Дні відкритих дверей Учасниками подібних заходів може стати широка публіка: від родичів тих, хто зайнятий у його організації до важливих персон, які прибули на нього у супроводі засобів масової інформації. Наприклад, влаштовуючи день відкритих дверей у єпархіальному

Приклад 6. У Тамбовській обласній духовній семінарії відбудеться День відкритих дверей Цього року Тамбовська обласна духовна семінарія відзначає п'ятиріччя від дня відродження. Основні урочисті заходи з цього приводу заплановані на Великодні свята,

Що це за гріх? Ось зло зробити людині, справді, становить гріх» Моральне Богослов'я (Гріхи проти 7 заповіді, гріх - вибачення в інших плотського гріха різними приводами): «Що це за гріх? Ось зло зробити людині справді становить гріх». Не

Вони легші за пух і непомітніші за слабкий вітерець. За день їх буває так багато, і вони такі різноманітні, що відстежити їх усі і дати собі звіт у їх якості навряд чи можливо. Ми говоримо про помисли.

Вони є у всіх, і вони не лише різноманітні. Часом вони ще й потворні. А ще порожні, або несподівані, або фантасмагоричні. Хто зловить їх сачком, як метелика? Хто перерахує їх, як піщинки у жмені?

Та чи варто взагалі звертати на них увагу чи можна махнути рукою на цю уявну міль, на цей пил, що скучив за мокрою ганчіркою?

Що ж, мокра ганчірка справді потрібна, а от просто відмахнутися від цієї небезпечної дрібниці не вийде.

У своєму Першому Соборному посланні апостол Петро нагадує християнам про їхнє колишнє життя, про той моральний бруд, який вони відкинули з огидою:

«Досить, - каже він, - що ви в минулий час життя чинили з волі язичницької, віддаючись нечистотам, пожадливості (мужеложства, скотоложства, помислів), пияцтва, надмірності в їжі та питві та безглуздому ідолослужінню; тому вони (колишні товариші по гріху - прим. А.Т.) і дивуються, що ви не берете участь з ними в тому ж розпусті, і лихословлять вас» (1 Пет 4: 3-4)

У апостола помисли стоять у найближчому сусідстві з такими очевидними гидоти, як мужоложство та скотоложство

Дуже важливо і не менш дивно тут те, що в переліку пожадливостей у апостола помислистоять у найближчому сусідстві з такими очевидними гидоти, як мужоложство і скотоложство. Якби ми з вами становили переліки гріхів та їх класифікацію, то ніколи б не помістили ефемерні (начебто) думки поруч із кричущими плотськими гріхами. Очевидно, ми не до кінця розуміємо деякі важливі речі.

Ось Каїн. Перш ніж повстати на молодшого брата і вбити його, первісток Адама та Єви мучився від невідступної думки. Явні ознаки цієї внутрішньої боротьби, яку Каїн програв, докладно описані.

«Каїн дуже засмутився, і поникло його обличчя. І сказав Господь Бог до Каїна: Чому ти засмутився? І чому поникло твоє обличчя? Якщо робиш добре, то чи не піднімаєш обличчя? А якщо не робиш доброго, то коло дверей гріх лежить; він тягне тебе до себе, але ти панує над ним» (Буття 4: 5-7).

«Для дверей гріх лежить, він тягне тебе до себе», - ось вона, настирлива, невідступна думка, що позбавляє людину спокою вдень і вночі. Це поки що тільки думка, але вона вже гріх, що лежить на порозі. Людина має владу боротися з нею (сказано: «пануй»). Якщо ж вона переможе, а не ти, то гріх очевидний, у просторі та часі, станеться з невблаганністю, що лякає.

Затятий грішник, власне, це і є людина, яку перемогла невідступна думка. Привернула до себе увагу, переповзла через поріг, залізла в серце і йти не хоче. Так, патологічний ревнивець, сексуальний маніяк, ненаситний злодій, людина вічно не задоволена життям, ремствуючий і заздрий і так далі суть люди, що зазнали поразки в невидимій боротьбі. А у цій боротьбі й нехитро програти, оскільки левова частка людей навіть не підозрює, що така боротьба існує.

