“Pravoslav imanını universal elan edən və müqəddəs katolik və apostol ruhani ananızı, Roma Kilsəsini ucaldan və digər pravoslav imperatorları ilə birlikdə ona bütün kilsələrin başçısı kimi hörmət edən”. Sonra Papa Roma Kilsəsinin üstünlüyünü müzakirə edir, pravoslavlığı onun təlimi ilə eyniləşdirir; ap şöbəsinin xüsusi əhəmiyyətinin əsaslandırılması kimi. “Dünyadakı bütün imanlıların böyük ehtiram göstərməli olduğu” Peter, papa qeyd edir ki, bu “həvarilərin şahzadəsinə... Rəbb Allah göydə və yerdə günahları bağlamaq və həll etmək səlahiyyəti verib. ... və Səmavi Padşahlığın açarları verilmişdir” (müq. Matta 16 18-19; məktubun yunan versiyası, həvari Peter ilə birlikdə, hər yerdə Apostol Pavel əlavə olunur). İkona pərəstişin qədimliyini Papa Silvestrin həyatından uzun bir sitatla sübut edən Papa, Müqəddəs Papanın ardınca. Qriqori I (Böyük) Qoşa natiq savadsızların və bütpərəstlərin təlimatlandırılması üçün nişanlara ehtiyac olduğunu təsdiqləyir. Eyni zamanda, o, Əhdi-Ətiqdən insanın öz anlayışına görə deyil, İlahi ilhamla yaratdığı simvolik obrazlardan nümunələr gətirir (Qızıl keruvlarla bəzədilmiş Əhdin Sandığı; Musanın yaratdığı mis ilan - Ex 25 ; 37; 21). Patristik əsərlərdən sitat gətirərək (Müqəddəs Avqustin, Müqəddəslər Qriqori Nissa, Böyük Bazil, İoann Xrizostom, İsgəndəriyyəli Kiril, Böyük Afanasius, Milanlı Ambrose, Kiprli Epifani, Mübarək İeromun) və Müqəddəs İeromun sözlərindən böyük bir fraqment. . Bostriyalı Stiven "Müqəddəs Nişanlar haqqında", Papa "dizləri üstə yalvarır" İmperator və İmperatordan müqəddəs ikonaları bərpa etmək üçün "müqəddəs Katolik və Apostol Roma Kilsəmiz sizi qucağına alsın".

Mesajın yekun hissəsində (yalnız orijinal latın dilində bilinir və çox güman ki, Şuraya oxunmur) Papa Adrian öz nümayəndələrini göndərməyə razı olduğu şərtləri müəyyən edir: ikonoklastik yalançı şuraya lənət; imperator və imperator, patriarx və sinklit tərəfindən papa elçilərinin Şuranın qərarları ilə razılaşmasalar belə, onların qərəzsizliyinə və təhlükəsiz qayıtmasına dair yazılı təminatlar (pia sacra); Roma kilsəsinin müsadirə edilmiş əmlakının qaytarılması; İkonoklastlar tərəfindən ələ keçirilən kilsə dairəsi üzərində papa yurisdiksiyasının bərpası. Bildirib ki, “departament St. Pyotrun yer üzündə üstünlüyü var və bütün Tanrı kilsələrinin başçısı olmaq üçün yaradılıb” və yalnız “ümumdünya kilsəsi” adının ona aid edilə biləcəyini deyən papa Konstantinopol Patriarxının “ümumdünya” titulundan çaşdığını bildirir. ” (universalis patriarcha) və soruşur ki, bundan sonra bu başlıq heç vaxt istifadə olunmayıb. Bundan əlavə, papa yazır ki, o, Patriarx Tarasiusun dinindən razı idi, lakin dünyəvi bir insanın (apokaliqus, sözün həqiqi mənasında - hərbi çəkmələrini çıxarmış) ən yüksək kilsə rütbəsinə yüksəldilməsindən qəzəbləndi, “çünki bunlar tamamilə tanış deyillər. müəllimlik vəzifəsi ilə.” Buna baxmayaraq, Papa Adrian onun seçilməsi ilə razılaşır, çünki Tarasius müqəddəs ikonaların bərpasında iştirak edir. Nəhayət, imperator və imperatora Müqəddəs Peterin himayədarlığını vəd etdi. Pyotr, papa onları nümunə kimi “Qərbdə yatan bütün barbar xalqları” fəth edən və “Müqəddəs Peterin irsini” Roma taxtına qaytaran Böyük Karl göstərir. Peter" (patrimonia Petri).

Patriarx Tarasiusun özünə cavab məktubunda (tarixi göstərilməmiş) Papa Adrian onu ikona pərəstişinin bərpasına hər cür töhfə verməyə çağırır və incəliklə xəbərdarlıq edir ki, əgər bu edilməsə, o, “onun müqəddəsliyini tanımağa cəsarət etməyəcək”. Bu mesajın mətnində "ekumenik" başlığı ilə bağlı sual qaldırılmır, baxmayaraq ki, Sankt-Peterburq şöbəsi də bir ifadə var. Peter “bütün Tanrı Kilsələrinin başçısıdır” (əsas nöqtələrdəki yunan versiyası papa arxivində Kitabxanaçı Anastasius tərəfindən götürülmüş Latın orijinalına tam uyğundur).

Şərq Patriarxlarının reaksiyası

Şərqdəki səfirlik Kilsələri Ərəb Xilafətinin ərazisində yerləşən Patriarxlar (İsgəndəriyyə Politiyası, Antakyalı Teodoret və Yerusəlimli II İlyas (III)) əhəmiyyətli çətinliklərlə qarşılaşdılar. Bud'un dağıdıcı kampaniyasından sonra bağlanmış atəşkəsə baxmayaraq. Xəlifə Harun ər-Rəşid şəhərdə, imperiya ilə ərəblər arasındakı əlaqələr gərgin olaraq qaldı. Səfirliyin məqsədi ilə tanış olan Şərq pravoslavları, St. Dəməşqli İohann, Bizanslıların hücumlarından ikonalara ehtiramını müdafiə etmək üçün Konstantinopolun kilsə siyasətində kəskin dönüşə dərhal inanmadılar. Elçilərə hər cür məmurlar elan edildi. patriarxlarla təmaslar istisna edilir, çünki müsəlmanların şübhəsi səbəbindən kilsə üçün təhlükəli nəticələrə səbəb ola bilər. Çox tərəddüddən sonra şərq. ruhanilər Şuraya iki zahid göndərməyə razı oldular, keçmiş John. Antakya Patriarxının syncella və St monastırının abbatı Tomas. Arseni Misirdə (sonralar Saloniki Metropoliti). Onlar “Şərqin yepiskopları, kahinləri və rahibləri” adından tərtib edilmiş imperator və imperator və Patriarxa cavab mesajı verdilər (3-cü aktda Şuraya oxuyun). Bu, pravoslavlıq haqqında sevinci ifadə edir. Patriarx Tarasiusun etirafları və İmperatora təriflər verilir. iman birliyinin bərpası üçün “kahinliyin gücü və qalası olan” qüdrət (bununla bağlı Yustiniyanın 6-cı romanının müqəddiməsinin əvvəlindən sitat gətirilir). Mətn dəfələrlə "xaç düşmənlərinin" boyunduruğu altında olan xristianların çətin vəziyyətindən bəhs edir və patriarxlarla yazışmaların mümkün olmadığını bildirir; Zahid Con və Toması bütün Şərqi pravoslav xristianların nümayəndələri kimi göndərərək, məktub müəllifləri Şərq Şurasında məcburi iştiraka əhəmiyyət verməməyə çağırırlar. patriarxlar və yepiskoplar, xüsusən də papanın nümayəndələri gələrsə (VI Ekumenik Şura presedent kimi qeyd olunur). Şərq pravoslavlarının ümumi rəyi olaraq, məktuba keçmiş Qüds Patriarxı I Teodorun (ö.) İsgəndəriyyə Patriarxları Kosma və Antakya Teodoruna göndərdiyi barışıq mesajının mətni əlavə olunur. O, 6 Ekumenik Şuranın doktrinasını təfərrüatlı şəkildə ortaya qoyur və müvafiq teoloji əsaslandırma ilə müqəddəs qalıqlara və müqəddəs ikonalara ehtiramını bəyan edir. Qarşıdan gələn Şurada xüsusi rol İtaliyanın cənub ruhanilərinə həvalə edildi. Regionlar Cənub İkonoklast imperatorlar altında papanın kilsə yurisdiksiyasından kəsilən İtaliya və Siciliya çoxsaylı ikona sitayiş edənlər üçün sığınacaq yeri kimi xidmət edirdi. Konstantinopola tabe olan Siciliya iyerarxları papa ilə münasibətlərin həllində vasitəçi kimi çıxış edirdilər: imp. Papa Adriana mesajı yepiskop Konstantin çatdırdı. Leontinsky; patriarxal - yepiskop Teodorun iştirakı ilə nümayəndə heyəti. Katanski. Cənubdan olan yepiskoplar uzlaşma aktlarında. İtaliya, eləcə də Dia. Catania Epiphanius, Tomasın nümayəndəsi, Met. Sardiniyalılar, metropolitenlər və arxiyepiskoplar arasında, digər bölgələrin yepiskoplarından yuxarıda qeyd olunur.

Bölgələrin Şurada təmsil olunması Bizansın siyasi reallıqlarını əks etdirir. VIII əsr: yepiskopların əksəriyyəti Qərbdən gəlmişdir. M. Asiyanın bölgələri; şərqdən ərəblər tərəfindən viran edildi. yalnız bir neçə əyalət gəldi. insanlar və kontinental Yunanıstanın ərazisi şöhrətlə işğal edildi. Bu yaxınlarda Stavraki (783-784) tərəfindən fəth edilmiş tayfalar ümumiyyətlə təmsil olunmamışdır. Kriti ilk 3 aktda yalnız Metropolitan təmsil edirdi. İlyas.

