24. І залишився Яків один. І боровся Хтось із ним аж до появи зорі;

25. І, побачивши, що не долає його, торкнувся складу стегна його і пошкодив склад стегна у Якова, коли він боровся з Ним.

26. І сказав: Відпусти Мене, бо зійшла зоря. Яків сказав: Не відпущу Тебе, доки не благословиш мене.

27. І сказав: Яке ім'я твоє? Він сказав: Яків.

28. І сказав йому: Відтепер ім'я тобі буде не Яків, а Ізраїль, бо ти боровся з Богом, і людей долатимеш.

29. І запитав Яків, говорячи: Скажи мені Твоє ім'я. І Він сказав: Нащо ти питаєш про ім'я Моє? (воно диво.) І благословив його там.

Таємничий борець, що вночі боровся з Яковом, пошкодив йому стегно і перейменував його на Ізраїля, за словами пророка Осії (Ос. 12:3-4), був Богом. Сам Яків (ст. 30) визнає, що бачив Бога, Боже обличчя. Тому юдейське та християнське тлумачення даного місця однаково визнають борця явищем із небесного світу – Ангелом. При цьому церковні вчителі та багато пізніших тлумачів християнських бачили в цьому Ангелі Ангела нествореного – Ангела Сущого, що раніше була Якову при Вефілі (28 гл.) і в Месопотамії (36 гл.) і, за віруванням Якова, що охороняв його все життя (48: 16).

Думка деяких рабинів, ніби боровся з Яковом Ангел-охоронець Ісава або навіть демон мстився Якову за Ісава, звичайно, дивно, але містить у собі певний елемент істини, оскільки ставить таємниче боротьба Якова з ворожими стосунками його до брата. Яків досі боровся з братом, і засобами не завжди бездоганними. Тепер Ангел Господній “вкладає сміливість до Якова, який боявся брата” (блаженний Феодорит, там же). Але Яків досягає цього благодатного підбадьорення шляхом боротьби з Ангелом Божим, боротьби, що була не тільки напругою фізичної сили Якова (Ос. 12:3, beono, “у силі, міцності своїй”), але й ще більшою напругою сил духовних, молитвою віри: за пророком Осієм, Яків у боротьбі своєму з Ангелом Божим “і переміг, але плакав і вмивав Його” (12:4). Вказівка ​​на духовний момент боротьби полягає й у розповіді Мойсея – у проханні Якова благословити його (ст. 26).

З цієї внутрішньої сторони своєї, боротьба Якова з Ангелом Господнім, є тип духовного боротьба віри, яка не піддається жодним випробуванням та труднощам життя; разом з тим вона є і передзображення всієї майбутньості потомства Якова, що звідси отримує (ст. 28) ім'я Ізраїлю, - всієї старозавітної теократичної історії. Взагалі, за характером і значенням своїм богоборство Якова нагадує нічне бачення Авраама (гл. 15), в якому також (але конкретніше) передбачалася майбутня історія обраного народу, що складалася також з протидії народу божественному покликанню, володіння ним невпинними духовними благами втрат матеріальних.

Що боротьба Якова була сновидінням чи взагалі явищем визионерным, видно вже з ужитого у єврейському тексті дієслова abaq (ст. 24-25; евр. 25-26) – битися подібно до атлета(покриваючись пилом), а ще більше з пошкодження складу стегна його (nervus ischiadicus) і кульгання його внаслідок того (ст. 25,31). Так, "і після пробудження Якова стегно його залишалося пошкодженим, і він продовжував кульгати, щоб не вшанувати йому видіння мрією, але точно дізнатися істину сновидіння" (блаженний Феодорит). Разом з тим це мало навчити Якова, що перемога дарована йому лише за поблажливістю таємничого Борця. І Яків, ніби зрозумівши сенс боротьби, не хоче розлучитися з боротьбою та Борцем без благословення з Його боку (ст. 26). Але Ангел Господній - стосовно поглядів стародавніх, що богоявлення відвідують людину тільки вночі, говорить Якову про необхідність видалення Його зі сходом зорі (за раввинським поясненням, Ангел поспішає, щоб з ангельськими сонмами принести Богу ранкову хвалу, Beresch. r. Par. 378).