Біблійне одкровення до царя Давида мало говорить про внутрішній світ людини, у тому числі про помисли серця. Видно, людина була не здатна до такого повороту зору всередину себе та уваги до помислів. Починаючи з Давида та його Псалтирі, розмова про таємницю серця зазвучала, і вже її навряд чи зупиниш.

Гріху передує думка

Гріх передує думка, а постійному гріховному поведінці передує створення всередині людини цілої уявної системи гріха, складно розгалуженою, як кровообіг. Цим одкровенням ми завдячуємо синові Єссея та отцю Соломона. До нього Святому Духу не було з ким заговорити про предмети настільки тонкі. Ось приклади із псалмів.

У своїй горі нечестивий зневажає Господа: «не знайде»; у всіх його помислах: «Немає Бога!» Це із псалма 9-го. Там же: каже в серці своєму: «Не захитаюся; в рід і рід не станеться мені зла» І ще: вистачає бідного, захоплюючи в мережі свої; згинається, прилягає, - і бідні падають у сильні пазурі його; говорить у серці своєму: «Забув Бог, закрив лице Своє, ніколи не побачить». Тобто, щоб обдерти ближнього, як липку, щоб зжерти його живцем, підставити, звести зі світла, треба насамперед сказати в собі: Бога немає! А якщо й є, то Він не бачить, забув, закрив обличчя та інше. Лиходію необхідний уявний фундамент діяльності. А якщо він необхідний, то він і неминучий.

Всі ці слова-помисли вимовляються усередині серця. Ось думки окаянної дочки Вавилона: вона каже в серці своєму: «сиджу царицею, я не вдова і не побачу горя!» А ось те, що буде їй за цей укорінений спосіб думок: «За те в один день прийдуть на неї страти, смерть і плач і голод, і буде спалена вогнем, бо сильний Господь Бог, що судить її» (Об'явл. 18:7 -8).

«Сказав безумець у своєму серці: «Немає Бога». Вони розпустилися, зробили мерзенні справи; нема того, хто чинить добро» (Пс. 13: 1). Це вже слова божевільного з невблаганним практичним виведенням їх у вигляді мерзенних справ і розпусти. Писання, як бачимо, не залишає маневру для світського гуманізму чи безбожної доброти. Це досить чітко. Багато віруючих не на жарт налякані цією суворістю Всеблагого Бога. Злякатися є від чого. І якби ми самі вигадували Бога, а не Він відкривав Себе, то ми вигадали б Його зразком толерантності. Реальна строгість Писання плутає нам лукаві карти.

Втім, це не суворіше, ніж вогонь, що ллється на Содом. І це не суворіше, ніж води, що заливають усіх, крім тих, що сидять у ковчезі. Адже й у Содома, і в людства при Ної були, треба прокладати, свої міцні уявні конструкції. Вірніше, вони здавались міцними, доки одним не прийшла вода, а інших не накрив вогонь.

І зробив Господь, Бог Адамові та дружині його, шкіряні одягу, і одяг їх.

І сказав Господь Бог: Ось Адам став як один із Нас, знаючи добро і зло; і тепер як би не простягнув руки своєї, і не взяв також від дерева життя, і не скуштував, і не став жити вічно.

І вислав його Господь Бог із саду Едемського, щоб обробляти землю, з якої він узятий.

Адам пізнав Єву, жінку свою; і вона зачала, і породила Каїна, і сказала: Я придбала людину від Господа.
І ще народила брата його, Авеля. І був Авель пастир овець, а Каїн був землероб.

Через деякий час Каїн приніс від плодів землі дар Господеві, і Авель також приніс від первородних стада свого та від їхнього туку. І побачив Господь на Авеля та на дар його, а на Каїна та на дар його не побачив. Каїн дуже засмутився, і похилилося його обличчя.

