Origenin həyatının tədqiqatçısı Danielou İsgəndəriyyə məktəbindən danışarkən hesab edir ki, bu adı tələffüz edərkən tez-tez qarışdırılan üç anlayışı bir-birindən ayırmaq lazımdır. Birincisi, bütpərəst filosofların özəl məktəblərindən nümunə götürərək, xristianlar da öz şəxsi məktəblərini açdılar və bu məktəblərdə mənəvi maariflənməyə təşnə olanları birləşdirdilər; ikincisi, sistemli tədrisdən asılı olmayaraq, tanınmış mütəfəkkirlər qrupu sözün əsl mənasında “İsgəndəriyyə məktəbi” adlandırıla bilən İsgəndəriyyədə öz təlimlərini yaymışlar; nəhayət,
üçüncüsü, xristianlığa qoşulmaq istəyən şəxslərə xristian təliminin öyrədildiyi və vəftiz olunmazdan əvvəl orada xristianlığın hazırlıq kursundan keçdiyi xüsusi mənəvi və təhsil müəssisəsini qeyd etmək lazımdır.
Archim. Kipr (Kern). Paris İlahiyyat İnstitutunda Patrologiya kursu tədris olunur. XVII fəsil
İsgəndəriyyə kateqoriya məktəbi II-III əsrlər.
Liderlər:
Kopt mənbələri xəbər verir ki, həvari Mark özü ilk rektoru - Yustusu təyin etdi, onu bu vəzifədə Eumenius və Markianius əvəz etdi.
Sonra (etibarlı):
Didimin ölümündən (313 - 398) sonra məktəb fəaliyyətini dayandırır.
Rodon (uzun müddət deyil)
Məktəb tarixi
Pantendən (180-191) əvvəl, İsgəndəriyyədəki xristian məktəbi, xristianlığı qəbul edənlərin imanının ilkin təlimatı və ya elanı və Kilsənin gələcək pastorlarının hazırlanması üçün yepiskoplarda mövcud olan digər oxşar məktəblərdən heç bir fərqi yox idi.
Bu müəssisə II əsrin yarısından sonra katyumenik məktəbdən fəlsəfi-xristian məktəbinə çevrildi.
Sonra məktəb iki sahəyə bölündü:
- ekzoterik
hər kəs üçün əlçatan idi - ezoterik
yalnız fəlsəfi təhsilli xristianlar üçün mövcud idi.
Tədqiqatın əsas mövzusu, əlbəttə ki, Müqəddəs Yazı idi, lakin onun öyrənilməsi bütpərəst mövzularla (fəlsəfə və s.) bağlı idi.
Məktəb Klement, Origen, Herakl, Dionysius altında inkişaf etdi ...
Sonra Arian mübahisəsinin saxta dövrü oldu
Didimin ölümündən sonra (395), məktəb qismən teoloji orqanların dəyişdirilməsinə diqqətsizlik səbəbindən tənəzzül vəziyyətində idi.
Didimosun yerinə gələn Rodon, 405-ci ildə bu məktəbi tərk etdi və qismən onun mənasızlığını və tənəzzülünü başa düşdüyünə görə, qismən də St. Teofil (385-412), Origenin, bütpərəstliyin və Yunan mədəniyyətinin açıq rəqibi, pişik. teologiyaya dözə bilmədi.
Məktəb hamıdan xəbərsiz öz-özünə yıxıldı.
Ola bilsin ki, ilkin mərhələ (trivium) şəklində o, hələ də Sankt-Peterburq dövründə mövcud idi. Kiril, lakin ərəb istilası zamanı mövcudluğuna son qoydu.
İsgəndəriyyə ilahiyyatının fərqli xüsusiyyəti
İsgəndəriyyə məktəbində əsas yeri Müqəddəs Yazıların alleqorik təfsiri tuturdu.
Bunun səbəbi antik mədəniyyət elementlərinin, xüsusən də fəlsəfənin xristianlıq tərəfindən mənimsənilməsi prinsipinin iskəndəriyalıların etirafının inkişafıdır.
Ümumiyyətlə, alleqorik metodun izi var. tarix:
- Aristobul (e.ə. II əsr) öz ardıcılları ilə birlikdə qədim mətnlərin təfsirində ilk dəfə yunan filosofları tərəfindən işlənmiş alleqorik metodu mənimsəmişdir.
(Platonçular və stoiklər "daxili söz" və "danışan söz" arasında fərq qoydular) - İlk dəfə Müqəddəs Yazıların kitablarına münasibətdə bu alleqorik şərh üsulundan məşhur İsgəndəriyyə Filosu (e.ə. 20-ci illər - eramızın 50-ci illəri) istifadə etmişdir.
- "Sent-in mesajı. proqram. Barnabas” (təxminən 70). - bu şərh üsulundan istifadə edən xristian yazısının ilk abidəsi,
VII-XVI fəsillər müəllifin Musanın Pentateuchunda alleqoriyalar tapdığı müjdə hadisələrinin şərhinə bu metodun tətbiqini əks etdirir. - Panten, Klement, Origen alleqoriya ənənəsini inkişaf etdirir. təfsir.
- Origendən sonra, saf və tam formada, çox uzun müddət və Origenin birbaşa tələbələri və katexet rütbəsindəki davamçıları - Böyük Dionisi, Pierius və Teoqnostun kifayət qədər dar bir dairəsində inkişaf etmədi.
- III əsrin sonu - IV əsrin əvvəllərində. məktəb Origen irsindən tədricən azad oldu və özü üçün bir qədər sonra Nicene teologiyasının yaranmasına səbəb olan istiqamət seçdi.
- 295-ci ildə İsgəndəriyyə məktəbinə Pyotr rəhbərlik edirdi və o vaxtdan etibarən İsgəndəriyyə məktəbinin ilahiyyatı bütpərəstlik fəlsəfələrindən və təşbehlərdən təmizlənmək arzusunu qeyd edir, 312-ci ildə kateşe çevrilmiş Axilles öz fəaliyyəti ilə gücləndirir.
Həmçinin bax:
İnsanın patristik doktrinası (Nikedən əvvəlki antropologiya): İsgəndəriyyə teologiyası // Archim. Kipr (Kern). Antropologiya St. Qriqori Palamas
Əvvəllər mövqeyinə görə, o vaxtkı dünya kommunikasiyasının mərkəzi. Bu, Yunan mədəniyyətinin Makedoniyalı İskəndərin qurduğu dövlətə yayıldığı və ölümündən sonra parçalandığı bir vaxt idi. Burada yunan poeziyasının və elminin inkişaf etdiyi dövr, onu fərqləndirən bəzi xüsusi xüsusiyyətlərə görə İsgəndəriyyə dövrü adlanır. Onu iki əsas dövrə bölmək olar: birincisi (yaxın mənada İsgəndəriyyə dövrü) eramızdan əvvəl 323-30-cu illər Ptolemeylərin hakimiyyətini əhatə edir. e. (Ellenistik Misir); ikincisi Ptolemeylər sülaləsinin sonundan ərəblərin İsgəndəriyyəni fəth etməsinə qədər davam edir - eramızdan əvvəl 30. e. - 640-cı il e. Yunan elmi və Yunan təhsili üçün geniş bünövrə və yeni sığınacaq yaratmağa çalışan ilk yunan hökmdarı Ptolemey Soter idi; orada çoxlu alim topladı və İsgəndəriyyə Kitabxanasının və İsgəndəriyyə Muzeyinin əsasını qoydu. Bu araşdırmalar, məşhur İsgəndəriyyə Kitabxanasını geniş miqyasda yaradan varisi Ptolemey Filadelf tərəfindən daha çox irəli getdi. Yunanlar, misirlilər, yəhudilər və sonralar da romalılar İsgəndəriyyə məktəbinə mənsub idilər.
Qrammatika və ədəbiyyat
Ən çox böyük əhəmiyyət kəsb edir qrammatikləri var idi, şairlər az idi. Birincilər təkcə dil müəllimləri və tədqiqatçıları deyil, həm də sözləri deyil, məzmununu da izah edən filoloqlar və yazıçılar - bir sözlə, ensiklopedistlər idi. Bunlar: İsgəndəriyyədə ilk qrammatik məktəbi formalaşdıran Efesli Zenodot, Kireneli Eratosfen, Bizanslı Aristofan, Samotrakiyalı Aristarx, Maloslu Krates, başqa bir elm paytaxtında - Perqamonda, Trakya Dionisisində, Didim Halkenterdə, Apollonius Diskol və bir çox başqaları. Onların əsas məziyyəti ondan ibarətdir ki, onlar özlərində olan mədəniyyət və ədəbiyyat abidələrini toplayıb, araşdırıb, dəyərləndirib, gələcək nəsillər üçün qoruyub saxlayıblar. İsgəndəriyyədə də yazan şairlərin ən məşhurları bunlardır: Rodoslu Apollonius, Aratus, Nikandr, Eyforion, Kallimax, Teokrit, Filit Kosski, Fanokl, Phliasia Timon və yeddi - Aetolia İskəndər və Lycophron, o cümlədən İsgəndəriyyə yeddi ulduz - tragedians çağırıb.
İskəndəriyyə dövrü özünün ensiklopedik təhsili ilə ruh və xarakter baxımından qədim yunan həyatından xeyli fərqlənirdi. Dilin öyrənilməsinə verilən diqqətlə bu sonuncunun düzgünlüyü, saflığı və zərifliyi təbii olaraq əsas səylərin mövzusuna çevrildi və həqiqətən də bir çox İsgəndəriyyəlilər bu baxımdan fərqləndilər. Lakin bu əsərlərin əksəriyyətində əsl milli ictimaiyyətlə belə mühüm ünsiyyət kimi köhnə yunan poeziyasını canlandıran ruh yox idi; digər tərəfdən, texnika son dərəcə mükəmməl və incə idi, kompozisiya məharətlə hesablanmış, forma olduqca zərif idi; tənqid və bol öyrənmə, çalışqanlıq və bacarıq dahinin əvvəllər verdiyini əvəz edirdi. Bu sonuncu yalnız bir neçəsində təzahür etdi, buna görə də öz dövrləri üçün xüsusilə əla görünürlər; başqaları tənqid və tədqiq etməklə əldə edilə bilən şeylər yaratdı, onların tez-tez məharətlə düşünülmüş və diqqətlə işlənmiş yazıları çox ayıq, ruhdan və həyatdan məhrumdur. Özünəməxsusluğu olmayan, lakin onun ləyaqətini dərk edib ona can ataraq, hiss olunmadan o yerə çatdılar ki, bütün şeirlər yox olur. Onların tənqidi xırdalığa, sənəti süniliyə çevrilib. Onlar fövqəladə, yeni üçün can atırdılar və buna öyrənməklə nail olmağa çalışırdılar. Buna görə də, İskəndəriyyəlilərin əksəriyyəti həm şairlər, həm də qrammatiklər, əksər hallarda - ruhsuz və soyuq qafiyəçilər idi.
Fəlsəfə
İsgəndəriyyə məktəbindən İsgəndəriyyə dövrünə aid olan və İsgəndəriyyədə yaşamış filosoflara münasibətdə də danışılır. İsgəndəriyyə fəlsəfəsi üçün xarakterikdir ki, Şərq və Qərb fəlsəfələrinin İsgəndəriyyədə təmasda olması və burada bir-birinə zidd olan fəlsəfi sistemlərin uzlaşmasına cəhd, ümumiyyətlə, üstünlük təşkil edirdi; deməli, toplaşmaq və birləşmək istiqamətində bu cərəyanı izləyən İsgəndəriyyə filosoflarına çox vaxt sinkretistlər deyilirdi. Ancaq əslində bu ad hər kəsə aid deyil, çünki burada həm dogmatistlər, həm də onlardan fərqli olaraq skeptiklər meydana çıxdı. Ən məşhurları İsgəndəriyyə Neoplatonçuları idi. Şərq teosofiyasını yunan dialektikası ilə birləşdirərək, qədim sivilizasiyanın xristianlıqla mübarizəsini təcəssüm etdirdilər, buna görə də onların fəlsəfəsi Misirdə xristianlığın başa düşülməsinə müəyyən təsir göstərdi. Şərq baxışlarının xristian görüşləri ilə birləşməsindən müəyyən qnostisizm cərəyanları formalaşdı; ən mühüm Qnostik sistemlərdən bəziləri İsgəndəriyyədə hazırlanmışdır. Orada yaranan və çiçəklənən xristian katexik məktəbinin ən görkəmli müəllimləri də bu fəlsəfənin ruhu ilə heç də az deyildi; buna görə də İsgəndəriyyə kilsəsi ən güclü dini mübahisələrə səbəb oldu, çünki ən müxtəlif elementlər İsgəndəriyyədə görüşdülər. Bu, o, onlara qarşı mübarizədə onların arasından çıxana qədər davam etdi
Kilsənin yer üzündə mövcudluğunun ilk 2 əsrində kifayət qədər aydın şəkildə formalaşmış teoloji cərəyanlardan danışmaq çətin ki. İsgəndəriyyə və Antakya məktəblərinin yaranması vəziyyəti dəyişir.
İsgəndəriyyə Məktəbi ilk növbədə təhsil müəssisəsi və daha az dərəcədə teoloji istiqamət kimi görünə bilər. Bu məktəbin fəaliyyətinin hər iki tərəfi xristianlığın tarixi inkişafının xüsusiyyətləri ilə müəyyən edilir İsgəndəriyyə - Ellinizm dövrü və son antik dövr üçün xarakterik olan müxtəlif mədəni ənənələrin və dünyagörüşlərinin qovuşması və qarışması prosesinin ən intensiv şəkildə getdiyi Roma İmperiyasının aparıcı mədəniyyət mərkəzi. Burada güclü yəhudi diasporunun (yunanlaşmış yəhudiliyi təmsil edən), güclü və geniş yayılmış fəlsəfi məktəblərin (onların arasında yeni yaranmış neoplatonizm məktəbini ayırmaq olar) və Museionda işləmək üçün gələn xeyli sayda alimlərin mövcudluğu İsgəndəriyyə kilsəsi xüsusi şəraitdə, daha çox xristianlığı yeni qəbul edənlər arasında xeyli sayda təhsilli insanlar var idi. Buna görə də “katetika məktəbi” və ya “katexetik məktəb”in İsgəndəriyyədə meydana çıxması təsadüfi deyil; ilk olaraq bütpərəstlərə və "katekumenlərə" Məsihin təməllərini öyrətmək məqsədi daşıyan bir məktəb kimi yaranmışdır. imanla getdikcə bir növ ilahiyyat akademiyasına çevrildi.
Məktəbin yaranması və mövcudluğunun ilkin mərhələsi praktiki olaraq yazılı mənbələrdə işıqlandırılmır, lakin əfsanəyə görə, onun əsası Sankt-Peterburq tərəfindən qoyulmuşdur. Mark. Bu məktəbin rəhbərlərinin (didaskallarının) davamlılığı sondan müşahidə olunur. II əsrdə, onların fəaliyyətinin xronologiyası həmişə dəqiq müəyyən edilməsə də. İsgəndəriyyə məktəbinin bizə məlum olan ilk didaskal idi Panten(2-ci əsrin sonu), təkcə parlaq mentor deyil, həm də istedadlı təbliğçi və missioner; ardınca: İsgəndəriyyəli Klement(təxminən 200 - 202/03), Ori-gen(203-231), St. Herakl(231-232) və St. Dionysius(232-264/65) (sonradan İsgəndəriyyə taxtını işğal edən), Teoqnost(265-280), Pier-ry(təxminən 280 - IV əsrin əvvəlləri), schmch. Peter, ep. İsgəndəriyyə (ö. 311). İskəndəriyyə məktəbi çoxlu tələbə cəlb edən Origenin rəhbərliyi altında zirvəyə çatdı. Məktəbin Dida qayaları İsgəndəriyyə kilsəsində böyük təsirə malik idi və bəzən köməkçiləri (professorların köməkçiləri kimi) olurdu; heç olmasa belə bir köməkçi (Heraklın timsalında) Origen tərəfindən qeyd olunur. Məktəbdə özünün ən parlaq dövründə kurikulum, ehtimal ki, 3 mərhələni əhatə edirdi: bir sıra ümumi fənlər; fəlsəfi sistemlərin məcmusunun öyrənildiyi fəlsəfə; təfsir mərkəzi yer tutduğu ilahiyyat, lakin bəlkə də bir növ “sistemli teologiya” kursu da tədris olunurdu. Tam təhsil müddəti çox güman ki, 5 il davam etdi və elmlərin öyrənilməsi təhsillə sıx bağlı idi (“irfani” “təcrübə”dən ayrılmırdı). Klement və Origenin rəhbərliyi altında məktəb həm də açıq-aşkar missioner xarakteri daşıyırdı: savadlı bütpərəstlər xristianlığın ən yüksək və yeganə həqiqi müdriklik olduğunu göstərməyə çalışırdılar.
K-sahəsinin mərhum Roma (Bizans) İmperiyasının əsas mədəniyyət mərkəzi kimi təbliği ilə İsgəndəriyyə məktəbi tədricən tənəzzülə uğradı (IV əsrin sonu - V əsrin əvvəllərində). İsgəndəriyyə məktəbinin “qız institutu” zəngin müəllimlik təcrübəsini Fələstin torpağına köçürən Origen tərəfindən Fələstində Qeysəriyyədə yaradılmış məktəb idi (231-ci ildən sonra); Bu məktəbdə o təhsil aldı və Məsih. təhsili St. Qriqori möcüzə işçisi,"Origenə təşəkkür nitqi"ndə onun haqqında bir çox dəyərli məlumat verdi. Ümumiyyətlə, İsgəndəriyyə məktəbi teoloji istiqamət kimi çoxlarını müəyyən etmişdir. bütün sonrakı pravoslavlığın əsas xüsusiyyətləri. teologiya. Ona bitişik Kapadokya St. atalar. Bir sıra nümayəndələrinə xas olan ezoterik teologiyanın təsiri, şübhəsiz ki, Areopagiticsdə, Sankt-Peterburqun əsərlərində hiss olunur. Simeon Yeni İlahiyyatçı(təxminən 949-1022) və son Bizans. hesychasts; Bu məktəbin əsas teoloji və dünyagörüşü postulatları Sankt-Peterburqun əsərlərində işlənmişdir. Etirafçı Maksim(təxminən 580-662).
(Qədim Kilsənin İlahiyyat Məktəbləri // PE)
İsgəndəriyyə məktəbinin bizə məlum olan ilk rəhbəri Panten idi. Qeysəriyyəli Eusebiusun onun haqqında məlumatı var: “O zaman orada dindarların təliminə təhsili ilə tanınan Panten adlı şəxs rəhbərlik edirdi. Qədim adətlərə görə, İsgəndəriyyədə Müqəddəs Yazıların tədris olunduğu məktəb var. O, bu günə qədər mövcuddur və eşitmişik ki, sözdə güclü, ilahi öyrənməkdə qeyrətli insanlara məlumdur. Deyirlər, o zaman stoik fəlsəfənin qaydaları ilə tərbiyə olunan yuxarıda adı çəkilən insan xüsusilə parıldayırdı. Hekayələrə görə, o, Allahın Kəlamı üçün o qədər qızğın qeyrət göstərdi ki, Şərqdəki bütpərəstlər arasında Məsihin İncilinin cəsarətli təbliğçisi idi və hətta hindlilərin ölkəsinə çatdı ... Panten İsgəndəriyyə məktəbi; həm yazılı, həm də canlı söhbətdə ilahi ehkamların xəzinələrini izah edərək onları ölümə apardı. (Eusebius Pamphilus. kilsə. ist. 5, 10).
