24. Yaqub da tək qaldı. Biri səhərə qədər onunla güləşdi;

25. O, ona qalib gəlmədiyini gördükdə Yaqubla güləşərkən onun buduna toxundu və Yaqubun budunun əzasını yaraladı.

26. (Ona) dedi: “Məni burax, çünki səhər açılıb. Yaqub dedi: “Mənə xeyir-dua verməyincə səni buraxmayacağam.

27. O dedi: “Adın nədir? Dedi: Yaqub.

28. O, (ona) dedi: “Bundan sonra sənin adın Yaqub deyil, İsrail olacaq, çünki sən Allahla güləşmisən və insanlara qalib gələcəksən.

29 Yaqub da dedi: «Adını de. O dedi: “Niyə adımı soruşursan? (Bu bir möcüzədir.) Və orada ona xeyir-dua verdi.

Gecə Yaqubla güləşən, onun budunu zədələyən və Huşə peyğəmbərə görə, adını İsrail qoyan sirli pəhləvan Allah idi (Huşə 12:3-4). Yaqub özü (30-cu ayə) etiraf edir ki, o, Allahı, Allahın üzünü görüb. Buna görə də bu yerin yəhudi və xristian təfsiri eyni dərəcədə pəhləvanı səmavi dünyadan gələn bir fenomen - Mələk kimi tanıyır. Eyni zamanda, kilsə müəllimləri və bir çox sonrakı xristian tərcüməçiləri bu Mələkdə yaradılmamış bir Mələyi - əvvəllər Beteldə (28-ci hissə) və Mesopotamiyada (36-cı hissə) Yaquba görünən Mövcud Mələyi gördülər və Yaquba görə. , bütün ömrü boyu onu qorudu (48: on altı).

Bəzi ravvinlərin Esavın qəyyum mələyinin Yaqubla vuruşması və ya hətta iblisin Esav üçün Yaqubdan qisas alması ilə bağlı fikirləri, əlbəttə ki, qəribədir, lakin bu, Yaqubun müəmmalı mübarizəsini onun düşmənçilik münasibəti ilə ortaya qoyduğu üçün həqiqətin müəyyən elementini ehtiva edir. onun qardaşı. Yaqub indiyə qədər qardaşı ilə mübarizə aparıb və bu vasitə ilə həmişə qüsursuz deyil. İndi Rəbbin mələyi “qardaşından qorxan Yaquba cəsarət qoyur” (Müqəddəs Teodoret, eyni zamanda). Lakin Yaqub Allahın mələyi ilə güləşərək bu lütflə dolu ruhlandırmaya nail olur, bu güləş təkcə Yaqubun fiziki gücünün (Huş. 12:3, beono, “gücdə, gücündə”) zəhməti deyildi, həm də bərabər ruhani qüvvələrin daha çox səy göstərməsi, iman duası: Huşə peyğəmbərə görə, Yaqub Allahın Mələyi ilə mübarizəsində “qalib gəldi, amma ağladı və Ona yalvardı” (12:4). Mübarizənin ruhani məqamının göstəricisi də Musanın əhvalatında - Yaqubun ona xeyir-dua verməsini istəməsindədir (26-cı ayə).

Bu daxili tərəfə görə, Yaqubun Rəbbin Mələyi ilə mübarizəsi, həyatın heç bir sınaq və çətinliyinə dözməyən bir mənəvi iman mübarizəsi növüdür; eyni zamanda, o, həm də Yaqub nəslinin bütün gələcəyinin prefiqurasıdır və bundan sonra İsrail adını alır (28-ci ayə) – bütün Əhdi-Ətiq teokratik tarixi. Ümumiyyətlə, Yaqubun Allahla mübarizəsi öz xarakterinə və əhəmiyyətinə görə İbrahimin gecə görüntüsünü xatırladır (15-ci bab), bu da (lakin daha dəqiq desək) seçilmiş xalqın gələcək tarixindən xəbər verir, bu da xalqın müxalifətindən ibarət idi. ilahi çağırışa, onların davamlı mənəvi nemətlərə və müvəqqəti sınaqlara və maddi itkilərə sahib olmaları.

Yaqubun mübarizəsinin yuxu, hətta uzaqgörən bir hadisə olmadığı artıq ibrani mətnində işlənən abaq felindən də aydın görünür (a. 24-25; İbr. 25-26) - idmançı kimi mübarizə aparın(tozla örtülmüşdür) və daha çox onun budunun strukturunun zədələnməsindən (nervus ischiadicus) və bunun nəticəsində axsaqlığından (25, 31-ci ayə). Beləliklə, "Yaqub oyandıqdan sonra da ayağı zədələnmişdi və görmələrini bir yuxu kimi qəbul etməmək üçün deyil, yuxunun həqiqətini dəqiq öyrənmək üçün axsamağa davam etdi" (mübarək Teodoret). Eyni zamanda, bu, Yaquba qələbənin ona yalnız sirli Döyüşçünün aşağılaması ilə verildiyini öyrətmək idi. Yaqub isə mübarizənin mənasını anlayan kimi, Öz tərəfdən xeyir-dua almadan mübarizədən və Mübarizdən ayrılmaq istəmir (26-cı ayə). Ancaq Rəbbin Mələyi - qədimlərin fikrincə, teofaniyanın bir insanı yalnız gecə ziyarət etdiyinə görə, Yaquba sübh çağı ilə Onu aradan qaldırmağın vacibliyini söyləyir (ravvin izahatına görə, Mələk tələsir. mələk qoşunları ilə səhər Allaha həmd gətir, Beresch r. 78-ci bənd, s. 378).

