özünde ve belirli özelliklerinde birbirinden farklı, ayrılmaz bir şekilde bağlantılı iki sosyal aktivite türü. “Düşünme, nesnel gerçekliğin, nesnelerin ve fenomenlerin temel bağlantıları ve ilişkilerinin amaçlı, dolayımlı ve genelleştirilmiş bilgisinin aktif yansımasının en yüksek biçimidir. İnsanlığın bilişsel ve sosyo-tarihsel deneyiminin sabitlendiği ve genelleştirildiği çeşitli biçim ve yapılarda (kavramlar, kategoriler, teoriler) gerçekleştirilir "(" Felsefi Ansiklopedik Sözlük ", 1983). Düşünme süreçleri, karmaşık etkileşim içinde hareket eden üç ana tipte kendini gösterir - pratik-etkili, görsel-figüratif ve sözel-mantıksal. “Düşünmenin aracı dil ve diğer işaret sistemleridir (hem soyut, örneğin matematiksel hem de somut-figüratif, örneğin sanatın dili)” (ibid.). Dil, düşüncelerin maddi tasarımını ve toplum üyeleri arasında bilgi alışverişini sağlayan bir işaret (orijinal biçiminde, ses) etkinliğidir. Pratik olarak etkili biçimi dışında düşünme, zihinsel, ideal bir doğaya sahipken, dil, birincil doğası gereği fiziksel, maddi bir olgudur.

Dil ve düşünme arasındaki bağlantının derecesinin ve özgül doğasının aydınlatılması, teorik dilbilimin ve dil felsefesinin gelişimlerinin en başından beri temel sorunlarından biri olmuştur. Bu sorunu çözmede, dil ve düşüncenin doğrudan tanımlanmasından (F. E. D. Schleiermacher, I. G. Haman) veya dilin rolünün abartılmasıyla aşırı yakınlaşmasından (W. von Humboldt, L. Levy-Bruhl, davranışçılık) derin farklılıklar bulunur. , neo-Humboldtçuluk, neopozitivizm) aralarında doğrudan bir bağlantının inkarına (FE Benecke) veya daha sık olarak, dilbilimsel araştırma yönteminde düşünmeyi göz ardı etmeye (dilbilimsel biçimcilik, betimlemecilik).

Diyalektik materyalizm, dil ile düşünce arasındaki ilişkiyi diyalektik bir birlik olarak görür. Dil, yalnızca sözel ve mantıksal biçiminde düşünmenin dolaysız maddi desteğidir. Toplumun üyeleri arasındaki iletişim süreci olarak, dilsel etkinlik, vakaların yalnızca önemsiz bir bölümünde (örneğin, dinleyicilerin algılayışı beklentisiyle yüksek sesle düşünürken), genellikle dilin tam olarak dil olarak göründüğü düşünme süreciyle çakışır. “düşüncenin dolaysız gerçekliği” (K. Marx), bir kural olarak, önceden oluşturulmuş bir düşünce (pratik-etkili veya görsel-figüratif düşünme dahil ve bunun sonucu olarak) ifade edilir.

Sözel-mantıksal düşünme türü, dilin iki özel özelliği tarafından sağlanır: işaret birimleri olarak kelimelerin belirlenmiş varlıklarla tarihsel olarak kurulmuş bağlantısının doğal olarak motive edilmemiş, koşullu doğası ve konuşma akışının biçimsel olarak nispeten sınırlı hacimlere bölünmesi. sınırlandırılmış ve dahili olarak organize edilmiş bölümler - cümleler. Sözcükler, nesnelerin ve fenomenlerin görsel zihinsel görüntülerinin aksine, onomatopoeia hariç, belirlenen nesnelerin doğal, duyusal olarak algılanan özellikleriyle herhangi bir benzerlik ortaya çıkarmaz, bu da kelimeler temelinde yaratmayı ve ilişkilendirmeyi mümkün kılar. onlarla sadece nesneler hakkında genelleştirilmiş fikirler değil, aynı zamanda herhangi bir genelleme ve soyutluk derecesi kavramları da. Tarihsel olarak temel ifadelere geri dönen cümleler, düşünce akışında, çeşitli yargı ve çıkarım türleri için mantık ve psikolojide geleneksel olarak özetlenen ayrı, görece sınırlandırılmış birimlerin seçimini belirledi. Bununla birlikte, düşünme birimleri ile bunlarla ilgili dil birimleri arasında doğrudan bir yazışma yoktur: aynı dilde, bir düşünce veya bileşenleri - kavramlar ve temsiller - farklı cümleler, kelimeler veya deyimler tarafından oluşturulabilir ve aynı kelimeler farklı kavram ve fikirlerin tasarımı için kullanılabilir. Ek olarak, resmi, gösterge vb. kelimeler genellikle kavramları veya temsilleri ifade edemez ve örneğin teşvik edici, sorgulayıcı ve benzeri cümleler yalnızca konuşmacıların herhangi bir olguya yönelik iradesini ve öznel tutumunu ifade etmek için tasarlanmıştır.