İsgəndəriyyənin KLEMENTİ
İsgəndəriyyə məktəbinin rektoru olaraq Pantenin varisi Titus Flavius Klement idi. Onun həyatı haqqında az şey məlumdur. O, təxminən 150-ci illərdə Afinada bütpərəst bir ailədə anadan olub. Xristianlığı qəbul etdikdən sonra o, İtaliyanın cənubuna, Suriyaya və Fələstinə səyahət edib, burada görkəmli xristian müəllimlərinin dərslərini dinləyib. Müəllim axtarışı Klementi İsgəndəriyyəyə apardı, burada o, Pantenin rəhbərlik etdiyi kateko məktəbinə daxil oldu. Məktəbə girən Klement Pantenin ən yaxın tələbəsi və yoldaşı oldu. Müəllimin ölümündən sonra İsgəndəriyyə məktəbinin rəhbəri kimi onun davamçısı oldu.
Klementin İsgəndəriyyədəki fəaliyyəti haqqında heç nə məlum deyil. Başlanğıcda III c., Septimius Severusun xristianlara qarşı təqibləri başlayanda Klement Misiri tərk etmək məcburiyyətində qaldı. Sonradan Qüds yepiskopu olan şagirdi İskəndərlə birlikdə Kapadokiyaya qaçdı. Klement 215-dən gec olmayaraq öldü.
Klement xristian doktrinasını dövrünün savadlı ellinlərinin dilində təqdim etməyi özünün əsas vəzifəsi hesab edirdi. O, antik fəlsəfə, poeziya, mifologiya, arxeologiya və ədəbiyyatı dərindən bilirdi. O, Müqəddəs Yazıları və erkən xristian müəlliflərinin, eləcə də I-II əsrlərin bidətçilərinin yazılarını mükəmməl bilirdi. Klement xristian teologiyasını elmi əsasları olan fəlsəfi sistemə çevirməyə çalışırdı. O, xristian dini ilə bütpərəstlik fəlsəfəsinin düşmənçilik deyil, bir-birini tamamladığını müdafiə edirdi. Loqos toxumu xristianlıqdan əvvəlki təhsildə də mövcud idi və xristianların antik dövrdə toplanmış hər şeyi istifadə etmək hüququ var. Klement ilk apoloqların, xüsusən də Filosof Justinin mövzularını inkişaf etdirir.
Klement monumental fəlsəfi trilogiya "Protreptic" - "Müəllim" - Didascalus düşündü. Hər üç hissənin əsas ideyası xristianın Loqosun rəhbərliyi altında tədricən həqiqi “irfaniyə” (bilik) yüksəlməsini göstərməkdir. İlahi Loqos (Məsih) birinci hissədə “xəbərdar” rolunu oynayır, bütpərəstliyi pisləyir və həqiqi imana yönəlməyə çağırır, ikinci hissədə – “müəllim” (hərfi mənada, məktəb müəllimi), Məsihə iman edənləri tədricən ona doğru aparır. mənəvi kamillik, üçüncüsü - “didaskalus” (müəllim) kimi, həqiqi irfan sirlərini “təşəbbüskarlara” açır. Klement birinci və ikinci hissələri yazdı; üçüncü hissə isə onun sistemsiz xarakterini əks etdirərək “Stromata” (hərfi mənada xalçalar, cır-cındırlar) adı ilə bizə gəlib çatmışdır.
“Hellenes üçün nəsihət” Klementin ilk böyük fəlsəfi əsəridir; bütpərəstlərə ünvanlanmış və bütpərəstlik mifologiyası və xristian inancının müdafiəsi ilə polemikaları ehtiva edən 2-ci əsrin üzr istəməsinə tematik olaraq bitişikdir. “Yelinlərə nəsihət”in birbaşa davamı üç kitabdan ibarət “Müəllim”dir. Bütpərəstliyi rədd edən və xristian inancını qəbul edənlərə ünvanlanır. Klement xristianlara bütpərəst müasirlərinin pis həyatından çəkilməyi öyrədir. Bununla belə, o, bəzi erkən xristian yazıçılarına (məsələn, Tertulliana sonrakı traktatlarında) xas olan sərtlikdən uzaqdır: o, oxucunu mədəniyyət və elmin nailiyyətlərini rədd etməyə, dünyadan əl çəkməyə və yoxsulluq andı içməyə məcbur etmir. Əksinə, dünya həyatı xristian ruhu ilə dolmalıdır. “Təlimçi”də Platon, Plutarx, stoiklər və digər qədim müəlliflərdən çoxlu sitatlar var. Risalə, ehtimal ki, İsgəndəriyyə məktəbinin tərifli duası olan Məsihə ilahi ilə bitir.
O, Stromata yaratdı - səkkiz kitab, birləşdi Əsas mövzu xristian dininin yunan fəlsəfəsi ilə, daha geniş mənada isə ümumiyyətlə dünyəvi öyrənmə ilə əlaqəsi. 1-ci kitabda Klement fəlsəfəni xristianlıq üçün heç bir dəyəri olmadığı fikrinə qarşı müdafiə edir. 2-ci kitabda Klement filosoflara qarşı həqiqi imanı müdafiə edir. O, antik dövrün ən yaxşı ağıllarının yəhudilərin Əhdi-Ətiq ənənəsi ilə bağlı olduğunu sübut edir: Məsələn, Platon Musanı təqlid edirdi. 3-7-ci kitablar özünəməxsus əxlaqi kamilliyi, saflığı və Allaha məhəbbəti ilə həqiqi xristian irfanına zidd olan bidət irfanının təkzibinə həsr edilmişdir. 7-ci kitabın sonunda Klement xristian həyatının bütün suallarına cavab vermədiyini bildirir və yeni hissə və ya başqa əsər yazacağını vəd edir. 8-ci kitab adlanan kitab isə 7-ci kitabın davamı deyil: bu, əvvəlki kitablarda istifadə olunan fərdi düşüncələrin toplusudur. Yəqin ki, bu fraqmentlər müəllif tərəfindən çap üçün nəzərdə tutulmayıb: onlar ölümündən sonra toplanıb.
ORİGEN
III əsrdə Xristian Şərqinin teoloji həyatında mərkəzi fiqur. şübhəsiz ki, İsgəndəriyyə presbiteri Origen idi - "ilk kilsənin görkəmli müəllimi və alimi, ləkəsiz xarakterli, ensiklopedik təhsilli bir insan, dünyanın indiyə qədər gördüyü ən orijinal mütəfəkkirlərdən biri" və eyni zamanda ilahiyyatçı. sonradan pislənilməsinə səbəb olan ciddi dogmatik səhvlərə yol verən. Archpriest Con Meyendorff deyir ki, Origen "həqiqətən də xristian ilahiyyatının banisi adlandırıla bilər". - İreney, İqnatius, Tertullian və Kipr xüsusi vəziyyətin diktə etdiyi aktual teoloji problemlərlə üzləşməli olan kilsə xadimləri olduqları halda, Origen Xristianlığı Yunan düşüncəsi baxımından sistemli şəkildə izah etməyə ilk cəhd edən böyük xristian filosofu idi. Origen ədəbi və pedaqoji fəaliyyətinə görə Klementi misilsiz ötüb keçdi. Origen təxminən 185-ci ildə, çox güman ki, İsgəndəriyyədə anadan olub. Ona müqəddəs kitablar və dünyəvi elmlər sahəsində təhsil verən atası Leonidas 202-ci ildə imperator Septimius Severusun təqibləri zamanı şəhid olub. Gənc Origen atasının taleyini bölüşməyə can atırdı və onun ardınca getmək istəyirdi. həbsxanaya getdi, ancaq anası onun niyyətinə mane olmağa çalışdı. Atasının ölümündən sonra on altı yaşlı Origen anası və altı kiçik qardaşı ilə tək qaldı. Onların əmlakı müsadirə olundu və Origen qrammatika dərsləri ilə çörək qazanmağa başladı. Qeyri-adi qabiliyyətləri və iman qeyrəti ilə o, xristian dairələrində tez bir zamanda şöhrət qazandı. İsgəndəriyyədə, təqiblər başlayandan sonra, kateyumun vəzifələrini yerinə yetirə biləcək heç kim olmadığından, yepiskop Demetrius bu xidməti gənc Origenə həvalə etdi. 18 yaşında o, bu vəzifədə Fələstinə qaçmış Klementi əvəz edərək İsgəndəriyyə katekumları məktəbinin rəhbəri oldu. Eusebius həmçinin bildirir ki, Origen, “özlərini Səmavi Padşahlıq üçün xədim edən” (Matta 19:12) xədimlər haqqında müjdə sözlərini başa düşdükdən sonra bu əmri həyata keçirməyə tələsdi. Eusebius Origen-in özünü kastrasiya etməsini "uşaq yaramazlığı" adlandırır, "cavan, yetişməmiş və eyni zamanda dərindən inanan və özünü məhdudlaşdırmağa çalışan ruhuna" şəhadət verir. Origenlə bağlı xatırlamaq lazımdır ki, o, öz asket təcrübəsində, eləcə də teoloji axtarışında öz səhvləri bahasına xristianların sonrakı nəsillərinə yol açan qabaqcıllardan biri idi. Origen sonralar (IV-V əsrlərdə) xristian monastizmində təcəssüm tapmış “əsl filosof” idealını ilk dəfə həyata keçirməyə çalışanlardan biri olmuşdur.
Origenin İsgəndəriyyədəki müəllimlik fəaliyyəti arabir, bəzən kifayət qədər uzun səfərlər nəticəsində kəsildi. Təxminən 212-ci ildə Romaya səyahət etdi. Orada 3-cü əsrin ən məşhur Qərb ilahiyyatçılarından biri olan və onun hüzurunda xütbə oxuyan Presviter İppolitlə tanış oldu. Təxminən 215 və ya bir qədər əvvəl, Origen yepiskop Demetrius tərəfindən bu bölgənin hökmdarı ilə danışıqlar aparmaq üçün Ərəbistana göndərildi. Oradan Septimius Severin anasının dəvəti ilə Antakyaya getdi və sonra yenidən İsgəndəriyyəyə qayıtdı. 216-cı ildə imperator Karakallanın təqibləri zamanı Origen Fələstinə sığındı, burada Qeysəriyyə yepiskopları Teoktistin və Müqəddəs Peterin xahişi ilə. Yerusəlimli İskəndər məbəddə təbliğ etdi və Müqəddəs Yazıları izah etdi. Bununla belə, İsgəndəriyyə yepiskopu Demetrius Origen-in Fələstindəki populyarlığından narazı qaldı və onun ardınca öz diakonlarını göndərdi və məktubda Fələstin yepiskoplarını layman Origenin onun yanında təbliğ etməyə icazə verdiyinə görə məzəmmət etdi. Origen İsgəndəriyyəyə qayıtdı və adi fəaliyyətinə davam etdi.