Yaqubun istədiyi xeyir-dua, işin vəziyyətinə və Yaqubun daxili əhvalına uyğun olaraq adının dəyişdirilməsində ona verilir. Buradan onun hiylə ilə mübarizəsi dayanır - insanlara və şəraitə münasibətdə (xeyir-dua almaqda, Lavana münasibətdə və s.) “kəkələmək” və onun ruhunun Tanrının verdiyi ən yüksək çağırış uğrunda müqəddəs mübarizəsi başlayır; buna görə də, keçmiş təbii adı "Yaqub" əvəzinə ona və onun nəslinə müqəddəs, teokratik "İsrail" adı verilir - mətnin özünün izahına görə, "teomaxist" (Müqəddəs bu çətin ki), - dua şücaətinin davamlılığı ilə (müq. İbr. 5:7) Allahdan mənəvi xeyir-dualar almaq, eyni zamanda Yaqub-İsrailin düşmənlər üzərində qələbəsinin təminatı olacaq. Rəbbin Mələyindən yeni ad alan Yaqub da Ondan ad haqqında soruşur, lakin O, Özünün adını çəkmir.

LXX-nin masoretik mətni ilə müqayisədə, Slav dilində. və rus Sənətdədir. 29 İbranicə mətnə ​​əlavə: Sud kimi “möcüzədir”. 13:18, o, Allahın Mələyi ilə güləşdiyini və yəqin ki, ilkin siyahıda yer aldığını təsdiqləyir.

30 Yaqub yerin adını Penuel qoydu. üçün, dedi Allahı üz-üzə gördüm, canım xilas oldu.

Coğrafi mövqe Penuela dəqiq məlum deyil; sonra Gideonun hekayəsində xatırlandı (Hakim 8:8).

Yaqub Allahla necə güləşdi və Yaqub güləş yarışında Allahı (Rəbbin Mələyi) necə məğlub edə bildi? Allah mələyi gücsüz etdi? Bu hekayənin təfsiri nədən ibarətdir? Nə üçün mələk Yaqubdan səhər tezdən onu buraxmasını istədi? Niyə icazə istəməli idi?

Yaqub isə tək qaldı. Və kimsə döyüşdü səhərə qədər onunla; ona qalib gəlmədiyini görüb onun budunun oynağına toxundu və Yaqubun budunun oynağını zədələdi. onunla güləşəndə. O dedi: “Məni buraxın, çünki səhər açılıb. Yaqub dedi: “Mənə xeyir-dua verməyincə səni buraxmayacağam. Və dedi: adın nədir? Dedi: Yaqub. O dedi: “Bundan sonra sənin adın Yaqub deyil, İsrail olacaq. Çünki siz Allahla döyüşürdünüz və kişilərə qalib gələcəksən. Yaqub da dedi: “Adını danış. O dedi: “Niyə adımı soruşursan? Orada ona xeyir-dua verdi. (Yaradılış 32:24-29)

Müqəddəs Kitabda bu hekayənin təfsiri çox sadə deyil. Qorxuram ki, Müqəddəs Kitabda bəzi şeylər var ki, biz sadəcə bilmədiyimizə qərar verməliyik. Yaqubun Allahla güləşi hekayəsi buna misaldır. Bu "adam" kim idi? O, əlbəttə ki, sıradan bir insan deyildi. O, mələk idi? Həqiqət budur ki, biz həqiqətən bilmirik, amma bu, ağlabatan bir təxmin kimi görünür. Biz bilirik ki, Yaqub bu mübarizəni “Tanrı ilə üz-üzə” adlandırdı, buna görə də, əlbəttə ki, bu, bir növ ruhani varlıq idi.

Yaqubun “mübarizə”si fiziki, güləş hərəkətləri və fiziki güc sınaqları ilə idi, yoxsa daha çox mənəvi və ya metaforik mübarizə idi? Yenə də bilmirik. Yaqubla bu varlığın bu mübarizədə demək olar ki, bərabər gücə malik olması, əlbəttə ki, bizə qəribə görünür. Mənə görə bu o deməkdir ki, güc testi sırf fiziki yox idi. Yenə deyirəm, sadəcə olaraq bu sualların cavabını bilmirik. Nə üçün Yaqubun “mübarizəsinin” vaxtı günəş çıxanda idi? Dördüncü və ya beşinci suala görə, sadəcə bilməməyimizi etiraf etməkdə müdrik olmalıyıq.

Bu məqamda Yaqub adının İsrailə çevrilməsi faktını necə şərh etmək olar? Bu sual üçün əlimizdə daha çox dəlil var. Allah onunla əhd bağlayanda İbramın adı dəyişdirildi. Allah müəyyən bir məqsəd üçün bir insan seçəndə, o insana yeni ad verməyə çalışır. Eyni şey Simona (Peter) aiddir.

Penueldəki hadisələr simvolizmlə yüklənir və biz hadisələrin təfərrüatlarından daha çox ona diqqət yetirməliyik. Bu hadisədə insan Allahla üz-üzə gəlir, insan Allahdan nemət diləyir, Allah insana xeyir-dua verir, amma Allah insana öz gücünü və qüdrətini xatırladır. Bu hekayədə Yaqub (İsrail) simvolik olaraq bütün İsrail xalqını təmsil edir, lakin bir əlamət olaraq o, Allahla əlaqə axtaranların hamısını təmsil edir.

Müqəddəs Kitab və xristianlığın əsasları haqqında biliklərinizi yoxlamaq istəyirsinizsə, keçin.

"... Və Yaquba qanun, İsrailə isə əbədi əhd olaraq verdiyi şey" (1 Chhr.16:17)

Deyəsən eyni adamdır. Amma sanki Allahın nəzərində başqadır. Yaqub üçün qanun, İsraillə isə əbədi əhd. Yalançıya qanun, Allahın hökmdarına isə əbədi əhd. Günahın qulu üçün qanun, azad olanlar üçün isə əbədi əhd. Allahla bir görüş hər şeyi belə dəyişdi.

“Və Yaqub bu yerin adını Penuel qoydu; Çünki o dedi: Mən Allahı üz-üzə gördüm və ruhum qorundu» (Yarad. 32:30).