Просимо Якове благословення дається йому в зміні його імені, за обставинами справи і внутрішньої налаштованості Якова. Звідси припиняється його боротьба хитрістю – “запинання” у ставленні до людей та обставин (в отриманні благословення, у відношенні до Лавану та ін.), і починається священна боротьба його духом за найвище богодароване покликання; тому замість колишнього природного імені “Якова” йому та потомству його дарується священне, теократичне ім'я “Ізраїль” – за поясненням самого тексту “богоборець” (святий Іоанн Златоуст тлумачить: “що бачить Бога,” – за значенням підходило б і це пояснення, але етимологічно воно навряд чи можливе), – шляхом постійності подвигу молитви (пор. Євр. 5:7), що приймає духовні блага від Бога, що водночас стане запорукою перемоги Якова-Ізраїля і над ворогами. Отримавши нове ім'я від Ангела Господнього, Яків запитує Його про ім'я, але Він не називає Себе.

Порівняно з мазоретським текстом у LXX, у слав. та русявий. є у ст. 29 додаток до єврейського тексту: "воно дивне", - подібна до Суду. 13:18, яка підтверджує, що боровся він з Ангелом Божим, і мабуть, що мала місце в оригінальному списку.

30. І назвав Яків ім'я тому місцеві: Пенуел; бо, говорив він,я бачив Бога лицем до лиця, і збереглася душа моя.

Географічне положенняПенуела достеменно невідомо; згадується згодом в історії Гедеона (Суд. 8:8

Як Яків боровся з Богом і як Яків міг перемогти Бога (Ангела Господнього) у борцівському поєдинку? Хіба Бог зробив ангела безсилим? Яке тлумачення цієї історії з? І чому ангел просив Якова відпустити його на світанку? Навіщо йому потрібно було запитувати?

І залишився Яків один. І боровся Хтосьз ним до появи зорі; і, побачивши, що не долає його, торкнувся складу стегна його і пошкодив склад стегна у Якова, коли він боровся з Ним. І сказав: Відпусти Мене, бо зійшла зоря. Яків сказав: Не відпущу Тебе, доки не благословиш мене. І сказав: Яке ім'я твоє? Він сказав: Яків. І сказав: Відтепер ім'я тобі буде не Яків, а Ізраїль, бо ти боровся з Богом, і людей долатимеш. І запитав Яків, говорячи: Скажи ім'я Твоє. І Він сказав: Нащо ти питаєш про ім'я Моє? І благословив його там. (Буття 32:24-29)

Тлумачення цієї історії в Біблії не дуже просте. Я боюся, що є деякі речі в Біблії, з яких ми просто повинні вирішити, що не знаємо цього. Історія того, як Яків боровся з Богом, є прикладом цього. Хто був ця «людина?» Він звичайно, був не звичайною людиною. Чи був він ангелом? Щоправда, ми насправді не знаємо, але це, здається, розумним припущенням. Ми знаємо, що Яків назвав цю боротьбу «зустріч з Богом віч-на-віч», тому, звичайно, це була якась духовна істота.

Чи була «боротьба» Якова фізичною, з борцівськими рухами та випробуваннями фізичної сили, чи це більше було духовною чи метафоричною боротьбою? Знову ж таки, ми не знаємо. Це, звичайно, здається дивним для нас, що Яків і ця істота, мабуть, мали майже рівну силу в цій боротьбі. Для мене це означає, що випробування на міцність не було суто фізичним. Знову ж таки ми просто не знаємо відповіді на ці запитання. Чому лімітом часу для цієї «боротьби» Якова був схід сонця? На четверте чи п'яте запитання ми повинні бути мудрими у тому, щоб визнати, що ми просто не знаємо.

Як тлумачити те, що ім'я Яків змінилося на Ізраїль у цей момент? Для цього питання ми маємо більше доказів. Ім'я Аврам було змінено на Авраам, коли Бог уклав завіт із ним. Коли Бог обирає чоловіка для певної мети, Він прагне дати цій людині нове ім'я. Те саме стосується Симона (Петра).

Події в Пенуелі навантажені символікою, і нам треба більше зосереджуватись на ній, ніж на деталях подій. У цій події людина протистоїть Богу, людина просить у Бога благословення, Бог благословляє людину, але Бог нагадує людині про Його силу та владу. У цій історії Яків (Ізраїль) символічно представляє всю націю Ізраїлю, але як ознака він представляє всіх тих, хто також прагне до відносин з Богом.

Пройдіть, якщо хочете перевірити свої знання Біблії та основ християнства.

«...І що поставив Якову до закону та Ізраїля до вічного заповіту» (1 Пар.16:17)

Ось наче одна й та сама людина. Але ніби різні в очах Бога. Якову – закон, а Ізраїлю – заповіт вічний. Ошуканцю – закон, а князю Божому – заповіт вічний. Рабу гріха – закон, а вільному – вічний заповіт. Отак усе змінила одна зустріч із Богом.