215 ilə 220 il arasında. Origen əsas təfsir yazılarını yaratmağa başladı. Təxminən 231-ci ildə Origen Yunanıstana kilsə işinə getdi. Fələstindən keçərək, Qeysəriyyədə yepiskoplar Theoktist və İskəndərin əlindən presviter təqdis etdi. Xarici yeparxiyadan din xadimlərinin təqdis olunmasını qadağan edən qanunlara zidd olaraq Fələstin iyerarxlarını Origen təyin etməyə sövq edən şey naməlum olaraq qalır. Ehtimal etmək olar ki, bu nöqtəyə qədər Origen artıq hakimiyyətdə olan yepiskopu ilə münaqişədə idi. Hər halda, Oriqenin təyin olunması xəbəri İsgəndəriyyəli Demetriyə çatan kimi o, şura çağırdı və orada Oriqeni kilsədən xaric etdi. Başqa bir məclisdə Demetrius Origeni kahinlikdən məhrum etdi. İsgəndəriyyə yepiskopu, məzəmmətlərini ona görə əsaslandırdı ki, Origen bir xədim olduğu üçün kahinlik xidmətini yerinə yetirmək hüququna malik deyildi. 232-ci ildə Demetriusun ölümündən sonra Origen İsgəndəriyyəyə qayıtdı, lakin yeni yepiskop Herakl sələfi tərəfindən qoyulan qadağanı təsdiqlədi. Roma Şurası İsgəndəriyyə yepiskoplarının qərarını dəstəklədi, Fələstin və Ərəbistan yepiskopları isə onlara məhəl qoymadılar. Origenin İsgəndəriyyəni əbədi tərk edib Fələstinin Qeysəriyyəsinə köçməkdən başqa çarəsi yox idi.
Burada o, İsgəndəriyyə məktəbinin nümunəsində ölümünə qədər 20 il rəhbərlik etdiyi bir ilahiyyat məktəbi qurdu. Qeysəriyyə məktəbində təhsilin gedişatı İsgəndəriyyədəki kimi idi. Bu dövrdə St. Qriqori, daha sonra Neocaesarea yepiskopu, onun şərəfinə Şükranlıq nitqini yazan. Bunun içində St. Qriqori Origeni “bir adam” adlandırır görünüş və ümumi fikrə görə bir insan, lakin onun daxili keyfiyyətlərinin dərinliklərinə gözləri ilə nüfuz edə bilənlər üçün artıq onu İlahiyə yaxınlaşdıran ən yüksək üstünlüklərə sahibdir. Müqəddəs Qriqori Origene təşəkkür edir, çünki ikincisi onu bütpərəstlikdən həqiqi imana çevirdi, ona bütün elmləri öyrətdi, Müqəddəs Yazılara məhəbbət aşıladı.
Ömrünün son dövründə Origenin şöhrəti o qədər böyük idi ki, onun hər bir mühazirəsini stenoqraflar lentə alırdılar. Qeysəriyyə Kapadokya yepiskopu Firmilian dəfələrlə Origeni təbliğ etmək üçün öz şəhərinə dəvət etdi və ya özü Fələstində Qeysəriyyədə onun yanına gəldi. Təxminən 244-cü ildə Origen Ərəbistana səyahət etdi və burada monarxiya bidətinə düşmüş yepiskop Berillə qarşılaşdı (Yəni orada, 6, 33).
İmperator Desius (251) tərəfindən xristianların təqibi zamanı Origen həbs olundu və işgəncələrə məruz qaldı. Origen həbsdən azad edildi, lakin işgəncə və həbs onun sağlamlığını korladı və o, təxminən 253-cü ildə Tiredə öldü. Origenin xristian ilahiyyatı üçün əhəmiyyətini qiymətləndirmək olmaz. Yazılarında o, sonrakı bir çox əsrlərdə teoloji düşüncənin nəzərdən keçirdiyi aspektlərdə triadoloji və xristoloji sualları inkişaf etdirdi. O, ondan sonra bütün əsas kilsə yazıçıları tərəfindən istifadə edilən teoloji terminologiyanın əsasını qoydu. O, bibliya təfsirinin əsas prinsiplərini formalaşdırdı və Əhdi-Cədid və Əhdi-Cədidin bütün sonrakı şərhçiləri az-çox onun izi ilə getdilər. O, Müqəddəs Kitabın yunan dilinə tərcümələrinin tənqidi və mətn müqayisəli təhlilində ilk Kilsədə görünməmiş bir cəhd etdi. Origenin asket yazıları monastır yazısının inkişafına böyük təsir göstərmişdir.
Bununla belə, Origen teoloji cəsarətində bəzən pravoslav ənənəsinə uyğun gəlməyən və xristianlığa yad təlimlərdən götürdüyü şəxsi fikirlərini ifadə etdi. Beləliklə, məsələn, Origenin yazılarında ruhların əvvəlcədən mövcudluğu haqqında qədim təlimin izlərinə rast gəlmək olar. O, “apokatastaz” nəzəriyyəsinin – dünyanın ölümündən sonra bütün yaradılışın ilkin vəziyyətinə qaytarılmasının tərəfdarı idi. Origen triadologiyası subordinasiya əlamətlərini göstərir. Origen onun ümumi kilsə təlimi kimi söylədiyi mübahisəli fikirləri tərk etmədi və bəlkə də, sağlığında Yerli və ya Ekumenik Şura onların səhv mahiyyətini göstərsəydi, onlardan imtina edərdi. Lakin bu, baş vermədi, çünki dövrünün teoloji düşüncəsi onun yazılarında toxunduğu doqmatik məsələlərə hələ yetişməmişdi. Kilsə Origeni dərk etmək, onun güclü və zəif tərəflərini qiymətləndirmək və onun haqqında mühakimə yürütmək üçün üç əsr çəkdi.
Origen haqqında mübahisə onun sağlığında başlayıb və ölümündən sonra da davam edib. Eusebiusun əksinə olaraq, Origenin İsgəndəriyyəli Demetrius tərəfindən təkcə intizam səbəblərinə görə deyil, həm də dogmatik səhvlərinə görə xaric edildiyinə inanmaq üçün əsas var. Origen “Roma yepiskopu Fabiana və bir çox başqa yepiskoplara öz pravoslavlığı haqqında məktublar yazdığını” deyəndə Eusebius özü dolayı yolla buna işarə edir (buna görə də onun pravoslavlığına şübhə var idi).
Origenin əsərlərinin tam siyahısı, Qeysəriyyəli Eusebius tərəfindən Origenin üzr istəməsinə əlavə olaraq tərtib edilmiş, iki min maddə. Kiprli Müqəddəs Epifani (Panarion, 64, 63) Origenin risalələrini altı min saydı. Blessed Jerome yazır ki, Origen "Kilsədə min və ya daha çox nitq söylədi və üstəlik, saysız-hesabsız şərhlər dərc etdi ... Aramızda kim onun yazdığı qədər oxuya bilər?" Origen kilsə tarixində ən məhsuldar yazıçılardan biri idi. Onun ədəbi irsinin yalnız kiçik bir hissəsi salamat qalmışdır, lakin hətta bu Minh Patrologiyasında yeddi cildlikdir.
St. Möcüzə İşçisi Qreqori
blj-ə görə. Stridonlu Jerome o, əvvəlcə Teodor adını daşıyırdı. Eusebius Qeysəriyyə, müxtəlif yerlərdən bir çox şagirdin Fələstinin Qeysəriyyəsində Origenə axın etdiyini bildirərək, onların arasında ən görkəmlisi Teodoru tanıdığını qeyd edir. Ad dəyişikliyi, ehtimal ki, vəftizlə bağlı idi. Müqəddəs zadəgan və varlı bir ailədən idi: anası ona nəcib övladlarının aldıqları təhsil növünü vermək istəyirdi. Onun ilk tərbiyəsi bütpərəstlik idi. 14 yaşında atasını itirdi. “Atasını itirmək və yetimlik” onun üçün “həqiqi biliyin başlanğıcı” idi: bu zaman o, ilk dəfə “haqq və xilaskar Sözə üz tutdu”, lakin zahirən həyatı dəyişmədi. Qriqori gimnaziyanı bitirdikdən sonra anasının istəyi ilə ritorika məktəbinə daxil olur. Təhsilini təkmilləşdirmək üçün o, qardaşı Athenodorus ilə birlikdə Şərqin ən böyük hüquq məktəbinin yerləşdiyi Verit şəhərinə (Beyrut) getdi.Fələstinin Qeysəriyyəsinə gələn qardaşlar Origenə qulaq asmaq istədilər. o zaman burada İsgəndəriyyə kimi bir məktəb qurdu.
Origenlə görüş Q.Ç.-nin gələcək həyatını müəyyən etdi.Qardaşların istedadlarını görən Origen onları öz tələbələri etmək qərarına gəldi və onları fəlsəfənin faydalarına inandırdı. Təhsilin növbəti mərhələsi etika idi və Origen təlimatlara uyğun olaraq G. Ch.-nin xarakterini və həyat tərzini formalaşdırmağa çalışdı, onu Məsihi sevməyə məcbur etdi. fəzilətlər (Yəni orada 115-149). Bütpərəst filosofların tədqiqindən o, tələbəni tədricən bibliyaya apardı təfsir."Mənim üçün qadağan olunmuş heç bir şey yox idi ... - dedi G. Ch., - amma həm barbar, həm də Yunan ... həm ilahi, həm də insani təlimlər haqqında bilik əldə etmək imkanım oldu."