Konstantinopolda Şuranın açılması və onun hərbçilər tərəfindən pozulması

Hər iki Peter bütün Şuraya eyni sualı verdi və yekdil cavab ardınca gəldi: "Biz etiraf edirik və qəbul edirik." Şərqin nümayəndəsi Con, “ən müqəddəs patriarxlar və ekumenik çobanlar” Adrian və Tarasiusun yekdilliyinə və imperatorun kilsəyə göstərdiyi qayğıya görə Allaha təşəkkür etdi. İrina. Bunun ardınca Şuranın bütün iştirakçıları (Ankira mitropolitləri Vasili və Mir Teodoru, Amoriya arxiyepiskopu Teodosius da daxil olmaqla) növbə ilə papanın mesajlarında yer alan təlimlə razılaşdıqlarını ifadə edərək, əsasən aşağıdakı düsturu tələffüz etdilər: “Mən buna uyğun olaraq etiraf edirəm. Qədim Romanın ən mübarək papası Hadrianın oxunan barışdırıcı mesajları ilə və mən qədim əfsanəyə görə müqəddəs və dürüst ikonaları qəbul edirəm; Əksini düşünənləri lənətləyirəm”. Şuranın və Patriarxın tələbi ilə St. Tarasius, monastizm nümayəndələri də ikona pərəstişinin etirafına qoşulmalı oldular.

3-cü akt.

28 sentyabr (latın tərcüməsində, 29 sentyabr). Neokesariyalı Qriqori, Nikealı Hypatius və digər tövbə edən yepiskoplar meydana çıxdı. Neokesariyalı Qriqori Ankiralı Basil tərəfindən 1-ci Qanunda oxunan tövbə və etirafa bənzər bir ifadə oxudu. Lakin St. Tarasius, təqib zamanı ikona pərəstişkarlarını döyməkdə şübhəli bilindiyini və bunun üçün o, cəzalandırılacağını açıqladı. Şura sübutların toplanması və məsələnin araşdırılmasını təklif etdi, lakin Qriqori zorakılıq və ya təqib ittihamlarını qəti şəkildə rədd etdi.

Sonra Patriarxın mesajı St. şərqdə Tarasiya. patriarxlara və Şərq yepiskopları tərəfindən göndərilən cavab mesajı, ona Yerusəlim Patriarxı Teodorun razılıq mesajının surəti əlavə edilmişdir. Onları oxuduqdan sonra papanın nümayəndələri Patriarx St. Tarasiy və Vost. Pravoslav Kilsəsində yepiskoplar eyni fikirdədirlər. iman və Papa Adrian ilə vicdanlı ikonalara ibadət haqqında təlim və fərqli düşünənlərə anthema elan etdi. Onlar Patriarx Müqəddəsin etirafları ilə razılaşırlar. Tarasius və "Şərq" və müxaliflərə qarşı lənətlənmə metropolitenlər və arxiyepiskoplar, o cümlədən yenicə birliyə qəbul edilmişlər tərəfindən elan edildi. Nəhayət, bütün Şura, Papa Adrianın mesajları ilə tam razılaşdığını elan edərək, Patriarx St. Tarasius və Şərq mesajları. yepiskoplar, 754 St. Tarasius Kilsənin birləşməsi üçün Allaha təşəkkür etdi.

4-cü akt.

1 oktyabr Ən uzun oldu. Bərpa edilmiş pravoslavlıq Təlim uzun illər ikonoklazma dövründə ikonalara pərəstişdən uzaqlaşan insanlar arasında möhkəmlənməli idi. Bununla əlaqədar olaraq, Patriarxın təklifi ilə Şura Müqəddəs Yazılardan bütün bu parçaları dinlədi. Müqəddəs Yazılar və St. ruhanilərin təbliğdə arxalana biləcəyi atalar. Onlar patriarxal kitabxanadan götürülmüş və ya ayrı-ayrı yepiskoplar və abbatlar tərəfindən Şuraya gətirilən kitablardan mətnləri oxuyarkən, atalar və hörmətli şəxslər eşitdiklərini şərh edir və müzakirə edirdilər.

Əhdi-Ətiq məbədindəki təsvirlər haqqında Müqəddəs Yazılardan mətnlər oxundu (Çıxış 25:1–22; Saylar 7:88–89; Yezekel 41:16–20; İbr. 9:1–5). İkona pərəstiş adətinin qədimliyi müqəddəslər İoann Xrizostomun (Müqəddəs Meletiusun ehtiramlı ikonası haqqında), Nissalı Qriqorinin və İsgəndəriyyəli Kirilin (İshaqın qurbanının təsviri haqqında), İlahiyyatçı Qriqorinin () əsərlərindən təsdiq edilmişdir. Kral Süleymanın ikonu haqqında), Bostriyalı Antipater (şəfalı qanaxma ilə ucaldılmış Məsihin heykəli haqqında), Amasiyalı Asterius (Müqəddəs Evfemiyanın şəhadətinin şəkilli təsviri haqqında), Böyük Bazil (Müqəddəs Varlamda).

Övliyanın öpüşdüyü diqqətə çatdırılıb. Xilaskarın və Allahın Anasının simvollarının Etirafçısı Maksim, İncil və Dürüst Xaç ilə birlikdə Trul qaydasını oxudu. 82 (köhnə quzu yerinə ikonalarda Məsihin təsviri haqqında); eyni zamanda St. Tarası izah etdi ki, qaydalar imperatorun dövründə qəbul edilib. II Yustinian, atasının yanında VI Ekumenik Şurada iştirak edən eyni atadır və "heç kəs onlara şübhə etməsin".

5-ci kitabdan surətlərə sitayiş haqqında böyük bir parça oxundu. Yepiskop Leontius tərəfindən "Yəhudilərə qarşı üzr". Kiprin Neapolu. Mesajı oxuyanda St. Nildən Eparch Olympiodor-a məbədin rənglənməsi üçün tövsiyələrlə, onun qeydlər və düzəlişlərlə ikonoklastik yalançı kafedralda oxunduğu məlum oldu - bu, çoxlarının aldadılmasına imkan verdi. Məlum oldu ki, yepiskoplara kitablar özləri göstərilməyib, lakin bəzi lövhələrdən çıxarışlar oxunub (pittЈkia). Ona görə də atalar bu dəfə oxuyarkən ayrı-ayrı dəftərlərin deyil, kitabların nümayiş etdirilməsinə, ən mühüm mətnlərin müxtəlif kodlarda üst-üstə düşməsinə xüsusi diqqət yetiriblər.

Məsihin "bifurkasiyasında" ikona pərəstişkarlarının ittihamlarını təkzib etmək üçün mühüm doqmatik əhəmiyyətə malik olan müqəddəslər İoann Xrizostom, Böyük Afanasius və Böyük Bazilin əsərlərindən təsvirə və prototipə sitayişin kimliyi haqqında keçidlər idi (". obrazın şərəfi prototipə keçir”) və Məktubdan sxolastik St. Anastasiya I, Antakya Patriarxı (“ibadət ehtiramın təzahürüdür”).

Son akkord Roma və Konstantinopol taxtlarının primatlarının mesajı idi: müəyyən bir Papa Qriqorinin St. Herman, Konstantinopol Patriarxı, bidətlə mübarizəsini təsdiqləyən və St. Herman ikonoklastik planların ifşası və təkzibi ilə: Böyükşəhər Cona. Sinadski, Konstantinə, yepiskop. Nakoliysky və Tomas, Metropoliten. Klaudiopolski (son ikisi ikonoklazmanın heresiarxlarıdır).

İclas teoloji yekunla başa çatıb. Müqəddəs Patriarx. Tarasius iştirakçıları “Katolik Kilsəsinin qəyyumları olan müqəddəs ataların təliminə” qoşulmağa dəvət etdi. Şura cavab verdi: “Allaha uyğun ataların təlimləri bizi islah etdi; Onlardan çıxaraq biz həqiqətlə doluyuq; Biz onların ardınca yalanı qovduq; onların öyrətdiyi müqəddəs ikonaları öpürük. Üçlükdə izzətlənən bir Allaha inanaraq, dürüst nişanları öpürük. Kim buna əməl etmirsə, lənət olsun”. Aşağıdakı anathematizmlər səsləndirildi:

1. xristianları ittiham edənlər - ikonaları təqib edənlər;
2. bütlərə qarşı yönəlmiş İlahi Yazıların kəlamlarını dürüst ikonalara tətbiq etmək;
3. müqəddəs və dürüst ikonaları sevgi ilə qəbul etməyənlər;
4. müqəddəs və şərəfli ikonaları büt adlandırmaq;
5. Xristianların ikonlara sanki tanrı kimi müraciət etdiyini söyləyənlər;
6. vicdanlı ikonaları rüsvay edən və ləkələyənlərlə eyni fikirdə olanlar;
7. Xristianları bütlərdən Allahımız Məsihdən başqasının xilas etdiyini söyləyənlər;
8. Məsih deməyə cəsarət edənlər. Kilsə heç vaxt bütləri qəbul edib.

5-ci akt.

4 oktyabr İkonoklastları ifşa etmək məqsədi ilə ataların əsərləri ilə tanışlıq davam etdirilib. Müqəddəs Kitabın 2-ci Katexik Sözünü oxuduqdan sonra. Yerusəlimli Kiril (Keruvların Navuxodonosor tərəfindən əzilməsi haqqında), Müqəddəs Kitabın məktubu. Gənc Simeon Stylite II Justin-ə (ikonaları pozan samariyalıların cəzalandırılmasını tələb edir), Salonikili İohannın "Müəyyən millətlərə qarşı sözlər" və "Yəhudi və Xristian dialoqu" ikonalarını rədd edənlərin oxşar olduğu qəbul edildi. Samariyalılar və yəhudilər.

İkonlara pərəstişin əleyhinə irəli sürülən arqumentlərin təkzib edilməsinə xüsusi diqqət yetirildi. Apokrif "Həvarilərin səyahətləri", oradan (Həvari Yəhya Likomedanı yataq otağında şəkli olan bir ikona quraşdırdığına görə qınayır) yalançı məclisdə oxunur, başqa bir hissədən isə İncillərə zidd olduğu ortaya çıxdı. . Patrician Petrona sualına yalançı məclis iştirakçıları bu kitabı görüblərmi, Metropolitan. Neocaesarea və arxiyepiskop Qriqori. Amoriyalı Theodosius cavab verdi ki, onlara yalnız kağız vərəqlərindəki çıxarışlar oxunur. Şura bu əsəri İnkarnasiyanın illüziyalı təbiəti haqqında manixey ideyalarını ehtiva etdiyi üçün anathematizasiya etdi, onun yenidən yazılmasını qadağan etdi və yandırılmasını əmr etdi. Bununla əlaqədar, Sankt-Peterburqun əsərindən bir sitat oxundu. Iconium Amphilochius, bidətçilər tərəfindən saxta şəkildə yazılmış kitablar üzərində.