Asırlık düşünceleri dil yoluyla oluşturma ve ifade etme süreci, bazı genel düşünme kategorileriyle kısmen ilişkili olan bir dizi resmi kategorinin dillerinin gramer yapısında gelişmeye yol açmıştır, örneğin, konu, yüklem, toplama ve tanım, özne, yüklem (farklı anlayışlarında), nesne vb. sıfatın anlamsal kategorilerine yaklaşık olarak karşılık gelir; bir isim, fiil, sıfat, sayı ve gramer sayı kategorilerinin biçimsel kategorileri, bir nesnenin veya olgunun, sürecin (eylem veya durum dahil), nitelik ve niceliğin anlamsal kategorilerine yaklaşık olarak karşılık gelir; bağlaçların, edatların, durumların ve dilbilgisel zamanların biçimsel kategorileri, yaklaşık olarak anlamsal bağlantı, ilişki, zaman vb. kategorilerine karşılık gelir. Düşünmenin kendisinin gelişimi ve dilin biçimsel kategorileri, uzun vadeli bir kendiliğinden genelleme sürecinin sonucudur. düşünce tarafından kontrol edilmeyen, düşüncelerin oluşumu ve ifadesi için kullanılan dilsel formlar. Aynı zamanda, dillerin gramer yapısında, konuşmanın belirli bölümleri için zorunlu olan biçimsel kategoriler ve düşünce kategorilerine herhangi bir karşılığı olmayan veya isteğe bağlı kategorilerinden herhangi birine karşılık gelen cümle yapıları gelişir. Örneğin dilbilgisel cinsiyet, belirlilik/belirsizlik ve bir fiilin türü kategorileri, dilin sistemik doğası gereği konuşmanın belirli bir bölümünün tüm kelimelere dağılması sonucu ortaya çıkar, dil tarihinde sadece bireysel kelimelerin özelliği olan ve her zaman düşünme ile ilgili olmayan. Kiplik kategorisi gibi diğer kategoriler, konuşmacının sözcenin içeriğine yönelik öznel tutumunu yansıtırken, bir kişi kategorisi gibi diğerleri, sözlü dilsel iletişimin tipik koşullarını belirtir ve dili zihinsel yönünden değil, karakterize eder. , ancak iletişimsel işlevin yanından. Bu tür kategorilerin (cins, tür vb.) dilbilgisel semantiği konuşmacılar tarafından tanınmaz ve pratik olarak düşüncenin somut içeriğine dahil edilmez. Bir dilbilgisi kategorisinin semantiği ile ifade gerektiren biçimlendirilmiş düşüncenin özgül içeriği arasında bir çelişki ortaya çıkarsa (örneğin, düşüncenin dilbilgisel konusu uyuşmuyorsa), dilde karşılık gelenleri yeterince iletmek için başka yollar aranır. içeriğin bileşeni (örneğin, tonlama). Bu nedenle, çeşitli dillerde bulunan dilbilgisi kategorilerinin anlamsal özellikleri, yardımlarıyla oluşturulan aynı nesnel varlıklar hakkındaki düşüncelerin içeriğinde hiçbir zaman önemli diller arası farklılıklar getirmez.

Dilin ve düşüncenin tarihsel gelişimi sırasında, etkileşimlerinin doğası değişmedi. Toplumun gelişiminin ilk aşamalarında, öncelikle bir iletişim aracı olarak gelişen dil, aynı zamanda, iki başlangıç ​​türünü - pratik olarak etkili ve görsel-figüratif - yeni bir dille tamamlayarak düşünme süreçlerine dahil edildi. , niteliksel olarak daha yüksek sözel-mantıksal düşünme türü ve böylece genel olarak düşünmenin gelişimini aktif olarak teşvik eder. Yazının gelişimi, dilin düşünme üzerindeki ve dilsel iletişimin yoğunluğu üzerindeki etkisini güçlendirdi, dilin bir düşünce oluşturma aracı olarak olanaklarını önemli ölçüde artırdı. Genel olarak, düşüncenin tüm biçimlerinde tarihsel gelişimi olarak, dil üzerindeki etkisi giderek artar, bu da esas olarak kelimelerin anlamlarının genişlemesine, dilin sözcüksel ve deyimsel bileşiminin niceliksel büyümesine yansır. kavramsal düşünme aygıtının zenginleştirilmesinde ve sözdizimsel ifade araçlarının açıklığa kavuşturulmasında ve farklılaştırılmasında anlamsal ilişkiler.

• Marx K. ve İngilizce F., Alman ideolojisi, Works, 2. baskı, Cilt 3;
• Vygotsky LS, Düşünme ve Konuşma, kitabında: Seçilmiş Psikolojik Araştırmalar, M., 1956;
• Düşünme ve Dil, M., 1957;
• Kolşanski G. V., Dilin mantığı ve yapısı, M., 1965;
• Dil ve Düşünme, M., 1967;
• Genel dilbilim, v. 1. Varoluş biçimleri, işlevleri, dilin tarihi. M., 1970;
• serebrennikov BA, İnsan düşüncesinin gelişimi ve dilin yapısı kitabında: Leninizm ve dilbilimin teorik sorunları, M., 1970;
• panfilov V.Z., Dil ve düşünce ilişkisi, M., 1971;
• Katsnelson S.D., Dil ve konuşma düşüncesinin tipolojisi, L., 1972;
• Potebnya AA, Düşünce ve Dil, Estetik ve Poetika adlı kitabında, M., 1976;
• Luria A.R., Dil ve Bilinç, M., 1979;
• Berezin F.M., Golovin B.N., Genel dilbilim. M., 1979;
• carroll J.B., Dil ve düşünce, Englewood Cliffs (N.J.);
• kainz F., Über die Sprachverführung des Denkens, B.,.

DİL VE DÜŞÜNME, özünde ve belirli özelliklerinde birbirinden farklı, ayrılmaz biçimde bağlantılı iki sosyal faaliyet türüdür. “Düşünme, nesnel gerçekliğin aktif yansımasının, nesnelerin ve fenomenlerin temel bağlantılarının ve ilişkilerinin amaçlı, dolayımlı ve genelleştirilmiş bilgisinin en yüksek biçimidir. Ayrıştırmada gerçekleştirilir. bilişin sabitlendiği ve genelleştirildiği formlar ve yapılar (kavramlar, kategoriler, teoriler). ve sosyalist. insanlığın deneyimi "(" Felsefi ansiklopedik sözlük ", 1983). Düşünme süreçleri üç temelde kendini gösterir. karmaşık etkileşim içinde hareket eden türler - pratik-etkili, görsel-figüratif ve sözel-mantıksal. “Düşünmenin aracı dil ve diğer işaret sistemleridir (hem soyut, örneğin matematiksel hem de somut-figüratif, örneğin sanatın dili)” (ibid.). Dil, düşüncelerin maddi tasarımını ve toplum üyeleri arasında bilgi alışverişini sağlayan bir işaret (orijinal biçiminde, ses) etkinliğidir. Pratik olarak etkili "biçimi dışında düşünme, zihinsel, ideal bir doğaya sahiptir; dil ise birincil doğası gereği fiziksel, maddi bir olgudur.
I. ve M. arasındaki bağlantının derecesinin ve özgül doğasının aydınlatılması, merkezi, teorik problemlerden biridir. gelişimlerinin en başından itibaren dil bilgisi ve dil felsefesi. Bu sorunun çözümünde, I. ve M.'nin doğrudan tanımlanmasından (FED Schleiermacher, IG Ga-man) veya dilin rolünün abartılmasıyla aşırı yakınlaşmasından (W. von Humboldt, L) büyük farklılıklar bulunur. Levy -Brühl, davranışçılık, neo-Humboldtçuluk, neopozitivizm) aralarındaki doğrudan bağlantının inkarına (F.E. araştırma (dilbilimsel biçimcilik, betimlemecilik).
Diyalektik. materyalizm, I. ve M. arasındaki ilişkiyi diyalektik olarak kabul eder. birlik. Dil bir araç değildir. sadece sözel ve mantıksal düşünmenin maddi desteği. biçim. Toplumun üyeleri arasındaki iletişim süreci olarak, dilsel etkinlik yalnızca önemsizdir, bazı durumlarda (örneğin, yüksek sesle düşünürken, dinleyicilerin algısına güvenerek), genellikle dil tam olarak "dolaysız" olarak göründüğünde, düşünme süreciyle çakışır. düşüncenin gerçekliği" (K. Marx) , bir kural olarak, önceden oluşturulmuş bir düşünce ifade edilir (pratik-etkili veya görsel-figüratif düşünme dahil ve bunun bir sonucu olarak).
Sözel olarak mantıklı. düşünme türü iki özel tarafından sağlanmaktadır. dilin özellikleri: işaret birimleri olarak kelimelerin belirlenmiş varlıklarla tarihsel olarak kurulmuş bağlantısının doğal olarak motive edilmemiş, koşullu doğası ve konuşma akışının hacim olarak nispeten sınırlı, resmi olarak sınırlandırılmış ve dahili olarak organize edilmiş bölümlere - cümlelere bölünmesi. Sözcükler, görsel psişenin aksine. nesnelerin ve fenomenlerin görüntüleri, onomatopoeia hariç, belirlenen nesnelerin doğal, duyusal olarak algılanan özellikleriyle herhangi bir benzerlik göstermez; bu, kelimeler temelinde oluşturmanıza ve onlarla yalnızca nesneler hakkında genelleştirilmiş fikirleri ilişkilendirmenize izin vermez. , aynı zamanda herhangi bir genelleme ve soyutluk derecesi kavramları. Tarihsel olarak temel ifadelere dayanan cümleler, düşünce akışındaki ayrımı belirledi. geleneksel olarak ayrıştırma altında mantık ve psikolojide özetlenen, birbirinden nispeten ayrılmış birimlerdir. yargı ve sonuç türleri. Bununla birlikte, düşünme birimleri ile bunlarla ilgili dil birimleri arasında doğrudan bir yazışma yoktur: aynı dilde, bir düşünce veya bileşenleri - kavramlar ve temsiller - farklı cümleler, kelimeler veya deyimler tarafından oluşturulabilir ve aynı kelimeler farklı kavram ve fikirlerin tasarımı için kullanılabilir. Ayrıca servis, belirtecektir. Sözcükler genel olarak kavramları veya temsilleri ifade edemezler, örneğin yönlendirir, sorar ve bu tür cümleler yalnızca konuşmacıların k.-l'ye yönelik iradesini ve öznel tutumunu ifade etmek için tasarlanmıştır. gerçekler. Asırlardır süren düşünceleri dil yoluyla oluşturma ve ifade etme süreci, dilbilgisinin gelişmesine yol açmıştır. örneğin, nik-ry genel düşünce kategorileri ile kısmen ilişkili olan bir dizi resmi kategorinin dillerinin yapısı. özne, yüklem, ekleme ve tanım, özne, yüklem (farklı tanımlarında), nesne ve niteliğin anlamsal kategorilerine yaklaşık olarak karşılık gelir; isim, fiil, sıfat, sayı ve dilbilgisinin biçimsel kategorileri. sayı kategorileri, bir nesnenin veya olgunun, bir sürecin (bir eylem veya bir durum dahil), nitelik ve niceliğin anlamsal kategorilerine yaklaşık olarak karşılık gelir; bağlaçların, edatların, durumların ve gramerlerin biçimsel kategorileri. zamanlar yaklaşık olarak iletişim, ilişkiler, zaman vb. anlamsal kategorilerine karşılık gelir. Temelleri gerçekliğin aynı özelliklerine sahip olan kategoriler, düşünce ve dilde aynı şekilde oluşturulmamıştır: genel düşünme kategorileri doğrudan bir sonucudur. düşüncenin gelişimi ve dilin biçimsel kategorileri - kontrol edilemeyen düşünme süresinin sonucu, düşüncelerin oluşumu ve ifadesi için kullanılan dilsel biçimlerin kendiliğinden genelleştirilmesi süreci. Ancak gramer olarak. dillerin yapısı zorunlu olarak tanımlanmak için gelişiyor. konuşma ve cümle yapılarının bölümleri, düşünme kategorilerine herhangi bir karşılığı olmayan veya k.-l'ye karşılık gelen resmi kategorilerdir. isteğe bağlı kategoriler. Örneğin, gramer kategorileri. cinsiyet, kesinlik/belirsizlik, fiilin türü tanımının tüm kelimelere yayılması dilin sistemik doğasının bir sonucu olarak ortaya çıkmaktadır. konuşmanın bölümleri, yalnızca eylülün dil tarihine içkin biçimsel işaretlerdir. sözcüklerdir ve her zaman düşünmeyle ilgili değildir. Dr. kiplik kategorisi gibi kategoriler, konuşmacının sözcenin içeriğine yönelik öznel tutumunu yansıtırken, bir kişinin kategorisi gibi diğerleri, sözlü dilsel iletişim için tipik koşulları belirler ve dili zihinsel yönünden değil, karakterize eder. ama iletişimsel işlevin yanından. Dilbilgisi. bu tür kategorilerin (cins, tür vb.) semantiği konuşmacılar tarafından ve belirli içerikte tanınmaz
düşünceler pratikte dahil değildir. Dilbilgisi semantiği arasında ise. kategoriler ve oluşturulan düşüncenin belirli içeriği ile ifade edilmesini gerektiren bir çelişki ortaya çıkar (örneğin, dilbilgisi konusu düşünce konusuna karşılık gelmediğinde), dilde karşılık gelenin yeterli aktarımı için başka yollar aranır. içerik bileşeni (örneğin, tonlama). Bu nedenle, doğasında bozulma. diller semantik. gramer özellikleri. kategoriler, onların yardımıyla oluşturulan aynı nesnel varlıklar hakkındaki düşüncelerin içeriğinde hiçbir zaman önemli diller arası farklılıklar yaratmaz.
Doğu sırasında. dil ve düşüncenin gelişimi, etkileşimlerinin doğası değişmedi. Toplumun gelişiminin ilk aşamalarında, öncelikle bir iletişim aracı olarak gelişen dil, aynı zamanda, iki başlangıç ​​türünü - pratik olarak etkili ve görsel-figüratif - yeni bir dille tamamlayarak düşünme süreçlerine dahil edildi. , niteliksel olarak daha yüksek türde sözel-mantıksal. düşünme ve böylece genel olarak düşünmenin gelişimini aktif olarak teşvik etme. Yazının gelişimi, dilin ve düşüncenin dilsel iletişimin yoğunluğu üzerindeki etkisini güçlendirdi, dilin bir düşünce oluşturma aracı olarak olanaklarını önemli ölçüde artırdı. Genel olarak, ist. düşüncenin tüm biçimlerinde gelişimi, Ch'yi etkileyen dil üzerindeki etkisini yavaş yavaş artırır. arr. kelimelerin anlamlarının genişlemesinde, miktarlarda, sözlükte büyüme. ve deyimsel. dilin bileşimi, kavramsal düşünme aygıtının zenginleşmesini ve sözdiziminin iyileştirilmesi ve farklılaşmasını yansıtır. anlamsal ilişkileri ifade etme aracıdır.

Tanıtım

Bölüm BEN. Dil, konuşma, düşüncenin ortaya çıkışı ve aralarındaki bağlantı

Bölüm II. Dil mi düşünmeyi tanımlar yoksa düşünce mi dili tanımlar?

Çözüm

GİRİŞ

Bugüne kadar, dilbilim, psikoloji, dilbilim, psikodilbilim, mantık ve diğer bilimler açısından çalışmak için en anlaşılmaz ve aynı derecede çekici olan, dil ve insan bilinci arasındaki ilişki konusudur. Düşünmenin işini gerçekleştirdiği yasaları bilmeden ve konuşma faaliyetimizin nasıl yürütüldüğünü yalnızca kabaca tahmin etmeden bile, düşünme ve dilin birbirine bağlı olduğundan hiç şüphe duymuyoruz. Her birimiz hayatımızda kaç kez birilerine bazı bilgileri iletme fırsatı bulduk. Bu durumda, konuşma sürecinin bilginin alıcısı için bir anlama süreci oluşturması amaçlanır.

Ancak dili başkalarına bilgi iletmek için değil, kendi düşünce sürecimizi düzenlemek için kullandığımız durumlar vardır: sessizce, fısıldayarak veya "kendimize" bir şeyi anlamaya veya anlamaya çalışarak kelimeleri ve bazen tüm cümleleri telaffuz ederiz. Ve dikkat çekici olan - ortaya çıkıyor! Çoğu zaman, kelimelerle örtülü bir düşünce, zihnimizde gerçekleşir ve net ve anlaşılır hale gelir.

Dil ve bilinç arasındaki ilişki sorununun aciliyeti, zamanımızda tek sorun değil, hala bir dizi belirsiz soru var ve bizim görüşümüze göre bunlardan biri en ilginç olanı: bu paketteki hangi öğedir? baskın - dil veya düşünme; öyle düşündüğümüz için söyleriz ya da öyle söylediğimiz için düşünürüz.

Bu nedenle, kurs çalışmamızın amacı, mümkün olduğunca, dilin düşünme biçimi üzerindeki etkisini ve bunun tersini (düşünme biçiminin dil türü üzerindeki etkisini) bulmaktır.

Buna göre, bu hedefe ulaşmak için aşağıdaki görevler belirlenmiştir:

1. Dil ve düşünme arasındaki ilişki konusuyla doğrudan ilgili bilim adamlarının çalışmalarını keşfedin.

2. Konuşma ve dil etkinliklerinin ve düşünme süreçlerinin mümkün olduğu mekanizmaları tanımlayın.

3. Dil ve düşünme arasındaki bağlantı sorununa farklı bakış açılarını açıklayabilme, özellikle dil olmadan düşünmenin var olması mümkün müdür.

4. Şu ya da bu araştırmacının dil ve düşünme arasındaki ilişkide belirleyici olduğunu düşündüğü şeyi bulun.

Doğrudan görevlerimizin çözümüne geçmeden önce şu kavramların tanımlarını vereceğiz: dil, düşünme, bilinç.

İsviçreli dilbilimci Ferdinand Saussure'den okuyoruz: dil, bir yandan konuşma yeteneğinin sosyal bir ürünüdür, diğer yandan, bu yeteneğin bireylerde uygulanması için sosyal bir kolektif tarafından hakim olunan bir dizi gerekli koşuldur. "Dil, fikirleri ifade eden bir işaretler sistemidir ...". Sırasıyla konuşma yeteneğinin doğadan bize verdiği etkinliğe yani. sesleri yeniden üretme yeteneği.

Psikolog Stolyarenko LD'den düşünme ve bilinç tanımlarını ödünç aldık. doğrudan algıda verilir." (7, s. 178).

"Bilinç, bir kişinin doğasında bulunan, çevreleyen dünyanın nesnel istikrarlı özelliklerinin ve düzenliliklerinin genelleştirilmiş yansımasının en yüksek biçimidir, bir kişide dış dünyanın bir iç modelinin oluşumu, bunun sonucunda çevrenin bilişi ve dönüşümü gerçekliğe ulaşılır" (7, s. 228). Bu nedenle, düşünme bilincin bir bileşenidir ve buna göre süreçlerine dahil edilir.

I. DİL, KONUŞMA, DÜŞÜNME VE BUNLAR ARASINDAKİ İLETİŞİMİN YÜKSELİŞİ

Dilin düşünme ile ilişkisini netleştirmeye başlamadan önce, dilin ve düşüncenin kökeninin ne olduğunu (psikolojik ve fizyolojik ön koşullar), konuşma etkinliğinin nasıl gerçekleştiğini ve konuşma mekanizmasının nasıl çalıştığını anlamaya çalışacağız.

Gezegenimizde yaşayan tüm canlı organizmalardan yalnızca insanın karmaşık bir dil sistemi oluşturup özümseyebileceğine inanılmaktadır. Hiç şüphe yok ki, hayvanlar kendi türlerine özgü sesler çıkarabilir ve yayınlayabilir, ancak bu sadece bir ses sinyalidir, başka bir şey değil. Genetik olarak insanlara çok yakın olan Hamadryalar, yaklaşık 20 farklı sinyal sesi yayabilir. Onlarla birlikte, bu sürü hayvanları yaklaşan tehlike, korunma ihtiyacı, yeni yaşam alanları bulma vb. hakkında birbirlerini bilgilendirir. Ancak çığlıkları parçalara ayrılamaz ve yeni yapılara sentezlenemez. Yani seslerin listesi sabitse, bu durumda 20 tane var, o zaman maymunlar bu 20'den başka yeni mesaj oluşturamazlar.

Aksine, insan dili, sınırlı sayıda konuşma sesinden (örneğin, Rusça'da 40 olan fonemler), çok sayıda cümlenin oluşturulduğu sınırsız sayıda kelime oluşturmak için inanılmaz yeteneklere sahiptir. yaratılmış, ikincisinden metinler (konuşma) da sayılamayan bir çeşitlilikte oluşturulmuştur.

Dilin kökenine ilişkin teoriler çoktur: bir kişinin dil ve onomatopoeia ile "ilahi" bahşedilişinden mutasyonel süreçlere kadar. Bu bağlamda dilin kökenine ilişkin en ilginç ve olası teori, araştırmacılardan biri - Noiret tarafından formüle edildi, daha sonra bir dizi başka gözlemle doğrulandı ve dilin kökeninin emek teorisi olarak adlandırılabilir.

Bu teori aşağıdaki gibidir.

Toplumsal emek sürecinde, Engels'in işaret ettiği gibi, insanlar birbirlerine bir şeyler söylemek için nesnel bir ihtiyaç geliştirdiler. Bu gerekli bir fenomendi; Birkaç kişi bir nesne üzerinde çalışırken, örneğin, bir grup insan devrilmiş bir ağacın gövdesini sürüklerken, burada nesnel bir ihtiyaç vardır, sadece duygusal bir durumu ifade eden bazı ünlemler veya bağırışlarla eşlik etmek değil, aynı zamanda nesnel bir durumu belirtmek gerekir. eylemin nesnesi veya bilinen bir işarete sahip eylemin kendisi.

Bu atama bir jest veya bir ses karakterine sahip olabilir, ancak her iki durumda da mutlaka nesnel bir anlamı olmalıdır, şuna benzer bir anlama gelmelidir: bir ağacı sürükleyin, üzerine koyun, bırakın, dikkatlice. İnsan gruplarının ortak çalışmasından doğan bu jestler veya ünlemler önce dağınıktı, jest ve eylemi, jest ve sesi birleştirdiler, eylemin dışında, emeğin dışında hiçbir anlamları yoktu ve emeğin dışında ortaya çıkmadı. Ancak eylemin temelinde ortaya çıktıklarında, ancak eylem bağlamında anlaşılabilirler.

İlk başta, bu “kelimeler” sadece emek sürecinde ortaya çıktı, daha sonra emek süreçlerinin dışında nesnelerin yokluğunda ortaya çıkmaya başladılar ve daha sonra emek sırasında ortaya çıkan deneyimlere değil, imajına neden olmaya başladılar. emeğin ilişkilendirildiği nesne. Farklı nesneler için farklı eylem, jest, ton ve ses unsurlarının bulunduğu ve dilin daha fazla oluşumu için başlangıç ​​​​noktası görevi gören bu temel dağınık konuşmaydı. Yavaş yavaş, emek sürecinde ortaya çıkan, jestler ve seslerden oluşan kelime, doğrudan faaliyetten ayrılmaya başladı, onunla doğrudan bağlantısını kaybetti ve belirli bir bağımsızlık kazanmaya başladı, ancak başlangıçta başlangıçta kazandığı anlamı korudu. emek eylemleri.

Böylece, dilin sözcüksel kodunu oluşturan atama sistemi yavaş yavaş gelişmeye başladı. Ve emek eyleminde ortaya çıkan bu kelimeler, ondan ayrılarak, bu şeylerin yokluğunda bile şeyleri ifade eden bir sinyaller sistemine dönüştü. Böylece, bir kişi doğrudan sesleri kullanarak iletişim kurabildi.

Ancak bu tür yetenekler bir organizmaya ancak belirli bir anatomik ve fiziksel temele sahip olabilir. