öz yaradanını “aldatmağa” çalışdığını başa düşmürdü. Xüsusilə İblis İsanın tərəfini tutsa, ona «bütün padşahlıqları» vəd etmişdi. Təbii ki, gülünc bir təklifdir.

Məsihin ilk “möcüzəsi” toy şərəfinə verilən ziyafətdə suyun şəraba çevrilməsidir. Sonra camaata və sinaqoqda təbliğ edir. Əsas mesaj Məsihin gəlişidir. O, peyğəmbərləri xatırlayır və sonra hər şeyin artıq baş verdiyinə işarə edir: "Bu gün bu kitab sizin dinləmənizdə yerinə yetdi".

Məsih dünyanın sonunu qabaqcadan göstərirdi, çünki peyğəmbərliklərdə daima Məsihin gəlişinin dünyanın tezliklə sona çatacağını, mühakimənin olacağını bildirirdi. Zəng edin: “... Vaxt yetişdi və Allahın Padşahlığı yaxınlaşdı; tövbə edin və Müjdəyə iman edin ".

Ancaq dəqiq tarixlər yoxdur, çünki məsələn, Mark İncilində deyilir: "O günü və ya saatı heç kim bilir, nə səmavi mələklər, nə də oğul, ancaq ata."... Ancaq İsa hələ də qeyd edir ki, heç kim dəqiq saatı və günü bilməsə də, buna baxmayaraq: “Sizə doğrusunu deyirəm: bütün bunlar olduğu kimi bu nəsil də yox olmayacaq”.... Yəni hər şey yaxın gələcəkdə baş verməli idi.

Hər kəs İsanın sözlərini qəbul etmədi, görünür, onu peyğəmbər hesab etmək belə istəmədilər, bu normal idi, çünki bir çox fırıldaqçılar, əgər özlərini Məsih adlandırmasalar, əlbəttə ki, peyğəmbərdirlər. Əsas vəzifə yəhudilərin azad edilməsidir. Özlərini zorla azad edə bilmədiklərinə görə, “mənəvi azadlıq” qaldı. Tələb olanda isə həmişə təklif olur.

İsa tənqidlərə belə cavab verdi: “Heç bir peyğəmbər öz ölkəsində qəbul olunmur”... Əhdi-Ətiq peyğəmbərlərinin digər uydurma hekayələrini nəzərə alsaq, bu qəribədir. Çoxları tamamilə qəbul edildi. Lakin İsa sinaqoqda bidətçi hesab olunurdu. Allahın oğlu nəinki sinaqoqdan qovuldu, həm də atılmaq üçün dağın başına qaldırıldı. İsa necə xilas oldu? Müqəddəs Kitabda xüsusi təfərrüatlar yoxdur: "Ancaq O, onların arasından keçərək getdi".

Təəssüf ki, bibliya hekayəsi budur ki, İsa dərhal bir şəhərdən digərinə köçür, bir çox hadisələrə xüsusi əhəmiyyət verilmir. Bu baxımdan Əhdi-Cədid Əhdi-Ətiqdən daha pisdir.

İsanın şagirdləri var idi. Onları təfərrüatsız, sadəcə topladı. Müəyyən adamlara yaxınlaşıb onu çağırdı. Onlar gəzdilər. İki balıqçı - Şimon (İsa Peter adını verdi) və Andrey İsadan eşitdilər “Ardımca gəlin, mən sizi insan balıqçıları edəcəm”., və sonra dərhal torlarını atıb naməlumun ardınca getdilər. Onda heç kimi inandırmağa ehtiyac qalmadı. İsa qalan şagirdləri təxminən eyni şəkildə topladı: insanlar çağırışa cavab verdilər və hər şeyi - işi, əmlakı və ailəni tərk etdilər.

Yalnız bir nəfər İsadan şübhələndi - Natanael, gələcəkdə Həvari Varfolomey. O, dostu Filip tərəfindən İsa ilə getməyə dəvət olundu və o soruşdu: "Nazaretdən yaxşı bir şey ola bilərmi?"... Ancaq Məsihlə görüşdükdən sonra Natanael dərhal fikrini dəyişdi və Məsihə qoşuldu. Bütün şagirdlər dərhal İsanın Allahın oğlu və İsrailin padşahı olduğunu başa düşdülər, baxmayaraq ki, o, padşah deyildi.

Bir məqamda məsih əsas tərəfdarları - həvariləri ayırdı. Onlardan 12-si var idi. Bu, İsanın İsrailin 12 qəbiləsinə təbliğ etdiyini simvolizə edirdi. Həmçinin, İsanın davamçıları var idi (sonradan 70 şagird seçdi), lakin həvarilər adi möminlərdən yüksəkdir. İsa həvarilərə bacarıqlar bəxş etdi, məsələn "Xəstəliklərdən sağal"... Onların ritualların köməyi ilə sağalacağı aydındır. İsanın onlara öyrətdiyi tək şey bir neçə dogma və sehrli fəndlər idi. Sonra həvarilər Allahın sözünü yaymalı, yəni İsadan eşitdiklərini təkrar etməlidirlər, lakin az eşitdilər, tanışlıq vaxtı qısa bir seqmentdir.

Seçilmişlərin adları: Peter, Andrew, James Zebedee, John, Philip, Bartholomew, Tomas, Matthew, James Alfeyev, Thaddeus, Simone the Kənanlı və Yəhuda İskariot. Həvarilər arasında İsa Peteri (demək olar ki, Məsihin sağ əli), Yaqubu və Yəhyanı ayırdı. Bir dəfə o, dağa getdi, orada Əhdi-Ətiq peyğəmbərləri Musa və İlyas onlarla görüşdü və sonra həvarilər İsanı oğlu adlandıran Allahın səsini eşitdilər.

Dağda Xütbə

Məsihin əsas təbliği qeyri-adi bir şey hesab olunur, sanki orada həqiqətən sizi Ona inanmağa inandıran bir şey söylədi. Baxaq görək xristianlığın guya minlərlə insanı inandırdığı təbliğatı nədir?

Əvvəlcə Məsihin əmrlərinə istinad edək. Nemətlər:

1. Nə bəxtiyardır ruhən yoxsullar, çünki Allahın Padşahlığı sənindir.
2. Bu gün ac olanlar nə bəxtiyardır, çünki doyacaqsınız.
3. Bu gün ağlayanlar nə bəxtiyardır, çünki siz güləcəksiniz.
4. İnsanlar sizə nifrət edəndə, sizi küfr edəndə, təhqir edəndə və adınızı Bəşər Oğlu üçün şərəfsiz kimi daşıyanda nə bəxtiyarsınız. O gün sevinin və sevinin, çünki cənnətdə mükafatınız böyükdür.

Kədərin əmrləri:

1. vay halına varlı! Çünki sən artıq təsəlli almısan.
2. Vay halına, indi toxsan! pulsuz.
3. Bu gün gülənlərin vay halına! çünki ağlayıb ağlayacaqsan.
4. Bütün insanlar sənin haqqında yaxşı danışanda vay halına! Çünki onların ataları yalançı peyğəmbərlərə belə etmişlər.

Bu əmrlərdə maraqlı heç nə yoxdur, çünki o illərdə yəhudilərin vəziyyəti açıq şəkildə acınacaqlıdır. Əgər bu mühitdə zəngin insanlar var idisə, deməli, Roma hamıdan vergilər qoyduğundan, varlılar isə bu və ya digər şəkildə mənfur hakimiyyətə xidmət etdiyi üçün qalanlar onlara xor baxırdılar. Unutmayın ki, yəhudilərin Roma hökumətinə qarşı üsyanlar təşkil etdiyi dövrlərdir. Belə müharibədə gücün nökəri düşməndir.

İsa dedi ki, o, heç vaxt Musanın qanunlarını və əmrlərini pozmağa gəlməyib: "Mən qanunu və ya peyğəmbərləri pozmağa gəldiyimi düşünməyin: mən qanunu pozmağa deyil, yerinə yetirməyə gəlmişəm".

Bununla belə, Əhdi-Cədid heç bir əzabın olmadığı səmavi Padşahlığa aparan yoldur; burada yalnız sevinc, səadət və Allaha xidmət var. İsaya şübhəsiz tabe olanlar cənnətdə, qalanları isə cəhənnəmə gedəcəklər. Beləliklə, ən ədalətli tanrı cəhənnəmin mövqeyini aydınlaşdırdı və əgər ayrı-ayrı Əhdi-Ətiq peyğəmbərləri iddia edirdilər ki, axirət yox, o zaman İsa ilə birlikdə göründü. Məsihin təlimlərinin təbliğinə görə əziyyət çəkənləri ən yüksək mükafat gözləyir.

İsanın qanunların icraçısı olduğu iddiasına baxmayaraq, o, bəzi qanunları dəyişdirdi. Musanın məşhur "gözə göz, dişə diş" mövqeyini Məsih yanlış hesab edir: “Düşmənlərinizi sevin... və sizi incidənlər üçün dua edin. Kim sənin sağ yanağına vurursa, o birini də ona çevir».

İsa yoxsullara sədəqə verilməsini tələb edir və bu, gizli şəkildə, nümayiş etdirilmədən edilməlidir. Allah xristianlara deyir: “Mühakimə etməyin ki, mühakimə olunasınız”... İsa tez-tez varlıların üstünə qışqırdı ki, onların bütün sərvətlərinin heç bir dəyəri yoxdur, yoxsullara paylanmalıdır, əks halda səmavi Padşahlığın girişi onlar üçün bağlıdır.

İsa üçün təkcə var-dövlət özü də axmaqlıq deyil, həm də iş, eləcə də ailə bağları və s.: “Göy quşlarına baxın: onlar nə əkirlər, nə biçirlər, nə də anbarlara yığırlar; Səmavi Atanız onları qidalandırır. Sən onlardan daha yaxşı deyilsənmi?”... Əslində, xristianların etməli olduğu əsas şey tanrılarının təlimlərini təbliğ etməkdir, əks halda cənnətə getmək çətin olacaq. İdeal olaraq, onlar ailələrini tərk edə, işlərini tərk edə, bütün var-dövlətlərini yoxsullara verə və sadəcə olaraq “Allahın kəlamını” təbliğ edə bilərdilər. Və nə ilə yaşayacaqlar? Yaxşı, cənnət ata onları quşlar kimi tərk etməyəcək.

Bəs sabah? İsa cavab verir: "Sabah üçün narahat olmayın, çünki sabah öz qayğısına qalacaq: öz qayğısının hər günü üçün kifayətdir"... Əslində, Məsihin məntiqi başa düşüləndir, çünki o, həm də dünyanın yaxın sonunu təbliğ edirdi. Ailə qurmağın, pul qazanmağın mənası, dünya nə vaxt bitəcək?