İmperatorun bacısı Konstansa yazdığı məktubda Qeysəriyyəli Eusebiusun ikonaları ilə bağlı bəyənilməyən fikrə qayıdaraq. Böyük Konstantin və həyat yoldaşı Licinius, Şura eyni müəllifin 8-ci kitabından bir parça dinlədi. Fərasiyanın yanına getdi və onu Arian baxışlarına görə qınadı.

Sonra Oxucu Teodor və İoann Diakrinomenos və Müqəddəs Savvanın həyatı kilsə tarixlərindən parçalar oxundu; onlardan belə nəticə çıxdı ki, ikonanın yepiskop olmasını qəbul etməyən Hierapolisli Philoxenus hətta vəftiz olunmayıb və eyni zamanda Kalkedon Şurasının qızğın rəqibi olub. Onun həmfikir adamı, Antakyalı Sevier, Antakya ruhanilərinin Konstantinopol Şurasına müraciətindən belə çıxır ki, kilsələrdən çıxarılaraq Müqəddəs Ruha həsr olunmuş qızıl və gümüş göyərçinləri mənimsəyib.

Sonra Şura ikonoklastlara lənətlər, imperator və imperatora və ikona pərəstişinin müdafiəçilərinə təriflər elan etdi. Aşağıdakılar şəxsən anatematizasiya edildi: Efesli Theodosius, Met. Efes, Sisinius Pastilla, Met. Pergsky, Vasili Trikakkav, Metropoliten. Pisidiya Antakyası - ikonoklastik yalançı şuranın liderləri; Anastasius, Konstantin və Nikita, Konstantinopolun görməli yerlərini işğal etdilər və ikonoklazmaya göz yumdular; Nikomedialı Con və Nakoliyalı Konstantin - bidət liderləri. Yalançı şurada məhkum edilmiş ikonaların müdafiəçilərinə əbədi yaddaş elan edildi: St. Herman I, Konstantinopol Patriarxı, Hörmətli. Dəməşqli Yəhya və arxiyepiskop George. Kipr.

Şura imperator və imperator və Konstantinopol ruhanilərinə 2 müraciət tərtib etdi. 1-ci hissədə, digər şeylərlə yanaşı, “öpmək” felinin etimologiyasına əsaslanaraq “öpüşmək” və “ibadət” anlayışlarının eyniliyi irəli sürülür.

8-ci akt.

23 oktyabr İmperator və İmperator "Şurada iştirak etməməyi qeyri-mümkün hesab etdilər" və Patriarx Müqəddəs Peterə xüsusi məktub göndərdilər. Tarasius yepiskopları paytaxta dəvət etdi. "Xoşbəxtlikdən parlayan Tanrı tərəfindən qorunan İmperator" İrina və onun 16 yaşlı oğlu VI Konstantin Şuranın iştirakçılarını Maqnavr sarayında qarşıladılar, burada Şuranın yekun iclası yüksək vəzifəli şəxslərin, hərbçilərin iştirakı ilə keçirildi. liderləri və xalq nümayəndələri. Patriarxın və İmperatorun və İmperatriçənin qısa çıxışlarından sonra Şuranın qəbul etdiyi tərif bütün yepiskoplar tərəfindən yenidən yekdilliklə təsdiqlənərək açıq şəkildə oxundu. Sonra tərifi olan fırladın St. Tarasiy, imperatorun imzaları ilə möhürlənmişdi. İrina və imp. Konstantin VI və patriarx Stavrakis vasitəsilə patriarxa qayıtdı, bu da tərifli alqışlarla qarşılandı.

İmperatorun və imperatorun göstərişi ilə toplaşanlara nişanlar haqqında vətənpərvərlik ifadələri (4-cü aktdan) yenidən oxundu. Şura Allaha ümumbəşəri şükürlərlə başa çatdı. Bundan sonra yepiskoplar imperator və imperatordan hədiyyələr alaraq yeparxiyalarına dağıldılar.

Konsoliativ aktların yekununda Şuranın qəbul etdiyi 22 kilsə qaydaları verilir.

Şuranın nəticələri.

Şuranın qərarları əsasən Papa Hadrianın istəklərinə uyğun idi. Bununla belə, Roma taxtının İtaliyada və Balkanlarda yurisdiksiyasından zəbt olunmuş kilsə ərazilərinin qaytarılması ilə bağlı tələblərinə əslində məhəl qoyulmur (papanın mesajından müvafiq keçid, həmçinin müqəddəs Tarasiusun patriarxlığa yüksəldilməsi ilə bağlı məzəmmətləri) laitedən və onun titulu, Həvarilərin İşlərinin Yunan mətnindən çıxarıldı və yəqin ki, Şurada dinlənilmədi). Buna baxmayaraq, barışdırıcı aktlar onun elçiləri tərəfindən təsdiqləndi və Romaya çatdırıldı və burada papalıq ofisinə yerləşdirildi.

Lakin bir sıra səbəblərə görə Şura Kral Karlın qəti etirazı ilə qarşılaşdı. İp ilə gərginləşmiş münasibətlər şəraitində. Güclü monarx İrina Roma ilə Konstantinopol arasındakı kilsə yaxınlaşmasını çox ağrılı şəkildə qəbul etdi. Onun təkidi ilə “Libri Carolini” (Charles Books) kimi tanınan şəhərdə bir sənəd tərtib edildi; orada Şura yerli “Yunanlar Şurası” elan edildi və onun qərarlarının qüvvəsi olmadığı elan edildi; Kral Çarlzın məhkəmə ilahiyyatçıları, təsvir və prototip arasındakı əlaqəyə əsaslanaraq, ikonalara sitayişin əsaslandırılmasını rədd etdilər və kilsələr üçün bəzək və savadsızlar üçün bir alət kimi ikonaların yalnız praktik əhəmiyyətini tanıdılar. Mövcud zirehlərin son dərəcə aşağı keyfiyyəti də Şuraya mənfi münasibətdə mühüm rol oynadı. onun əməllərinin tərcüməsi; xüsusilə, Metropolitan Konstantinin sözləri. Kiprski, xidmət mənasında ikonalara sitayiş etməyin yolverilməzliyi haqqında əks mənada, xidmət və ibadəti ikona kimi yalnız Müqəddəs Üçlüyə yaraşan kimi təsnif etmək cəhdi kimi başa düşülürdü. Sənəd 794-cü il Frankfurt Şurasında papa legatlarının iştirakı ilə qəbul edilib. Papa Hadrian və onun xələfləri 825-ci ildə Paris Şurasında ikonalarla bağlı Romanın və “Yunanların” mövqeyini bir daha qınayan frankların hücumlarına qarşı özlərini müdafiə etdilər; Konstantinopol Şurasında 869-870. (“səkkizinci ekumenik” adlanan) Roma elçiləri VII Ekumenik Şuranın təriflərini təsdiqlədilər. Qərbdə ikonalara sitayiş, Katolik Kilsəsində ikona pərəstişinin nəzəri əsaslandırılmasına baxmayaraq, ümumdünya məcburi bir dogma kimi tanınmamışdır. teologiya ümumiyyətlə VII Ekumenik Şuraya uyğun gəlirdi.

Bizansın özündə, ilk növbədə, ikonaya sitayiş edən imperatorlar dövründə ağır hərbi uğursuzluqlar nəticəsində yaranan ikonoklazmanın (815-843) “residivindən” sonra, bu bidət nəhayət imperator dövründə aradan qaldırıldı. St. Teodora və İmperator Michael III; Pravoslavlığın Zəfəri () adlanan mərasimdə VII Ekumenik Şuranın qərarları təntənəli şəkildə təsdiqləndi. İkonoklazm kimi tanınan son əhəmiyyətli bidət üzərində qələbə ilə Pravoslav Kilsəsində tanınan Ekumenik Şuralar dövrünün sonu gəlir. Kilsələr. Onlar tərəfindən hazırlanmış doktrina "Pravoslavlıq Həftəsində Sinodikon" da birləşdirildi.

Şuranın İlahiyyatı

VII Ekumenik Şura “kitabxanaçılar və arxivçilər” Şurasından az deyildi. Geniş vətənpərvərlik sitatları, tarixi və hagioqrafik dəlillər ikona pərəstişinin teoloji düzgünlüyünü və onun ənənədəki tarixi kökünü göstərməli idi. İeriya Şurasının ikonoklastik florilegiumuna da yenidən baxmaq lazım idi: məlum oldu ki, ikonoklastlar manipulyasiyaya geniş şəkildə müraciət etdilər, məsələn, kontekstdən sitatlar götürdülər. Bəzi istinadlar müəlliflərin azğın təbiətinə işarə edərək asanlıqla rədd edildi: pravoslavlar üçün Qeysəriyyəli Arian Eusebius və Antakyalı Monofizitlər Sevirus və Hierapolisli Filoksenus (Mabbuq) səlahiyyət sahibi ola bilməzdi. Jerian tərifinin teoloji cəhətdən mənalı təkzibi. “İkon prototipə mahiyyətcə deyil, yalnız adı və təsvir edilən üzvlərin mövqeyinə görə bənzəyir. Kiminsə obrazını çəkən rəssam obrazda ruhu təsvir etməyə çalışmaz... baxmayaraq ki, heç kim rəssamın insanı ruhundan ayırdığını düşünmürdü”. İkona sitayiş edənləri tanrının özünü təsvir etdiklərini iddia etməkdə ittiham etmək daha mənasızdır. Məsihin Nestorian bölgüsündə ikona pərəstişkarlarının ittihamını rədd edərək, Təkzib deyir: "Katolik Kilsəsi, birləşməmiş birliyi etiraf edərək, zehni və yalnız əqli cəhətdən ayrılmaz şəkildə təbiətləri ayırır, Emmanueli birlikdən sonra da etiraf edir." “İkona başqa məsələdir, prototip isə başqa məsələdir və ehtiyatlı insanların heç biri heç vaxt prototipin xüsusiyyətlərini ikonada axtarmayacaq. Əsl ağıl ikonada təsvir edilənlə mahiyyətcə deyil, addakı oxşarlıqdan başqa heç nə tanımır.” Məsihin əsl surətinin Eucharistik Bədən və Qan olması ilə bağlı ikonoklastik təlimə cavab olaraq, Təkzib deyir: “Nə Rəbb, nə həvarilər, nə də atalar heç vaxt kahinin təqdim etdiyi qansız qurbanı heykəl adlandırmadılar, əksinə, onu “Qansız qurban” adlandırdılar. Bədən və Qanın özü”. Eucharistic Baxışları bir görüntü kimi təqdim edən ikonoklastlar Eucharistic realizmi və simvolizm arasında zehni olaraq ikiyə ayrılır. İkona ehtiram St. Yazılı formada həmişə mövcud olmayan ənənə: “Bizə çox şey yazılmamış, o cümlədən nişanların hazırlanması; o, həm də həvarilərin təbliği dövründən bəri Kilsədə geniş yayılmışdır." Söz məcazi vasitədir, lakin başqa təmsil vasitələri də var. “Xəyal gücü İncil hekayəsindən ayrılmazdır və əksinə, İncil hekayəsi obrazlılıqdan ayrılmazdır.” İkonoklastlar simvolu "adi bir obyekt" hesab edirdilər, çünki ikonaların təqdis edilməsi üçün heç bir dua tələb olunmur. VII Ekumenik Şura buna belə cavab verdi: “Müqəddəs hesab etdiyimiz bu obyektlərin çoxu üzərində heç bir müqəddəs dua oxunmur, çünki onlar öz adlarına görə müqəddəslik və lütflə doludurlar... məlum ad, biz onun şərəfini prototipə aid edirik; Onu öpməklə və ona ehtiramla sitayiş etməklə biz müqəddəslik alırıq”. İkonoklastlar müqəddəslərin səmavi izzətini “şərəfli və ölü maddə”, “ölü və alçaq sənət” vasitəsilə təsvir etməyə cəhd etməyi təhqir hesab edirlər. Şura “məsələni çirkin hesab edənləri” qınayır. İkonoklastlar ardıcıl olsaydılar, müqəddəs paltarları və qabları da rədd edərdilər. Maddi aləmə mənsub olan insan hisslər vasitəsilə fövqəlhəssas olanı dərk edir: “Madam ki, biz, şübhəsiz, şəhvətli insanlarıq, ona görə də hər bir ilahi və təqvalı ənənəni bilmək və onu xatırlamaq üçün bizə nəfsi şeylər lazımdır”.

"Müqəddəs Böyük və Ekumenik Şuranın tərifi, Nikeyada ikinci" deyilir:

“...yazılı və ya yazılmamış bütün kilsə ənənələrini qoruyuruq. Onlardan biri bizə gözəl ikon şəkilləri yaratmağı əmr edir, çünki bu, İncilin təbliği tarixinə uyğun olaraq, Allahın Kəlamının həqiqət olduğunu və kabus kimi təcəssüm olunmadığını təsdiqləyir və bizim xeyrimizə xidmət edir, çünki belə şeylər qarşılıqlı Şübhəsiz bir-birinizi izah edin və bir-birinizi sübut edin. Buna əsaslanaraq, padşah yolu ilə gedən və müqəddəs atalarımızın ilahi təliminə və Katolik Kilsəsinin ənənəsinə əməl edən biz, - çünki biz bilirik ki, Müqəddəs Ruh orada yaşayır - müqəddəs və şərəfli ikonaları bütün diqqət və ehtiyatla müəyyən edirik. boyalardan və ya (mozaika) plitələrdən və ya hər hansı digər maddədən hazırlandığından asılı olmayaraq, layiqli bir şəkildə hazırlandıqları müddətcə, dürüst və həyat verən Xaçın təsviri (ehtiram üçün) dəqiq şəkildə təqdim olunsun və onlar Allahın müqəddəs kilsələrində müqəddəs qablarda və paltarlarda, divarlarda və lövhələrdə, yoxsa evlərdə və yollar boyunca olacaqlar və eyni zamanda Rəbbimiz və Allahımız və Xilaskarımız İsa Məsihin və ya qüsursuz Xanımımızın simvolları olacaqlarmı? , Allahın Müqəddəs Anası və ya vicdanlı mələklər və bütün müqəddəslər və saleh insanlar. Nişanların köməyi ilə nə qədər tez-tez düşüncəmizin obyektinə çevrilirlərsə, bu nişanlara baxanlar bir o qədər prototiplərin xatirəsinə oyanır, onlara daha çox məhəbbət qazanırlar və onlara öpüşlər, hörmət və ehtiram göstərmək üçün daha çox stimul alırlar. ibadət, lakin bizim inancımıza görə yalnız ilahi təbiətə yaraşan həqiqi xidmət deyil. Onlar vicdanlı və həyat verən Xaçın, müqəddəs mələklərin və digər müqəddəs təqdimlərin şərəfinə və dindarların şərəfinə etdikləri kimi, onların şərəfinə nişanlara buxur gətirməkdən və onları təqdis etməkdən həyəcanlanırlar. arzu, bu adətən qədim zamanlarda edilirdi; çünki ikonaya verilən şərəf onun prototipinə aiddir və ikonaya sitayiş edən şəxs üzərində təsvir olunan şəxsin hipostazına sitayiş edir. Belə bir təlim müqəddəs atalarımızda, yəni [yerin uclarından] uclarına qədər İncil qəbul edən Katolik Kilsəsinin ənənəsində var... Beləliklə, biz müəyyən edirik ki, düşünməyə və ya öyrətməyə cəsarət edənlər fərqli şəkildə və ya ədəbsiz bidətçilərdən nümunə götürərək, kilsə adət-ənənələrinə xor baxın və nə icad edin - yeniliklər və ya İncil, xaçın təsviri, ikona rəsmləri və ya müqəddəslər olsun Kilsəyə həsr olunmuş hər şeyi rədd etmək şəhidin qalıqları, eləcə də (cəsarətlə) hiyləgərlik və məkrlə bu məqsədlə bir şey icad etmək , katolik kilsəsində rast gəlinən ən azı hər hansı hüquqi ənənələri devirmək və nəhayət (cəsarət edənlər) adi istifadəyə vermək üçün müqəddəs gəmilərə və möhtərəm monastırlara müraciət etdikdə, biz müəyyən edirik ki, əgər onlar yepiskop və ya ruhanidirlərsə, taxtdan salınmalı, rahiblər və ya din xadimləri varsa, xaric ediləcəklər.

Ekumenik Şuralar doktrinanın həqiqətləri ilə bağlı sualları həll etmək üçün bütün Kilsənin adından çağırılan və bütün Kilsə tərəfindən Onun dogmatik Ənənəsinin və kanon qanununun mənbələri kimi tanınan Şuralar adlanır. Yeddi belə Şura var idi:

Birinci Ekumenik (I Nicene) Şurası (325) Sankt-Peterburq tərəfindən çağırıldı. imp. Böyük Konstantin, Allahın Oğlunun yalnız Atanın ən yüksək yaradılışı olduğunu və mahiyyətinə görə deyil, övladlığa götürülməklə Oğul adlandırıldığını öyrədən İsgəndəriyyə presviteri Ariusun bidətini pisləmək üçün. Şuranın 318 yepiskopu bu təlimi bidət kimi qınadı və Oğulun Ata ilə konsubstantivliyi və Onun əbədi doğulması haqqında həqiqəti təsdiqlədi. Onlar həmçinin Creed-in ilk yeddi üzvünü tərtib etdilər və dörd ən böyük metropoliyanın yepiskoplarının imtiyazlarını qeyd etdilər: Roma, İsgəndəriyyə, Antakya və Yerusəlim (6-cı və 7-ci kanon).

İkinci Ekumenik (I Konstantinopol) Şura (381) Üçlük dogmasının formalaşmasını tamamladı. St tərəfindən çağırıldı. imp. Böyük Theodosius, Ariusun müxtəlif davamçılarını, o cümlədən Müqəddəs Ruhun İlahiyyatını rədd edən Duxobor Makedoniyalıları, Onu Oğulun yaradılışı hesab edərək, son qınaqına görə. 150 şərq yepiskopu “Atadan gələn” Müqəddəs Ruhun Ata və Oğulla konsubstantivliyi haqqında həqiqəti təsdiqlədi, Creedin qalan beş üzvünü birləşdirdi və Konstantinopol yepiskopunun üstünlüyünü Romadan sonra ikinci şərəf kimi qeyd etdi. - “çünki bu şəhər ikinci Romadır” (3-cü kanon).

III Ekumenik (I Efes) Şurası (431) Xristoloji mübahisələr dövrünü (İsa Məsihin Üzü haqqında) açdı. Konstantinopol yepiskopu Nestoriusun bidətini qınamaq üçün çağırılmışdı ki, o, Müqəddəs Məryəmin sadə insan Məsihi dünyaya gətirdiyini, sonradan Tanrı ilə mənəvi və lütfkarlıqla məbəddə olduğu kimi Onunla birləşdi. Beləliklə, Məsihdəki ilahi və insan təbiəti ayrı qaldı. Şuranın 200 yepiskopu Məsihdəki hər iki təbiətin bir Teantrop Şəxsdə (Hipostaz) birləşdiyi həqiqətini təsdiqlədi.

IV Ekumenik (Xalkedoniya) Şurası (451) Konstantinopol Arximandrit Evtixin bidətini qınamaq üçün çağırıldı, o, Nestorianlığı inkar edərək, əks ifrata varmış və İlahi və insan təbiətinin Məsihdə tam birləşməsini öyrətməyə başlamışdır. Eyni zamanda, İlahilik istər-istəməz insanlığı qəbul etdi (monofizitizm adlanır), Şuranın 630 yepiskopu Məsihdəki iki təbiətin "birləşməyən və dəyişməz" (Eutyches-ə qarşı), "ayrılmaz və ayrılmaz şəkildə" birləşdiyi antinomiya həqiqətini təsdiqlədi. (Nestoriusa qarşı). Şuranın qanunları nəhayət, sözdə olanı düzəltdi. "Pentarxiya" - beş patriarxatın əlaqəsi.

V Ekumenik (II Konstantinopol) Şurası (553) Sankt-Peterburq tərəfindən çağırıldı. İmperator I Justinian, Kalsedon Şurasından sonra yaranan Monofizit iğtişaşlarını sakitləşdirmək üçün. Monofizitlər Xalkedon Şurasının tərəfdarlarını gizli Nestorianizmdə günahlandırdılar və bunu dəstəkləmək üçün yazılarında Nestorian fikirləri həqiqətən eşidilmiş üç Suriya yepiskopuna (Mopsuet Teodor, Kir Teodoret və Edessa İva) istinad etdilər. Monofizitlərin pravoslavlığa qoşulmasını asanlaşdırmaq üçün Şura üç müəllimin ("üç baş") səhvlərini, həmçinin Origenin səhvlərini pislədi.