І сказав Господь Бог до Каїна: Чому ти засмутився? і чого поникло твоє обличчя?

якщо робиш добре, то чи не піднімаєш обличчя? а якщо не робиш доброго, то коло дверей гріх лежить; він тягне тебе до себе, але ти пануєш над ним.

Буття 3: (21-24) - 4: (1-7)

Тлумачення на книгу Буття

Побут.3:21. І зробив Господь, Бог Адамові та дружині його, шкіряні одягу, і одяг їх.

У цій короткій біблійній замітці, на думку кращих екзегетів, дано мовчазна вказівка ​​на божественне встановлення інституту жертвопринесень, чим прекрасно пояснюється і зв'язок контексту, через припущення чого відновлюється і самий зв'язок тексту: як у попередньому вірші назва першої дружини власного імені мала найближче відношення до ідеї, так і заклання жертовних тварин символізувало собою ту саму ідею; А шкіри цих жертовних тварин Господь і вказав людині вживати як одяг. Така, за даними Біблії, як і культурної історії людства, друга стадія розвитку на градації людського одягу.

Побут.3:22. І сказав Господь Бог: Ось Адам став як один із Нас, знаючи добро та зло; і тепер як би не простягнув руки своєї, і не взяв також від дерева життя, і не скуштував, і не став жити вічно.

Було б надто брутально і негідно Бога бачити в цих Його словах лише одну просту іронію над нещасними занепалими прабатьками. Тому більш праві ті, хто вбачає в них сильну антитезу одному з ранніх віршів цієї розповіді, де йшлося про влесливу обіцянку спокусника дати людям рівність з Богом (Буття 3:5). «Оскільки, – зауважує блаженний Феодорит, – диявол каже: «Ви будете, як боги, що знають добро і зло», а тому, хто переступив заповідь, висловлено смертне визначення, то Бог усіляких промовив це на докор, показуючи брехливість диявольської обіцянки». Отже, якщо тут і є певна іронія, то самих фактів, а чи не слів.

Бут.3:23–24. І вислав його Господь Бог із саду Едемського, щоб обробляти землю, з якої він узятий.

Висновок всієї райської історії є факт вигнання занепалих прабатьків з раю, з метою, головним чином, позбавити їх можливості користування плодами дерева життя.

І вигнав Адама, і поставив на сході біля Едемського саду Херувима і полум'яний меч, що звертається, щоб охороняти шлях до дерева життя.

Щоб остаточно перегородити людям доступ у рай, Бог постачає одного з небожителів – «херувимів», як варту при вході в рай, і крім того – посилає особливий небесний вогонь, що виходив з надр землі і виблискував на кшталт блискучого клинка біля меча, що обертається.

Побут.4:1. Адам пізнав Єву, жінку свою; і вона зачала,

Ось перша за часом біблійна звістка про чадорожденіе, на підставі чого багато хто схильний думати, що в раю не існувало спілкування і що воно виникло лише з часу гріхопадіння як одного з його наслідків. Але така думка помилкова, тому що вона стоїть у суперечності з божественним благословенням про розмноження, поданому самим Богом первозданному подружжю ще при самому її створенні (Буття 1:28). Найбільше, що можна виводити звідси, це те, що райський стан, ймовірно, тривало дуже недовго, так що перші люди, завжди поглинені вищими духовними запитами, ще не мали часу віддати данину фізичній, нижчій стороні своєї природи.

І породила Каїна, та й сказала: Я придбала людину від Господа.

Очевидно, що Єва дивилася на свого первістка, як на дар від Бога, або як на спадщину, отриману від Нього; цим самим вона, з одного боку, сповідувала свою віру в Бога, порушену переслуховуванням гріхопадіння, з іншого – висловлювала надію на отримання від Бога благословенного Нащадка, який має розтрощити владу диявола.

Бут.4:2. І ще народила брата його, Авеля.