İsanın davamçılarına çağırışı:

“Düşünməyin ki, mən yer üzünə sülh gətirməyə gəlmişəm; Mən sülh gətirməyə deyil, qılınc gətirməyə gəlmişəm,

Çünki mən kişini atasından, qızı anasından, gəlini isə qayınanasından ayırmağa gəlmişəm. İnsanın düşmənləri isə onun ailəsidir. Kim atasını və ya anasını Məndən çox sevərsə, Mənə layiq deyildir. Oğul və ya qızı Məndən çox sevən Mənə layiq deyildir”.

Allahın Oğlu insanlara əsas duanı da öyrətdi - "Atamız". Buna istinad etmək olar, çünki bu, həqiqətən də əsas xristian duasıdır:

“Ey göylərdə olan Atamız! Adın müqəddəs olsun, Sənin səltənətin gəlsin, Sənin iradən göydə olduğu kimi yerdə də olsun; Gündəlik çörəyimizi bu günə ver; Biz borclarımızı bağışladığımız kimi, bizim də borclarımızı bağışla. və bizi sınağa çəkmə, bizi şərdən xilas et”.

Möminlər başqalarının günahlarını bağışlamazsa, dua oxumağın mənası yoxdur. Bu, əslində bütün ilahi hikmətdir. İsa sözlərinin gücünü əməlləri ilə gücləndirdi, çünki xütbədən sonra cüzamlı bir adam ona müraciət etdi, İsa bir toxunuşla bir insanı sağaltdı və təbii ki, ona daha çox güvənməyə başladılar.

Dağdakı xütbələr xristianların danışdıqları şeylərdir və bu, guya onlar üçün dəyərlidir. Ancaq vəziyyəti nəzərə alsanız, söhbətin ikiüzlülükdən getdiyi aşkar görünür. Heç kim və ya demək olar ki, heç kim İsanın əmrlərinə əməl etmir, hətta ibadət edənlər də bu müddəalara məhəl qoymurlar. İsa mahiyyət etibarı ilə antisosial bir insandır və onun iradəsini ardıcıl şəkildə yerinə yetirən hər kəs demək olar ki, istənilən cəmiyyətdə xor baxardı. Belə bir insan yüksək mənəviyyatlı deyil, dəli və ya cinayətkar sayılır.

Cənnət haqqında təlim

İsa Məsih ilk insanların süqutundan sonra bağlanan ruhlar üçün “cənnəti açdı”. Təəccüblü deyil ki, İsa davamlı olaraq bu barədə danışır, öz təliminin insanları cəlb edən yeniliyini vurğulayır. İsa dedi: Mələklər salehləri pislərdən ayıracaq, bəziləri xoşbəxtlik içində, bəziləri isə əbədi əzab içində olacaqlar. Əlbəttə ki, bu "yenilik" Əhdi-Ətiqdəkindən daha çox qəddarlıqdır, burada günahkarlar, Vaiz kitabına görə, sadəcə öldülər: heç bir mühakimə, əbədi əzab yoxdur.

Cənnətə girmək çətindir. İsa məsəllərində tez-tez bu məqama toxunurdu. Xüsusilə, o, dəfələrlə qeyd edib ki, bu məsələdə mühüm addım əmlakın satışıdır. Zəngin bir insanın cənnətə girməsi demək olar ki, mümkün deyil: "Dəvənin iynənin qulağından keçməsi varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindən daha əlverişlidir"... İsa öləndən sonra cənnətə gedən dilənçi Lazarın, onunla yemək paylaşmayan zənginin isə cəhənnəmə getməsinin hekayəsini danışdı. Bu hekayədə Lazarın cənnətə getməsi diqqəti cəlb edir, görünür, yalnız kasıb bir adam olduğu üçün, o, qətiyyən xristian deyildi.

İsa həmçinin dedi ki, cənnətə yalnız yəhudilər getməyəcək: "Çoxları şərqdən və qərbdən gələcək və Səmavi Padşahlıqda İbrahim, İshaq və Yaqubla birlikdə yatacaqlar.".

İsanın Nəsihətləri

İsa yeni təlimin zəruriliyini əsaslandırdı, onu Məsih hesab etməyən pravoslav yəhudilərlə mübahisə etdi. İsa təlimlərini təbliğ etmək üçün məsəllərdən istifadə edirdi. Məsələn, farisey (dini təəssübkeş) və vergiyığan (vergiyığan) məsəlində deyilir ki, məbəddə dua edərkən fərisey özünü başqalarından üstün hesab edirdi. Fakt budur ki, o, əmrləri yerinə yetirir və onlara məhəl qoymayanlara xor baxırdı. O, məbəddə dua edən vergi yığan şəxsə də xor baxırdı. Vergiçi yalnız bağışlanma dilədi. İsa dedi ki, vergiyığan Allaha daha yaxındır "Onundan da: çünki özünü ucaldan hər kəs alçalar, özünü alçaldan isə yüksələr".

İsa həm də dünyanın sonuna nəyin şahidlik etdiyini söyləməli idi. Birincisi, cənnətdə bəzi pankartlar, ikincisi, ardıcıllarının təqibləri və üçüncüsü, müharibələr. Bəşəriyyət əməlli-başlı bir-birini məhv edəndə insan oğlu bütün millətləri öz ətrafına toplayacaq, sonra insanları salehlərə və günahkarlara ayıracaq.

Salehlər təkcə Allaha ibadətləri ilə deyil, həm də əməlləri ilə seçilirlər. İsa nə edəcəyini söylədi: kasıbları yedizdirin, yadlara sığınacaq verin, çılpaqlara paltar verin, xəstələrə və məhbuslara baş çəkin. Bütün bu əməllər “Allahın adı ilə” edilir. Buna görə də bunu etməyənləri və Allaha qulluq etməyənləri cəhənnəm gözləyir. Eyni şey rəsmi olaraq namaz qılan insanlara da aiddir, lakin onlardan heç bir yaxşılıq əldə etməyəcəksiniz. Lakin bu mövqe dörd İncildən yalnız üçünə aiddir. Yəhyanın Müjdəsi hələ də əsas şeyin iş deyil, İsaya iman olduğunu göstərir.

Məsihlər qəribə suallar verirdilər. Məsələn, sadukeylər soruşdular: belə bir ənənə var ki, insan öldükdən sonra arvadı qardaşına keçir. Bəs 7 qardaş varsa, hamısı ölüb, amma arvad qalıbsa? Qiyamətdən sonra kimin arvadı olacaq? İsa əvvəlcə cavab verdi: “ Allah ölülərin tanrısı deyil, dirilərin tanrısıdır”, sonra isə qurumun dirilməsindən sonra ailənin olmayacağını söylədi.

Bir dəfə Allah-insandan soruşdular: Mənfur hakimiyyəti Sezarın simasında vermək lazımdırmı? Sonra İsa fariseylərə dedi: “Sezarın malını Sezara, Allahın malını isə Allaha verin”.... Buradan belə çıxır ki, İsanın üsyanı “mənəvi”dir, o, yəhudiləri hərfi mənada azad etmək niyyətində deyildi. Lakin o, hakimiyyətə xüsusi məhəbbət hiss etmir, ona yalnız zəruri və müvəqqəti şər kimi yanaşırdı.

İsa iddia edirdi ki, yəhudilərin ona xor baxdıqları Musanın əmrlərini yerinə yetirmək yox, ruhu xilas etmək daha vacibdir. Şübhəsiz ki, onlar İsanın yalançı peyğəmbər, hətta məzhəbçi olduğunu düşünürdülər. Katib İsadan ilk əmrin nə olduğunu soruşduqda, o cavab verdi - "Allah sevgisi" və "İkincisi buna bənzəyir: qonşunu özün kimi sev, bütün qanunlar və peyğəmbərlər bu iki əmr əsasında təsbit edilmişdir.".

Gördüyünüz kimi, İsa daha əvvəl Musanın qanununu pozmağa yox, yerinə yetirməyə gəldiyini iddia edərkən yalan danışdı. İsanın əmrləri Allahın Musaya söylədiyi qaydalardan fərqlidir.

Möcüzələr

İsa, bir çox Əhdi-Ətiq peyğəmbərləri kimi, təkcə moizələri ilə deyil, həm də möcüzələri ilə məşhurlaşdı. İncildə buna xüsusi diqqət yetirilir. İsa, əlbəttə ki, heç bir səy göstərmədi, çünki o, Allahdır - dünyanın yaradıcısıdır. Bəzən cüzamı sağaltmaq üçün insana toxunmağa ehtiyac duyar, bəzən də paltarına toxunmaqla sağalırdı. İsa bir çox xəstəni sağaltdı. Üstəlik, bir neçə dəfə vurğulanmışdır ki, bu insanlar günah işlətdikləri üçün deyil, məhz İsanın “Allahın izzətini” nümayiş etdirə bildiyi üçün xəstələniblər.

Möcüzələr İsanın ilahiliyini sübut edir. Bununla belə, onlar İlyasın, Elişanın və ya Musanın ilahiliyini sübut etmirlər. Ən məşhur "möcüzələr" su üzərində gəzir, fırtınaları sakitləşdirir və o, bir neçə min insanı da bir neçə çörəklə doyurur.

Məsih şeytan çıxarma ilə də məşğul idi. O, mağaralarda yaşayan iblislərin yanına getdi və cinləri qovmağa qərar verdi. Cinlər hər halda xalqın içindən qovulacaqlarını anlayanda Allahla danışmağa məcbur oldular: "Və cinlər Ondan soruşdular: Əgər bizi qovsan, donuz sürüsünə göndər"... İsa xahişi yerinə yetirdi və sonra bu donuzlar (murdar heyvanlar) özlərini dənizə atdılar. İncildə donuz çobanının reaksiyası haqqında yazılmayıb. Ruhi pozğunluqların mənbəyini izah etmək üçün belə bir hekayə lazım idi. Gülməli olan Əhdi-Ətiqdə bunun günahkarı cin deyil, Allah idi. Məsələn, padşah Şaula şər ruh göndərən Allah idi.

Yeri gəlmişkən, demək olar ki, bütün xəstəliklər tam eyni şəkildə izah edildi - ya Allahın qəzəbi, ya da cin tutdu. Deməli, bütün xəstəliklərin resepti Allaha imandır. Və əgər mömin xəstələnibsə, bu, onun “inanmaması”, yaxşı və ya “Allahın imtahanı” ilə izah olunur, çünki hər şey Allahın iradəsidir.