Fələstinin Qeysəriyyə şəhərində 5 illik təhsilinin sonunda G. Ç. qardaşı Athenodorus ilə birlikdə vətəninə qayıdır. Tezliklə o, Origendən bir məktub aldı, orada onu istedad və biliyini xristianlığa xidmətə yönəltməyə və Müqəddəsi diqqətlə öyrənməyə çağırdı. Müqəddəs Yazılar. Neokesariyada o, meydanların səs-küyündən və bütün şəhər həyatından uzaqlaşmağa və təklikdə özü ilə və özü vasitəsilə Allahla birlikdə olmaq qərarına gəldi, lakin təqribən. 245 o, Fedim tərəfindən quraşdırılmışdır, ep. Amasiya, Neocaesarea yepiskopuna. Sent-ə görə. Gregory of Nyssa, əvvəlcə "kahinliyin qayğıları, bəzi yük kimi, onun müdrikliyinə maneə olmayacaq" deyə qorxaraq, təşəbbüsü qəbul etmək istəmədi. Buna görə də, uzun səylərdən sonra Fedim, “onu Qriqoridən ayıran məsafəyə (çünki ondan üç günlük məsafədə idi) heç fikir vermir, Allaha baxaraq deyir ki, Tanrı bu saatda onu eyni dərəcədə görür və Bundan əlavə, əl əvəzinə, Qriqoriyə bir söz qoyur, onu Allaha həsr edir, bədəndə olmasa da, ona o vaxta qədər büt aldadıcılığı olan bu şəhəri təyin edir. qeyri-adi olsa da, belə bir təyinata müqavimət göstərə bilməyəcəyinə inanırdı. Bundan sonra, yepiskopa təqdis üçün qanunla tələb olunan hər şey onun üzərində edildi. Bir müddətdən sonra G. Ch. gizli təlimin vəhyini aldı, ona görə kilsədə Allahın kəlamını təbliğ etdi. Xütbə o qədər təsir etdi ki, əgər ondan əvvəl şəhərdə 17-dən çox xristian yox idisə, ömrünün sonunda o, başqalarının dinə yad qalıb-qalmadığını bilmək üçün bütün məhəlləni diqqətlə axtardı və öyrəndi ki, köhnə səhvdə qalan 17-dən çox adam var idi. Qriqorinin sonrakı həyatından onun qardaşı Athenodorus və Origenin digər tələbələri ilə birlikdə I Antioxiya Şurasına qarşı iştirak etməsi faktı. PaulISamosata(264) . bl-nin ifadəsinə görə. Feodorita, ep. Kirski, "toplananlar arasında, içində yaşayan Ruhun lütfü naminə hamının təriflədiyi möcüzələr göstərən məşhur Böyük Qriqori və qardaşı Athenodor fərqləndi." Müqəddəs imperatorun hakimiyyəti dövründə öldü. Aurelian 270 ilə 275 arasında "Möcüzə işçisi" adı 5-ci əsrdən onun şərəfinə qoyulmuşdur. Bundan əvvəl müqəddəs ya Böyük Qriqori, ya da sadəcə Qriqori adlanırdı. G. Ç.-nin dinə təsiri. Pontik ölkəsinin həyatına St. Xüsusilə Neo-Sezariyalıların 4-cü əsrin 2-ci yarısına qədər olduğunu bildirən Böyük Basil. "Onlar onun qoyub getdiklərindən başqa heç bir hərəkət, söz və ya sirli əlamət əlavə etmədilər." Sent-ə görə. Bazil, G. Ch.-nin yeri - həvarilər və peyğəmbərlər arasında, çünki o, "ömrü boyu onlarla eyni Ruhda getdi, müqəddəslərin izi ilə getdi, bütün günləri həyatında diqqətlə uğur qazandı. İncil ... bir növ parlaq böyük kimi, nurçu Tanrı Kilsəsini işıqlandırdı.
yanan. G. Ç.-nin fəaliyyəti geniş deyildi ki, bu da daha çox onun yepiskopluq xidmətinin xarakteri və şərtləri ilə bağlıdır. Q. Ç.-nin irsinin həqiqi miqyasının aydınlaşdırılmasına onun əsərlərinin qədim abidələrdə (məsələn, Qeysəriyyəli Yevseviydə), eləcə də əlyazma kolleksiyalarında müfəssəl siyahısının olmaması mane olur.
Bu məşhur məktəb
bir neçə olan İsgəndəriyyədə (Misir) formalaşmışdır
əsrlər boyu elm və fəlsəfənin böyük taxtı. ilə məşhurdur
“İsgəndəriyyə” adlı kitabxana yaradılmışdır
Eramızdan əvvəl 283-cü ildə vəfat edən Ptolemey Soter, onun ən əvvəlində
hökmranlıq; bir vaxtlar 700.000 ilə öyünən kitabxana
vərəqlər və ya cildlər (Aul Gellius); ilk orijinal muzeyi ilə
Elmlər və İncəsənət Akademiyası; dünya şöhrətli alimləri tərəfindən -
Evklid (elmi həndəsənin atası), Perqalı Apollonius kimi
Nikomak (hesabçı); astronomlar, fiziklər, anatomlar - belə
Herophil və Erasistratus kimi həkimlər, musiqiçilər, rəssamlar və
və s.; onun sayəsində daha da məşhurlaşdı
193-cü ildə əsası qoyulmuş eklektik və ya neo-Platonik məktəb
AD Ammonius Saccas, onun tələbələri Origen, Plotinus və
bir çox başqaları indi tarixdə qeyd olunur. Məşhur məktəblər
Qnostiklər İsgəndəriyyədə yaranmışdır. Yəhudi Filon, Yusif,
Iamblichus, Porphyry, Clement of İsgəndəriyyə, Eratosthenes Astronom,
Qız filosof Hypatia və saysız-hesabsız başqa ulduzlar
ikinci böyüklük - hamısı müxtəlif vaxtlarda bunlara aid idi
böyük məktəblər açdı və İsgəndəriyyəni birinə çevirməyə kömək etdi
ən ədalətli şəkildə qeyd olunan öyrənmə qalaları
Böyük Tərif
Natamam tərif ↓
İsgəndəriyyə məktəbi
Bir sıra mətnlərə və şəhadətlərə görə iddia edə bilərik ki, Afinadan fərqli olaraq İsgəndəriyyə daim Platonçuluğu becərdi və təkcə bütpərəstlər deyil, həm də xristian yazıçıları da onun təsiri altında idilər. İsgəndəriyyəli Evdoru, eramızın I əsrinin ortalarında İsgəndəriyyədən Afinaya köçmüş Plutarxın müəllimi Ammonius, Plotinin müəllimi Ammonius, eləcə də Plotinin daha yaşlı müasiri Xristian Origeni (olmamalıdır) qeyd etmək kifayətdir. 1-ci əsrin birinci yarısı və III əsrin birinci yarısında İsgəndəriyyədə platonçuluğun mövcudluğunu təsdiq etmək üçün, yəni haqqında deyiləcək bir şey olmadığı zaman Plotinin Ammoniusdakı tələbə yoldaşı, yəni bütpərəst Origen ilə eyniləşdirildi. Afina platonizmi. 4-cü əsrdə İsgəndəriyyədə Platon və Aristotelin fəlsəfəsini Hypatia öyrətdi, o da Apollonius, Diophantus və Ptolemey haqqında şərhlər yazdı, yəni. peşəkar riyaziyyatçı və astronom idi. Hypatia 415-ci ildə xristian fanatikləri tərəfindən parçalandı. Onun tələbəsi 410-cu ildə Ptolemey yepiskopu olmuş Kireneli Sinesius idi. Onun yazıları (“Yuxular haqqında” traktat və ilahilər) Plotin və Porfirinin təsirindən təsirlənmiş xristianlıq və platonizmin qarışığıdır.
Afinalı Plutarxın tələbəsi Gierokldan bəri İsgəndəriyyədə inkişaf etmiş bir post-Vlichian Platonizm becərilir. Dəməşqin ifadəsinə görə (İsidorun həyatı, 54) Hierokl özünün möhtəşəm dili və düşüncə zənginliyi ilə seçilirdi, bu da dinləyicilərinin heyranlığına səbəb olurdu, Platonun özü ilə az qala rəqabət aparırdı. İerokl Platon dialoqlarını (xüsusən də “Qorqiya”) şərh edirdi, lakin bizə yalnız onun Pifaqorçu “Qızıl ayələr” şərhi, eləcə də “Providence haqqında” traktatı haqqında məlumatlar gəlib çatmışdır. “Qızıl ayələr”in təfsiri fəlsəfəyə giriş olduğu üçün elementar xarakter daşıyır. Hierokl bütpərəstliyə bağlılığına görə təqib edildi və sürgün edildi, lakin bir müddət sonra İsgəndəriyyəyə qayıdaraq Platon fəlsəfəsini öyrətməyə davam etdi.
Afinada, lakin artıq suriyalı ilə Hermias oxudu, ondan Platonun Phaedrasının suriyalı təfsirlərinin bir qeydi gəldi və Hermias oğlu Ammonius Proclus ilə birlikdə oxudu (445-dən əvvəl anadan olub, 517-526 arasında öldü). O, Aristotelin şərhləri ilə məşhur idi (bizə çatan yeganə mətni Ammonius özü yazmışdır, “Tərcümə haqqında” traktatının şərhi; onun dinləyiciləri tərəfindən dərc edilmiş və Ammoniusun adını daşıyan şərhlər Porfirinin “Giriş” əsərinə şərhlər verir. və Aristotelin “Kateqoriyalar”, “Əvvəlcə analitika” traktatları haqqında; eləcə də Ammoniusun “Metafizika” və onun tələbəsi Asklepinin yazdığı Nikomaxın “Girişi” ilə bağlı şərhləri), lakin Platonun mətnlərini də oxudu: Dəməşq 475-485-ci illər arasında onun Platon haqqında təfsirlərini dinlədi; Olimpiodor "Qorqiya"nın təfsirinə çox sonra qulaq asdı; Asklepi Ammoniusun Theaetetə verdiyi şərhləri xatırladır. Ammoniusun şöhrəti Aristotel haqqındakı şərhlərinə əsaslansa da, onun dövründə İsgəndəriyyədə Afina məktəbi ruhunda Platon fəlsəfəsinin inkişaf etmiş bir kursunun tədris edildiyini güman etmək üçün hər cür əsas var, baxmayaraq ki, onun tələbələrindən bəlkə də bir neçəsi yüksəkliklərə çatdı. - "Parmenidlər" və "Timey" . Ehtimal ki, Ammoniusun bilavasitə varisi Aristotelin Orqanonundan dərs deyən Evtoki idi.