- Ім'я другого, відомого з Біблії, сина Адама тлумачать і перекладають по-різному: "дихання, нікчемність, суєта" або, як думає Йосип Флавій - "плач". Подібно до попереднього імені і воно, ймовірно, так само мало зв'язок з ідеєю першообітниць. Скільки радувалась Єва першому синові, від якого чекала бачити велику для себе втіху, стільки ж журилася вона по народженні другого, як це видно з назви йому імені Авель, що означає «метушня, нікчемність». Єва хотіла, мабуть, цим найменуванням висловити, що як у першому сині вона не знайшла, чого очікувала, так і від другого вона вже не чає собі радості (Віссаріон).

І був Авель пастир овець, а Каїн був землероб.

Отже, у надрах первісної сім'ї дуже рано виникають представники двох початкових занять людства, прототипи бедуїну (кочівник – Авель) і феллаха (землероб – Каїн). «Ми цілком заперечуємо теорію, що людство пройшло через усі шляхи стану первісних занять, тобто, що спочатку воно займалося полюванням, потім перейшло до життя пастуського, нарешті, стало осілим і зайнялося землеробством. Теорія ця не підтверджується жодним прикладом, принаймні протягом двох тисяч років, про які ми маємо достовірні звістки» (Властов).

Бут.4:3–4. Через кілька днів;

Так перекладає наш російський текст хронологічну вказівку єврейського тексту, яка дослівно означає: «наприкінці днів». Проникаючи на думку біблійного автора, екзегети по-різному визначають той період часу, наприкінці якого сталася подія, що описується: одні думають, що тут мають на увазі «рік» (точніше – «час новоліття»), інші бачать вказівку на кінець місяця, або закінчення тижня , саме на «суботу», зокрема – на встановлення «богослужбових часів», що освячувалися принесенням жертви.

Каїн приніс від плодів землі дар Господеві,
і Авель також приніс від первородних череди свого та від їхнього туку.

Хоча значення цих жертв визначалося, за тлумаченням Апостола Павла, не гідністю того, що приноситься, а внутрішнім розташуванням того, хто приносив (Євр. 11:4), однак, оскільки все внутрішнє знаходить відповідне вираз і зовні, не без значення, зрозуміло, залишалися і самі дари. Святий Іоанн Золотоуст із цього приводу зауважує: «Більше проникливі уми вже з самого читання розуміють сказане… Дивись, як Писання показує нам боголюбний намір Авеля і те, що він приніс не просто від овець, а від «перворідних», тобто дорогих. , добірних: далі - що з цих добірних найдорожче: і «від туків» сказано, тобто з найприємнішого, найкращого. А про Каїна нічого такого Писання не помічає, а говорить тільки, що він приніс від плодів землі жертву, що, так би мовити, попалося, без жодного старання та розбору».

Бут.4:4–5. І поглянув Господь на Авеля та на дар його, а на Каїна та на дар його не побачив.

Різні за своєю гідністю, характером і особливо за внутрішнім розташуванням (настроєм) того, хто приносив, жертви двох братів супроводжувалися зовсім різним успіхом: Господь «поглянув» на жертву Авеля, тобто, як тлумачить це Іоанн Золотоуст, «прийняв, похвалив намір, увінчав прихильність, був, так би мовити, задоволений тим, що скоєно ... »

І в іншому місці той же знаменитий тлумач каже: «оскільки Авель приніс з належним розташуванням і від щирого серця, то «призрів», сказано, Бог, тобто прийняв, схвалив, похвалив... Нерозважливість же Каїна відкинув» (Іоан Златоуст) ).

Таке ж висвітлення цього факту дається і Апостолом Павлом (Євр. 11:4), якою каже, що жертва Авеля була повнішою (πλέιονα), досконалішою за жертву Каїна, тобто більше відповідала основній ідеї жертви, оскільки була перейнята живою та дієвою вірою, під якою, насамперед, розуміється віра в обітовану Месію. Жертва Каїна, на противагу цьому, носила в собі дух гордості, марнославства, зарозумілості і зовнішньої обрядності, що створила цілком зрозумілі перешкоди її успіху. Оскільки, судячи з контексту, різний успіх цих жертв став відомий і тим, хто їх приносив, то безсумнівно, що вищезазначене божественне ставлення до них було виражено Каїном очевидним, зовнішнім знаком. Грунтуючись на відповідних сюди біблійних аналогіях, думають, що таким знаменням були або небесний вогонь, що кинувся на прийняту жертву, або високий стовп, що сходить від неї до самих небес (Лев.9:24; Суд. 6:21; 1Пар. 21:26 ;3Цар. 18:38 та ін.).