Əhdi-Cədid İsanın cinlərdən daha güclü olduğunu göstərməlidir. Bu mənasız olsa da, İsa sadəcə arzulaya bilən cinlərin yaradıcısıdır və onlar əbədi olaraq yox olacaqlar. Amma onları nəyəsə görə saxlayır, bu “ilahi hikmətdir”.

İsa həmçinin ölüləri diriltdi, məsələn, dəfn mərasimində o, sadəcə olaraq ölülərə dedi: “Gənc adam! Sənə deyirəm, qalx!... Ayağa qalxdığı aydındır, başqa variant ola bilməz. Müqəddəs Kitabda hər şey saat kimi işləyir.

İsaya qarşı sui-qəsd

İsa uzun müddət ölmüş və artıq çürüməkdə olan Lazarı diriltdikdən sonra kahinlər və fariseylər arasında ona qarşı sui-qəsd yetişdi. Onların məqsədi İsanı məhv etməkdir. Və bu, əslində qəribədir, çünki möcüzələr gerçək olsaydı, o zaman İsanı, tanrı və ya Məsih olmasaydı, ən azı peyğəmbəri tanımalı idilər. Lakin onlar üçün o, yalançı peyğəmbərdir.

Artıq göz qabağındadır ki, İsanın hekayəti sona çatmaq üzrədi, çünki özü dəfələrlə onun yolunun qurban olduğunu söylədi. İsa öldürülməli olduğu Yerusəlimə getdi.

Yolda İsa Əhdi-Ətiqdəki peyğəmbərliyi təsdiqləmək üçün bir eşşək və bir eşşək gətirməyi əmr etdi. Məsih eşşəyə minib şəhərə girdi. Nədənsə, İsanı şəhərdə çoxları tərifləyirdi, bu qəribədir.

Sonra İsa düşmənlərinin onu məhv etmək istəyini gücləndirdi. O, məbədə soxulub bütün satıcıları qovdu. Bu hərəkət haqlı idimi? Çox güman ki, bəli yox, çünki yəhudi məbədində ritual qurbanlar günahlarından təmizlənmək istəyənlər üçün lazımdır. Beləliklə, məbəddəki tacirlər heç bir şəkildə dini təlimə zidd deyildilər.

Bu hərəkəti ilə İsa öz əmrlərinə biganə olduğunu göstərdi. O, “sevilən” yox, tacirlərə xor baxırdı. O, əməllərini belə əsaslandırıb: “Mənim evimə ibadət evi deyiləcək, siz isə onu quldur yuvasına çevirdiniz”.... Baxmayaraq ki, Əhdi-Ətiq hələ də ritual hərəkətlərin əhəmiyyətini vurğulayır.

Burada onu da əlavə etmək lazımdır: İsa əvvəllər dəfələrlə məbədlərə girmişdi, lakin heç nə etməmişdir. Bu qırğın düşmənləri təhrik etmək üçün əlamətdar idi. Üstəlik, bu, Pasxa ərəfəsində, ölkənin müxtəlif yerlərindən insanların kilsəyə getdiyi zaman edilirdi. Məhz bu məqsədlə kilsədə pul mübadiləsi aparıldı ki, nəinki yerli sakinlər ianə verə bilsinlər.

İsa öz radikal hərəkətləri ilə hər dəfə daha aydın görünən klassik yəhudilikdən qopdu. Yəhudi və Məsihin şagirdi - müxtəlif insanlar... İsanın özü bir səbəbə görə Pasxa ərəfəsində Yerusəlimdə peyda oldu, çünki bu yolla o, insanların günahları üçün özünü qurban verir, özündən əvvəl bir qurbandır.

Təəccüblüdür ki, İsa bir neçə gün ərzində çoxlu dəstək aldı; bu artıq bir dəstə ardıcıl deyil, cəmi bir neçə gün ərzində yeni təlimlə hopmuş fanatik izdihamdır.

Bu dövrdə Yəhuda İskaryot İsaya xəyanət edir. Xəyanətin səbəbi birmənalı deyil. Evangelistlər Mark və Metyu hesab edirlər ki, məsələ pul sevgisindədir, xüsusən də Yəhuda həvarilərin pullarına görə məsuliyyət daşıyırdı, lakin digər müjdəçilərin hekayələri ilə daima ziddiyyət təşkil edən Yəhya Şeytanın Yəhudaya sahib olduğuna inanırdı və İsa onu qovmadı. Şeytan, missiyanızın nəticəsini əvvəlcədən bildiyi üçün. Luka oxşar versiyaya sadiq qaldı: " Şeytan Yəhudanın içərisinə girdi».

Yəhuda İsanın düşmənlərinin yanına gəldi və ona kömək təklif etdi. Bu mənasız bir işdir, çünki İsa gizlənmirdi. Ancaq Yəhudanın köməyi qəbul edildi, hətta ona xəyanət etdiyi üçün 30 gümüş pul verdilər. Yenə də bu Əhdi-Ətiq peyğəmbərlikləri ilə bağlıdır. Zəkəriyya kitabında deyilir: “ Rəbb mənə dedi: "Onları kilsə anbarına atın - yüksək qiymətə, Mənə qiymət verdilər! Mən otuz gümüş pul götürüb dulusçu üçün Rəbbin evinə atdım».

İsa hətta o vaxt bilirdi ki, günlərinin sayılı idi, hətta bir dəfə dirilmiş Lazarın bacısı Məryəmdən onun başına məlhəm tökməsini xahiş etdi, o, artıq özünü dəfn etməyə hazırlaşırdı. Sonuncu Pasxa bayramında İsa şagirdlərini axşam yeməyinə yığdı. Orada təvazökarlıq göstərərək onların ayaqlarını yudu. Fakt budur ki, o zaman bununla yalnız qullar məşğul olurdu. Yeri gəlmişkən, çarmıxa çəkilmə də qullar üçün tez-tez verilən cəzadır.

Yemək zamanı İsa şagirdlərdən birinin xain olduğunu gördü. Təbii ki, inkar etdilər. Lakin İsa açıq-aşkar düşmənə xəyanət etdi: "İsa cavab verdi: bir tikə çörəyi batırıb verəcəyəm"... O, sözlərlə Yəhuda İskaryota çörək verdi "Nə edirsən, tez et"... Ancaq Yəhudanın özündən başqa həvarilərin heç biri bu işarəni başa düşmədi. Yəhuda tezliklə həvariləri tərk etdi.

Yemək onsuz da davam edirdi. İsa dedi ki, çörək onun bədəni, şərab isə qanıdır. Xristian kilsəsinə görə bu, ilk birlikdir. İsa qısaca xristian ibadətinin digər elementlərini təkrarladı və vurğuladı: "Bunu mənim yaddaşımda et".

Sonra İsa və həvarilər Elion dağına getdilər və orada öz davamçılarına xəbərdarlıq etdi: hamınız məni tərk edəcəksiniz. Peter bəyan etdi ki, o, heç vaxt Məsihdən əl çəkməyəcək, lakin Allah-insan söz verdi ki, Peter ondan üç dəfə imtina edəcək.

Həbs, məhkəmə və edam

İsa üç davamçısını özü ilə Getsemaniya bağına apardı - Peter, Yaqub və Yəhya. O, onlarla qarşıda duran əzablardan danışır, baxmayaraq ki, əvvəllər iztirabdan qorxmağa dəyməz, çünki müqəddəs ruh yaxınlıqdadır və cənnətdə əbədi həyat təmin edilir.

Bağda bir mələk Məsihin əzabını qabaqcadan göstərən İsa və şagirdləri ilə danışdı. Yalnız bu xəbər deyil, çünki Məsihin özü bu barədə daim danışırdı. Tezliklə Yəhuda qoşunlarla birlikdə yerə yaxınlaşdı. Bu hekayə qəribədir və xəyanət kimi səslənmir. Məsələ burasındadır ki, İsa məşhurlaşandan bəri onu gözdən tanıyırdılar, üstəlik, heç gizlənmirdi. Buna görə də, İsanın İudanın onu öpməsi sayəsində tapıldığı iddia edilən hekayə farsdır.

İsa tutuldu, sonra baş kahinin və digər ruhanilərin yanına aparıldı. Sinedrionun məqsədi rəsmi hakimiyyət orqanlarına Məsihi edam etmək üçün bəhanə tapmaqdır. İsaya təhrikedici suallar verildi və o, Allahın onun atası olduğunu etiraf etdikdə “Baş kahin paltarını cırdı və dedi: O, küfr edir! Şahidlərə başqa nə lazımdır?”.

Bütün şahidlər dərhal İsanın ölməyə layiq olduğunu söylədilər. Bu zaman şagirdlər qaçdılar və Peter həqiqətən İsanı üç dəfə inkar etdi.

Sinedrionun qərarı: işə Roma valisi Pilat baxmalıdır. İttiham: İsa özünü yəhudilərin padşahı adlandırdı və ölməyə layiqdir. Pilat İsa ilə danışdı və onun fikirlərində fitnə yaradan heç nə görmədi. O, İsanı körpə qatilinin oğlu Hirodun yanına göndərdi. Əvvəlcə Hirod Məsihlə yaxşı rəftar etdi, möcüzə istədi, çünki İsa üçün bu problem olmamalı idi, çünki o, hər kəsi daim sağaldırdı. Lakin İsa Hirodun tələblərinə məhəl qoymadı və bu, onu qəzəbləndirdi. Hirod Məsihi Pilatın yanına göndərdi.

Pilat İsanı azad etməyə çalışırdı, xüsusən də belə bir xırdalığa görə onu cinayətkar hesab etmək istəmirdi. Burada bir qədər kənara çıxmaq və qeyd etmək lazımdır ki, Biblical Pilat tarixi Pilatla tamamilə ziddiyyət təşkil edir, onun haqqında çoxlu dəlillər var. İsgəndəriyyəli Filo Pilat haqqında yazırdı: "Təbii ki, sərt, inadkar və amansız ... pozğun, kobud və aqressiv, təcavüz etdi, təhqir etdi, dəfələrlə öldürdü və daim vəhşilik etdi".

Flavius ​​Josephus, Pilatın yəhudilərə xor baxdığını və hətta Roma standartlarını imperatorun təsviri ilə hər yerdə tətbiq etdiyini iddia etdi. Pilatın yanaşması: 1 günahkarı azad etməkdənsə, 1000 günahsız insanı edam etmək daha yaxşıdır. O, məhz yəhudi iğtişaşlarını yatırmaq, onu sərt şəkildə yatırmaq üçün qurulmuşdu. Pilatın fariseylərlə hər hansı teoloji müzakirələrə və mübahisələrə girməsindən söhbət gedə bilməz. Əgər İsa mövcud olsaydı, yəqin ki, Pilat özünü padşah adlandırdığı şübhəsinə görə onu ölümə məhkum etməkdən çəkinməzdi.