Yaqub üçün qanun. Yaqub hiylə ilə ilkin haqqını ələ keçirdi. Qanun nəyi nəzərdə tuturdu. O, qanuni olaraq mirasdan məhrum edildi və ilk övlad xeyir-duasından məhrum edildi. Amma hiylə ilə qanuni haqqı əldə etdi. Amma ad dəyişən kimi əhd gəldi. Artıq qanunla deyil, lütflə. Allahla əhdin bağlanması həqiqətən qəribə görünürdü - Yaqub Allahla güləşirdi.

“Və [ona] dedi ki, bundan sonra sənin adın Yaqub deyil, İsrail olacaq, çünki sən Allahla güləşdin və insanlara qalib gələcəksən” (Yaradılış 32:28).

Jabbok axınının adı dağıdıcı kimi tərcümə olunur. Yaqubun Allahla güləşdiyi yer. Onun ruhunun töküldüyü və viran olduğu yer. Nəhayət, indiyə qədər yaşadığı hər şeydən əl çəkdi. O, sanki Yaqub olmaqdan imtina etdi. Yaqub kimi öldü. Fırıldaqçı, hiyləgər, iş adamı kimi. Budur, mən sənin qarşında boş bir qabam, ya Rəbb, məni içindəkilərinlə doldur. Və Allah doldurdu. Və Yaqub üçün ölmək asan deyildi. Boşalmaq, canını tökmək asan deyildi... Amma bacardı, sıxıldı. O, İsrail kimi yenidən doğuldu.

Baş verir. Biz çox vaxt qanuni olaraq özümüzə məxsus olanı qoparmağa çalışırıq. Biz isə aldığımızı iddia etməliyik, buna layiq olduğumuzu sübut etməliyik. Amma elə bir an gəlir ki, biz öz Penuelimizi yaşayırıq. Allahla əhd bağladığınızı vəhy alana qədər bəzən ağlınızla mübarizə aparmalısınız. Ki, siz artıq fərqlisiniz. İndi miras qazanmağa ehtiyac yoxdur. Allahla bağladığınız əhdlə sizindir. Uzun müddət həqiqəti və qanunu yaşayan insan özü haqqında həqiqəti qəbul etmək bəzən asan olmur. Rəhmət əhdi isə qanuna, əməllərə və qabiliyyətlərə görə deyil, sizə haqq və gələcək bəxş edir. Və bu ağılları əsir. İstər-istəməz Allahla mübarizə başlayacaq. Yeni üzünüzü və yeni adınızı tapana qədər. Sonra başlayır yeni həyatəmrlə. Qanunla yox.

(Yaradılış 32:24 - 33:11)

Yaqubun qardaşının xeyir-duasını aldığı köhnə hiylə ilə yeni qüvvəözünü xatırlatdı və qorxdu ki, Allah Esavın onun canını almasına icazə verər. Çarəsiz halda bütün gecəni Uca Yaradanı çağırdı. Mənə bir mələyin Yaqubun qarşısında necə durduğunu və ədalətsiz hərəkətinin əsl işığında ona aşkar edildiyini göstərdilər. Mələk artıq Yaqubu tərk etmək üçün dönərkən, onu tutdu və buraxmadı. Yaqub göz yaşları içində yalvardı və Mələkdən soruşdu, günahından və qardaşına qarşı etdiyi haqsızlıqdan dərin tövbə etdiyini və bu, ata yurdundan iyirmi il ayrılmasına səbəb olduğunu söylədi. O, hətta sərgərdanlıq və ata evindən ayrılıq zamanı Uca Allahın zaman-zaman göstərdiyi vədləri və Onun ona olan xüsusi lütf əlamətlərini xatırlamağa cəsarət edir.

Yaqub bütün gecə Mələklə güləşdi, ona xeyir-dua verməsini yalvardı. Görünürdü ki, Mələk bütün gücü ilə onun duasına müqavimət göstərir, daim ona bütün günahlarını xatırladır və eyni zamanda azad olmağa çalışır. Yaqub fiziki güclə deyil, canlı imanın gücü ilə Mələyi saxlamaqda qərarlı idi. Dərin əzab içində Yaqub öz ruhunun tövbəsindən, əməllərinə görə hiss etdiyi dərin təvazökarlıqdan və təvazökarlıqdan danışdı. Mələk onun duasına laqeyd yanaşır, bütün bu vaxt ərzində Yaqubun məngənəsindən qurtulmağa çalışırdı. O, Öz fövqəltəbii gücündən istifadə edib özünü Yaqubun əlindən çəkə bilərdi, amma etmədi.

Mələk Yaquba üstün gəlmədiyini görəndə, onu Öz fövqəltəbii gücünə inandırmaq üçün onun buduna toxundu və yerindən oynatdı. Bununla belə, fiziki ağrı Yaqubun əzmkar səylərini sakitləşdirməsinə səbəb olmadı. Məqsədi xeyir-dua almaq idi və bədən ağrısı onun fikirlərini bu məqsəddən yayındırmağa kifayət etmədi. Yaqubun xeyir-dua almaq əzmi mübarizənin son anlarında başlanğıcdan daha güclü idi. Mələklə döyüşün sonuna qədər, səhər açılana və gün gələnə qədər Yaqubun imanı böyüdü və gücləndi. O, Mələyi xeyir-dua verənə qədər onu buraxmadı. Mələk Yaquba dedi: "Məni burax, çünki səhər gəldi. Yaqub dedi: "Mənə xeyir-dua verənə qədər səni buraxmayacağam. O dedi: "Adın nədir?" O, Yaqub dedi. İndi sənin adınla Yaqub deyil, İsrail olacaq, çünki sən Allahla vuruşdun və insanlara qalib gələcəksən».

İnamın öhdəsindən gəlmək

Yaqubun güclü imanı qalib gəldi. İstədiyi xeyir-dua və günahlarının bağışlanacağına əminlik alana qədər Mələyi möhkəm tutdu. Və sonra yalançı mənasını verən Yaqub adının əvəzinə ona yeni bir ad verildi: İsrail, yəni Allahın şahzadəsi. "Yaqub da soruşdu: "Adını söylə. O dedi: "Niyə adımı soruşursan?" Və orada ona xeyir-dua verdi. Yaqub yerin adını Penuel qoydu, çünki dedi: "Allahın üzünü gördüm. üz-üzə və mənim ruhum qorunur." İsa Məsihin Özündən başqa heç kim bütün gecə Yaqubun yanında olmadı və Yaqub ona xeyir-dua verənə qədər Onunla güləşdi və möhkəm yapışdı.

Yaqubun etdiyi heç bir pis əməli bəyənməyən Rəbb onun israrlı duasını eşitdi və Esavın niyyətini dəyişdi. Yaqubun həyatı keçmiş günahına görə şübhə, xəcalət və peşmançılıqla dolu idi, o vaxta qədər ki, o, Allahın bütün günahlarını bağışladığına dair sübut alanda Mələklə çarəsizcəsinə vuruşdu.

"O, Mələklə döyüşdü və qalib gəldi, ağladı və Ona yalvardı; Bet-Eldə bizi tapdı və orada bizimlə danışdı. Rəbb Orduların Allahıdır; Yehova (Yehova) Onun adıdır" (Huş. 12:4). , 5).

Esav silahlı dəstə ilə birlikdə onu öldürmək niyyəti ilə cəld Yaquba tərəf getdi. Lakin o gecə Yaqub mələklə güləşəndə ​​Esavın ürəyinə toxunmaq üçün başqa bir mələk göndərildi. Yuxuda Esav iyirmi il yad ölkədə yaşayan qardaşını canından qorxduğu üçün ata evindən uzaqda gördü. Esav anasının ölümünü biləndə ürəyinin necə kədərləndiyini gördü, Yaqubun, eləcə də ətrafındakı Allahın mələklərinin təvazökarlığını və təvazökarlığını gördü. Yuxuda Esav da gördü ki, görüşəndə ​​qardaşına zərrə qədər də pislik etmək niyyəti olmayacaq. Yuxudan oyanan Esav onu müşayiət edən dörd yüz əsgərə yuxusunu danışdı və onlara xəbərdarlıq etdi ki, onların heç biri Yaquba zərər verməyəcək, çünki atalarının Allahı onunla idi. Qarşılaşdıqları zaman heç biri ona zərər verə bilməz.

"Yaqub baxdı və gördü və gördü ki, Esav və onunla birlikdə dörd yüz adam gəlir ... Və özü də onların önündə getdi və qardaşına yaxınlaşaraq yeddi dəfə yerə əyildi. Esav onu qarşılamağa qaçdı və onu qucaqladı. və boynuna yıxıldı və onu öpüb ağladı”. Yaqub Esavdan hədiyyəsini qəbul etməsini istədi, Esav bunu qəbul etmədi, lakin Yaqub onu inandırmağa davam etdi: "Sənə gətirdiyim xeyir-duamı al, çünki Allah mənə verdi və məndə hər şey var. Mən ona yalvardım; o."

obyekt dərsi

Yaqub və Esav iki növ insanları təmsil edir: Yaqub salehdir, Esav isə pisdir. Qardaşı Esavın dörd yüz silahlı adamın ona qarşı irəlilədiyini biləndə Yaqubun ümidsizliyi, salehlərin ikinci gəlişindən bir az əvvəl onları edam etmək fərmanının verildiyi andakı narahatlığı ilə müqayisə oluna bilər. Rəbbim. Pislər salehlərə qarşı toplaşanda və onları hər tərəfdən əhatə edəndə, salehlər ruhun ən böyük iztirabını yaşayacaqlar, çünki Yaqub kimi onlar da ölümdən qurtuluş görməyəcəklər. Mələk Yaqubun önündə dayandı, o Yaqubdan tutub bərk-bərk tutub bütün gecəni Onunla güləşdi. Beləliklə, çətin və əzablı bir zamanda salehlər Yaqub kimi Allahla dua edərək mübarizə aparacaqlar. Yaqub bütün gecə çarəsizlik içində Allaha fəryad edərək Onu Esavın əlindən qurtarması üçün Ona yalvardı. Ruhani iztirab içində salehlər gecə-gündüz Allaha dua edəcəklər ki, onları hər tərəfdən mühasirəyə alan pislərin əlindən qurtarsın.

Yaqub günahkar olduğunu etiraf etdi: “Mən Sənin quluna etdiyin bütün mərhəmətlərə və bütün yaxşılıqlara layiq deyiləm” (Yaradılış 32:10). Kədər salehlərin başına gələndə, onlar öz əhəmiyyətsizliyini dərindən hiss edəcək və bunu göz yaşları ilə etiraf edəcəklər, Yaqub kimi, zəiflərə, Ondan asılı olan, ümidsiz tövbə edən günahkarlara vəd edilmiş kömək üçün Məsihin adı ilə Allaha dua edəcəklər.

Çarəsiz qalan Yaqub Mələyi bərk-bərk tutdu və buraxmadı. O, göz yaşları içində Ona yalvaranda, Mələk ona bütün keçmiş günahlarını xatırlatdı və onu sınamaq üçün qaçmağa çalışdı. Beləliklə, salehlər imanlarının gücünü, əzmini və onları xilas edə biləcək Allahın gücünə sarsılmaz inamını göstərmək üçün məşəqqət zamanı sınaqdan keçiriləcək.

Allah Yaqubu rədd etməzdi. Yaqub Allahın mərhəmətli olduğunu bilirdi və Onun mərhəməti üçün fəryad etdi. O, günahlarına görə çəkdiyi kədərlərdən və onlara görə tövbə etməsindən danışdı və onu Esavın əlindən xilas etməsi üçün Allaha ürəkdən dua etdi. Bu bütün gecə davam etdi. Keçmiş günahlarını xatırlayanda ümidsizliyə qapıldı. Bilirdi ki, ya Allahdan kömək almalıdır, ya da həlak olmalıdır. Buna görə də, Yaqub Mələyi bərk-bərk tutdu və ürəyində çarəsizliklə onun xahişində təkid etdi, Mələkdən ona xeyir-dua verməsini yalvardı, nəhayət, o, Ona qalib gələnə qədər.

Bu, salehlərin yanında olacaq. Keçmiş həyatın hadisələri yenidən gözləri önündə canlandıqda ümidləri az qala sönəcək. Ancaq həyat və ya ölüm məsələsinin həll olunduğunu başa düşdükdə, ürəkdən təvazökarlıqla tövbə etdikləri bütün günahlarının bağışlanmasını Ondan diləyərək hərarətlə dua edərək Allaha müraciət edəcəklər. Salehlər Allahın İsdə verdiyi vədi xatırlayacaqlar. 27:5: "O, Mənim müdafiəmə sığınacaqmı və Mənimlə barışacaqmı? Qoy Mənimlə barışsın". Onların israrlı duaları gecə-gündüz Allaha yüksələcək. Əgər Yaqub atasının xeyir-duasını aldatdığına görə tövbə etməsəydi, Allah Yaqubun duasını eşitməz və lütfkarlıqla onun həyatını xilas etməzdi.

Beləliklə, salehlər, Yaqub kimi, sarsılmaz iman və möhkəm qətiyyət nümayiş etdirəcək və Allahı inkar etməyəcəklər. Özlərini kiçik hiss edəcəklər, amma etiraf edilməmiş günahları olmayacaq. Əgər onlar qorxu və mənəvi qəm-qüssə ilə əzab çəkəcəkləri bir vaxtda şüurlarında üzə çıxacaq etiraf edilməmiş və tövbə etməyən günahlar buraxsaydılar, tam günah və naqislikdən ümidsizliyə qalib gələrdilər. Məyusluq onların səmimi imanını qıracaq və xilas üçün Allaha bu qədər israrla dua etmək ehtiyacına artıq kifayət qədər inamı olmayacaqdı. Dəyərli anlar gizli günahlarını dərk etmək və ümidsiz vəziyyətlərindən ağıtla keçəcəkdi.

Sınaq vaxtı Allahın qiyamət gününə hazırlaşmaq üçün bütün insanlara verilən vaxtdır. Bu dəfə səhlənkarlıq edən və Allahın verdiyi xəbərdarlıqlara əməl edən heç bir bəraət qazanmaz. Yaqubun Mələklə qızğın və inadkar mübarizəsi bütün xristianlar üçün bir nümunədir: Yaqub qətiyyət və əzmkarlıqla dolu olduğuna görə qalib gəldi.

Yaqub kimi Allahın lütfünə can atan və onun kimi Haqq-Taalanın vədlərinə möhkəm və möhkəm sadiq qalan hər kəs uğur qazanacaq. Özünü mömin deyənlərin çoxu mənəvi həyatları ilə bağlı məsələlərdə az səy göstərdiklərinə görə, onların imanları çətin ki, təzahür edir, həqiqətləri çox az bilirlər. Onlar öz nəfslərini inkar etmək istəmirlər, ürəkləri sıxaraq Allah qarşısında təvazökar olurlar və nemət üçün uzun müddət, israrla dua edirlər, buna görə də Allahın nemətlərini almırlar. Müsibət zamanı imanı yaşatmaq üçün onu hər gün həyata keçirmək lazımdır. İndi ciddi səy göstərməyən və imanda səbirli olmayanlar, çətin gündə dözməyə hazır deyillər.

St. Milanın Ambrose

Deməli, qəlbini hər cür düşmənçilikdən təmizləyən, özündə rahatlıq hiss edən Yaqub, hər şeyi öz başına qoyub getdikdən sonra Allahla tənha qaldı. Axı dünya işlərinə etinasız yanaşan hər kəs Allahın surətinə və surətinə yaxınlaşır. Allahla döyüşmək, fəzilətdə yarışa başlamaq deyilsə, daha güclü ilə bir araya gəlib Allahı başqalarından daha yaxşı təqlid etmək nə deməkdir? Onun imanı və təqvası üstün olduğu üçün Rəbb ona gizli sirləri açdı. onun budunun tərkibinə toxunaraq, - onun ailəsindən Allaha bənzəyən və bərabər olan Rəbb İsanın Məryəmdən gəlməsinə işarə olaraq. Təsirə məruz qalan budun tərkibi hamı üçün xilas olacaq, günahların bağışlanmasını bütün dünyaya yayacaq və Öz bədəninin hərəkətsizliyi və yuxusu vasitəsilə ölülərə dirilmə bəxş edəcək Məsihin çarmıxını göstərir. Ona görə də bu həqiqətdir günəş doğdu(müq. Yar. 32:31) Yaqub üçün, onun ailəsində Rəbbin xilaskar çarmıxı parladı. Eynilə yüksəlir və Həqiqət Günəşi(yəni, Məsih; müq. Mal. 4:2) Allahı tanıyan üçün, çünki O, Əbədi Nurdur.

Yaqub və mübarək həyat haqqında.

St. John Chrysostom

İncəsənət. 24-25 Yaqub tək qaldı. Biri səhərə qədər onunla güləşdi; Ona qalib gəlmədiyini görüb Yaqubla güləşərkən onun budunun oynağına toxundu və Yaqubun budunun oynağını zədələdi.

Allah sevgisi böyükdür! O, qardaşının görüşünə getmək niyyətində olduğundan, əməli ilə heç bir çətinlik çəkməyəcəyinə əmin olsun deyə, (Rəbb) insan surətində salehlərlə mübarizəyə girir, sonra özünü görüb. məğlub etdi, möhkəm tutdu, deyilir, üçün "yorğanının eni". Və bütün bunlar təvazökarlıqdan, salehlərin ruhundan qorxu çıxarmaq və onu qorxmadan qardaşının yanına getməyə sövq etmək üçün edildi. O, möhkəm tutduqda, deyilir ki, üçün “Steginin genişliyinə, Yaqubun addımının genişliyinə döz, həmişə onunla güləş”.