«І назвав Яків ім'я тому місцеві: Пенуел; бо, говорив він, я бачив Бога віч-на-віч, і збереглася душа моя» (Бут.32:30)

Для Якова – закон. Яків вирвав хитрістю первородство. Те, що наказував закон. Він за законом був позбавлений спадщини та благословення первістка. Але обманом він одержав законне право. Але щойно ім'я змінилося, то й завіт прийшов. Вже не за законом, а з милості. Дивно правда виглядало укладання завіту з Богом - боровся з Богом Яків.

«І сказав [йому]: Відтепер ім'я тобі буде не Яків, а Ізраїль, бо ти боровся з Богом, і людей долатимеш» (Буття 32:28).

Назва потоку Явака перекладається як спустошуючий. Місце, де боровся Яків із Богом. Місце виливу його душі та спустошення. Нарешті він відмовився від того, чим жив досі. Він ніби відмовився бути Яковом. Помер як Яків. Як обмащик, хитрун, ділок. Ось я, порожній посуд перед тобою, Господи, наповни мене Твоїм вмістом. І Бог наповнив. І нелегко було Якову померти. Нелегко було спустошитись і розлити свою душу… Але він зробив це, він скрушився. І відродився як Ізраїль.

У житті таке буває. Ми часто намагаємось вирвати те, що належить нам згідно із законом. І доводиться стверджувати те, що отримали, доводити своє право, що ми цього варті. Але настає момент, коли ми переживаємо свій Пенуел. Доводиться часом боротися в розумі, доки не отримаєш одкровення, що ти в завіті з Богом. Що ти вже інший. Тепер не треба заробляти спадщину. Воно твоє за заповітом із Богом. Нелегко іноді прийняти істину себе, коли довгий час живеш правдою і законом. А завіт милості дає тобі права та майбутнє не на підставі закону, твоїх справ та здібностей. І ось це підриває мозок. Мимоволі розпочнеться боротьба з Богом. Поки ти не знайдете своє нове обличчя і нове ім'я. Тоді починається нове життяза заповітом. А не згідно із законом.

(Книга Буття 32:24 - 33:11)

Старий обман, за допомогою якого Яків отримав благословення, що належить його братові, новою силоюнагадав про себе, і він боявся, що Бог дозволить Ісаву забрати його життя. У розпачі він всю ніч волав до Всемогутнього. Мені було показано, як перед Яковом стояв Ангел, відкриваючи йому у справжньому світлі його неправедний вчинок. Коли Ангел уже повернувся, щоб залишити Якова, той ухопився за нього і не відпускав. Зі сльозами на очах Яків благав і просив Ангела, говорячи, що він глибоко покаявся у своєму гріху і в несправедливих вчинках щодо брата, що стали причиною двадцятирічної розлуки з батьківською домівкою. Він вирішується навіть нагадати про обітниці Божі і про знаки Його особливого вподобання до нього, які Всевишній надавав час від часу в період його поневірянь і розлуки з батьківським домом.

Всю ніч Яків боровся з Ангелом, благаючи благословити його. Здавалося, Ангел усіма силами чинив опір його молитві, постійно нагадуючи йому всі його гріхи і водночас намагаючись вирватися. Яків був сповнений рішучості утримати Ангела, але не фізичною силою, а силою живої віри. У глибокому стражданні Яків говорив про каяття своєї душі, глибоку покірність і смирення, які він відчував через скоєні ним вчинки. Ангел же ставився до його молитви з байдужістю, що здається, весь час намагаючись звільнитися від хватки Якова. Він міг би застосувати Свою надприродну силу і вирватися з рук Якова, проте цього не робив.

Коли Ангел побачив, що не перемагає Якова, то, щоб переконати його в Своєї надприродній силі, Він торкнувся його стегна і вивихнув його. Проте фізичний біль не змусив Якова послабити свої наполегливі зусилля. Його метою було отримати благословення, і тілесного болю було недостатньо, щоб відвернути його думки від цієї мети. Рішучість Якова отримати благословення була в останні хвилини боротьби навіть сильнішою, ніж на початку. До кінця бою з Ангелом, поки не зійшла зоря і не настав день, віра Якова росла і міцніла. Він не відпускав Ангела, доки Він не благословив його. Ангел сказав Якову: "Відпусти Мене; бо зійшла зоря. Яків сказав: Не відпущу Тебе, доки не благословиш мене. І сказав: Як ім'я твоє? Він сказав: Яків. ти боровся з Богом, і людей долатимеш".

Переможна віра

Сильна віра Якова перемогла. Він міцно тримав Ангела до тих пір, поки не отримав бажаного благословення і запевнення, що його гріхи прощені. І тоді замість імені Яків, що означає ошуканець, йому було надано нове ім'я: Ізраїль, що означає князь Божий. "Запитав і Яків, говорячи: Скажи ім'я Твоє. І Він сказав: На що ти питаєш про ім'я Моє? І благословив його там. І назвав Яків ім'я тому місцеві: Пенуел; бо, говорив він, я бачив Бога лицем до лиця, і збереглася душа моя. Не хто інший, як Сам Ісус Христос був усю ту ніч з Яковом, і саме з Ним Яків боровся і міцно тримав, доки Він не благословив його.

Не схваливши жодного неправильного вчинку, здійсненого Яковом, Господь почув його наполегливу благання і змінив намір Ісава. Життя Якова було повне сумнівів, труднощів і докорів сумління через своє минуле гріха аж до відчайдушної боротьби з Ангелом, коли він отримав доказ того, що Бог пробачив усі його гріхи.

"Він боровся з Ангелом - і переміг, плакав і благав Його; у Вефілі Він знайшов нас, і там говорив з нами. А Господь є Бог Саваот; Сущий (Єгова) - ім'я Його" (Ос. 12:4, 5).

Ісав разом із озброєним загоном швидко йшов назустріч Якову з наміром вбити його. Однак тієї ночі, коли Яків боровся з Ангелом, інший ангел був посланий, щоб зворушити серце Ісава. Уві сні перед Ісавом з'явився його брат, який уже двадцять років був на чужині, далеко від дому свого батька через побоювання за своє життя. Ісав побачив, як журилося його серце, коли він дізнався про смерть матері, він помітив покірність та смирення Якова, а також ангелів Божих навколо нього. У сні Ісав також побачив, що, коли вони зустрінуться, він не матиме жодного наміру заподіяти братові зло. Прокинувшись, Ісав розповів свій сон чотирьомстам воїнам, які його супроводжували, і попередив їх, щоб ніхто з них не завдавав зла Якову, бо з ним Бог їхнього батька; і коли вони зустрінуться, ніхто не повинен шкодити йому.

"І глянув Яків, і побачив, і ось, йде Ісав, і з ним чотириста чоловік... А сам пішов перед ними, і вклонився до землі сім разів, підходячи до брата свого. І побіг Ісав до нього назустріч, і обійняв його, і впав на шию його, і цілував його, і плакали. Яків просив Ісава прийняти його дар, який Ісав відмовлявся взяти, але Яків продовжував умовляти його: "Прийми благословення моє, яке я приніс тобі; бо Бог дарував мені, і є в мене все. І впросив його; і той узяв".

Наочний урок

Яків та Ісав представляють два типи людей: Яків – праведних, а Ісав – безбожних. Відчай Якова, коли він дізнався, що його брат Ісав із чотирмастами озброєних людей прямує проти нього, можна порівняти зі стурбованістю праведних у той момент, коли вийде декрет про віддання їх смерті безпосередньо перед Другим пришестям Господа. Коли нечестиві зберуться разом проти праведних і оточать їх з усіх боків, праведні будуть відчувати найсильніші душевні муки, бо, подібно до Якова, вони не бачитимуть спасіння від смерті. Ангел став перед Яковом, який ухопився за Нього і міцно тримав Його, борючись із Ним усю ніч. Так і праведні в тривожний і болісний час боротимуться в молитві з Богом, подібно до Якова. Яків у розпачі закликав до Бога всю ніч, благаючи Його позбавити руки Ісава. У душевній агонії праведні будуть день і ніч благати Бога позбавити їх від руки безбожних, які оточать їх з усіх боків.

Яків сповідав свою гріховність: "Я недостойний усіх милостей і всіх благодіянь, які Ти створив рабу Твоєму" (Бут. 32:10). Коли скорбота спіткає праведних, вони глибоко відчують свою нікчемність і зі сльозами на очах сповідують її, подібно до Якова, вони благатимуть Бога в ім'я Христа про допомогу, обіцяну слабким, залежним від Нього, що перебуває в безнадійному становищі грішникам, що каються.

У розпачі Яків міцно тримав Ангела і не відпускав Його. Коли зі сльозами на очах він благав Його, то Ангел нагадував йому всі минулі гріхи і намагався вирватися, щоб випробувати його. Так і праведні під час скорботи будуть випробувані, щоб виявити силу своєї віри, завзятість та непохитну впевненість у силі Божій, яка може їх врятувати.

Бог не відкинув би Якова. Яків знав, що Бог милостивий, і закликав до Його милості. Він говорив про скорботи, пережиті через свої гріхи, і про каяття в них і наполегливо благав Бога позбавити його від руки Ісава. Це тривало всю ніч. При спогаді про минулі гріхи його опановував розпач. Він знав, що має або отримати допомогу від Бога, або загинути. Тому Яків міцно тримав Ангела і все наполягав на своєму проханні, з відчаєм у серці благаючи Ангела благословити його, доки нарешті не здолав Його.

Так буде й із праведними. Коли перед їхніми очима знову оживуть події минулого життя, їхні надії майже згаснуть. Але коли вони усвідомлюють, що вирішується питання їхнього життя чи смерті, вони звернуться до Бога у гарячій молитві, просячи Його пробачити всі їхні гріхи, в яких вони тепер каються у смиренні серця. Праведники згадають Божу обітницю, записану в Іс. 27:5: "Хіба вдасться захистити Мою, і укласти мир зі Мною? тоді нехай укласти мир зі Мною". І їх наполегливі благання підноситимуться до Бога день і ніч. Бог не почув би молитви Якова і не врятував би милостиво його життя, якби Яків не покаявся в тому, що обманом отримав благословення свого батька.

Так і праведні, подібно до Якова, виявлять непохитну віру і тверду рішучість і не зречуться Бога. Вони відчуватимуть свою нікчемність, однак у них не буде несповіданих гріхів. Якби в них залишилися несповідані та нерозкаяні гріхи, які спливли б у їхній свідомості в той час, коли їх мучитиме страх і душевна скорбота, ними б опанував відчай від своєї повної гріховності та недосконалості. Розчарування зламало б їхню щиру віру, і вони вже не мали б достатньої впевненості в необхідності так наполегливо благати Бога про спасіння. Дорогоцінні миті витрачалися б на усвідомлення своїх прихованих гріхів та оплакування свого безнадійного становища.

Час випробувань – це час, наданий усім людям для приготування до дня Божого суду. Тому, хто знехтує цим часом і не зверне уваги на застереження, надані Богом, не буде виправдання. Гаряча і завзята боротьба Якова з Ангелом є для всіх християн прикладом: Яків здобув у ній перемогу тому, що він був сповнений рішучості та наполегливості.

Всі, хто, як Яків, прагнуть Божого благословення і хто, подібно до нього, буде невідступно і твердо триматися обітниці Всевишнього, досягнуть успіху. Через те, що багато хто, які називають себе віруючими, виявляють недостатньо старанності у питаннях свого духовного життя, їхня віра майже не виявляється, а їх пізнання істини дуже незначні. Вони не бажають відкинути своє "я", у смутку серця змиритися перед Богом і довго, наполегливо молитися про отримання благословення, тому вони не отримують благословень Божих. Щоб віра залишилася живою під час скорботи, її необхідно вправляти щодня. Хто зараз не робить серйозних зусиль і не виявляє наполегливості у вірі, ті будуть неготові вистояти в день скорботи.

Світ. Амвросій Медіоланський

Отже, Яків, який очистив своє серце від всякої ворожнечі і мав у собі почуття миролюбності, після того, як залишив усе своє, залишився один і боровся з Богом. Адже кожен, хто нехтує мирським, приступає до образу та подоби Божої. Що ж означає боротися з Богом, як не розпочати змагання в чесноті, зійтися з сильнішим і стати кращим наслідувачем Бога, ніж інші? І оскільки віра його та благочестя залишилися неперевершеними, то Господь відкрив йому приховані таємниці, торкнувшись складу стегна його, - На знак того, що з його роду повинен був статися від Діви Господь Ісус, Який подібний і дорівнює Богу. Склад ураженого стегна знаменує хрест Христа, Який буде спасінням для всіх, поширивши по всьому світу прощення гріхів, і Який нерухомістю і сном Твого тіла дарує воскресіння померлим. Тому справедливо, що сонце зійшло(пор. Бут. 32:31) для Якова, в чийому роді засяяв рятівний хрест Господа. Подібним чином сходить і Сонце правди(тобто Христос; порівн. Мал. 4:2) для того, хто знає Бога, бо Він – Світло вічне.

Про Якова і блаженне життя.

Світ. Іоанн Златоуст

Ст. 24-25 І Яків залишився один. І боровся Хтось із ним аж до появи зорі; і, побачивши, що не долає його, торкнувся складу стегна його і пошкодив склад стегна у Якова, коли він боровся з Ним.

Велике людинолюбство Господнє! Так як мав намір іти на зустріч братові, то щоб він справою переконався, що не зазнає ніякої неприємності, (Господь) в образі людини вступає в боротьбу з праведником, потім, бачачи себе переможеним, міцно взяв, сказано, за «широту стегна його». А все це робилося за поблажливістю, щоб вигнати з душі праведника страх і спонукати його йти назустріч братові без жодного побоювання. Коли Він міцно взяв, сказано, за «широту стегна, отерпі широта стегна Якова, коли боровся з ним».

Розмови на книгу Буття. Розмова 58.

Світ. Кесарій Арелатський

І залишився Яків один. І боровся Хтось із ним до появи зорі

І ось Яків прийшов до Йордану, де, переправивши все своє майно, він залишився один, і боровся Хтось із ним до появи зорі. У цій боротьбі Яків був прообразом народу євреїв; Ангел же, з яким він боровся, був образом нашого Господа та Спасителя. Яків боровся з ангелом, бо народ євреїв боротиметься з Христом аж до смерті Його. Але не всі євреї, як ми вже казали, не повірили у Христа; значна частина їх, як ми можемо прочитати, увірувала в Його ім'я, і ​​тому ангел торкнувся складу стегна його, і він почав шкутильгати. Та нога, на яку він став шкутильгати, представляє євреїв, які не повірили в Христа; а нога, що залишилася непошкодженою, позначає тих, що прийняли Христа Господа. Нарешті, зверніть увагу на те, що Яків у цьому змаганні і перемогу здобував, і вимагав благословення. Коли ангел сказав йому: відпусти мене, Яків відповів: не відпущу Тебе, доки не благословиш мене. Тим, що Яків перемагав, показуються євреї, які переслідуватимуть Христа; тим, що він просить благословення, перетворюються ті, хто увірує в Христа Господа. Що ж ангел відповів йому? - Ти боровся з Богом, і людей долатимеш. Це сталося тоді, коли народ євреїв розіп'яв Христа Господа. Відпусти Мене, бо зійшла зоря, - Говорив янгол. Це - образ воскресіння Господа, бо Господь, як ви дуже добре знаєте, воскрес до зорі (пор. Мк. 16:2; Лк. 24:1; Ін. 20:1).

Проповіді.

Світ. Кирило Олександрійський

Світ. Філарет (Дроздов)

І залишився Яків один. І боровся Хтось із ним до появи зорі

І залишився Яків один. Або для того, щоб останньому з'явитися перед лицем Ісава, або для молитви.

Тоді хтось боровся з нимта ін. Це дію боротьби деякі вважають лише сновидінням Якова, тому що неймовірним здається те, що він, будучи один, вночі, невідомого прийняв м'язами, а не мечем або луком; оскільки він не був уже у віці міцності тілесної, мав близько ста років від народження; бо Мойсей не показує, чому б служила боротьба; і, нарешті, оскільки боротьба людини з Ангелом здається дивним, особливо тоді, як Ангели послані були охороняти цю людину, а не нападати на неї. Але ці подиви або мізерні в собі самих, або можуть бути протилежні сновидінню так само, як і дійсному події. Мойсей описує не сновидіння, а подію; і порівняння цієї розповіді з оповіддю про подружжя (Ос. 1:2, сл.) ні до чого не служить, тому що і в цьому останньому випадку не з більшою ґрунтовністю перетворюють подію на сновидіння. Особі, що боролася з Яковом, даються імена: чоловік (хто), Бог, Ангел (Бут. 32:24), , ; Ос. 12:3-4). Під цими найменуваннями знаходять або думають знаходити деякі з давніх (Ргос. in h. I) злого духу, наділеного зренням Ісава, - безглуздість, яка легко викривається з найменувань протиборця, і прохання від нього благословення; Р. Саломон - Ангела-хранителя Ісава; Ориген - Ангела, який допоміг Якову до боротьби проти злого духу (L. III). Письменник деякої стародавньої єврейської книги, наведений Орігеном (Tom. I. in hom. II. in Num.), - Ангела Уріїла, який з Ангелом Ізраїлем, що увійшов до Якова, сперечався, щоб самому з'єднатися з обличчям цього патріарха; Августин (De civ. Dei, L XVI, с. 39. et Quaest. in Gen. CIV) - Ангела, як і взагалі у видіннях Старого Завіту; Іустін (Dial, cum Tripb.), Климент (Paedag. L. I), Тертуліан (Contra Praxeam), Афанасій (De Trin. L. IV, et V), Золотоуст (rat. Cont Arian. Ill), Іларій (in Act.Apost, с.VII), Феодорит (m Gen.Quaest.XCII) - Сина Божого. Ця остання думка підтверджується тим, що обличчя Сина Божого є єдиним, у якому з ім'ям Бога найпристойніше з'єднується ім'я Ангела (Мал. 3:1). Даремно протиставляють, що прийняття образа людського для боротьби з людиною принизливо для Божества: Премудрість Божа не принижується ж, коли сповідує сама, що вона колись грала на земному колі, і забави її були із синами людськими (Прип. 8:31). Поняття про стан приниження в людстві Сина Божого (Фил. 2:7) також не виключає попередніх явлень Його в образі людини, які і відносяться до людства в приреченні.