Ancaq bibliya hekayəsinə qayıdaq. Orada Pilat İsanı xilas etmək üçün hiylə tapdı. İddialara görə, Roma hakimiyyət orqanları Pasxa günü hökmdarın ölümə məhkum edilənlərdən birini azad etmə adətinə əməl ediblər (bunun real tarixlə heç bir əlaqəsi yoxdur, cinayətkarlar hər halda məhv edilib və yəhudilərin rəyi nəzərə alınmır). Pilat yəhudilərə müraciət etdi: kimin azad olması daha yaxşıdır - İsa, yoxsa Barabba? Barabba qatil və üsyankardır, Roma üçün təhlükəlidir.

Əlbəttə, camaat Barabbanı seçdi. Fakt budur ki, Barabba yəhudilər üçün qəhrəmandır, çünki işğalçılara qarşı vuruşmuşdur. İsa isə özünü Allah adlandıran bidətçidir. Lakin Roma hakimiyyəti üsyançını, hətta qatili də buraxa bilmədi. Ancaq Əhdi-Cədid hekayəsində, əlbəttə ki, güc Barabbanı azad edir. Pilat İsanı xilas etmədi. O, əllərini yudu və Məsihin edamını əmr etdi.

Əsgərlərin İsaya niyə istehza etdikləri məlum deyil. Başına tikan tac qoydular, qamış verdilər. Güldülər, dedilər: "Salam, yəhudilərin padşahı!"... Qəribədir, çünki o şəraitdə yəhudilərin əsl padşahı hər halda bir kukladır. Həm də əsgərlər yeni zərb edilmiş padşaha tüpürdülər, bu, əlbəttə ki, ən amansız işgəncələrə aiddir. Qeyd edək ki, bu hadisələr müjdəçilər tərəfindən müxtəlif cür təsvir edilir.

Əsgərlər İsaya lağ edəndə (əsasən tüpürərək və təhqir edirdilər), onu Qolqotaya apardılar və çarmıxı onun üzərinə qoydular. Camaat bu dəfə İsaya rəğbət bəslədi. İsa ilə birlikdə iki quldur da çarmıxa çəkildi. Qəribədir, amma Pilatın xahişi ilə çarmıxda yazdılar “Bu, Yəhudilərin Padşahı İsadır”... Ola bilərmi ki, mömin Pilat Allah-insan üzərində oyun oynamaq qərarına gəlib? Burada yenə də Məsihin padşah olacağı deyilən Əhdi-Ətiqə istinad edilir. Bu yazıya baxmayaraq, İsa padşah deyildi.

İsa çarmıxda olarkən kitablar ona deyirdi: “Əgər belə böyüksənsə, özünü xilas et” və eyni ruhda. Onlar İsanın fövqəltəbii qabiliyyətlərinə şübhə ilə yanaşırdılar, baxmayaraq ki, onlar İsanı məhv etmək qərarına gəldilər.

Məsihin yanında asılmış cinayətkarlardan biri onu ələ saldı, ikincisi isə tövbə etdi və İsa səmavi Padşahlıqda bu əbədi həyatı vəd etdi. O anda İsanın yanında yalnız bir şagird var idi - Yəhya və anası.

Ölüm və ölümdən sonrakı həyat

İsa ölümü ilə özündən əvvəlki insanların günahlarını kəffarə etdi. Onun son sözləri: “Ata! ruhumu sənin əlinə verirəm"... İsanın ölümündən sonra qəribə hadisələr baş verdi. Sitat gətirməyə dəyər:

“Və budur, məbədin pərdəsi yuxarıdan aşağıya doğru ikiyə bölündü; və yer silkələdi; və daşlar çökdü; və tabutlar açıldı; və yuxuya getmiş bir çox müqəddəslərin cəsədləri dirildi və dirildikdən sonra məzarlardan çıxaraq müqəddəs şəhərə girdi və çoxlarına göründü.

Ölülərin zühuru Əhdi-Cədidin ən komik epizodlarından biridir. Yalnız təəssüf ki, heç bir detal yoxdur. Lakin bundan sonra Məsihin bədəninin yanında olan yüzbaşı qeyd etdi: "Həqiqətən o, Allahın oğlu idi!"... Tezliklə İsa bir mağarada dəfn edildi, cənazəni mumiyalaşdırmaq, yəni Məsihi bağırsaqlardan məhrum etmək də daxil olmaqla bütün lazımi dəfn mərasimləri edildi: “Bir gün əvvəl gecə İsanın yanına gələn Nikodim də gəldi və yüz litrə yaxın mirra və aloe tərkibi gətirdi. Beləliklə, onlar İsanın cəsədini götürdülər və yəhudilər adətən basdırdıqları kimi, buxur ilə qundaqlara bükdülər..

İsa sağlığında hər kəsə üç gündən sonra diriləcəyini xəbərdar etdi. Buna görə də fariseylər Pilata müraciət edərək məzarda təcrübə keçmək xahişi ilə müraciət etdilər. Əks təqdirdə, pravoslavların inandığı kimi, şagirdlər sadəcə cəsədi oğurlayacaq və İsanın dirildildiyini iddia edən hər kəsə yalan danışmağa başlayacaqlar. Pilat burada da güzəştə getdi.

Lakin bir müddət sonra qadınlar Məsihin məzarına getdilər. Lakin onlar yerə çatanda mağaranın üzərini örtən daş açılıb. Mağaranın özündə heç bir cəsəd yox idi, amma yerində bir gənc var idi və o dedi: “Siz çarmıxa çəkilmiş İsanı axtarırsınız; o, dirildi, burada deyil”.

Sonra bir mələk qadınlara dedi ki, İsa Qalileyada şagirdlərini gözləyir. Onlar qorxdular və qaçdılar: “Onun görünüşü ildırım kimi idi və paltarı qar kimi ağ idi; Ondan qorxan mühafizəçilər heyrətə gəldilər və ölülər kimi oldular»..

Müjdəçilər şəhadətdə çaşqındırlar, çünki bir yerdə qadınlar qorxdular və bu barədə heç kimə demədilər (Mark), digər yerdə isə həvarilərə (müjdəçilərin qalan hissəsi) dedilər. Mühafizəçilər meyitin itdiyini görməyiblər və nədənsə icazəsiz postu tərk ediblər. Yəhudilər cəsədin Məsihin şagirdləri tərəfindən oğurlandığını hamıya bildirmələri üçün mühafizəçilərə pul təklif etdilər.

Bu mifi dağıtmaq üçün müjdəçilər İsanın ayrı-ayrılıqda bir neçə nəfərlə (məsələn, Peter, Məryəm Maqdalena və s.) görüşdüyünü, baxmayaraq ki, hamı onu dərhal tanımadı. Görünür, daxili orqanı olan və olmayan insan arasında cüzi fərq var. İsa 8 dəfə zühur etdi, lakin bu görünüşlərdə xüsusi bir şey yox idi. Bu hadisələr quru şəkildə təsvir edilmişdir. Əvvəlcə İsa şagirdlərdən bir neçəsi ilə oturdu və onlarla çörək yedi. Üstəlik, əvvəlcə onu da tanımırdılar. Həmçinin, həvarilər (demək olar ki, hamısı) Məsihlə görüşdülər: “On bir şagird Qalileyaya, İsanın onlara əmr etdiyi dağa getdi və Onu görəndə Ona səcdə etdilər, lakin bəziləri şübhələndi. İsa yaxınlaşıb onlara dedi: “Göydə və yerdə bütün hakimiyyət Mənə verildi. Beləliklə, gedin və bütün xalqları öyrədin, onları Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə vəftiz edin.

Əsas skeptik həvari Tomas idi, nədənsə o, Məsihə və onun peyğəmbərliklərinə qeyd-şərtsiz inanmalı olan Məsihin əsas davamçılarından biri olsa da, dirilməyə inanmırdı. Tomas İsanı artıq görmüş digər həvarilərə belə dedi: “Əllərimdə onun dırnaq yaralarını görməsəm, barmağımı dırnaq yaralarına qoymasam, əlimi qabırğalarına qoymasam, inanmaram”.

Bir müddət sonra İsa peyda oldu və Tomaya dedi: “Kafir deyil, mömin olmaq”... Təbii ki, bundan sonra Tomas Məsihin ilahiliyini tanıdı, lakin İsa imansızlığın dəhşətli bir günah olduğunu düşündü: “Məni gördüyünüz üçün inandınız; nə bəxtiyardır o kəslər ki, görməyib iman gətirdilər”.... Bu hekayə Məsihin ilahiliyinə və onun varlığı faktına şübhə edənlər üçündür. İndi böyük bir şey kimi görünmür, amma yazı illərində yəqin ki, həqiqətən də mübahisə hesab olunurdu. Bu hekayənin müəllifi əlavə edir: “Bu, ona görə yazılmışdır ki, siz İsanın Məsih, Allahın Oğlu olduğuna inanasınız və iman edərək Onun adı ilə həyata sahib olasınız”..

Dirilmədən sonra İsanın əsas çağırışı: “Bütün dünyanı gəzin və bütün yaradılışa Müjdəni təbliğ edin. Kim iman edib vəftiz olunsa, xilas olacaq; və kim inanmazsa, məhkum ediləcək”... Bu çağırış o deməkdir ki, xristianlıq yəhudi məzhəbi olmaqdan çıxıb, ruhun xilası haqqında ayrıca bir təlimə çevrilir. Məsihi qəbul etməyən yəhudi xilas olmayacaq. Peter yeni kultun başçısı olur; İsa deyir ki, Peterin əsas vəzifəsi budur "Onun qoyunlarını bəsləyin".

Qırxıncı gün İsa həvarilərin qarşısına çıxdı, bir daha dedi ki, Allahın sözünü yaymaq lazımdır, sonra isə sözün əsl mənasında mənəvi duyğu, bəzi ilahiyyatçıların dediyi kimi) cənnətə yüksəldi: "Və bulud onu gözlərindən uzaqlaşdırdı".