Ammoniusun tələbəsi həm də Con Philopon (yaxud onun peşəkar fəlsəfə müəllimi olmadığını göstərən İohann Qrammatikası) idi ki, ondan Ammoniusun Aristotellə bağlı şərhlərinin nəşrləri (“Kateqoriyalar”, “Analitika I və II”, “Meteorologiya”). ", "Yaradılış və məhv haqqında", "Ruh haqqında", "Fizika"), Nikomaxın "Müqəddimə" şərhinin yenidən çapı, məşhur "Dünyanın əbədiyyəti haqqında Prokla qarşı" essesi, "Aristotelə qarşı" essesi. ”, Simpliciusun sitatları və tənqidləri, həmçinin 546-549-cu illərdə Antakya Patriarxı Sergiusa həsr olunmuş “Dünyanın yaradılması haqqında” mərhum traktatı sayəsində bizə məlumdur.
Con Philopon son dərəcə maraqlı və mühüm şəxsiyyətdir, birincisi, ona görə ki, o, xristian idi və üstəlik, çox güman ki, çox incə yaşında vəftiz olunub; ikincisi, ona görə ki, biz onun inkişafında iki dövr müşahidə edirik. Birincisi, Ammoniusun ruhunda Aristotelin şərhləri ilə təmsil olunur: bu dövr Platon və Aristoteli bir sıra məqamlarda birləşdirən kainatın quruluşu haqqında mərhum Platonizmin ənənəvi ideyası ilə xarakterizə olunur (daha yüksək olan birdir). , həm istehsal edən, həm də son səbəb olan ağıl-demiurq, transsendental ağıllar, rasional ruhlar, səma sferası, ayaltı sfera, dörd element, maddə). 529-cu ildən başlayan ikinci dövr (yəni, yeni baxışların bəyan edilməsinə səbəb olan fəlsəfi məktəblərin bağlanması haqqında Yustinian fərmanının meydana çıxdığı vaxt) kainatın sadələşdirilmiş sxemi ilə xarakterizə olunur (a. şəxsi ilahi ağıldır ən yüksək səviyyə iyerarxiyalar, dünyanın yaradılması azad ilahi iradənin nəticəsidir, dünya artıq ilahi deyil) və Platon və Aristotelin müxalifəti. Con Filoponun yeni münasibəti ilk növbədə 529-cu ildə yazılmış "Dünyanın əbədiyyəti haqqında" essesində, artıq tərtib edilmiş şərhlərin dəyişdirilməsində - "Fizika"ya, ilk növbədə, "Aristotelə qarşı" essesində özünü göstərir. ”. Sonradan, yəqin ki, Aristotelə hörmət edən monofizitlərin təsiri altında Con Filopon onu rədd etməkdə yumşalır, bunu "Dünyanın yaradılması haqqında" əsərindən də görünür ("Dünyanın yaradılması haqqında Yeddi Şərhlər Kitabı" Musaya görə”).
Lakin bunun artıq İsgəndəriyyə məktəbinin inkişafı ilə heç bir əlaqəsi yox idi və buna görə də bu təqdimatın vəzifəsinə daxil edilmir, Con Filoponun Aristotele tənqidi münasibəti Platon məktəbinin maraqlarını təhqir etdi və buna görə də başqa bir məktəbin kəskin tənqidinə səbəb oldu. tələbə, Ammonius (o da Dəməşqdə təhsil almış və 529-cu ildən sonra onunla Afinanı tərk etmiş) - Symplicia. Onun Aristotelin “Kateqoriyalar”, “Göydə”, “Fizika” əsərlərinə şərhləri, eləcə də Epiktetin “Bələdçi” əsərinə şərhi bizə gəlib çatmışdır. Simplisius “Cənnət haqqında” traktatın şərhində Filoponu naşı, Platonçuluğu səthi olan, Platon və Aristotelin təlimləri arasındakı dərin razılığı başa düşə bilməyən yeni danmış söhbətçinin (burada xristianlıq nəzərdə tutulur) nümayəndəsi adlandırır. ; Filoponun ruhu, Simpliciusa görə, ağıl deyil, ehtiraslar və təxəyyül tərəfindən sahibdir; onun bu qədər geniş şəkildə izah etdiyi şeylər biliciləri maraqlandırmır, lakin maariflənməmiş ictimaiyyət üçün nəzərdə tutulub, həyasızcasına diqqəti özünə cəlb etmək məqsədi daşıyır və boş və mənasız şöhrətpərəstlik tərəfindən diktə olunur. Simplisius Filoponun Aristotelə hücumlarını Efes Artemidasının məbədini yandıran Herostratın hərəkəti ilə müqayisə edir.
Simplicius bütpərəstliyə sadiqliyində sarsılmaz olaraq qalır, bu, Edessa yaxınlığındakı Harandakı neoplatonistlər dairəsinin eksklüziv və süni atmosferi tərəfindən dəstəklənir - maariflənmiş bütpərəstliyin son qalası. Bu kiçik fəlsəfi məktəbin bütün lazımi mətnlərlə - bütpərəstlik müdrikliyinin mənbələri ilə nə qədər yaxşı təchiz edildiyini eyni Simplisius, xüsusən də onun erkən Yunanıstan haqqında məlumatımızın ən vacib mənbələrindən biri olan "Fizika" şərhinə görə mühakimə edə bilər. fikirləşdi.
Bununla belə, inkişaf etmiş Platonik inancın bütpərəstlik fəlsəfəsi bir müddət İsgəndəriyyədə də inkişaf edə bilər. Bunu İsgəndəriyyədəki fəlsəfə professoru Ammoniusun başqa bir tələbəsi - Olympiodorusun şərhlərindən də qiymətləndirmək olar. Olympiodorus 505-dən əvvəl anadan olub və ən azı 564-cü ildə dərs deyib. Onun həm Aristotel (Kateqoriyalar və Meteorologiya haqqında), həm də Platon (I Alkibiades, Qorgias, Fedon haqqında) haqqında şərhləri bizə gəlib çatmışdır ki, bu da Olimpiodorun qabaqcıl dinləyicilərə öyrətdiyini göstərir. Qorqilərin şərhindən belə nəticəyə gəlmək olar ki, Olimpiodorun dinləyiciləri xristianlar olub, Olimpiodor isə bütpərəst mənsubiyyətini gizlətməyib: “Qeyd etmək lazımdır ki, biz [= Platonçular, bütpərəst filosoflar] bilirik ki, birinci səbəb Allahdır. , yəni biz bilirik ki, çoxlu ilk səbəblər yoxdur." "Fəlsəfələr hər şeyin vahid başlanğıcının və yeganə əsas dünyəvi səbəbin olduğuna inanırlar." Hisslərə arxalanaraq, biz cismani və qeyri-maddi qüvvəyə yaxınlaşa bilmərik və təsvirlər bizə orada olanları xatırlatmaq, yəni onlara baxıb onlara sitayiş edərək cismani və qeyri-maddi qüvvələr fikrinə gəlmək üçün icad edilmişdir.
Bununla belə, Olympiodorusun inkişaf etmiş bütpərəst Platonizmi artıq öz davamçılarını tapmadı: VI əsrin ikinci yarısında İsgəndəriyyədə fəlsəfədən dərs deyən İlyas (İlyas) və David xristian idi. Bunu onların adları və günümüzə qədər gəlib çatmış mətnlərindəki ayrı-ayrı hissələr sübut edir. Bu, - onların Platon fəlsəfəsindəki kursları haqqında heç bir qeyd edilməməsi ilə birlikdə - İsgəndəriyyədə fəlsəfə tədrisinin bu dövrdə Aristotel məntiqində ibtidai kurslara qədər azaldığını güman etməyə səbəb olur.
Olimpiodorun bilavasitə tələbəsi olan Eliasdan "Fəlsəfəyə giriş", Porfirinin "Giriş" əsərinin şərhi, "Kateqoriyalar"ın şərhi, "Birinci Analitika"nın şərhi (başlanğıc yunancadır, əhəmiyyətli bir hissəsi erməni dilinə tərcümə edilmişdir). Daviddən (heç bir halda Mesrop Maştotun tələbəsi Yenilməz David və V əsrin ikinci rübündə yunan fəlsəfəsini öyrənmiş erməni Saak Partevlə qarışdırılmamalıdır) Porfirinin Müqəddiməsinə və (ermənicə tərcümədə) şərhlər gəldi. ) Analitiklər. Organondan əlavə, David Fizikanı şərh etdi. Porfirinin “Giriş” əsərinə başqa bir şərh də Elias-Davidin eyni ənənəsinə aiddir.
Maraqlıdır ki, xristianlar tərəfindən yazılmış bu mətnlərdə maddənin əbədiliyi, səma cisimlərinin ilahiliyi haqqında təlimlər, habelə sual altında bu fikirlərə öz münasibətini bildirmədən irrasional qisasçı ruhlar və uzunömürlü pərilər haqqında. Deyəsən, İlyas və Davudun fəlsəfi fikirləri və dini həqiqətləri boşanıb və bir-biri ilə uzlaşmır.
Göründüyü kimi, İsgəndəriyyə məktəbinin sonuncu nümayəndəsi İsgəndəriyyəli Stiven olub, ondan Aristotelin “Ruh haqqında” əsərinin üçüncü kitabının şərhindən fraqment, eləcə də “Tərcümə haqqında” traktatın şərhi gəlib. Stefan qeyd-şərtsiz xristian doktrinasını və İncilin nüfuzunu tanıyır və eyni zamanda dünyanın əbədiliyi (“Aristotelə görə”), beşinci mahiyyət haqqında (“bəzilərinə görə”), əvvəlcədən mövcudluq haqqında bütpərəstlik təlimlərini izah edir. insan ruhu və səma cisimlərinin rasional təbiəti (bu suallara münasibət bildirmədən). Stivenin bu susqunluğu onunla izah olunur ki, Con Filopondan fərqli olaraq, o, peşəkar filosof idi və ona görə də mövcud məktəb ənənəsinə bağlı idi. İmperator Heraklius taxtına çıxdıqdan sonra (610-cu ildə) Stefan Konstantinopolda yaşayır və İmperator Akademiyasının professoru olur, burada (sonrakı sübutlara görə) Platon və Aristotel fəlsəfəsini, kvadriyanı, kimyagərlik və astrologiyanı öyrədir. Beləliklə, bütpərəstlik təhsili tədricən xristianlıq tərəfindən mənimsənilir və onun mövcudluğu orta əsrlərdən başlayır.
Böyük Tərif
Natamam tərif ↓
İsgəndəriyyə məktəbi, sözdə katexum və ya katexizm məktəbi ( τὸ τῆ)σ κατηχήσεως διδασκαλεῖον , Eusebius, kilsə. Mənbə 6,3). Bu adla təkcə bir məktəbi başa düşmək lazımdır geniş mənada bu sözün, yəni bir fəsil tərəfindən işlənib hazırlanmış ideyaların birliyi ilə bir-birinə bağlı olan, lakin ən azı Pantendən (2-ci əsrin ikinci yarısında) bir sıra bilikli adamlar kimi, rəsmi fəaliyyət göstərən bir kilsə təhsil müəssisəsini başa düşmək lazımdır. müəyyən struktur və proqrama malik idi. Necə ki, yəhudilərin aşağı və ali məktəbləri var idi: müqəddəs ilə tanış olmaq üçün "Beth-Soferim". qanun və tarix və Beth Midraş, Müqəddəs Yazıların izahı və onun daha dərindən başa düşülməsi üçün, belə ki, həvarilərin vaxtından qısa müddət sonra xristianlar arasında eyni ikiqat məktəb fərqləndirilməlidir və ya ən azı bu iki məktəb olduğunu etiraf etmək lazımdır. -Qat hədəfi eyni qurumda təqib edildi. Aşağı xristian məktəblərinin vəzifəsi xristian missiyasının işini dəstəkləmək və yəhudilikdən və bütpərəstlikdən xristian dinini qəbul etmiş katekumlarla birlikdə dindarlara xristian təlimini öyrətmək idi. Xristianlığı qəbul edənlərin çox olduğu yerdə belə məktəblər yarandı. Müqəddəs Yazıları və iman həqiqətlərini daha dərindən dərk etmək üçün ali məktəblər əvvəlcə həvarilərin, yepiskopların və apoloqların göstərişləri ilə məhdudlaşırdılar. Necə ki, həvarilər ən istedadlı ruhani şəxsləri şəxsi müsahibələr yolu ilə öyrədirdilər, onları iyerarxik və pedaqoji vəzifələrə təyin edirdilər, yepiskoplar da ya özləri, ya da bacarıqlı müəllimlərin köməyi ilə Müqəddəs Yazılarda təlimatları öyrədirdilər, üstəlik, daha dərindən əsaslandırmaq üçün. Xristian təlimləri həm dünyəvi elmlərdən, həm də fəlsəfədən istifadə edirdi. Suriyalı Tatyanın dinlədiyi Romadakı Justin məktəbi və tələbələri Qay və Hippolitin yüksək ədəbi şöhrət qazandıqları Qaulda İreney məktəbi bu cür idi. Əgər həvarilərin dövründə xristianların xilaskarlıq təlimi ilə düzgün tanış olmaq üçün İncil həqiqətlərinin və hadisələrinin sadə izahı kifayət idisə, sonralar, II əsrdə kilsənin bidətçi irfanla mübarizə aparmağa məcbur olduğu mübarizə başlayanda. Ellinist təhsil almış bütpərəstlərin və yəhudilərin xristianlığı bərqərar etmək üçün İnanc həqiqətlərinin elmi inkişafı qismən xristian dininin təlimini yunanların istehza və istehzasına qarşı uğurla müdafiə etmək, qismən də fəlsəfi yönümlü olmaq üçün zəruri olduğu ortaya çıxdı. öyrətdikləri öyrətmə üsulu ilə insanları Məsihin imanına öyrətdilər ( Eusebius, Ts. I. 6, 18) və gələcək müəllimləri və xristian dininin çempionlarını rəqiblərinin istifadə etdiyi silahlarla təmin etmək. Belə bir şəraitdə ali və aşağı məktəblər tədricən az-çox nizamlı struktura malik formal təşkil olunmuş kilsə təhsil müəssisələrinə çevrildi. Onlardan ən mühümləri İsgəndəriyyə, Qeysəriyyə, Qüds, Side, Edessa, Nisibiya, Laodikiya, İskitopol idi. Roma, Antakya, Konstantinopol və Karfagen.
Ən qədim və özünəməxsus təşkilatı olan ən məşhur təhsil müəssisəsi, Euseyin fikrincə, “qədim zamanlardan orada müqəddəs elmlər üçün mövcud olmuş” (TS. I. 5, 10) və tanınmış şəxslərin nəzarəti altında olan İsgəndəriyyə məktəbi idi. bəlağətlərinə və ilahiyyat biliklərinə görə. Eusebius bu yerdə məktəbin rəhbərini alim Panten adlandırır, lakin onun yaradıcısı olmadığını açıq şəkildə bildirir. Buna görə də İsgəndəriyyə məktəbinin ilkin forması və təşəkkülü ilə Misirdə, daha doğrusu İsgəndəriyyədə ilk məktəbi quran müjdəçi Markdan qalması inanılmaz deyil. xristian kilsələri(Eusebius, Ts. I., 2, 16; Jerome, Be viris illustribus., s. 8) və davamçıları kimi davamlı bir sıra müəllimlərə sahib idi. Müjdəçi Markın dövründən bəri İsgəndəriyyədə həmişə kilsə müəllimləri olub, Jerom göstərilən yerdə deyir (1. s. s. 36). Panten 180-ci ildə, Commodus hakimiyyətinin əvvəlində katekum məktəbinin rəhbəri oldu və daha sonra onun keçmiş tələbəsi Klement ilə işlədi və Karakalla dövrünə qədər dərs dedi (212).
Bu katexizm məktəbinin inkişaf yolu, istiqaməti və metodu haqqında bizdə ancaq az məlumat var. Bəziləri əsassız olaraq İsgəndəriyyədəki bu xristian məktəbini İsgəndəriyyə təhsil müəssisələri ilə qarışdırır və onu bütpərəst “Muzey”in bir növ dəyişdirilməsi və davamı hesab edir və ya hətta onun modelə görə və sonuncunun təsiri altında yarandığını düşünürlər. Antik dövrdə yuxarıda qeyd olunan xristian məktəblərinin inkişaf kursu ümumiyyətlə İsgəndəriyyə katexizm məktəbinə olduqca uyğundur, bu, artıq qədimlər arasında məlum olan adların sırası ilə göstərilir: "möminlərin tərbiyəçisi", "məktəb" müqəddəs elmlərin”, “İsgəndəriyyə məktəbi” (Evs. Ts. I., 5, 10); "katechumen məktəbi" - (ibid. 6, 3). Lakin planı çox güman ki, Aristotelin parlaq zehnində yaranan Ptolemey Laqos və II Ptolemey Filadelf (284-247) tərəfindən əsası qoyulmuş genişləndirilmiş “Muzey”in yaranmasına və çiçəklənməsinə təsirsiz qaldığını iddia etmək birtərəfli olardı. Xristian katexizm məktəbinin. Ptolemeyin kral xeyirxahlığı və alicənablığı sayəsində “Muzey” bir növ akademiya səviyyəsinə yüksəldi. Möhtəşəm, sütunlarla bəzədilmiş muzeyin portikləri zehni qarşılıqlı əlaqə və elmi söhbətlərə səslənirdi, sonra alimlərin mühazirə oxuduğu geniş otaqlar var idi. Bir çox professorlar muzeyin divarları arasında yaşayırdılar. Muzeyin zəngin və geniş kitabxanası var idi, onun böyüklüyünə qiymət vermək olar, çünki o, eramızdan əvvəl 48-ci ildə Yuli Sezar tərəfindən şəhərin mühasirəsi zamanı burada idi. Yanğın zamanı 400.000 cild tələf oldu, onun hələ də 300.000 cildlik ikinci kolleksiyası var. Orada Ptolemeylər dövründə Əhdi-Ətiqin Müqəddəs Yazıları yunan dilinə tərcümə edildi. Bütün bunlar çox həyəcanlandırdı və xristian katexizm məktəbinin inkişafına təsir etdi. Orada müxtəlif fəlsəfi sistemlərin nümayəndələri çıxış etdilər. Platon və Aristotelin, Zenon və Epikurun təlimləri öz tərəfdarlarını və tərcüməçilərini tapdı, baxmayaraq ki, xristianlıq dövründə fəlsəfədə eklektizm və neoplatonizm üstünlük təşkil edirdi. Amma qalan dünyəvi elmlər də diqqətli inkişafa məruz qaldı. Hamı üçün açıq olan öyrənmə anbarı kimi ora axışdılar. dünyanın hər yerindən istedadlı gənclər iştirak edir və qrammatika (filologiya), ritorika, poeziya, fəlsəfə, astronomiya, musiqi, tibb və digər elm və incəsənət sahələrinə aid mühazirələr dinləyirdilər. Katexizm məktəbində də məhz həmin elmlər tədris olunurdu. Origen tibblə yanaşı, yuxarıda qeyd olunan bütün elmləri öyrətdi və bundan əlavə, hesab, həndəsə, fizika, əxlaq fəlsəfəsi, bütün filosofların təlimlərini izah etdi və nəhayət - və hər şeydən əvvəl - St. Müqəddəs Yazı. Bütün bunları, Jeromun qeyd etdiyi kimi, o, o qədər parlaq müvəffəqiyyətlə etdi ki, hətta onun dünyəvi elmlər üzrə mühazirələrində də dinləyicilərin qeyri-adi birliyi var idi. O, bu mühazirələri hər kəsi bu və ya digər şəkildə Məsihə iman gətirmək məqsədi ilə oxudu. Sonralar həddən artıq çox işlədiyinə görə ədəbiyyatdan dərs keçməkdən imtina etdi, lakin qnostik bidətçilərin təlimlərini və filosofların teoremlərini izah etdi. O, bu işdə bu yolda böyük faydası olan Pantendən, eləcə də İsgəndəriyyə kilsəsinin keşişi olmaqla eyni zamanda fəlsəfi mantiya geyinmiş və Ellinistik ədəbiyyatı öyrənməyə davam edən Herakldan nümunə götürmüşdür. (Eusebius, CI, 6, on doqquz).
Xristianlıq nümayəndələri ehtiyata görə xristian dininə fəlsəfi sistem görüntüsü verməyə çalışsalar da, İsgəndəriyyə məktəbinin müəllim və tələbələri bütpərəst kütlənin qəzəbli təqiblərindən heç də həmişə qaçmırdılar. Çox vaxt bütpərəstlər tələbələri tədrisin keçirildiyi katexik evdən qovub Məsihin adı uğrunda ölümə aparırdılar, nəticədə onlar tez-tez müəllimlərin yaşadığı və tələbələrin toplaşdığı yerləri dəyişməli olurdular. Görünür, dərs saatları müəyyən olunmayıb. Ən azından katetlərin məskəni hər zaman hamının üzünə açıq idi. Günün hər saatında biliyə susayan, nicat axtaran hər iki cinsdən insanlar öyrənməyə axışırdılar. Səhərdən axşama qədər, hətta gecələr də şagirdlər Origenin yaşadığı evdə toplaşırdılar (Eusebius, Ts. I. 6, 8). Tələbələrin bu cür axını auditoriyanın ən yaxşılarını və ən istedadlılarını cəlb etmək üçün tədris gücünü artırmağa imkan verdi. Beləliklə, Panten Klementi, Origen - Heraklı katetlər mövqeyində köməkçilər kimi cəlb etdi. Müəllimlərə maaş verilmirdi. Müəllimin öz vəsaiti yox idisə, yepiskop onun üçün lazımi qayğı ilə maraqlanırdı. Lakin Ambrose kimi varlı insanların Origenə münasibətdə səxavəti çox vaxt təhsil və elmi məqsədlər üçün, məsələn, kitabların, katexizmlərin, söhbətlərin, şərhlərin və digər oxşar faydaların surətini çıxarmaq üçün zəngin vəsaitlər təmin edirdi. Dinləyicilərin özləri də tədris xərclərini qəbul etməkdən çəkinmirdilər, baxmayaraq ki, ciddi asket həyatı boyu klassik yazıçıların əsərlərinin satışından ehtiyac duyduğu az şey əldə edən Origen bu cür təkliflərdən imtina etdi (Eus. 6, 8). . Din xadimlərinə bir çox imtiyazlar verən Böyük Konstantin dövründən etibarən onlar, ümumiyyətlə, Roma İmperiyasında müəllimlər kimi dövlət xəzinəsindən müavinət almağa başladılar. Bunu İsgəndəriyyə və Nisibiyadakı xalq müəllimləri (professos doktorlar) haqqında danışan Kassiodor göstərir. İstənilən halda, İsgəndəriyyə katyumenik məktəbi ən yüksək məsuliyyəti yepiskopun üzərinə düşən bir kilsə institutu (schola ecclesiasrica, Hier. 1. s. 88) idi və qaldı. Müəllimləri və müdirləri təyin etdi və vacib səbəblər olduqda onları da uzaqlaşdıra bilərdi (Origen sözlərinə baxın). Məktəbin rəisləri ardıcıl və ya birlikdə Panten, Klement, Origen, Herakl, Böyük Dionisi, Perius, (b. Axilles), Teoqnost (Serapion), Şəhid Pyotr (Makarius), Kor Didim və Rodon idi. Ehtimal olunur ki, bir vaxtlar kateumen məktəbinin müəllimi “Müqəddəs Peterin izahatı həvalə edilmiş İsgəndəriyyə kilsəsinin keşişi Arius idi. Müqəddəs Yazılar” (Theodorit, Church. I. 1, 1). Ancaq bu hələ Teodoretin bu sözlərindən irəli gəlmir və bu, şübhə doğurur. Klementdən başlayaraq özləri təhsillərini bu məktəbə borclu olan yuxarıda qeyd olunan kateteklərdən əlavə, çoxlu alim və iman etirafçıları, yepiskoplar, kahinlər və kilsə yazıçıları çıxdı, onlardan Aristoteldən dərs deyən Möcüzə İşçisi Qriqori Anatoli. İsgəndəriyyə məktəbində fəlsəfə, Qeysəriyyəli Eusebius və Böyük Afanasius. IV əsrdən etibarən İsgəndəriyyə məktəbinin şöhrəti getdikcə azalmağa başladı. Origenin səhvləri və onların səbəb olduğu Origenian mübahisələri məktəbin əhəmiyyətini zəiflətdi. Onun yazıları bütün yeni bidətlərin mənbəyi hesab olunurdu. Həddindən artıq alleqorizm Müqəddəs Kitabı izah etmək üçün İsgəndəriyyə üsulunun etibarlılığını sarsıtdı. Origen və Arianın aldatmalarına görə, əvvəlki üsuldan da imtina edilməli idi. Arianların daha həssas olanları, imanın bütün sirlərini özlərinə aydınlaşdırmaq istəyənlər, öz mövqelərini dəstəkləyərək, onlara əlverişli görünən Müqəddəs Yazıların hərfi mənasına istinad etdilər. Ona görə də hərfi mənasını müəyyən, hamı tərəfindən qəbul edilmiş qaydalara əsasən bütün inanc sistemi ilə bağlı araşdırmaq və hər bir çaşqın yeri elmi izah etmək lazım idi. Bu üsulu St. Böyük Afanasius "Arianlara qarşı 4 kitab"; lakin xüsusilə 4-cü əsrdən çiçəklənməyə başlayan Antakya "təfsir məktəbi"ndə əhəmiyyət qazandı, şöhrəti İsgəndəriyyə məktəbinin parlaqlığını kölgədə qoydu. Rodonun Siddə, Pamfiliyada köçürülməsi ilə (395), məktəbin bir sıra İsgəndəriyyə abbatları fəaliyyətini dayandırdı və o vaxtdan bəri məktəbin özündən bəhs edilmir.
Potamon, Ammonius Sakkos, Plotinus, Bərbərlər (ö. 304), Hierokl, Prokl və başqalarının məşhur olduğu neoplaton fəlsəfəsinin əsas ocağı olan İsgəndəriyyənin özündə olduğu kimi, katexik məktəbində də spekulyativ-idealist istiqamət təfəkkürə meyilli ruh və mistisizm üstünlük təşkil etdi, bunun nəticəsində Müqəddəs Yazıların izahı alleqorik şəkildə sirli idi. Bu müəllimlərin əksəriyyəti hazırcavab fərziyyələri ilə seçilirdi, baxmayaraq ki, fantaziya çox vaxt sağlam düşüncədən üstün gəlirdi.Alleqorik izahatlar çox vaxt xırdalıq və marağa çevrilirdi. Bəzi hissələrin hərfi mənasının inkarı Müqəddəs Yazılara hörmətə xələl gətirdi və onu tapmacalar və miflərlə dolu kitablar səviyyəsinə endirdi (Origenin sözlərinə görə). Buna görə də bütün üstünlükləri ilə yanaşı, ayrı-ayrı müəllimlərin Müqəddəs Yazıların alleqorik izahı, Ellin fəlsəfəsinin xristian dini ilə uzlaşdırılması üçün həddindən artıq canfəşanlıqlarının vurduğu zərər də mühüm idi. Bununla belə, İskəndəriyyəlilərin guya bu fəlsəfi sistemlərin ideyalarını xristian təliminə gətirdikləri Platonçuluq və Neoplatonizmi bu ümumi formada qınamaq əsassızdır. Təqdimat forması, ifadə üsulları və metod onları tez-tez neoplatonistlərə yaxınlaşdırırdı, qismən ona görə ki, onlar özləri bu fəlsəfəni iman gətirməzdən əvvəl öyrənmişlər, qismən də vəziyyətə görə uğurla mübarizə aparmaq üçün onun terminologiyasından və metodundan istifadə etməyə məcbur olmuşdular. yəhudi neoplatonistləri və bidətçi qnostiklər. İsgəndəriyyədəki müəllimlər və tələbələr, ümumiyyətlə, eklektizmə sadiq qaldılar və onlar yalnız hər hansı bir xüsusi sistemə bağlı qalmadılar, bütün fəlsəfi sistemlərdən özlərinə uyğun olanı seçdilər və bundan xristianlığın işini dəstəkləmək və yaymaq üçün istifadə etdilər. Və bu çatışmazlıqlara baxmayaraq, İsgəndəriyyə katexik məktəbi xristian inancının yayılması və müdafiəsi, bibliya tənqidi və təfsiri üçün böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Böyük Afanasius, bu "pravoslavlığın atası" kimi ən böyük ilahiyyatçılar və Origen kimi bibliya mətninin ən böyük təfsirçiləri və tənqidi alimləri oradan çıxdı.
Kirchen leksikası Vetzer və Welte altında sl. Alexandriniche Schule. T. I, səh. 524 və s.; rus ədəbiyyatında: Dmitrievski, İsgəndəriyyə məktəbi (Kazan, 1884), D.P. Mirtov, Kimi. Klement Aleksandrın təlimləri. SPb. 1900