Yaradılış Kitabı üzrə Söhbətlər. Söhbət 58.

St. Arelat Qeysəriyyəsi

Yaqub isə tək qaldı. Və kimsə onunla səhərə qədər vuruşdu

Beləliklə, Yaqub İordaniyaya gəldi və orada bütün əmlakını daşıyıb tək qaldı. və kimsə onunla səhərə qədər güləşdi. Bu mübarizədə Yaqub yəhudilərin bir növü idi; Onun güləşdiyi mələk Rəbbimizin və Xilaskarımızın surəti idi. Yaqub mələklə güləşdi, çünki yəhudi xalqı Məsihin ölümünə qədər onunla mübarizə aparacaqdı. Ancaq yuxarıda dediyimiz kimi, heç də bütün yəhudilər Məsihə inanmadılar; onların əhəmiyyətli bir hissəsi, oxuya biləcəyimiz kimi, Onun adına və buna görə də mələyə inanırdı budunun tərkibinə toxundu və axsamağa başladı. Onun axsamağa başladığı ayaq Məsihə inanmayan yəhudiləri təmsil edir; bütöv qalan ayaq, Rəbb Məsihi qəbul edənləri ifadə edir. Nəhayət, qeyd edək ki, Yaqub bu yarışmada həm qalib gəldi, həm də xeyir-dua tələb etdi. Mələk ona dedikdə: icazə ver, gedim, Yaqub cavab verdi: Mənə xeyir-dua verənə qədər səni buraxmayacağam. Yaqubun üstünlüyü Məsihi təqib edəcək yəhudiləri göstərir; Onun xeyir-dua istəməsi ilə Rəbb Məsihə iman edənlər dəyişdirilir. Mələk ona nə cavab verdi? - Allahla vuruşdunuz və insanlara qalib gələcəksiniz. Bu, yəhudi xalqının Rəbb Məsihi çarmıxa çəkməsi ilə gerçəkləşdi. Məni buraxın, çünki səhər açılıb-dedi mələk. Bu, Rəbbin dirilməsinin bir növüdür, çünki çox yaxşı bildiyiniz kimi, Rəbb səhər tezdən dirildi (müq. Mark 16:2; Luka 24:1; Yəhya 20:1).

Xütbələr.

St. İsgəndəriyyəli Kiril

St. Filaret (Drozdov)

Yaqub isə tək qaldı. Və kimsə onunla səhərə qədər vuruşdu

Yaqub isə tək qaldı. Yaxud Esavın üzünə görünmək və ya dua etmək üçün.

Sonra kimsə onunla döyüşdü və s. Mübarizənin bu hərəkətini bəziləri yalnız Yaqubun yuxusu hesab edirlər, çünki onun gecələr tək qalaraq naməlum olanı qılınc və ya yayla deyil, əzələləri ilə qəbul etməsi inanılmaz görünür; çünki o, artıq bədən qalası yaşında deyildi, doğulduğu gündən təxminən yüz yaşı var idi; çünki Musa mübarizənin nəyə xidmət edəcəyini göstərmir; və nəhayət, bir insanın mələklə mübarizəsi qəribə göründüyü üçün, xüsusən də mələklər bu insanı qorumaq üçün göndərildikdə və ona hücum etmədikdə. Lakin bu çaşqınlıqlar ya özlüyündə əhəmiyyətsizdir, ya da yuxuya, eləcə də real hadisəyə qarşı ola bilər. Musa yuxunu deyil, bir hadisəni təsvir edir; və bəzilərinin nikahla müqayisəsinin (Hoş. 1:2, fol.) heç bir faydası yoxdur, çünki bu sonuncu halda belə hadisə tamamilə yuxuya çevrilmir. Yaqubla döyüşən şəxsə adlar verilir: ər (kimsə), Allah, Mələk (Yar. 32:24)., , ; Os. 12:3-4). Bu adlar altında qədimlərdən bəziləri tapılır və ya tapıldığı güman edilir (Proc. h. I-də) pis ruh Esav əlaməti ilə geyinmiş - rəqibin adlarından asanlıqla üzə çıxan və ondan xeyir-dua istəməkdə olan bir absurdluq; R. Salomon - Esavın qəyyum mələyi; Origen - Yaquba şər ruhla mübarizədə kömək edən mələk (L. III). Origenin istinad etdiyi bəzi qədim yəhudi kitabının müəllifi (Tom. I. in hom. II. say.) Yaquba daxil olan İsrail mələyi ilə mübahisə edən Mələk Urieldir. bu patriarxın şəxsi; Augustine (De civ. Dei, L XVI, s. 39. et Quaest. Gen. CIV) - Mələk, ümumiyyətlə Əhdi-Ətiqin görüntülərində olduğu kimi; Justin (Dial, cum Tripb.), Clement (Paedag. L. I), Tertullian (Contra Praxeam), Athanasius (De Trin. L. IV, et V), Xrysostom (siçovul. Cont Arian. Ill), Ilarius (in). Akt. Apost, s. VII), Teodoret (m Gen. Quaest. XCII) - Allahın Oğlu. Bu sonuncu rəyi təsdiq edir ki, Allah Oğlunun siması birdir, burada Mələk adı Allahın adı ilə ən uyğun şəkildə birləşir (Mal. 3:1). Bir insanla döyüşmək üçün insan formasının qəbul edilməsinin İlahi üçün alçaldıcı olduğuna qarşı çıxmaq əbəsdir: o, özü bir vaxtlar yer üzündə oynadığını və əyləncələri ilə birlikdə olduğunu etiraf edəndə Allahın hikməti alçaldılmır. insan oğulları (Sül. məs. 8:31). Allahın Oğlunun təcəssümündə alçaldılma vəziyyəti (Filip. 2:7) anlayışı da Onun insan şəklindəki ilkin təzahürlərini istisna etmir ki, bu da təqdirdə mücəssəmə aiddir.