Həvarilərin əməlləri

“Həvarilərin işləri” kitabında İsa peyğəmbərin göyə qalxmasından sonra xristianların fəaliyyətləri təsvir olunur. Həvarilərin vəzifəsi İsa tərəfindən müəyyən edilmişdir - xristianlığın təbliği. Üstəlik, əgər əvvəlcə həvarilər hələ də yəhudiləri qəbul etməyə çalışsalar, bunun o qədər də təsirli olmadığını başa düşdülər, buna görə də qərara gəldilər: yeni təlimi bütpərəstlərə təbliğ etmək daha yaxşıdır.

Bu işdə İsa onlara çox kömək etdi, çünki bir dəfə həvarilər və şagirdlərlə maraqlı bir hadisə baş verdi: “Od dilləri ki, bölünür, və hər birinin üstündə dayanır. Onların hamısı müqəddəs ruhla doldu və başqa dillərdə danışmağa başladılar».... Müqəddəs Kitab üçün bu cür izahatlar normadır. Həvarilər inanırdılar ki, həqiqi möminlər müxtəlif dillərdə də danışa bilirlər, İsa onlara bunu verir. Müasir dövrdə isə bunun təsdiq olunduğu məzhəblər var. Yalnız onlar fərqli dillərdə danışmırlar, ancaq öz ana dillərində və boşboğazlıqda danışırlar.

Peter yəhudilər arasında təbliğ edərkən İsanın təkcə Məsih deyil, həm də Allah olduğunu gördü. Qısa bir çıxışdan sonra 3000 yəhudi vəftiz olundu. Bu, nağıl deyil, amma Evangelistlərin fikrincə, Yerusəlimdə bir icma belə meydana çıxdı. Əslində, bu, Əhdi-Ətiqdəki kiminsə boş yerə gəlib “şəhər qurması” haqqında hekayələrdən heç də fərqlənmir. Yenə çoxları məhz möcüzələr sayəsində xristianlığı qəbul etdilər: "Və Yerusəlimdəki həvarilər vasitəsilə bir çox möcüzələr və əlamətlər həyata keçirildi ... Rəbb hər gün xilas edilənləri kilsəyə əlavə etdi.".

Ancaq o illərdəki kilsə, əlbəttə ki, indiki kimi deyil. Onda sadəcə ikinci gəlişi gözləyən fanatiklər dairəsidir. Orada keşişlər yox idi. Cənnətdən, Məsihdən, ikinci gəlişdən danışan həvarilər və şagirdlər. Təbii ki, bu camaat mütəşəkkil bir dindən daha çox müasir mənada məzhəbə yaxındır. O illərdə əsas ayin vəftiz idi. Qalan rituallar yenicə formalaşırdı.

Cəmiyyət Məsihin göstərişlərinə uyğun yaşayırdı: “Və mülkləri və bütün mülkləri satdılar və hər birinin ehtiyacından asılı olaraq hər kəslə bölüşdülər ... onlar sevinc və ürək sadəliyi ilə yemək yedilər, Allahı həmd etdilər və bütün insanlara aşiq oldular.”.

Ailə, iş və başqa hər şey xristian icmasını narahat etmirdi. Əgər deyək ki, ər xristian olubsa və ailə başqa bir inanca sadiqdirsə, o zaman ailəni tərk etməkdə qəbahət yox idi.

Mülkiyyətdən imtina prinsipinə ciddi əməl olunurdu. Müqəddəs Kitabda xüsusi olaraq Hananiya və Safiranın hekayəsi var. Bu insanlar xristianlığı qəbul edərək mülklərini satdılar. Sonra onlar gəliri xristian cəmiyyətinə verməli idilər, lakin Hananiya Peterə pul verəndə həvari gördü ki, Hananya Allahı aldatmağa çalışırdı, çünki yalançıdır. Səbəb nədir? Ananias bütün pulu icma başçısına vermədi. O, hər ehtimala qarşı gəlirin bir hissəsini saxlamaq hüququna malik olduğuna qərar verdi.

Peterin sözlərindən sonra Hananiya eyni anda öldü. Bir müddət sonra Hananiyanın arvadı Peterin yanına gəldi. Peter pulla bağlı təxribatçı sual verdi və Saphira əri kimi yalan danışdı. Sonra dərhal öldü. Yəqin ki, bu insanları İsanın özü, yəni yeganə tanrı öldürüb. Bu, sadəcə olaraq kilsəyə pul verməkdən imtina edənlər üçün bir hekayədir.

Bu hekayədən də anlaşıldığı kimi söhbət radikal prozelitlərdən gedirdi. Əhdi-Cədiddə onlar bir daha səhvən Sinedrionun (yəhudilərin ən yüksək dini qurumu) müəyyən bir qüdrətinə işarə edirlər ki, bu da əslində mövcud deyildi, çünki romalılar yəhudilərə bölgədəki daxili siyasətə nəzarət etməyə icazə verməzdilər. yad baxışları olan insanlar.

Ancaq miflərdən danışdığımız üçün, yenə də nəzərə alacağıq ki, Sinedrionun gücü demək olar ki, qeyri-məhdud idi. Yəhudi kahinləri həvariləri məhv etmək istəyirdilər, çünki onlar üçün, əlbəttə ki, Məsihdən demək olar ki, heç bir fərqi yox idi, çünki onlar da sehrli qabiliyyətlərə malik idilər və insanları yeni imana çevirdilər. Bir dəfə həvarilər tutuldu və artıq öldürmək istədilər, lakin onları döyə bildilər, sonra sərbəst buraxıldılar.

Bu arada xristianların sayı artdı, struktur dəyişdi. Dikon Stiven göründü, kim "İnsanlar arasında böyük möcüzələr və əlamətlər göstərdi"... Yəhudi kahinləri Stefanın fəaliyyəti ilə maraqlanırdılar. Bu dəfə Stefanı ölümə məhkum etdilər və tezliklə onu daşqalaq etdilər. Onların arasında gələcəkdə əsas xristian liderlərindən biri olan Şaul adlı biri də var idi. Stefan "ilk şəhid" adlanır.

Sonra təqiblər başladı. Yenə də xristian müəllifləri yəhudi keşişlərinin təsirini və qüdrətini şişirdirlər, görünür, onların əlləri açılıb, halbuki əslində romalılar şəhərdəki vəziyyətə nəzarət edirdilər və hər kəs təqib etməyə başlasa, yalnız onlar idi. Amma təqib edən Şauldur, o: "O, kilsəyə işgəncə verdi, evlərə girdi, kişiləri və qadınları sürüydü və onları həbsxanaya verdi"... Samson kimi.

İddialara görə, bu uydurma təqiblər xristianlığın dünyanın bir çox ölkələrinə yayılmasının səbəbidir, çünki xristianlar imperiyanın müxtəlif bölgələrinə qaçırlar. Bu, geniş yayılmış missioner işinin başlanğıcıdır. Fələstindəki Peter möcüzələrlə məşhurlaşdı (əlbəttə ki, yalnız İncildə). O, təkcə xəstələrə deyil, ölülərə də şəfa verirdi. Görünür, möcüzələr toplusu baxımından o, Məsihdən fərqlənmirdi.

Ümumiyyətlə, İncil müxtəlif insanların, xəyali hakimiyyətin müxtəlif xalqların (məsələn, samariyalılar, efiopiyalılar) rəğbətini qazandığı hekayələri təsvir edir. Sxem sadədir: onlar doktrinanı camaata təbliğ edir, sonra isə camaatın qarşısında möcüzələr göstərir, bununla da sözlərini gücləndirirlər. Gördüyünüz kimi, inam az idi.

Xüsusilə bu dövrdə təbliğin təkcə yəhudilər arasında mümkün olmadığının vacibliyi vurğulanır. Bu barədə əvvəllər qeyd olunsa da, İncil müəllifləri bu qaydanı daim təkrarlayır və hətta “müqəddəsləşdirir”. Beləliklə, bir dəfə bütpərəst Kornelius Peterə göründü və ondan evinə gəlməsini istədi, çünki bu yaxınlarda bir mələklə ünsiyyət qurmuşdu. Peter: “Mən evə girdim və çoxlu adamların toplaşdığını gördüm. O, onlara dedi: ... Allah mənə vəhy etdi ki, heç bir insanı pis və murdar hesab etməməliyəm”..

Bu, bir çox təbliğçiləri inandırmaq üçün lazım idi ki, artıq Allah tərəfindən seçilmiş xalq yoxdur; seçilmək mənşəyindən asılı olmayaraq, Məsihə imanla müəyyən edilir.

I Hirod Aqrippa xristianlara qarşı silahlanıb həvarilərdən bəzilərini öldürməyi və Peteri həbs etməyi əmr etdi. Peter tutuldu, lakin o, sehrli fəndlərin və mələyin köməyi ilə həbsdən tez qaçdı.

Burada Şaul (Paul) oyuna girir. O, dini fanatik, yəhudiliyin tərəfdarı idi. Nədənsə xristianların təqibləri onun üçün vacib idi, çünki yaşayırdı “Rəbbin şagirdlərinə hədə-qorxu gəlmək və öldürmək”... Sinedrionun göstərişləri əsasında fəaliyyət göstərir. Növbəti dəfə o, qaçaq xristianları axtararkən onun üzərinə bir işıq yanıb və aşağıdakılar baş verdi: “Şaul, Şaul! niyə Məni təqib edirsən? Dedi: Sən kimsən, ya Rəbb? Lakin Rəbb dedi: “Mən sizin təqib etdiyiniz İsayam”..

Bu hekayədən sonra Şaul Paul adı ilə vəftiz olundu və xristianlığın əsas tərəfdarı oldu. Tezliklə o, Məsihin təlimlərini təbliğ etməyə başladı və bunu sinaqoqlarda düzgün etdi. Yəhudilər, əlbəttə ki, keçmişdə ən fəal təqibçilərdən biri olan xaini məhv etmək istəyirdilər. Pavel həyatı üçün təhlükə olduğuna görə vətənini tərk etdi və bütpərəstlərə xristianlığı təbliğ etməyə getdi. Müqəddəs Kitabda deyilir ki, Pavelin missioner fəaliyyəti uğurlu olub, məsələn, Kiprdə o, nəinki adi bütpərəstləri, hətta Roma valisini vəftiz edib. Paul müxtəlif yerlərdə bütpərəstlərlə asanlıqla ünsiyyət qururdu, çünki Allaha şükürlər olsun ki, müxtəlif dillərdə danışa bilirdi.

Və hər kəsi daim Paula qarşı qızışdıran yəhudilər olmasaydı, hər şey yaxşı olardı. Təəccüblüdür ki, yəhudilər hətta az olduqları şəhərlərdə də nə qədər nüfuza malik idilər. Buna görə də Paul müxtəlif yerlərdən qovuldu, bir neçə dəfə az qala öldürüldü.