Каїн сильно засмутився,

Усього точніше думка єврейського тексту передає латинський переклад, де замість «засмутився» стоїть iratus – «розгнівався»; саме «розгнівався і на брата молодшого, перед ним уподобаного Богом, і на самого Бога, ніби Він завдав йому образи, виявив знак Свого благовоління не йому, а його братові» (Віссаріон).

і поникло лице його,

тобто риси обличчя його, під впливом заздрощів і злості, набули похмурого і похмурого виразу. Не смуток, не покаяні почуття чи серцева скорбота про гріх затьмарили обличчя Каїна, а дух неспокійної заздрощів і глухої прихованої ворожнечі до брата.

Бут.4:6. І сказав Господь Каїну: Чому ти засмутився?

Велике милосердя Боже, що не хоче смерті грішника, але шукає всі шляхи та засоби до його напоумлення і настанови (Єз. 18:23)!

Бут.4:7. якщо робиш добре, то чи не піднімаєш обличчя? а якщо не робиш доброго, то коло дверей гріх лежить;

Це – одне з найважчих для тлумачення місць Біблії, завдяки, головним чином, тому, що воно зовсім по-різному читається в російській та слов'янській Біблії. Остання, керуючись перекладом LXX, має це місце у такій формі, яка повідомляє йому зовсім новий сенс, який не має для себе жодної опори в контексті. Це непорозуміння пояснюється, ймовірно, тим, що грецькі перекладачі недостатньо точно зрозуміли тут сенс основного терміна єврейського дієслова naschat і вже потім, припустивши одну неточність, повинні були пристосовно до неї переробити дещо й решту фрази. Російський переклад ближче до оригіналу, думка якого більш ясно може бути виражена в наступній фразі: так як обличчя є дзеркало душі, то похмурий вигляд і похмурий погляд є відображенням темних думок та настроїв. Коли ти чиниш добре і совість твоя чиста, то ти відчуваєш приємний стан духу, радісно і весело підіймаєш своє обличчя. Коли ж ти робиш щось погане, то відчуття духовного тяжіння гнітить твоє серце і змушує тебе опускати свої погляди. Коли останнє сталося, то знай, що біля дверей твого серця лежить гріх, і ти близький до падіння; тому, поки що не зовсім пізно, збери всі свої сили і постарайся відобразити майбутню гріховну спокусу.

він тягне тебе до себе, але ти пануєш над ним.

Закінчуючи попереднє розуміння Каїну, Бог ніби так говорив йому: «Тебе спокушає зла схильність, але ти пильнуй і пригнічуй її, не допускай, щоб злість, що гніздяться в тобі і уособлена тут у вигляді звіра, що лежить при дверях серця, дозріла до рішучості на зло ». У всьому цьому біблійному розділі дано, таким чином, глибокий аналіз психології людини та художньо-вірне зображення його внутрішніх потаємних процесів з драматичною боротьбою різних спонукань, результати якої неминуче відбиваються і на зовнішньому вигляділюдини.

Тлумачна біблія
професор Олександр Павлович Лопухін

Вконтакте

Питання №2179

Як виконати наказ Бога – панувати над гріхом та його потягом?

Ірина Ф , Мінськ, Білорусь
11/01/2006

Здрастуйте, шановний отче Олеге.

Поясніть, будь ласка, чому Господь Бог побачив дар Авеля і не прийняв дар Каїна?

І роз'ясніть сенс вірша зверненого до Каїна: "Якщо робиш добре, то чи не підіймаєш обличчя? а якщо не робиш доброго, то біля дверей гріх лежить; він тягне тебе до себе, але ти пануєш над ним".

Заздалегідь дякую.

Відповідь отця Олега Моленка:

Мені вже доводилося відповідати на це питання про дари Авеля та Каїна. Повинна пошукати цю відповідь на сайті. Повторюся в головному: Авель приніс свій дар від щирого серця, з благоговінням і смиренністю перед Богом. Каїн приніс свій дар із лукавством і прихованим протестом проти Бога. Він приніс цей дар не за велінням серця свого, а заради звичаю, щоб про нього погано не подумали батьки та інші люди. Протест його і богоборчий початок висловлювалися тим, що він приніс Богові дар від плодів землі. Цим приношенням він, з одного боку, хвалився собою і своєю працею (чому і був упевнений у прийнятті його дару Богом), а з іншого, докоряв Богу таким неозвученим помислом: "Ось бачиш, як вийшло - Ти, мовляв, прокляв землю за гріх моїх батьків, а я ось який молодець, бо від цієї проклятої землі який тобі дар приніс! За це гордосте лукавство і приховуване ним богопротивництво Бог відкинув жертву Каїна. Цим відкиданням Бог закликав Його до покаяння та перегляду свого життя та ставлення до Бога. Але Каїн не тільки не виправився, але дозволив богопротивленческому гріху і заздрощі настільки опанувати собою, що подвигся повстати на брата і вбити його, як об'єкт його "незаслуженого" приниження.

Так богопротивництво завжди переходить у повстання проти Бога в особі Його істинних служителів та вірних синів та рабів. Ось чому за будь-яким повстанням людей, що був на землі, стояв перший повсталий богоборець сатана та його біси, і це завжди призводило до кровопролиття, вбивств та братовбивств. Таким чином, всі убивства, що творяться на землі (крім вимушених Божих страт) походять від тих же мотивів, які були у першовбивці Каїна, головними з яких є заздрість і богоборство. З цих же мотивів первосвященики іудейські та члени синедріону вбили Господа Ісуса Христа своїм неправедним засудженням та "вмитими" руками заляканого ними римського прокуратора Понтія Пілата.

Щодо наведеного тобою вірша, то його треба подивитися в дещо більшому контексті:

Побут.4:
2 І ще породила брата його, Авеля. І був Авель. пастир овець, а Каїн був землероб.
3 Через деякий час Каїн приніс від плодів землі дар Господеві,
4 А Авель також приніс від первородних отари своєї, і від їхнього туку. І побачив Господь на Авеля та на дар його,
5 а на Каїна і на дарйого не побачив. Каїн сильно засмутився, і поникло лице його.
6 І сказав Господь до Каїна: Чому ти засмутився? і від чого поникло обличчя твоє?
7 якщо робиш добре, то чи не піднімаєш обличчя? а якщо не робиш доброго, то біля дверей гріх лежить; він тягне тебе до себе, але ти панує над ним".

Ми, навіть різниця у вибраному роді занять позначається на людях. Каїн більш заземлений, землелюбний і прив'язаний до землі, через яку він самовиражається і забезпечує себе, і ще й Богові дає дар. Цю згубну межу - пристрасть до землі - ми спостерігаємо у російських селян, що втратили внутрішню віру. Їх богом і ідолом стала земляця (земляний наділ), з якого вони сподівалися отримати всі блага. Духовне життя при цьому стало на заваді і від нього відокремлювалися лицемірним православним обрядовірством, змішаним з елементами язичництва, що пішло в тінь. Ось чому диявол легко вловив їхні обіцянки та обіцянки богоборців-революціонерів дати землю селянам. Бога-то у них відібрали навіть у зовнішньому шануванні, а натомість дали землі, але лише у вигляді спільних чи розрізнених могил.