Necə ola bilərdi ki, Allah insan surətində insanla mübarizəyə girib, bunu qədim Şərq adətlərindən izah etmək olar, çünki Allah insanla daha başa düşülən söhbət etmək üçün onun adət-ənənələrini tətbiq etməkdən boyun qaçırır. . Şərqdə güləşin, daha sonra yunanlar arasında olduğu kimi, bədən gücünü yoxlamaq və həyata keçirmək üçün dostluq məşqi kimi istifadə edildiyi nəzərə çarpır. Vərdişdə fikir və hissləri ifadə etmək üçün sözlərlə birləşdirilən şəkilli (simvolik) hərəkətlər də var idi ki, hərəkətlər sözlərə güc, sözlər isə hərəkətlərə aydınlıq verirdi (1 Padşahlar 22:11; 2 Padşahlar 13:18; Yer. 27:2 , , , ; Yezekel 4:5). Beləliklə, güləş hərəkəti vəd sözlərinə daha çox ağırlıq və güc vermək üçün istifadə olunur: insanlarla döyüşsən, qalib gələcəksən.

Tanrının güləşi, görünür, ruhda baş verməli idi, amma Yaqubun topallıqla müşayiət olunan güləşi, görünür, bədən hərəkətidir. Bu anlayışlar üzərində qarşılıqlı razılaşmaq üçün biz hərəkətin ruhda başlanğıcını, bədəndə isə nəticəsini tanımalıyıq.

Yaradılış kitabının təfsiri.

Rev. Efraim Şirin

İncəsənət. 24-26 Yaqub tək qaldı. Biri səhərə qədər onunla güləşdi; ona qalib gəlmədiyini görüb Yaqubla güləşərkən onun bud əzasına toxundu və Yaqubun bud əzasını zədələdi. O dedi: “Məni buraxın, çünki səhər açılıb. Yaqub dedi ki, sən mənə xeyir-dua verənə qədər səni buraxmayacağam

İncəsənət. 28 O dedi: “Bundan sonra sənin adın Yaqub deyil, İsrail olacaq, çünki sən Allahla güləşdin və insanlara qalib gələcəksən.

Elə həmin gecə Yaquba bir mələk göründü və onunla döyüşür. Yaqub Mələkə qalib gəldi, lakin onun nə qədər aciz və nə qədər güclü olduğunu öyrənmək üçün Mələk özü də məğlub oldu. Bir mələk olduğu üçün gücsüzdür toxunmaq ... yorğan(bud) onun, yerindən çıxdı. Və güclüdür, çünki mələk ona dedi: icazə ver, gedim. Yaquba nə qədər döyüşdüklərini göstərən mələk əlavə etdi: səhərə bax. Yaqub ondan xeyir-dua istədi, çünki onlar bir-biri ilə məhəbbət uğrunda vuruşdular. Mələk Yaquba xeyir-dua verdi və bununla göstərdi ki, o, torpaq adamı olduğu üçün ona qarşı çıxana qəzəblənmir. Beləliklə, Allah Yaquba vəd etdiyi hər şeyi yerinə yetirdi. Çünki onu zənginləşdirdi, çıxartdı və vəd etdiyi kimi onunla getdi. onu Lavandan qurtardı və qardaşı Esavdan xilas etdi. Ancaq çölə çıxanda Allaha onda bir pay verəcəyini vəd edən Yaqub onu yığdı, lakin qorxaraq onu Esavın yanına göndərdi. Ona görə də onun steqosu dəyişdi, necə ki, özü sözünü dəyişdi. Və bir kim gücləndi od olan mələklə birlikdə şikəst adam ağrı hiss etməsə də, indi Esavın qarşısında dayanır.

Müqəddəs Yazıların şərhləri. Yaradılış

Rev. Qabriel (Urgebadze)

Yaqub isə tək qaldı. Və kimsə onunla səhərə qədər vuruşdu

Nəyə görə Yaqub Allahla mübarizə aparırdı? Allah onu bir saniyədə məhv edə bilərdi, elə deyilmi? Nə üçün Rəbb Yaqubla mübarizəyə icazə verdi? Rəbb Yaquba xeyir-dua vermək istəyirdi. Döyüşməsəydik, xeyir-dua verməzdim; çünki zəif güclüyə toxunanda kimsə deyəcək: bu zəif güclüyə toxunduğu üçün belə güclüdür. Allaha toxunduğu üçün Yaqubun ayağı çıxmışdı (güləş dedikdə dua da nəzərdə tutulur).

Malxaz Djinoriya: Sənin həyatın mənim həyatımdır. Ağsaqqal Qabrielin (Urgebadze) təlimləri və onun xatirələri.

Lopuxin A.P.

İncəsənət. 24-29 Yaqub tək qaldı. Biri səhərə qədər onunla güləşdi; ona qalib gəlmədiyini görüb Yaqubla güləşərkən onun bud əzasına toxundu və Yaqubun bud əzasını zədələdi. O dedi: “Məni buraxın, çünki səhər açılıb. Yaqub dedi: “Mənə xeyir-dua verməyincə səni buraxmayacağam. Və dedi: adın nədir? Dedi: Yaqub. O dedi: Bundan sonra sənin adın Yaqub deyil, İsrail olacaq, çünki sən Allahla vuruşdun və insanlara qalib gələcəksən. Yaqub da dedi: “Adını danış. O dedi: “Niyə adımı soruşursan? Orada ona xeyir-dua verdi

Yaqub mələklə güləşir

Gecə Yaqubla güləşən, onun budunu zədələyən və Huşə peyğəmbərə görə, adını İsrail qoyan sirli pəhləvan Allah idi (Huşə 12:3-4). Yaqub özü (30-cu ayə) etiraf edir ki, o, Allahı, Allahın üzünü görüb. Buna görə də bu yerin yəhudi və xristian təfsiri eyni dərəcədə pəhləvanı səmavi dünyadan gələn bir fenomen - Mələk kimi tanıyır. Eyni zamanda, kilsə müəllimləri və bir çox sonrakı xristian tərcüməçiləri bu Mələkdə yaradılmamış bir Mələyi - əvvəllər Beteldə (28-ci hissə) və Mesopotamiyada (36-cı hissə) Yaquba görünən Mövcud Mələyi gördülər və Yaquba görə. , bütün həyatı boyu onu qorudu (Yar. 48:16).