Як могло статися те, що Бог в образі людини вступив у боротьбу з людиною, це можна пояснити з давніх східних звичаїв, тому що Бог, щоб зрозуміліше спілкуватися з людиною, сходить до застосування до звичаїв його. Помітно, що боротьба на сході, подібно пізніше в греків, була у використанні як дружня вправа для випробування і вправи тілесних сил. У звичаї також були образотворчі (символічні) дії, які для вираження думок і почуттів були з'єднані зі словами, так що дії повідомляли силу слів, а слова - ясність діям (3 Цар. 22:11; 4 Цар. 13:18; Ієр. 27:2 , , ; Єз. 4:5) . Таким чином, дія боротьби вжита для того, щоб дати більшу вагу та силу словами обіцянки: якщо і з людьми боротися будеш подолаєш.

Боротьба Божа, мабуть, мала відбуватися в дусі, але боротьба Якова, що супроводжувалася кульганням, здається дією тілесною. Щоб взаємно погодити ці поняття, має визнати початок події у дусі, а тілі - слідство.

Тлумачення Книги Буття.

Прп. Єфрем Сірін

Ст. 24-26 І Яків залишився один. І боровся Хтось із ним аж до появи зорі; і, побачивши, що не долає його, торкнувся складу стегна його і пошкодив склад стегна у Якова, коли він боровся з Ним. І сказав: Відпусти Мене, бо зійшла зоря. Яків сказав: Не відпущу Тебе, доки не благословиш мене

Ст. 28 І сказав: Відтепер ім'я тобі буде не Яків, а Ізраїль, бо ти боровся з Богом, і людей долатимеш

Тієї ж ночі з'явився Якову Ангел і боровся з ним. Яків подолав Ангела, але й сам був подоланий Ангелом, щоб дізнатися через це, наскільки він безсилий і наскільки сильний. Безсилий тому, що коли Ангел доторкнуся ... стьобну(стегна) його, Вийшло воно з місця свого. І сильний, бо Ангол сказав йому: пусти мене.Показуючи Якову, скільки часу вони боролися, Ангел додав: зійде бо зоря. І Яків просив у нього благословення, бо вони боролися один з одним за коханням. І Ангел благословив Якова, показуючи цим, що не гнівається він на того, хто протистав йому, будучи людиною персною. Так Бог виконав усе, про що дав обітницю Якову. Бо збагатив його, вивів його і йшов із ним, як обіцяв йому; визволив його від Лавана і врятував від брата Ісава. Втім, Яків, що дав обітницю Богові при виході своєму віддавати десятину, зібрав її, але в страху послав до Ісава. Тому й змінилося його стегно, як сам він змінив своє слово. І той, хто зміцнивсяз Ангелом, що є вогонь, стоїть тепер перед Ісавом кульгавою, хоч і не відчуває болю.

Тлумачення на Святе Письмо. Книга Буття

Прп. Гаврило (Ургебадзе)

І залишився Яків один. І боровся Хтось із ним до появи зорі

Чому Яків боровся з Богом? Адже Бог за секунду міг знищити його? Чому Господь припустив боротьбу з Яковом? Господь бажав благословити Якова. Якби не боролися, не благословив би; бо коли слабкий сильного торкнеться - хтось скаже: цей слабкий такий сильний, бо сильно торкнувся. Через те, що торкнувся Бога, у Якова нога вивихнулася (під боротьбою ще молитва мається на увазі).

Малхаз Джинорія: Ваше життя – це моє життя. Повчання старця Гаврила (Ургебадзе) та спогади про нього.

Лопухін О.П.

Ст. 24-29 І Яків залишився один. І боровся Хтось із ним аж до появи зорі; і, побачивши, що не долає його, торкнувся складу стегна його і пошкодив склад стегна у Якова, коли він боровся з Ним. І сказав: Відпусти Мене, бо зійшла зоря. Яків сказав: Не відпущу Тебе, доки не благословиш мене. І сказав: Яке ім'я твоє? Він сказав: Яків. І сказав: Віднині ім'я тобі буде не Яків, а Ізраїль, бо ти боровся з Богом, і людей долатимеш. І запитав Яків, говорячи: Скажи ім'я Твоє. І Він сказав: Нащо ти питаєш про ім'я Моє? І благословив його там

Яків бореться з Ангелом

Таємничий борець, що вночі боровся з Яковом, пошкодив йому стегно і перейменував його на Ізраїля, за словами пророка Осії (Ос. 12:3–4), був Богом. Сам Яків (ст. 30) визнає, що бачив Бога, Боже обличчя. Тому юдейське та християнське тлумачення даного місця однаково визнають борця явищем із небесного світу – Ангелом. При цьому церковні вчителі та багато пізніших тлумачів християнських бачили в цьому Ангелі Ангела нествореного - Ангела Сущого, що раніше був Якову при Вефілі (28 гл.) і в Месопотамії (36 гл.) і, за віруванням Якова, що охороняв його все життя (Побут. 48:16).