Авель був пастухом і прообразом пастирів словесних овець Христових. Спосіб його життя сприяв йому не мати прихильності до земного та певного місця (вітчизні). Пасучи худобу, він цілком міг займатися споглядальним життям і думати про істинну і неминущу Батьківщину, що на небесах.

Ми бачимо, що Писання розповідає нам спершу те, що Господь не побачив на Каїні або на Авеля, а потім мова йдепро їхні дари. Тобто. Бог спершу дивиться на серце, прихильність і внутрішній устрій людини, а потім на її дар. Зовнішній дар Каїна і зовнішній дар Авеля був лише існував за тодішніми умовами спосіб вираження їхньої внутрішньої будови. Якщо відкидалося Богом внутрішній устрій, то зовнішнім виразом цього відкидання і було відкидання запропонованого дару. Доречне питання, яким чином тоді Бог приймав дар людини, а яким зневажав її? Відповідь на нього проста: якщо Бог ніяк не стосувався запропонованого дару, то це означало його відкидання Богом. Якщо ж дар попалявся вогнем від Бога - значить, жертва була прийнята Богом. З цього ми дізнаємося, що коли святий пророк Божий Ілля Фесвитянин приносив Богу залиту водою жертву на доказ істинності Бога Ізраїлю, то він просив саме того стародавнього виду прийняття її Богом. Бог не відкинув прохання Іллі і попалив жертву, жертовник, дрова та воду вогнем із неба. Таким чином, у його суперечці про істинного Бога зі жерцями Ваала Ілія використав стародавній вид жертвопринесення і виявився в цьому випадку як Авель, тоді як сотні жерців опинилися як відкинуте Богом і посоромленого Каїна. Тільки результат був уже інший: новий Авель в очах заляканого і здивованого народу тріумфував, а новий колективний Каїн був закланий новим Авелем. Це заклання Ілією жерців був помстою, але вимушеним дією із запобігання губить ізраїльський народ духовного заразного захворювання - ідолопоклонства Ваалу, інакше іменованого ще Вилом.

Ульянов на прізвисько "Ленін" свідомо обрав собі прізвисько на букву "л", щоб з великих літерйого складового імені вийшло ім'я того стародавнього ідола "Віла" (В.І.Л.). Ось чому ті, хто йдуть до мавзолею кланятися або вшанувати пам'ять В.І.Л., вони разом зі своїм прикріпленням до всіх гріхів і злочинів цього В.І.Ла та його партії одночасно долучаються гріху давнього ідолопоклонства Ваалу (тобто. князю демонському Вельзевулу), а через це і до гріха каїнонітів (тобто до проклятих нащадків Каїна першовбивці). Так російські хрест-яне (або христіане) через пристрасть до землі зійшли за порадою юдеїв зі свого життєвого Хреста і перетворилися на братовбивць каїнонітів. Вони – селяни землі і селяни, які втратили землі, раб-очі - і стали головною рушійною силою"робоче-селянської" каїнонітської братовбивчої революції, що призвела в Росії до повстання "проклятого" давнього змія ("прокляттям затаврований").

Каїн засмутився через свою велику гордість і крайнє самолюбство. Для нього нестерпно було смирення перед Богом, і він сильно засмутився безчестю, що сталося. Обличчя Каїна, що поникло до землі, стало символом його ухилення від Бога вищого, його гріха і раболіпства землі, його рабства демонам. Закликаючи його до покаяння, Бог своїм запитанням вказав на ці зовнішні ознаки внутрішнього поневолення гріха: Чому ти засмутився? і чого поникло твоє обличчя?Далі Бог, докоряючи Каїну за гріх, пояснює йому ознаку відсутності гріха чи доброчинності: якщо робиш добре, то чи не піднімаєш обличчя?