Vaxt keçdikcə Məsihin tərəfdarları arasında qarşıdurma yarandı, çünki bir çox keçmiş yəhudilər bir xristianın yəhudi ayininə görə sünnət edilməli olduğunu söylədilər, çünki bu, ləğv edilməmiş Allahın iradəsidir. Bu məsələni nəhayət həll etmək üçün təbliğçilər Yerusəlimə qayıtmalı oldular. Axı bu, artıq bir kompromis idi, çünki keçmiş yəhudilər Məsihi qəbul edən hər kəsin xristian ola biləcəyini mümkün hesab edirdilər.

Yerusəlimdə də bu suala dəqiq cavab yox idi. Nə Allah, nə də mələklər bu işə qarışmadı. Lakin həvari Peter buna son qoydu. Xristianların o zamankı başı sünnənin hər kəs üçün vacib olmadığını bəyan etmiş və bu “kəşf”in yayılmasını məcbur etmişdir.

Yunanıstanda Pavel təbliğ edirdi, lakin o qədər də uğurlu deyildi. Orada da yəhudilər onun fəaliyyətinə mane oldular. Ümumiyyətlə, həvarilərin əməlləri açıq-aydın yəhudilərə qarşı nifrət yaratmaq məqsədi daşıyır. V həqiqi həyat o zaman yəhudilər heç kimi təqib edə bilməzdilər. Və Müjdəçilərin təqdim etməyə çalışdıqları kimi, Həvarilərin İşləri 1-ci əsrin ortalarında deyil, daha sonralar yazılmış olduğundan, Müqəddəs Yazıların özü yəhudilərin və xristianların müxalifətini dəqiq əks etdirir.

Paul, Məsihin şagirdi olmasa da, sadəcə bir həvari deyil, yəqin ki, xristian cəmiyyətində (Peterdən sonra) ikinci şəxs oldu. Möcüzələr baxımından başqalarından geri qalmırdı. Bəzi insanlar onu ümumiyyətlə tanrı qəbul edirdilər. Lakin həvarinin Romadakı fəaliyyəti tarixin kəsildiyi yerdə sona çatdı. Paul haqqında müxtəlif əfsanələr icad edilmişdir ki, onlar haqqında nəinki İncildə, hətta tarixi mənbələrdə heç bir işarə belə yoxdur. Reallıqda Paulun fəaliyyəti uydurmadır, çünki o, guya bir çox icmalar yaradıb, amma reallıqda icmalar onun iddia edilən fəaliyyətindən xeyli gec yaranıb.

Paulun məktubları

Məktublar bu və ya digər həvarilərin səlahiyyəti ilə tarixən formalaşmış müəyyən müddəaları birləşdirmək üçün xristian dini üçün zəruridir. V Romalılara məktub Paul xristianlığın əsaslarını və onun tarixini ortaya qoyur.

Bütpərəstlərin xristianlığı qəbul etməsi məsələsi xüsusi yer tutur. Pavel xristianlığın keçmiş bütpərəst tərəfdarlarını Məsihi qəbul etmək üçün keçmiş inanclarından tamamilə əl çəkmədiklərinə görə məzəmmət edir. Həm də təbii ki, onlar Məsihə tam bağlı deyildilər.

Pavel həmçinin vurğuladı ki, Allah insanları salehlik prinsipinə görə seçmir, o, Pavelin özü kimi günahkar seçə bilər: “Beləliklə, əfv zahiddən deyil, rəhm edən Allahdan asılıdır.”, “Və əvvəlcədən təyin etdiyi, çağırdığı, çağırdığı, saleh saydığı və saleh saydığı adamları da izzətləndirdi”..

Həvari determinizmdə israr edir, yəni Allah insanın istəyindən asılı olmayaraq hərəkət edir və həm salehləri, həm də günahkarları cəzalandıra bilər. Bu, əsasən Allahla Əyyub arasındakı dialoqu təkrarlayır.

Lakin həvarinin əsas fikri budur ki, xristianlar hakimiyyətə və hər kəsə tabe olmalıdırlar. Bu, əlbəttə ki, Əhdi-Ətiqin səlahiyyət anlayışına ziddir. Paul deyir: “Qoy hər bir can ən yüksək hakimiyyətə tabe olsun, çünki Allahdan olmayan qüvvə yoxdur; Allah tərəfindən mövcud səlahiyyətlər müəyyən edilir. Deməli, hakimiyyətə qarşı çıxan, Allahın hökmünə qarşı çıxır. Özlərinə müxalif olanlar isə qınanacaqlar”.

Bu, xristianların keçmişdə hakimiyyətə düşmən olmasa da, biganəlik göstərən hakimiyyətlərlə barışması üçün mühüm addımdır. Pavelin təlimi Məsihin təlimindən köklü şəkildə fərqlənir ki, Məsih daim təsdiqlədiyi bütün dövlət və hakimiyyət normalarına riayət etməyi vacib hesab etmirdi. Paul deyir: Biz təkcə cəza qorxusundan deyil, həm də vicdanımıza görə itaət etməliyik”.... Bu, ümumiyyətlə, istənilən hökumətə aiddir. Qul ağaya itaət etməlidir, Pavel də bunu tələb edir.

Bu ağa öz qullarına zülm edib öldürsə, fərqi yoxdur. Bu imtahan sadədir, lakin qul cənnətə gedəcək. Bir sözlə, Paul yuxarı təbəqəyə xristianlığın uyğun bir alət olduğunu nümayiş etdirdi. Gələcəkdə xristianlığın zorla, xüsusən də qullara tətbiq edilməsi təəccüblü deyil. Həmçinin, Məsihin iddia edilən şagirdi insanların vergiləri necə ödəməli olduğuna dair sətirləri ayrıca həsr etmişdir. Bu, İsanın təlimləri üçün çox vacibdir!

Bu mesaj həqiqətən əhəmiyyətli töhfədir, çünki xristian kilsəsi Məsihin təliminə görə deyil, daha çox Pavelin təliminə görə kilsəyə çevrilmişdir. Dağdakı Xütbəni və Pavelin Məktublarını müqayisə edin, sonra kilsəyə baxın.

V Korinflilərə məktub Pavel nəinki xristianlığı qəbul etmiş, həm də təriqətlərə parçalanmış neofitlərə müraciət edir. Təbii ki, Paul vurğuladı ki, onun təlimi yeganə doğrudur və o, Məsihlə örtülmüşdür (hər hansı bir məzhəb də bunu edirdi): “Məsih bölünürmü? Paul sizin üçün çarmıxa çəkdi? Yoxsa Paulun adı ilə vəftiz olundunuz?.

Amma onların hamısının guya yaxşı səbəbləri var idi. Axı, kimsə oruc tutmağı vacib hesab edirdi, kimsə dünyanın sonunun yaxınlaşmasına hazırlaşır, kimsə hakimiyyətə xidmət edirdi. Təbii ki, burada münaqişə qaçılmazdır. Axı, bəziləri zalımlara qarşı mübarizə aparmağın zəruri olduğunu, bəziləri isə zalımlara xidmət etmək lazım olduğunu düşünürsə, bir camaatda insanlar necə anlaşacaqlar? Yaxud, məsələn, bəziləri malını satır, kasıblara kömək edir, bəziləri isə varlanır, yoxsullardan sonuncunu alır. Lakin Paul birlikdə israr edir.

Həvari Pavel hər kəsin asketizmə riayət etməli, ailə qurmamalı və yalnız təbliğ etməli olduğuna razı deyildi. Paul, Məsihdən fərqli olaraq, antisosial davranışın tərəfdarı deyildi. Və bununla o, sadəcə olaraq bir çox bütpərəstləri öz tərəfinə çəkdi. Sayı artdı, amma ardıcıllıq az idi.

Məsihin güman edilən şagirdi vurğuladı ki, asketizm məsələsi hər kəsin şəxsi seçimidir. Məsih, əlbəttə ki, heç bir seçim haqqında danışmadı. Paul oruc haqqında da qəribə bir şəkildə dedi: “Yemək bizi Allaha yaxınlaşdırmır, çünki yemək yesək, heç nə qazanmayacağıq; yemirik, heç nə itirmirik”.

Xristianlığın inkişafı üçün Paul “əbədi həqiqətləri”, dogmaları və qaydaları o qədər də məcburi deyildir, baxmayaraq ki, keçmişdə, xüsusən də Əhdi-Ətiq ənənəsində bu qaydalar sarsılmaz sayılırdı. Ən əsası, Pavel sonrakı yəhudi peyğəmbərlərinin və İsanın standart təbliğindən əl çəkdi. O, zənginləri qınamağı dayandırdı, bu, zənginlərin daha tez-tez cəmiyyətə daxil olması ilə əlaqədardır, lakin istehlaklarını məhdudlaşdırmaq niyyətində deyildilər. Ən yaxşı halda onlar Paul kimi xristian liderlərə paylama materialları ata bilərdilər. Həvari bunun yaxşı olduğunu düşündü.

Həvari qul sahiblərinə də kömək edir. Qula dedi: “Əgər səni qul adlandırıblarsa, utanma; ancaq azad ola bilirsənsə, ən yaxşısını istifadə et. Çünki ağa çağırılan qul azad ağadır; eynilə, azad adlandırılan şəxs Məsihin quludur”..

Korinflilərə məktub da ibadətdən bəhs edir. O dövrdə hələ də kahinlər yox idi və xristianlar arasında ibadət qəribə bir şey idi. Adamlar yığışıb heç kimin anlamadığı “müxtəlif dillərdə danışırdılar”. Bunlar təbii ki, ayrı-ayrı dillər deyildi, boşboğazlıq idi. Pavel bunu axmaqlıq hesab etdi, amma buna baxmayaraq, kimsə belə söhbətlərə başlasa, deməli "Kimsə tanımadığı bir dildə danışırsa, iki və ya çox üç danışın, sonra ayrı-ayrılıqda danışın və biri izah edin.".

O vaxtlar xüsusi qaydalar yox idi, insanlar təbliğ etmək əvəzinə sadəcə çıxıb danışırdılar. Sanki hansısa mələk və ya tanrı onlarla hezeyanla danışırdı - və onlar dedilər. Elə oldu ki, bəzi icmalarda qadınlara tolerantlıq edildi. Paul bunu tez düzəltdi: "Arvadlarınız kilsələrdə səssiz qalsınlar, çünki onlara danışmağa icazə verilmir, qanunda deyildiyi kimi, onlara tabe olmaq icazəlidir"... Paul dəfələrlə qanuna məhəl qoymur, lakin bu halda deyil.