Думка деяких рабинів, ніби боровся з Яковом Ангел-охоронець Ісава або навіть демон мстився Якову за Ісава, звичайно, дивно, але містить у собі певний елемент істини, оскільки ставить таємниче боротьба Якова з ворожими стосунками його до брата. Яків досі боровся з братом, і засобами не завжди бездоганними. Тепер Ангел Господній «вкладає сміливість до Якова, який боявся брата» (блаженний Феодорит, там же). Але Яків досягає цього благодатного підбадьорення шляхом боротьби з Ангелом Божим, боротьби, що була не тільки напругою фізичної сили Якова (Ос. 12:3, beono, «в силі, міцності своїй»), але ще більшою напругою сил духовних, молитвою віри: за пророком Осії, Яків у боротьбі своєму з Ангелом Божим «і переміг, але плакав і благав Його» (Ос. 12:4) . Вказівка ​​на духовний момент боротьби полягає й у розповіді Мойсея – у проханні Якова благословити його (ст. 26).

З цієї внутрішньої сторони своєї, боротьба Якова з Ангелом Господнім, є тип духовного боротьба віри, яка не піддається жодним випробуванням та труднощам життя; разом з тим вона є і передзображення всієї майбутньості потомства Якова, що звідси отримує (ст. 28) ім'я Ізраїлю, - всієї старозавітної теократичної історії. Взагалі, за характером і значенням своїм богоборство Якова нагадує нічне бачення Авраама (гл. 15), в якому також (але конкретніше) передбачалася майбутня історія обраного народу, що складалася також з протидії народу божественному покликанню, володіння ним неперехідними часами втрат матеріальних.

Що боротьба Якова була сновидінням чи взагалі явищем візіонерним, видно вже з ужитого в єврейському тексті дієслова abaq (ст. 24–25; Євр. 25-26) - битися подібно до атлета(покриваючись пилом), а ще більше з пошкодження складу стегна його ( nervus ischiadicus) і кульгавість його внаслідок того (ст. 25, . Так, «і по пробудженні Якова стегно його залишалося пошкодженим, і він продовжував кульгати, щоб не вшанувати йому бачення мрією, але точно дізнатися істину сновидіння» (блаженний Феодорит). тим це мало навчити Якова, що перемога дарована йому лише за поблажливістю таємничого Борця, і Яків, ніби зрозумівши сенс боротьби, не хоче розлучитися з боротьбою і Борцем без благословення з Його боку (ст. 26). Поглядам стародавніх, що богоявлення відвідують людину тільки вночі, говорить Якову про необхідність видалення Його зі сходом зорі (за раввинським поясненням, Ангел поспішає, щоб з ангельськими сонмами принести Богові ранкову хвалу, Beresch. r. Par. 78, s. 378).

Просимо Якове благословення дається йому в зміні його імені, за обставинами справи і внутрішньої налаштованості Якова. Звідси припиняється його боротьба хитрістю - «запинання» у ставленні до людей та обставин (в отриманні благословення, у відношенні до Лавану та ін.), і починається священна боротьба його духом за найвище богодароване покликання; тому замість колишнього природного імені «Якова» йому та потомству його дарується священне, теократичне ім'я «Ізраїль» - за поясненням самого тексту «богоборець» (святий Іоанн Золотоуст тлумачить: «бачить Бога», - за значенням підходило б і це пояснення, але етимологічно воно навряд чи можливе), - шляхом постійності подвигу молитви (пор. Євр. 5:7) приймає духовні блага від Бога, що водночас буде запорукою перемоги Якова-Ізраїля і над ворогами. Отримавши нове ім'я від Ангела Господнього, Яків запитує Його про ім'я, але Він не називає Себе.

Порівняно з мазоретським текстом у LXX, у слав. та русявий. є у ст. 29 додаток до єврейського тексту: «воно дивне», - подібна до Суду. 13:18 , що підтверджує, що боровся він з Ангелом Божим, і мабуть, що мала місце в оригінальному списку.

Тлумачна Біблія.