Bəzi ravvinlərin Esavın qəyyum mələyinin Yaqubla vuruşması və ya hətta iblisin Esav üçün Yaqubdan qisas alması ilə bağlı fikirləri, əlbəttə ki, qəribədir, lakin bu, Yaqubun müəmmalı mübarizəsini onun düşmənçilik münasibəti ilə ortaya qoyduğu üçün həqiqətin müəyyən elementini ehtiva edir. onun qardaşı. Yaqub indiyə qədər qardaşı ilə mübarizə aparıb və bu vasitə ilə həmişə qüsursuz deyil. İndi Rəbbin mələyi "qardaşından qorxan Yaquba cəsarət qoyur" (Müqəddəs Teodoret, eyni zamanda). Lakin Yaqub Allahın mələyi ilə güləşərək bu lütflə dolu ruhlandırmaya nail olur. beono, "gücdə, gücdə"), həm də daha çox ruhani qüvvələrin səyi ilə, iman duası ilə: Huşə peyğəmbərə görə, Yaqub Allahın Mələyi ilə mübarizəsində "və qalib gəldi, lakin ağladı və yalvardı. Onu” (Hoş. 12:4). Mübarizənin ruhani məqamının göstəricisi də Musanın əhvalatında - Yaqubun ona xeyir-dua verməsini istəməsindədir (26-cı ayə).

Bu daxili tərəfə görə, Yaqubun Rəbbin Mələyi ilə mübarizəsi, həyatın heç bir sınaq və çətinliyinə dözməyən bir mənəvi iman mübarizəsi növüdür; eyni zamanda, o, həm də bütün Əhdi-Ətiq teokratik tarixinin - bundan sonra İsrail adını alan (28-ci ayə) Yaqub nəslinin bütün gələcəyinin prefiqurasıdır. Ümumiyyətlə, Yaqubun Allahla mübarizəsi öz təbiətinə və əhəmiyyətinə görə İbrahimin gecə görüşünü xatırladır (15-ci fəsil), bu da (lakin daha dəqiq desək) seçilmiş xalqın gələcək tarixindən xəbər verirdi ki, bu da xalqın müxalifətindən ibarət idi. ilahi çağırışa, onların davamlı mənəvi nemətlərə, müvəqqəti sınaqlara və maddi itkilərə malik olmaları.

Yaqubun mübarizəsinin yuxu, hətta uzaqgörən bir hadisə olmadığı ibrani mətnində işlədilən feldən artıq aydın görünür. abaq (İncəsənət. 24–25; İbr. 25–26) - idmançı kimi mübarizə aparın(tozla örtülmüş) və daha çox budunun tərkibinə ziyan vurmaqdan ( sinir ischiadicus) və nəticədə axsaqlığı (25-ci ayə,. Deməli, Yaqub oyandıqdan sonra da onun ayağı zədələnmişdi və o, görmələrini bir yuxu kimi qəbul etməmək üçün, əksinə, onu dəqiq bilmək üçün axsamağa davam etdi. yuxunun həqiqəti” (mübarək Teodoret). Bununla birlikdə Yaquba qələbənin ona yalnız sirli Döyüşçünün alçaldılması ilə verildiyini öyrətmək idi. Yaqub isə mübarizənin mənasını anlayırmış kimi, onunla ayrılmaq istəmir. Onun xeyir-duası olmadan mübarizə və Mübariz (26-cı ayə).Lakin Rəbbin Mələyi - qədim insanların teofaniyanın insana yalnız gecələr baş çəkməsi ilə bağlı fikirləri ilə əlaqədar olaraq, Yaquba sübh çağı ilə Onu aradan qaldırmağın zəruriliyi haqqında danışır. sübh (ravvin izahına görə, Mələk mələk qoşunları ilə Allaha səhər həmd gətirməyə tələsir, Beresch. r. Par. 78, s. 378).

Yaqubun istədiyi xeyir-dua, işin vəziyyətinə və Yaqubun daxili əhvalına uyğun olaraq adının dəyişdirilməsində ona verilir. Oradan onun hiylə ilə mübarizəsi dayanır - insanlara və şəraitə münasibətdə (xeyir-dua almaqda, Lavana münasibətdə və s.) “kəkələmək” və onun ruhunun Tanrının verdiyi ali çağırış uğrunda müqəddəs mübarizəsi başlayır; buna görə də, keçmiş təbii adı "Yaqub" əvəzinə ona və onun nəslinə müqəddəs, teokratik "İsrail" adı verilir - mətnin özünün izahına görə "teomaxist" (Müqəddəs, çətin ki, mümkündür), - dua şücaətinin davamlılığı ilə (müq. İbr. 5:7) Allahdan ruhani xeyir-duaları qəbul edərək, bu, eyni zamanda Yaqub-İsrailin düşmənlər üzərində qələbəsinin təminatı olacaq. Rəbbin Mələyindən yeni ad alan Yaqub da Ondan ad haqqında soruşur, lakin O, Özünün adını çəkmir.

LXX-nin masoretik mətni ilə müqayisədə, Slav dilində. və rus Sənətdədir. 29 İbranicə mətnə ​​əlavə: Suda bənzər “bu gözəldir”. 13:18, o, Allahın Mələyi ilə güləşdiyini və yəqin ki, ilkin siyahıda yer aldığını təsdiqləyir.

İzahlı İncil.