VI Ekumenik (III Konstantinopol) Şurası (680-681; 692) İsa Məsihdə iki təbiəti tanısalar da, onları bir İlahi iradə ilə birləşdirən monotellilərin bidətini pisləmək üçün çağırıldı. 170 yepiskop Şurası həqiqəti təsdiq etdi ki, İsa Məsih həqiqi Allah və həqiqi İnsan kimi iki iradəyə malikdir, lakin onun insan iradəsi zidd deyil, İlahiyə tabedir. Beləliklə, Xristoloji doqmanın aşkarlanması tamamlandı.

Bu Şuranın birbaşa davamı sözdə idi. Mövcud kanonik kodu təsdiqləmək üçün 11 il sonra kral sarayının Trullo palatalarında toplanan Trullo Şurası. O, həmçinin V və VI Ekumenik Şuraların aktlarını kanonik şəkildə tamamladığını nəzərdə tutan “Beşinci-Altıncı” adlanır.

VII Ekumenik (II Nicene) Şurası (787) sözdə olanı qınamaq üçün imperatriça İrene tərəfindən çağırıldı. ikonoklastik bidət - nişanə pərəstişi bütpərəstlik kimi rədd edən sonuncu imperiya bidəti. Şura ikonanın doqmatik mahiyyətini ortaya qoydu və ikona pərəstişinin məcburi xarakterini təsdiq etdi.

Qeyd. Ekumenik Pravoslav Kilsəsi yeddi Ekumenik Şurada məskunlaşdı və özünü yeddi Ekumenik Şuranın Kilsəsi olduğunu etiraf etdi. T.N. Qədim Pravoslav (və ya Şərqi Pravoslav) kilsələri ilk üç Ekumenik Şurada IV, Kalsedon (qeyri-Xalkedoniyalılar) qəbul etmədən dayandılar. Qərbi Roma Katolik Kilsəsi öz dogmatik inkişafını davam etdirir və artıq 21 Şuraya (və son 14 Şuraya Ekumenik Şuralar da deyilir) malikdir. Protestant məzhəbləri Ekumenik Şuraları ümumiyyətlə tanımır.

“Şərq” və “Qərb” bölünməsi olduqca ixtiyaridir. Bununla belə, xristianlığın sxematik tarixini göstərmək üçün faydalıdır. Diaqramın sağ tərəfində

Şərq xristianlığı, yəni. əsasən pravoslavlıq. Sol tərəfdə

Qərb xristianlığı, yəni. Roma katolikliyi və protestant məzhəbləri.

Məsihin əsl pravoslav kilsəsində var idi yeddi: 1. Nicene, 2. Konstantinopol, 3. Efesli, 4. kalsedon, 5. Konstantinopol 2. 6. Konstantinopol 3 və 7. Nicene 2.

İLK EKUMENİK ŞURA

Birinci Ekumenik Şura çağırıldı 325 şəhər, dağlarda Nicaea, İmperator Böyük Konstantinin dövründə.

Bu Şura İsgəndəriyyə keşişinin yalançı təliminə qarşı çağırılmışdı Aria, hansı rədd edildiİlahilik və Müqəddəs Üçlüyün ikinci Şəxsiyyətinin əbədi doğulması, Allahın Oğlu, Ata Allahdan; və öyrətdi ki, Allahın Oğlu yalnız ən yüksək yaradılışdır.

Şurada 318 yepiskop iştirak etdi ki, onların arasında: Möcüzəçi Nikolay, Nisibis yepiskopu Yaqub, Trimitli Spiridon, o vaxt hələ diakon rütbəsində olan Böyük Müqəddəs Afanasius və s.

Şura Ariusun bidətini pislədi və rədd etdi və dəyişməz həqiqəti - dogmanı təsdiq etdi; Allahın Oğlu həqiqi Allahdır, bütün əsrlərdən əvvəl Ata Allahdan doğulmuş və Ata Allah kimi əbədidir; O, doğulub, yaradılmayıb və Ata Allahla bir mahiyyətdədir.

Bütün pravoslav xristianların imanın həqiqi təlimini dəqiq bilməsi üçün ilk yeddi bənddə aydın və qısa şəkildə ifadə edilmişdir. Creed.

Həmin Şurada qeyd olunması qərara alınıb Pasxaəvvəlcə bazar günüİlk bahar tam ayının ertəsi günü, həmçinin kahinlərin evlənməli olduğu müəyyən edildi və bir çox başqa qaydalar quruldu.

İKİNCİ EKUMENİK ŞURA

İkinci Ekumenik Şura çağırıldı 381 şəhər, dağlarda Konstantinopol, İmperator Böyük Theodosius altında.

Bu Şura Konstantinopolun keçmiş Arian yepiskopunun yalan təliminə qarşı çağırılmışdır. Makedoniya Müqəddəs Üçlüyün üçüncü Şəxsiyyətinin İlahiyyatını rədd edən, Müqəddəs Ruh; o, Müqəddəs Ruhun Allah olmadığını öyrətdi və Onu məxluq və ya yaradılmış güc adlandırdı və üstəlik, Ata Allaha və Oğul Allaha mələklər kimi xidmət etdi.

Şurada 150 yepiskop iştirak edirdi ki, onların arasında: İlahiyyatçı Qriqori (o, Şuranın sədri idi), Nissalı Qriqori, Antakyalı Meletius, İkoniyalı Amfiloxiy, Yerusəlimli Kiril və başqaları da var idi.

Şurada Makedoniyanın bidətliyi pisləndi və rədd edildi. Şura təsdiq etdi Müqəddəs Ruh olan Allahın Ata Allah və Oğul Allah ilə bərabərliyi və konsubstantivliyi dogması.

Şura həmçinin Niceni tamamladı İnanc simvolu Təlimin təsvir olunduğu beş üzv: Müqəddəs Ruh haqqında, Kilsə haqqında, müqəddəs mərasimlər haqqında, ölülərin dirilməsi və növbəti əsrin həyatı haqqında. Beləliklə, Nikeotsaregradsky tərtib edildi İnanc simvolu, bütün dövrlər üçün Kilsəyə bələdçi kimi xidmət edir.

ÜÇÜNCÜ EKUMENİK ŞURA

Üçüncü Ekumenik Şura çağırıldı 431 şəhər, dağlarda Efes, Gənc İmperator 2-ci Theodosius altında.

Şura Konstantinopol arxiyepiskopunun saxta təliminə qarşı çağırıldı NestoriyaƏn Müqəddəs Məryəm Məryəmin sadə insan Məsihi dünyaya gətirdiyini və Allah onunla əxlaqi cəhətdən birləşdiyini və əvvəllər Musada və digər peyğəmbərlərdə yaşadığı kimi, məbəddə olduğu kimi Onda yaşadığını pis şəkildə öyrədir. Buna görə də Nestorius Rəbb İsa Məsihin Özünü Tanrı-insan deyil, Tanrı daşıyıcısı adlandırdı və Allahın Anası deyil, Ən Müqəddəs Məryəm Məsih daşıyıcısı adlandırdı.

Şurada 200 yepiskop iştirak edirdi.

Şura Nestoriusun bidətini qınadı və rədd etdi və tanımağa qərar verdi İsa Məsihdəki birləşmə, təcəssüm zamanı iki təbiət: İlahi və insan; və qətiyyətlə: İsa Məsihi kamil Allah və kamil İnsan, Ən Müqəddəs Məryəm Məryəmi isə Allahın Anası kimi etiraf etmək.

Katedral də təsdiq edilmişdir Nikeotsareqradski İnanc simvolu və ona hər hansı dəyişiklik və ya əlavələr edilməsini qəti qadağan etmişdir.

DÖRDÜNCÜ EKUMENİK ŞURA

IV Ekumenik Şura çağırıldı 451 il, dağlarda Kalsedon, imperator altında Marcians.

Konstantinopol monastırının arximandritinin yalan təliminə qarşı Şura çağırıldı. Evtixlər Rəbb İsa Məsihdə insan təbiətini inkar edən. Bidəti təkzib edərək və İsa Məsihin İlahi ləyaqətini müdafiə edərək, o, özü də həddi aşdı və öyrətdi ki, Rəbb İsa Məsihdə insan təbiəti İlahi tərəfindən tamamilə mənimsənilib, nə üçün Onda yalnız bir İlahi təbiət tanınmalıdır. Bu yalan təlim deyilir monofizitizm, və onun ardıcılları çağırılır Monofizitlər(eyni-təbiətçilər).

Şurada 650 yepiskop iştirak edirdi.

Şura Evtixin yalan təlimini pislədi və rədd etdi və Kilsənin həqiqi təlimini, yəni Rəbbimiz İsa Məsihin həqiqi Allah və həqiqi insan olduğunu müəyyən etdi: İlahiliyə görə O, əbədi olaraq Atadan doğuldu, bəşəriyyətə görə doğuldu. Müqəddəs Məryəmdən və günahdan başqa hər şeydə bizim kimidir. Təcəssümdə (Məryəmdən doğulma) İlahilik və insanlıq Onda bir Şəxs kimi birləşdi, birləşdirilməmiş və dəyişməz(Eutyches-ə qarşı) ayrılmaz və ayrılmaz şəkildə(Nestoriusa qarşı).

BEŞİNCİ EKUMENİK ŞURA

Beşinci Ekumenik Şura çağırıldı 553 il, şəhərdə Konstantinopol, məşhur imperatorun altında Yustinianlar I.

Şura Nestorius və Evtixin ardıcılları arasında yaranan mübahisələrə görə çağırıldı. Əsas mübahisə mövzusu öz zamanında şöhrət qazanmış Suriya kilsəsinin üç müəlliminin yazıları olub. Teodor Mopsuetski, Teodor Kir Və Edessa söyüdü, burada Nestorian səhvləri açıq şəkildə ifadə edildi və Dördüncü Ekumenik Şurada bu üç əsər haqqında heç bir şey qeyd edilmədi.