Paul “Allah məhəbbətdir” doqmasını mütləq həddə çatdırdı. O, vurğulayır: "Sevgi səbirlidir, mərhəmətlidir, sevgi paxıllıq etmir, sevgi ucaltmır, qürurlu deyil, qəzəblənmir, özünü axtarmır, əsəbiləşmir, pislik düşünmür, haqsızlığa sevinmir, amma sevinir. həqiqətdə; hər şeyi əhatə edir, hər şeyə inanır, hər şeyə ümid edir, hər şeyə dözür"... Yəni sevgisiz insan öz malını bağışlaya bilər, kasıblara kömək edə bilər, amma nicat tapmaz.

Qalatiyalılar növbəti parçalanma ilə bağlıdır. Əvvəlcə Pavel Qalatiyalılar arasında təbliğ edirdi, lakin o gedəndən sonra insanlar Paulun Musanın qanunlarını yerinə yetirmək üçün gəldiyinə şübhə edirdilər. Bunda, şübhəsiz ki, haqlı idilər. Pavel öz qanunlarını daim Məsihin pərdəsi altında verirdi. Qalatiyalılar bildirdilər ki, xristianlar Musanın qanunlarına tabe olmağa borcludurlar.

Üstəlik, neofitlər Paulun özünün təlimi dəyişdirməyə haqqı olmadığını gördülər. Bu ziddiyyətlər hətta onlara aydın idi. Onlar həmçinin qeyd etdilər ki, Pavel həqiqi həvari deyil, çünki o, Məsihin ölümündən sonra şagirdlərə qoşulmuşdu və ondan əvvəl də ümumiyyətlə təqibçi idi.

Paul onlara cavab verdi: “Təbliğ etdiyim Müjdə bəşəri deyil, çünki mən onu insandan deyil, İsa Məsihin vəhyi vasitəsilə qəbul etdim... O zaman ki, Allah... Öz oğlunu məndə aşkar etməkdən məmnun idi ki, mən Müjdəsini bütpərəstlərə təbliğ et, - Mən ət və qanla məsləhətləşmədim ".

Beləliklə, Pavel onun həqiqi bir həvari olduğunu və xristianların heç bir “yalançı həvarilərə” deyil, ona qulaq asmalı olduğunu vurğuladı. Lakin sübutlar hətta mövhumatçı insanlar üçün də inandırıcı deyil. Paul Musanın Qanunlarından danışır : "İnsan Qanunun əməlləri ilə deyil, yalnız İsa Məsihə imanla saleh sayılır"... Beləliklə, Musanın qanunları İsa Məsihin gəlişindən sonra heç bir əhəmiyyət kəsb etmir: “Artıq yəhudi və ya qeyri-yəhudi yoxdur; nə qul, nə də azad; kişi və ya qadın yoxdur, çünki hamınız Məsih İsada birsiniz ".

V Saloniklilərə məktub Pavel neofitlərə Məsihin dirilməsi və ikinci gəlişi haqqında danışdı. Elə oldu ki, əvvəlcə inanan bu insanlar birdən bəzi məsələlərdə şübhələnməyə başladılar.

Məsələn, Məsihin bəzi tərəfdarları ikinci gəlişin bu qədər tez baş verməyəcəyinə inanırdılar (başqaları əmin idilər ki, bu gün deyilsə, sabah), bu da hadisələrin 50-ci illərdə baş vermədiyini göstərir. ... n. e. və 100-150 ildən sonra, bu cür mübahisələrin sadəcə aktual olduğu zaman. Paul dirilmə və gələcək haqqında xristianlara belə cavab verir: “Bunun üçün sizə Rəbbin sözü ilə deyirik ki, biz Rəbbin gəlişindən əvvəl qalan yaşayanlar ölüləri xəbərdar etməyəcəyik, çünki Rəbb Özü göydən xəbərlə, səsi ilə enəcək. Baş mələk və Allahın şeypuru və Məsihdəki ölülər əvvəlcə diriləcək.".

Beləliklə, Pavel İsadan sonra qalan ehkamları yenidən düzəldir. Saloniklilərə ikinci məktub, yaxınlaşan bir gəliş fikrinin yayılması səbəbindən yazılmalı oldu. Fanatiklər mülk satırdılar və gələcəklərini gözləyirdilər. Paul başa düşdü ki, bu, dinin yayılmasına mane olur, ona görə də dağıdıcı fenomendən qurtulmağa çalışırdı.

O bildirdi ki, gəliş naməlum bir vaxtda baş verəcək, baxmayaraq ki, Məsih bunu tezliklə vəd etmişdi. Paul ailəsindən və işindən imtina edənləri qınayıb, əlavə edir: "Kimsə işləmək istəmirsə, yemir"... Məsih isə Allahın kömək etdiyi quşlar haqqında danışdı, hətta onları bərabər olmağa çağırdı. Ümumiyyətlə, Paul hər dəfə daha çox israrla bəyan edirdi ki, bir xristian vətəndaş olmalı və hamı kimi yaşamalıdır, dünyəvilərə məhəl qoymamalıdır; fanatiklərin ictimailəşməsi ilə məşğul olurdu.

Paulun gələcəklə bağlı kiçik xətti zamanla müxtəlif ilahiyyatçılar tərəfindən bəzədilmişdir: “Əvvəlcə [ikinci gəlişdən əvvəl] dönüklük gələcək... və günah adamı, məhvin oğlu üzə çıxacaq”.... Əslində bu, bu günə qədər davam edən Dəccal nağıllarının yaranmasına səbəb oldu.

V Timoteyə məktublar xristian kilsəsinin formalaşmasından bəhs edir. İcma böyükləşdiyi üçün kultun birləşməsinə ehtiyac var. Əvvəlcə insanlar sadəcə olaraq danışırdılar, amma indi başqalarından üstün olan və ağa və hökmdar kimi itaət edilməli olan ruhanilər var idi. Kilsənin iyerarxiyası belədir: baş yepiskop, sonra presviter, sonra isə diakondur. Qalanları onlara qulaq asmalıdır. Kilsə rəhbəri yepiskopun vəzifəsi icmanın işlərini idarə etmək, o cümlədən kilsənin maddi təminatına cavabdeh olmaq idi.

Presviter kult qaydalarını və dogmalarını işləyib hazırladı, hər şeyi sistemləşdirdi və deakon sadəcə olaraq presviterin dediyi kimi kultu göndərdi. Qeyd etmək lazımdır ki, bu ilkin ibadət edənlərin indikilərlə heç bir əlaqəsi yox idi. Oradakı fərq, ilk növbədə, bütün icmaların mərkəzləşdirilməmiş olması və dini qaydaların hər birinin özünəməxsus olması səbəbindən əhəmiyyətlidir. Sonra bu bidət hesab olunmadı.

Katedral məktubları

Razılaşdırılmış məktublarda əsasən Əhdi-Ətiq mifləri təkrarlanır və onun necə böyük tanrı olmasından bəhs edilir. Bu mesajlar maraq doğurmur. Təkrarlanan mantralar var:

“Ey sevimli qardaşlarım, qoy hər kəs eşitməkdə çevik, danışmaqda ləng, qəzəblənməkdə yavaş olsun, çünki insanın qəzəbi Allahın salehliyini yaratmaz. Buna görə də, bütün murdarlığı və pisliyin qalıqlarını bir kənara qoyaraq, canlarınızı xilas etməyə qadir olan həlimliyi qəbul edin..

Yəhuda məktubunda deyilir ki, xristianlar yalançı peyğəmbərlərlə doludur. Üstəlik, Yəhuda inanır ki, yalançı peyğəmbərlər də erkən xristianlığın tərəfdarlarıdır, yəni Məsihin yaxınlaşması haqqında danışan insanlardır. Paulun məktublarından sonra bu, əhəmiyyətsiz oldu.

Yəhyanın apokalipsisi

Yəhyanın işi Məsihin ikinci gəlişindən əvvəl baş verəcəkləri təsvir etməkdir. Apokalipsis digər İncil mətnlərindən fərqlənir və Əhdi-Ətiqin sonrakı peyğəmbərliklərinə bənzəyir. Bu, Əhdi-Cədidin mübahisəli kitabıdır, çünki bir müddət qanun kimi tanınmırdı.

Yəhyanın kitabı cəmiyyətin vəziyyətindən bəhs edir. Hekayəyə əsasən, mətn Həvarilərin İşləri və Məktublardan əvvəl yazılmışdır, çünki cəmiyyətdə hələ heç bir iyerarxiya yox idi. Con icmaların rəhbərləri haqqında danışır, onların pisliklərini ifşa edir. Məsələn, o qeyd edir ki, bir yığıncaqda davamçılarını çağıran İzebelli bir qadın rəhbər olub “Zina etmək bütlərə qurban edilən şeydir”... Məhz buna görə Con onu qınayır, qadın olduğuna görə yox, cəmiyyətin başçısı.

Yəhya tez-tez yalançı həvarilərdən danışır ki, onların sayı həddən artıq çoxdur. Hekayələrə əsasən, o, Paveli yalançı həvari adlandırardı, çünki o, dini əsasları düzəltdi. Yeganə problem, hər kəsin Allah və ya mələklər adından möminlərə müraciət etməsidir, bu rəqəmlər heç bir şeydə xüsusilə fərqlənmirdi.

Üstəlik, Yəhya özünü və onun kimiləri xristian deyil, yəhudi hesab edirdi. Söhbət özlərini “əsl yəhudi” hesab etdikləri məsihçi yəhudi sektasından gedir, onlar tezliklə özlərini xristian adlandırmağa başladılar. Və adi yəhudilər və "bidətçilər" John xor, çünki “Özləri haqqında deyirlər ki, yəhudidirlər, onlar yox, şeytani dəstədir”.

Amma icmalarda dəhşətli hadisələr baş verirdi. Yəhya bütpərəstlikdən, pozğunluqdan və bu gün də möminlərə, xüsusən də dini təşkilatların rəhbərlərinə xas olan bütün digər mömin pisliklərdən danışdı.

Yəhya hələ də İsanın gəlişinin tezliklə gələcəyinə inanırdı: "Qapının ağzında dayanıb döyür"... Bu kitabın dərhal tanınmaması təəccüblü deyil, çünki digər kitablarda həvarilər sadəcə olaraq belə bir fikirdən imtina etməyə çağırdılar.