Тобто. коли людина робить богоугодні добрі справи, то вона буває простою, цільною, з ясним, відкритим і спрямованим на небо (піднятим) обличчям. Йому нема чого боятися Бога або намагатися щось приховувати від Нього. Цей вираз можна порівняти з подібним, але сильнішим і піднесеним новозавітним виразом:

Ін.3:
19 Суд же полягає в тому, що світло прийшло у світ; але люди більше полюбили темряву, аніж світло, бо їхні діла були злі.;
20 бо кожен, хто чинить зло, ненавидить світло, і не йде до світла, щоб не викрили його діла, бо вони злі,
21 а Хто чинить по правді, йде до світла, щоб явні були справи його, тому що вони в Богові зроблені".

І коханий Богом Богослов звертався до теми Каїна-Авеля:

1Ін.3:
10 Діти Божі та діти диявола впізнаються так: кожен, хто не чинить правди, не є від Бога, так і не любить брата свого.
11 Бо така Євангелія, яку ви чули від початку, щоб ми любили. один одного,
12 не так, як Каїн, що був від лукавого і вбив свого брата. А за що його вбив? За те, що справи його були злі, а справи брата його праведні.

З цього ми дізнаємося те, що приховано в оповіданні книги "Буття": що Каїн був сином диявола; був від лукавого (тобто підкорявся йому); що справи його були злі; що він не любив брата свого Авеля, але зненавидів його за праведність. Їхні жертвопринесення і конфлікт, що закінчився мерзенним братовбивством, були лише умовами виявлення злості Каїна і праведності Авеля.

Цей закон говорить нам, що тільки богоугодне творіння доброї робить людину вільною від влади гріха, що відбивається на її обличчі та вигляді. Не діяння такого, що приносить благовоління Боже і благодать добра, свідчить про те, що біля дверей серця такої людини лежить гріх, який і відокремлює його від Бога. Чим гріх відокремлює людину від Бога? Тим що тягне тебе до себе. Ось цей потяг гріха, іменований з боку людини пожадливістю, і є найстрашніша згубна його дія, бо воно підміняє Бога і Його істинні блага гріхом та його уявними, але одразу відчутними "благами". Чому і апостол Павло закликає нас Еф.4,22:"відкласти колишній спосіб життя старої людини, що зітліє в звабливих похотях" . А апостол Яків описує страшний наслідок похоті: Як.1,14-15:"але кожен спокушається, захоплюючись і спокушаючись власною пожадливістю; хіть же, зачавши, породжує гріх, а зроблений гріх породжує смерть" .

Ось чому Бог в особі Каїна відразу відкриває нам цю найважливішу суть гріховного потягу та навчає нас діяльному покаянню: ти пануй над ним. Над чим має панувати гріхолюбна, але кається людина? Над гріхом? Але як це робити? Над потягом гріха! Над його пожадливістю! Над його враженням у вигляді пристрасного помислу! Як панувати? А так, що не дозволяти гріховному ураженню помислу проникати всередину розуму, а гріховному потягу - у серце.

Ось тому й сказано Богом про двері в душу, у яких гріх лежить своїми уподобаннями і похотями. Яким чином має не дозволяти дії у собі потягу гріха і прираження пристрасного помислу? Триманням дверей замкненими для них! А як же нам розслабленим та гріхолюбним це можливо? Ніяк. Ось чому Господь указав нам на Себе: Ін.10, 9: "Я є двері: Хто ввійде Мною, той спасеться, і ввійде, і вийде, і пашу знайде.. Отже, Господь пропонує нам замінити наші слабкі та нікчемні двері (тобто здатність противитися гріху, не впускати його в свою душу і не віддаватися його потягу (що і є панувати над ним)), на Його двері, якими для нас є Він Сам в Своєму імені, закликаючи Його ім'я на кожну гріховну примару, ми тільки й можемо протистояти гріху! безперервне покликання імені Ісуса Христа(Бо і гріх діє на нас безупинно) + очищення помислів- тобто. дія Дверем-Христом, коли злі помисли не впускаєш і женеш їх ім'ям Ісуса, а добрі впускаєш і пасешся на них, як на пащі Божій. терпіння знаходятьза ці дві роботи скорботита спокус. Таким чином, тільки таким святоотцівським покаянням ми можемо виконати наказ Бога панувати над гріхом та його потягом.