Nesturilər evtixlərlə (monofizitlər) mübahisədə bu yazılara istinad etdilər və evtixlər bu yazıda 4-cü Ekumenik Şuranın özünü rədd etmək və Pravoslav Ekumenik Kilsəsinə böhtan atmaq üçün bəhanə tapdılar və bunun guya Nestorianizmdən uzaqlaşdığını söylədilər.

Şurada 165 yepiskop iştirak edirdi.

Şura hər üç əsəri və Mopsetli Teodorun özünü tövbə etməyən kimi qınadı və digər iki əsərə münasibətdə isə, qınama yalnız onların Nestorian əsərləri ilə məhdudlaşdı, lakin onlar özləri də əfv olundular, çünki onlar öz yalançı fikirlərindən əl çəkib Kilsə ilə sülh içində öldülər.

Şura bir daha Nestorius və Evtixin bidətini pislədi.

ALTINCI EKUMENİK ŞURA

VI Ekumenik Şura çağırıldı 680 il, şəhərdə Konstantinopol, imperator altında Konstantin Poqonata, və 170 yepiskopdan ibarət idi.

Şura bidətçilərin yalan təliminə qarşı çağırıldı - monotelitlər onlar İsa Məsihdə iki təbiəti, İlahi və insani, lakin bir İlahi iradəni tanısalar da.

5-ci Ekumenik Şuradan sonra Monotelitin yaratdığı iğtişaşlar davam etdi və Yunan İmperiyasını böyük təhlükə ilə təhdid etdi. Barışıq istəyən İmperator Heraklius, pravoslavları monotelitlərə güzəştə getməyə inandırmaq qərarına gəldi və öz gücünün gücü ilə İsa Məsihdə iki təbiətli bir iradəni tanımağı əmr etdi.

Kilsənin həqiqi təliminin müdafiəçiləri və müdafiəçiləri idi Sophrony, Yerusəlim Patriarxı və Konstantinopol rahibi Etirafçı Maksim imanının möhkəmliyinə görə dili kəsilmiş, əli kəsilmişdir.

Altıncı Ekumenik Şura monotelitlərin bidətini pislədi və rədd etdi və İsa Məsihdə iki təbiəti - İlahi və insani - və bu iki təbiətə görə - tanımağa qərar verdi. iki vəsiyyət, amma belə Məsihdəki insan iradəsi zidd deyil, Onun İlahi iradəsinə tabedir.

Qeyd etmək lazımdır ki, bu Şurada digər bidətçilər arasında iradənin birliyi doktrinasını pravoslavlıq kimi tanıyan Roma Papası Honorius tərəfindən xaric edilib. Şuranın qərarını Roma legatları da imzaladılar: Presviterlər Teodor və Corc və Dikon Con. Bu, açıq şəkildə göstərir ki, Kilsədə ən yüksək səlahiyyət Papaya deyil, Ekumenik Şuraya məxsusdur.

11 ildən sonra Şura, ilk növbədə kilsə dekanlığı ilə bağlı məsələləri həll etmək üçün Trullo adlı kral palatalarında yenidən iclaslar açdı. Bu baxımdan, o, Beşinci və Altıncı Ekumenik Şuraları tamamlayırdı, buna görə də adlanır. Beşinci-altıncı.

Şura Kilsənin idarə edilməli olduğu qaydaları təsdiqlədi, yəni: Müqəddəs Həvarilərin 85 qaydası, 6 Ekumenik və 7 yerli Şuranın qaydaları və 13 Kilsə Atasının qaydaları. Bu qaydalar sonradan Yeddinci Ekumenik Şuranın və daha iki Yerli Şuranın qaydaları ilə tamamlandı və "qondarma"nı təşkil etdi. Nomokanon", və rus dilində" Helmsman Kitabı", Pravoslav Kilsəsinin kilsə hökumətinin əsasını təşkil edir.

Bu Şurada Roma Kilsəsinin Ümumdünya Kilsəsinin fərmanlarının ruhuna uyğun gəlməyən bəzi yenilikləri, yəni kahinlərin və diakonların məcburi subaylığı, Böyük Lent şənbələrində sərt oruc tutmaları və Məsihin surəti pisləndi. quzu (quzu) şəklində.

YEDDİNCİ EKUMENİK ŞURA

Yeddinci Ekumenik Şura çağırıldı 787 il, dağlarda Nicaea, imperatriçanın altında İrina(İmperator Leo Xozarın dul qadını) və 367 atadan ibarət idi.

Şura əleyhinə çağırıldı ikonoklastik bidət Yunan imperatoru altında Şuradan 60 il əvvəl yaranan İsauriyalı Leo, Məhəmmədi xristianlığı qəbul etmək istəyən, ikonalara ehtiramın məhv edilməsini zəruri hesab edən. Bu bidət oğlunun dövründə də davam etdi Konstantin Kopronima və nəvəsi Lev Xozar.

Şura ikonoklastik bidəti qınadı və rədd etdi və qərar verdi - çatdırmaq və Sankt-Peterburqda yerləşdirmək. kilsələr, Rəbbin Vicdanlı və Həyat verən Xaçının təsviri və müqəddəs nişanlar ilə birlikdə onlara sitayiş edir və onlara ibadət edir, ağıl və ürəyi Rəbb Allaha, Allahın Anasına və onlarda təsvir olunan müqəddəslərə qaldırır.

7-ci Ekumenik Şuradan sonra müqəddəs ikonaların təqibi sonrakı üç imperator tərəfindən yenidən gündəmə gətirildi: Leo Leo, Michael Balba və Theophilus və təxminən 25 il kilsəni narahat etdi.

St. nişanlar nəhayət bərpa edildi və təsdiq edildi 842-ci ildə İmperator Teodoranın rəhbərliyi altında Konstantinopol Yerli Şurası.

Bu Şurada, kilsəyə ikonoklastlar və bütün bidətçilər üzərində qələbə bəxş edən Rəbb Allaha minnətdarlıq üçün quruldu. Pravoslavlığın Zəfəri Bayramı ildə qeyd edilməli olan Böyük Lentin ilk bazar günü və hələ də bütün Ekumenik Pravoslav Kilsəsində qeyd olunur.

QEYD: Roma Katolik Kilsəsi yeddi deyil, 20-dən çox Kainatı tanıyır. kilsələrin bölünməsindən sonra Qərb Kilsəsindəki şuraları səhv olaraq bu saya daxil edən şuralar və Lüteranlar, həvarilərin nümunəsinə və bütün Xristian Kilsəsinin tanınmasına baxmayaraq, bir Ekumenik Şurası tanımır.

Ekumenik Şuralar (yunan dilində: Oikomeniki sinod) - dünyəvi (imperator) hakimiyyətin köməyi ilə, Yunan-Roma İmperiyasının müxtəlif yerlərindən və qondarma barbar ölkələrindən toplanan bütün xristian kilsəsinin nümayəndələrindən ibarət şuralar, inanc dogmalarına dair məcburi qaydalar müəyyən etmək üçün və kilsə həyatının və fəaliyyətinin müxtəlif təzahürləri. İmperator adətən şuranı çağırır, onun iclaslarının yerini müəyyənləşdirir, şuranın çağırışı və fəaliyyəti üçün müəyyən məbləğ ayırır, orada fəxri sədrlik hüququndan istifadə edir və şuranın aktlarına öz imzasını qoyur və (əslində) bəzən onun qərarlarına təsir göstərirdi, baxmayaraq ki, prinsipcə inanc məsələlərində hökm vermək hüququ yox idi. Yepiskoplar müxtəlif yerli kilsələrin nümayəndələri kimi şuranın tamhüquqlu üzvləri idilər. Şuranın doqmatik tərifləri, qaydaları və ya qanunları və məhkəmə qərarları onun bütün üzvlərinin imzası ilə təsdiq edilirdi; İmperator tərəfindən barışıq aktının möhkəmləndirilməsi ona kilsə qanununun məcburi qüvvəsini verdi, onun pozulması dünyəvi cinayət qanunları ilə cəzalandırıldı.

Yalnız qərarları bütün Xristian Kilsəsində, həm Şərqi (pravoslav), həm də Roma (Katolik) tərəfindən məcburi hesab edilənlər həqiqi Ekumenik Şuralar kimi tanınırlar. Yeddi belə kafedral var.

Ekumenik Şuralar dövrü

1-ci Ekumenik Şura (1-ci Nicene) 325-ci ildə Böyük İmperator Konstantinin rəhbərliyi altında Nikeyada (Bitiniyada) İskəndəriyyə presviteri Ariusun Allahın Oğlunun Ata Allahın yaradılışı olduğunu və buna görə də Ata ilə əlaqəsi olmadığını öyrətməsi ilə əlaqədar görüşdü. Arian bidəti ) Ariusu qınayan şura həqiqi təlimin simvolunu tərtib etdi və “konsubstansiyanı” təsdiqlədi. (ohm O usia) Oğul Ata ilə. Bu şuranın bir çox qaydalar siyahısından yalnız 20-si həqiqi sayılır.Şura 318 yepiskop, bir çox presviter və diakondan ibarət idi, onlardan biri məşhur Afanasy, müzakirəyə rəhbərlik etdi. Şuraya bəzi alimlərə görə Kordubalı Huşeya, digərlərinə görə isə Antakyalı Eustatius rəhbərlik edirdi.

Birinci Ekumenik Şura. Rəssam V.I. Surikov. Moskvadakı Xilaskar Məsihin Katedrali

2-ci Ekumenik Şura – Konstantinopol, 381-ci ildə İmperator I Teodosiusun rəhbərliyi altında, Yarı Arilərə və Konstantinopol yepiskopu Makedoniyaya qarşı toplandı. Birincisi, Allahın Oğlunu substansional deyil, yalnız “mahiyyətcə oxşar” kimi tanıdı. (ohm Və usos) Ata, sonuncu Üçlüyün üçüncü üzvü olan Müqəddəs Ruhun bərabərsizliyini elan edərkən, onu yalnız Oğulun ilk yaradılışı və aləti elan etdi. Bundan əlavə, şura Oğulun Ata kimi olmadığını öyrədən Aetius və Eunomiusun davamçıları olan Anomeanların təlimini araşdırdı və qınadı ( anomoyos), lakin fərqli bir varlıqdan ibarətdir (etherousios), eləcə də Sabellianlığı yeniləyən Fotinusun və Atanın qoynundan göydən gətirilən Məsihin ətinin rasional ruha malik olmadığını iddia edən Apollinaris (Laodikiya) ardıcıllarının təlimi, çünki o, Sözün İlahiliyi ilə əvəz edilmişdir.