Sonra Yəhya Allahla qarşılaşmasını təsvir edir. Bu görmə haqqındadır. Tanrı padşaha bənzəyir, o, ağsaqqalların və mutant heyvanların əhatəsində olan taxtda oturarkən, biz sözdə tetramorflardan danışırıq. Kitabda deyilir:

“Taxtın ətrafında dörd heyvan var, önü və arxası gözlərlə doludur. Birinci heyvan şirə, ikinci heyvan buzova bənzəyir, üçüncü heyvanın üzü insana, dördüncü heyvan isə uçan qartala bənzəyirdi. Dörd heyvanın hər birinin ətrafında altı qanadı var idi və içi gözlərlə dolu idi; Onlar gecə-gündüz dincəlmirlər və fəryad edirlər: Var olan, var olan və gələcək olan Külli-İxtiyar Rəbb Allah müqəddəsdir, müqəddəsdir, müqəddəsdir».

Bu, belə canlıları görən Yezekel peyğəmbərin Əhdi-Ətiq hekayəsini təkrarlayır. Allahın yeddi möhürü olan bir kitabı var idi, onu ancaq quzu aça bilərdi və onu açdıqdan sonra Yəhya gələcəyi gördü.

Con təsvir etməyə davam edir: apokalipsis atlıları dünyanı məhv edirlər. Amma onların metodları standartdır - aclıq, müharibələr, zəlzələlər və s., bu adi haldır, ona görə də xristianlar dünyanın sonunun tezliklə gələcəyinə inanırdılar. Həvari həmçinin şəhadət edir ki, dünyanın sonuna qədər Məsihin davamçılarına qarşı təqiblər başlayacaq. Onları “müvəqqəti olaraq yoxa çıxan” tanınmış təqibçi təşkil edir.

Bu, 666 rəqəmi ilə bağlıdır. Con yazır: “Ağıl sahibi olan, heyvanın sayını hesabla, çünki bu insan sayıdır; onun sayı altı yüz altmış altıdır"... Bu şifrədir. Ən çox yayılmış versiya şifrələnmiş Nero adıdır. Səbəblər - adın yunanca variantı yazılmışdır İbrani hərfləri, sonra hərflərin ədədi dəyərlərinin cəminə baxılır (bir hərf 50 və s. mənasını verə bilər), 666 çıxdı. Bu nəticəyə təkcə İncil tənqidçiləri deyil, həm də bəzi Qərb ilahiyyatçıları gəlib. . Digər versiyalar da var idi, xüsusən də krallar, imperatorlar və hətta papalar Dəccal adlanırdı.

Con Neron “yaralanan, lakin sağalmış” adamın qayıdacağını yazarkən ağlına gəlmişdi. O, həmçinin yazırdı: “Yeddi padşah, onlardan beşi yıxıldı, biri var, digəri hələ gəlməyib və o gələndə çox qalmayacaq. Və var olan və olmayan vəhşi heyvan yeddincinin səkkizincisidir və məhvə gedəcək "... Sonra Neronun əslində ölmədiyinə, tezliklə qayıdacağına inanılırdı. Bunun mənası var, çünki Neronun ölümündən sonra bir neçə yalançı Nero var idi. Ümumiyyətlə, mətnin müəllifinin özünü istinad etdiyi yəhudi sektasının əsas cani Nerondur.

Ən sonunda Məsihin davamçıları, əlbəttə ki, xilas olacaqlar: “Artıq ac və susuz olmayacaqlar, günəş və heç bir istilik onları yandırmayacaq, çünki taxtın ortasındakı quzu onları bəsləyib canlı su bulaqlarına aparacaq; və Allah onların gözlərindən hər yaşını siləcək”.

Lakin bundan sonra şeypurlu mələklər görünəcək. Onlar şeypur çalırlar - bəşəriyyət Əhdi-Ətiq üslubunda mürəkkəb üsullarla məhv edilir. Dərhal qurunun üçdə biri kəsilir, dənizlər qana çevrilir. Sonra başqa hadisələr təsvir olunur, mələklər qalanları bitirdikdə, sevgi olan Allah tərəfindən seçilməmiş bütün insanlar. Şeypurun yeddinci səsindən sonra Allahın Padşahlığı "əbədi və əbədi" gəlir.

Qəribədir, amma bu tamamilə doğru deyil, çünki Allahın Padşahlığı elan edildikdən sonra yeddi başlı əjdaha və digər canavarlar seçilmişlərə hücum edir, lakin Allah öz izzətini göstərmək üçün onları məhv edəcəkdir. Sonra Allahın çoxdan gözlənilən hökmü başlayır. Möminlər xilas oldu, kafirlər və satanistlər "Od gölünə atıldı, kükürdlə yanan" həmişəlik.

Bundan sonra Allah yeni yer və yeni cənnət yaradacaq, hətta insanlarla yaşayacaq və onlara bir şəkildə xidmət edəcək: “O, onların gözlərindən hər yaşını siləcək və ölüm artıq olmayacaq; daha ağlama, fəryad, xəstəlik olmayacaq”... Allahdan bənzər şirin vədlər əvvəllər də səslənmişdir. Bu səmavi səltənət haqqında başqa nə diqqətəlayiqdir? Ağaclar ildə 12 dəfə meyvə verir. Gecə də olmayacaq və çıraq lazım deyil, Tanrı özü çıraq olacaq: “Və gecə orada olmayacaq və onların nə çırağa, nə də günəş işığına ehtiyacları olmayacaq, çünki Rəbb Allah onları işıqlandırır; və onlar əbədi olaraq padşahlıq edəcəklər ".

Əslində belə yuxular o vaxt insanlar arasında olub. Və o dövrdə əzab çəkmək çoxluq üçün adi bir şey idi, buna görə də Məsihə iman bir çıxış yoludur, həqiqətən də insanların tiryəkidir. İnsanlar dünyanın axırından qorxmurdular, əksinə onu xəyal edirdilər, çünki dünyaya nifrət edirdilər.

Son söz

Əhdi-Cədid yəhudiliyə əsaslı şəkildə zidd olduğu üçün Əhdi-Ətiqin bir hissəsi olmadı. İsa özünü peyğəmbər kimi göstərə bilərdi, lakin yəhudilərin düşündüyü kimi Allah həddindən artıqdır. Bunu da əlavə etmək yerinə düşər ki, zamanın özü şərtləri diktə edir. Həqiqətən də, müəyyən bir müddətdə müqəddəs kitab dayandı: nə bu gün, nə 500, nə də 1000 il əvvəl heç bir peyğəmbər zühur etmədi, bütün personajlar bir növ "qızıl dövrdə" yaşadılar, bu zaman Tanrı hələ də özünü ən azı məhdud bir müddətə göstərdi. şəxslər dairəsi. Bütün müasir peyğəmbərlər ruhi xəstəxanaların, əvvəllər dəlixanaların müştəriləridir.

Xristianlıq bütpərəstlərdən və filosoflardan çox şey götürdü, bu da çoxlarını cəlb etdi, lakin yəhudiləri deyil. Üstəlik, tarixin göstərdiyi kimi, cəlb edən Məsihin özünün təlimi deyil, İsaya zidd olan, bir çox dogmaları rədd edən və ümumiyyətlə, tərəfdarı olan Həvari Pavelin məktublarında əks olunan bu təlimin təfsiri idi. birləşməsindən. Bu cərəyanı xristianlıq yox, paulizm adlandırsalar, daha məntiqli olardı.

Lev Tolstoy bu barədə yazırdı:

“O yerdə ki, Müjdə bütün insanların bərabərliyini tanıyır və insanlar qarşısında böyük olanın Allah üçün iyrənc olduğunu söyləyir, Paul hakimiyyətə itaət etməyi öyrədir, onların Allahdan gələn əmrlərini dərk edir ki, hakimiyyətə qarşı çıxanlar Allahın hökmünə müqavimət göstərsinlər.

Məsihin insanın həmişə bağışlamalı olduğunu öyrətdiyi yerdə Pavel onun dediyini etməyənlərə qarşı lənət oxuyur və bu hərəkəti ilə düşmənin başına isti kömür yığmaq üçün ac düşməni içib yedizdirməyi məsləhət görür və xahiş edir. Alexander Mednik tərəfindən onunla bəzi şəxsi hesablaşmalara görə Allahı cəzalandırın.

İncil deyir ki, insanlar bərabərdir; Paul qulları tanıyır və onlara ağalarına itaət etməyi əmr edir. Məsih deyir: qətiyyən and içmə və yalnız Sezarın olanı Sezara ver, amma sənin canın Allahındır - heç kimə vermə. Pavel deyir: “Qoy hər kəs ali hakimiyyətə tabe olsun, çünki Allahdan başqa heç bir hakimiyyət yoxdur; mövcud hakimiyyətlər Allahdandır”. (Rom. XIII, 1,2)

Məsih deyir: “Qılınc götürənlər qılıncdan həlak olacaqlar”. Pavel deyir: "Hökmdar Allahın quludur, bu sizin üçün yaxşıdır. Əgər pislik edirsinizsə, qorxun, çünki o, boş yerə qılınc daşımır; o, Allahın quludur... pis." (Rom. XIII, 4.)".

Bu təlim hakimiyyətdə olanlar tərəfindən qəbul edildi, çünki birincisi, sədaqəti təşviq edir, ikincisi, xristianlığın meydana çıxdığı dövrdə vacib olan mərkəzləşmə və birləşməni təşviq edir. Əslində, Paulun məktublarında səslənən fikirlər olmasaydı, Məsihin təlimi, yəqin ki, hər birinin öz məsihi olan digər radikal yəhudi sektaları kimi unudulmuş olardı. Beləliklə, xristianlıq uzun illər hakim sinfin (mənəvi bağın) ideoloji dayağına çevrildi, bu gün də bu mövqeyini qismən qoruyub saxladı, baxmayaraq ki, hakimiyyət artıq əvvəlki kimi deyil, çünki dövlətin ideoloji aparatı meydana çıxdı və bu, demək olar ki, bütün sosial gücləri əlindən aldı. dinin funksiyaları.

Mənbələri

Mənbələri

1. Müqəddəs Kitabı necə düzgün oxumaq olar. URL: http://www.pravoslavie.ru/82616.html
2. Məsihçi hərəkətlər. URL: http://www.eleven.co.il/article/12736
3. 3. Yəhudeyanın beşinci prokuroru. URL: www.vn-borisogleb.ru/sovetuem_pochitat/pyatyij_prokurator_iudei.html
4. Kryvelev I. Kitab haqqında İncil, 1959, səh. 120.
5. Eyni yerdə. S. 122.
6. Tolstoy L. Nə üçün ümumiyyətlə xristian xalqları, xüsusən də ruslar indi ağır vəziyyətdədirlər. URL: http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0690.shtml