Bunu çıxaran bu şurada İnanc simvolu, indi Pravoslav Kilsəsində qəbul edilən və 7 Qayda (sonuncuların sayı eyni deyil: 3-dən 11-ə qədər sayılır), bir şərq kilsəsinin 150 yepiskopu iştirak edirdi (Qərb yepiskoplarının olmadığı güman edilir. dəvət). Üç nəfər ardıcıl olaraq sədrlik edirdi: Antakyalı Meletius, İlahiyyatçı Gregory və Konstantinopollu Nektarios.

İkinci Ekumenik Şura. Rəssam V. I. Surikov

3-cü Ekumenik Şura , Efes, 431-ci ildə İmperator II Feodosiusun rəhbərliyi altında Konstantinopol arxiyepiskopu Nestoriusa qarşı toplandı, o, Allahın Oğlunun təcəssümünün Onun Məsih insanda sadə yaşayış yeri olduğunu öyrətdi, İlahilik və insanlığın bir şəxsdə birləşməsi deyil, niyə Nestoriusun təlimlərinə görə ( Nestorianlıq) və Allahın Anası "Məsih Allahın Anası" və ya hətta "İnsan Anası" adlandırılmalıdır. Bu şurada 200 yepiskop və Papa Selestinin 3 legatı iştirak edirdi; sonuncu Nestoriusun qınanmasından sonra gəldi və yalnız barışdırıcı tərifləri imzaladı, ona rəhbərlik edən İsgəndəriyyəli Kiril isə şuranın iclaslarında papanın səsinə sahib idi. Şura, Nestoriusun təlimlərinə zidd olan İsgəndəriyyəli Kirilin 12 anathematizmini (lənətlərini) qəbul etdi və onun dairəvi mesajına 6 qayda daxil edildi, buna Presbyter Charisius və yepiskop Reginanın işi ilə bağlı daha iki fərman əlavə edildi.

Üçüncü Ekumenik Şura. Rəssam V. I. Surikov

4-cü Ekumenik Şura Belə ki, İsa Məsihdəki birləşmədən sonra yer üzündə görünən insan şəklində yaşayan, əziyyət çəkən, ölən və dirilən yalnız bir ilahi təbiət qaldı. Beləliklə, bu təlimə görə, Məsihin bədəni bizimkinin mahiyyəti ilə eyni deyildi və yalnız bir təbiətə - ilahi və iki ayrılmaz və birləşməyən bir təbiətə malik idi - ilahi və insani. Yunanca "bir təbiət" sözlərindən Eutyches və Dioscorus bidətləri adını aldı Monofizitizm. Şurada 630 yepiskop və onların arasında Böyük Papa Leonun üç legatı iştirak edirdi. Şura 449-cu il tarixli Efes Şurasının (Pravoslavlara qarşı zorakı hərəkətlərinə görə “quldur” Şurası kimi tanınır) və xüsusən də ona rəhbərlik edən İsgəndəriyyə Dioskorunu qınadı. Şurada həqiqi təlimin tərifi ("Qaydalar kitabı"nda 4-cü Ekumenik Şuranın dogması adı ilə çap edilmişdir) və 27 qayda (28-ci qayda xüsusi iclasda tərtib edilmiş və 29 və 30-cu qaydalar yalnız IV Qanundan çıxarışlardır).

5-ci Ekumenik Şura (Konstantinopol 2), 553-cü ildə İmperator I Yustinian altında, 120 il əvvəl öz yazılarında qismən olduğu ortaya çıxan Mopsuestia yepiskopları Teodor, Kir Teodor və Edessa Söyüdünün pravoslavlığı ilə bağlı mübahisəni həll etmək üçün görüşdü. Nestoriusun tərəfdarları (müqəddəs kitablar kimi tanınırlar: Teodor - bütün əsərlər, Teodoret - 3-cü Ekumenik Şura tərəfindən qəbul edilmiş anathematizmlərin tənqidi və İva - Mara və ya Farsdakı Ərdəşir yepiskopu Marinə məktub). 165 yepiskopdan ibarət olan bu şura (o vaxt Konstantinopolda olan Papa II Viqilius, şuranın əleyhinə olanların fikirlərinə rəğbət bəslədiyi üçün dəvət olunsa da, şuraya getmədi. yığıncaq; buna baxmayaraq, o, həm də Papa Pelagius bu şuranı tanıdı və yalnız onlardan sonra və VI əsrin sonuna qədər Qərb Kilsəsi onu tanımırdı və İspan məclisləri hətta 7-ci əsrdə də tanımadı. qeyd et; lakin sonda Qərbdə tanındı). Şura qaydalar çıxarmadı, lakin "Üç fəsil haqqında" mübahisəyə baxıb həll etməklə məşğul idi - bu, imperatorun 544-cü fərmanı ilə yaranan mübahisənin adı idi, üç fəsildə yuxarıda qeyd olunan üç fəsildə təlim verilirdi. yepiskoplar hesab edilir və qınanırdı.

6-cı Ekumenik Şura (3-cü Konstantinopol), 680-ci ildə İmperator Konstantin Poqonatus dövründə bidətçilərə qarşı görüşdü. monotelitlər, onlar İsa Məsihdə iki təbiəti (pravoslavlar kimi) tanısalar da, eyni zamanda monofizitlərlə birlikdə Məsihdə şəxsi özünüdərkin birliyi ilə şərtlənən yalnız bir iradəyə icazə verdilər. Bu şurada 170 yepiskop və Papa Aqathon legatı iştirak edirdi. Həqiqi təlimin tərifini tərtib edərək, şura bir çox Şərq patriarxlarını və Papa Honoriusu monotelitlərin təliminə sadiq olduqlarına görə qınadı (sonuncunun şuradakı nümayəndəsi Aptiochi Makarius idi), baxmayaraq ki, sonuncu, eləcə də bəziləri. Monotelit patriarxları, məclisdən 40 il əvvəl öldü. Honoriusun məhkum edilməsi Papa II Leo tərəfindən tanındı (Aqato artıq bu zaman öldü). Bu şura da qaydalar çıxarmayıb.

Beşinci-Altıncı Katedral. Nə 5-ci, nə də 6-cı Ekumenik Şuralar qaydalar çıxarmadığından, sanki fəaliyyətlərinə əlavə olaraq, 692-ci ildə İmperator II Yustiniananın rəhbərliyi altında Konstantinopolda beşinci-altıncı və ya toplantı yerindən sonra bir şura çağırıldı. dairəvi tonozlu zal (Trullon) Trullan. Şurada 227 yepiskop və Roma Kilsəsinin nümayəndəsi Krit adasından yepiskop Basil iştirak edirdi. Heç bir dogmatik tərif tərtib etməyən, lakin 102 qayda çıxaran bu şura çox vacibdir, çünki bütün kilsə adından o dövrdə qüvvədə olan bütün kanon qanunlarına ilk dəfə yenidən baxıldı. Beləliklə, apostol fərmanları rədd edildi, fərdi şəxslərin əsərləri ilə kolleksiyalarda toplanan kanonik qaydaların tərkibi təsdiq edildi, əvvəlki qaydalar düzəldildi və əlavə edildi və nəhayət, Roma və Romalıların təcrübələrini pisləyən qaydalar verildi. Erməni kilsələri. Şura “həqiqətlə ticarət etməyə cəsarət edən bəzi insanlar tərəfindən tərtib edilmiş saxta yazılarla uyğun olanlardan başqa qaydaların saxtalaşdırılmasını, rədd edilməsini və ya qəbul edilməsini” qadağan etdi.

7-ci Ekumenik Şura (2-ci Nicene) 787-ci ildə İmperator İrenin rəhbərliyi altında bidətçilərə qarşı toplandı. ikonoklastlar, ikonaların xristianlığı təhqir edən, təmsil olunmayanları təsvir etmək cəhdləri olduğunu və onlara pərəstişin bidət və bütpərəstliyə səbəb olacağını öyrətdi. Doqmatik tərifdən əlavə, şura daha 22 qayda tərtib etdi. Qalliyada 7-ci Ekumenik Şura dərhal tanınmadı.

Bütün yeddi Ekumenik Şuranın doqmatik tərifləri Roma Kilsəsi tərəfindən tanındı və qəbul edildi. Bu məclislərin qanunlarına münasibətdə Roma Kilsəsi Papa VIII İohannın ifadə etdiyi və kitabxanaçı Anastasiusun 7-ci Ekumenik Şuranın aktlarının tərcüməsinə yazdığı ön sözdə ifadə etdiyi fikrə sadiq qaldı: o, bütün razılaşdıran qaydaları qəbul etdi, papanın fərmanlarına və "yaxşı Roma adətlərinə" zidd olanlar istisna olmaqla. Lakin pravoslavlar tərəfindən tanınan 7 şuradan əlavə, Roma (Katolik) Kilsəsinin ekumenik olaraq tanıdığı öz şuraları var. Bunlar: Konstantinopol 869, anathematized Patriarx Photius və papanın “Müqəddəs Ruhun aləti” olduğunu və Ekumenik Şuraların yurisdiksiyasına tabe olmadığını; 1-ci Lateran (1123), kilsə investisiyasına, kilsə nizam-intizamına və Müqəddəs Torpaqların kafirlərdən azad edilməsinə dair (bax: Səlib yürüşləri); Lateran 2-ci (1139), doktrinaya qarşı Arnold of Breshian mənəvi gücdən sui-istifadə haqqında; 3-cü Lateran (1179), Valdenslərə qarşı; Lateran 4-cü (1215), Albigensianlara qarşı; 1-ci Lion (1245), İmperator II Frederikə qarşı və səlib yürüşünün təyin edilməsi; 2-ci Lion (1274), katolik və pravoslav kilsələrinin birləşdirilməsi məsələsinə dair ( birlik), Bizans imperatoru tərəfindən təklif edilmişdir Mixail Paleoloq; bu məclisdə katolik təliminə uyğun olaraq Creedə aşağıdakılar əlavə edildi: “Müqəddəs Ruh da oğuldan gəlir”; Vyana (1311), tampliyerlərə, dilənçilərə, beqvinlərə, Lollardlar, Waldensians, Albigensians; Piza (1404); Yan Husun ​​məhkum edildiyi Konstans (1414 - 18); Bazel (1431), kilsə işlərində papa avtokratiyasının məhdudlaşdırılması məsələsinə dair; Pravoslavlıq və Katolikliyin yeni birliyinin baş verdiyi Ferraro-Florentin (1439); Trent (1545), islahat və Vatikana (1869 - 70) qarşı, papanın səhvsizliyi dogmasını qurdu.

Xristian inancının yaranmasından bəri bir çox əsrlər boyu insanlar Rəbbin vəhyini bütün saflığı ilə qəbul etməyə çalışdılar və yalançı ardıcıllar onu insan fərziyyələri ilə təhrif etdilər. Onları ifşa etmək və ilk xristian kilsəsindəki kanonik və doqmatik problemləri müzakirə etmək üçün Ekumenik Şuralar çağırıldı. Onlar Yunan-Roma İmperiyasının hər yerindən Məsih imanının tərəfdarlarını, barbar ölkələrindən olan çobanları və müəllimləri birləşdirdilər. Kilsə tarixində IV əsrdən 8-ci əsrə qədər olan dövr adətən həqiqi imanın möhkəmlənməsi dövrü adlanır, Ekumenik Şuraların illəri buna bütün gücü ilə töhfə verdi.

Tarixi ekskursiya

Yaşayan xristianlar üçün ilk Ekumenik Şuralar çox vacibdir və onların əhəmiyyəti xüsusi şəkildə açılır. Bütün pravoslavlar və katoliklər ilk xristian kilsəsinin nəyə inandığını və nəyə doğru getdiyini bilməli və başa düşməlidirlər. Tarixdə oxşar doqmatik təlimlərə sahib olduqlarını iddia edən müasir kult və sektaların yalanlarını görmək olar.

Xristian kilsəsinin lap başlanğıcından imanın əsas doktrinalarına əsaslanan sarsılmaz və ahəngdar teologiya artıq mövcud idi - Məsihin İlahiyyatı, ruhu haqqında dogmalar şəklində. Bundan əlavə, kilsənin daxili quruluşunun müəyyən qaydaları, xidmətlərin vaxtı və qaydası müəyyən edilmişdir. İlk Ekumenik Şuralar iman dogmalarını öz həqiqi formasında saxlamaq üçün xüsusi olaraq yaradılmışdır.

İlk müqəddəs görüş

İlk Ekumenik Şura 325-ci ildə baş tutdu. Müqəddəs yığıncaqda iştirak edən atalar arasında ən məşhurları Trimifuntsky Spiridon, Myra arxiyepiskopu Nikolay, Nisibius yepiskopu, Böyük Afanasius və başqaları idi.

Şurada Məsihin ilahiliyini rədd edən Ariusun təlimləri pisləndi və anathematizasiya edildi. Allahın Oğlunun Üzü, Ata Allahla bərabərliyi və İlahi mahiyyətin özü haqqında dəyişməz həqiqət təsdiq edildi. Kilsə tarixçiləri qeyd edirlər ki, kafedralda iman anlayışının tərifi uzun sınaqlardan və araşdırmalardan sonra elan edilib ki, xristianların özlərinin fikirlərində parçalanmaya səbəb olacaq heç bir fikir ortaya çıxmasın. Allahın Ruhu yepiskopları razılığa gətirdi. Nikea Şurası başa çatdıqdan sonra bidətçi Arius çətin və gözlənilməz bir ölümlə üzləşdi, lakin onun saxta təlimi məzhəb təbliğçiləri arasında hələ də yaşayır.

Ekumenik Şuraların qəbul etdiyi bütün qərarlar onun iştirakçıları tərəfindən icad edilməmişdir, lakin kilsə ataları tərəfindən Müqəddəs Ruhun iştirakı ilə və yalnız Müqəddəs Yazı əsasında təsdiq edilmişdir. Bütün möminlərin Xristianlığın gətirdiyi həqiqi təlimə çıxış əldə etməsi üçün bu, İnancın ilk yeddi üzvündə aydın və qısa şəkildə göstərilmişdir. Bu forma bu günə qədər davam edir.

İkinci Müqəddəs Məclis

İkinci Ekumenik Şura 381-ci ildə Konstantinopolda keçirildi. Əsas səbəb yepiskop Makedoniyanın və onun tərəfdarlarının Arian Duxoborların yalan təliminin inkişafı idi. Bidətsiz ifadələr Allahın Oğlunu Ata Allahla konsubstant olmayan hesab edirdi. Müqəddəs Ruh, bidətçilər tərəfindən mələklər kimi Rəbbin xidmət gücü olaraq təyin edilmişdir.

İkinci şurada həqiqi xristian təlimini 150 yepiskopdan ibarət Yerusəlimli Kiril, Nissalı Qriqori və İlahiyyatçı Corc müdafiə edirdi. Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh Allahın konsubstantivliyi və bərabərliyi doqmasını təsdiqlədi. Bundan əlavə, kilsə ağsaqqalları bu günə qədər kilsəyə rəhbərlik etməyə davam edən Nicene Creed-i təsdiqlədilər.

Üçüncü Müqəddəs Məclis

Üçüncü Ekumenik Şura 431-ci ildə Efesdə çağırıldı və orada iki yüzə yaxın yepiskop toplandı. Atalar Məsihdə iki təbiətin birliyini tanımağa qərar verdilər: insan və ilahi. Məsihi kamil insan və kamil Tanrı kimi, Məryəmi isə Allahın Anası kimi təbliğ etmək qərara alındı.

Dördüncü Müqəddəs Məclis

Xalsedonda keçirilən Dördüncü Ekumenik Şura kilsə ətrafında yayılmağa başlayan bütün monofizit mübahisələrini aradan qaldırmaq üçün xüsusi olaraq çağırıldı. 650 yepiskopdan ibarət olan Müqəddəs Məclis kilsənin yeganə həqiqi təlimini müəyyən etdi və bütün mövcud yalan təlimləri rədd etdi. Atalar fərman verdilər ki, Rəbb Məsih həqiqi, sarsılmaz Allah və həqiqi insandır. İlahına görə, atasından əbədi olaraq yenidən doğulur, insanlığına görə, günahdan başqa, hər cür insana bənzər olaraq, Məryəm Məryəmdən dünyaya gətirilir. Təcəssümdə insan və ilahi Məsihin bədənində dəyişməz, ayrılmaz və ayrılmaz şəkildə birləşdi.

Monofizitlərin bidətinin kilsəyə çoxlu pisliklər gətirdiyini qeyd etmək lazımdır. Yalan təlim barışdırıcı qınama ilə tamamilə aradan qaldırılmadı və uzun müddət Eutyches və Nestoriusun azğın davamçıları arasında mübahisələr inkişaf etməyə davam etdi. Mübahisənin əsas səbəbi kilsənin üç davamçısının - Mopsuetli Fyodorun, Edessalı Söyüdün, Kirli Teodoretin yazıları olub. Adı çəkilən yepiskoplar İmperator Yustinian tərəfindən qınansa da, onun fərmanı Universal Kilsəsi tərəfindən tanınmadı. Buna görə də üç fəsil haqqında mübahisə yarandı.

Beşinci Müqəddəs Məclis

Mübahisəli məsələni həll etmək üçün Konstantinopolda beşinci şura keçirildi. Yepiskopların yazıları sərt şəkildə pislənildi. İnancın həqiqi tərəfdarlarını vurğulamaq üçün pravoslav xristianlar və katolik kilsəsi anlayışı yarandı. Beşinci Şura istənilən nəticəni əldə edə bilmədi. Monofizitlər Katolik Kilsəsindən tamamilə ayrılan cəmiyyətlər halına gəldilər və xristianlar arasında bidət aşılamaqda və mübahisələr yaratmaqda davam etdilər.

Altıncı Müqəddəs Məclis

Ekumenik Şuraların tarixi deyir ki, pravoslav xristianların bidətçilərlə mübarizəsi kifayət qədər uzun müddət davam etdi. Altıncı şura (Trullo) Konstantinopolda toplandı və bu məclisdə nəhayət həqiqət müəyyən edilməli idi. 170 yepiskopu bir araya gətirən yığıncaqda Monotelitin və Monofizitlərin təlimləri pisləndi və rədd edildi. İsa Məsihdə iki təbiət tanınırdı - ilahi və insani və buna uyğun olaraq iki iradə - ilahi və insan. Bu şuradan sonra monotelizm süqut etdi və təxminən əlli il xristian kilsəsi nisbətən sakit yaşadı. İkonoklastik bidətlə bağlı sonradan yeni qeyri-müəyyən tendensiyalar meydana çıxdı.

Yeddinci Müqəddəs Məclis

Son 7-ci Ekumenik Şura 787-ci ildə Nikeyada keçirildi. Burada 367 yepiskop iştirak edirdi. Müqəddəs ağsaqqallar ikonoklastik bidəti rədd etdi və pislədi və ikonalara yalnız Allaha yaraşan Allaha ibadət edilməməsi, əksinə ehtiram və ehtiramın verilməsi haqqında qərar verdi. İkonlara Tanrının özü kimi ibadət edən möminlər kilsədən xaric edildi. 7-ci Ekumenik Şura keçirildikdən sonra ikonoklazm kilsəni 25 ildən çox narahat etdi.

Müqəddəs məclislərin mənası

Yeddi Ekumenik Şura bütün müasir inancların əsaslandığı xristian doktrinasının əsas müddəalarının inkişafında mühüm əhəmiyyət kəsb edir.

• Birincisi - Məsihin ilahiliyini, Ata Allah ilə bərabərliyini təsdiq etdi.
• İkincisi, Müqəddəs Ruhun ilahi mahiyyətini rədd edən Makedoniyanın bidətini pislədi.
• Üçüncüsü - Tanrı-adamın parçalanmış üzləri haqqında təbliğ edən Nestoriusun bidətini aradan qaldırdı.
• Dördüncüsü monofizitizmin yalan təliminə son zərbəni vurdu.
• Beşincisi - bidət məğlubiyyətini tamamladı və İsada iki təbiətin - insan və ilahi iqrarını qurdu.
• Altıncısı - monotelitləri qınadı və Məsihdə iki vəsiyyəti etiraf etməyə qərar verdi.
• Yeddinci - ikonoklastik bidəti devirdi.

Ekumenik Şuraların illəri pravoslav xristian təliminə əminlik və tamlıq daxil etməyə imkan verdi.

Səkkizinci Ekumenik Şura

Nəticə əvəzinə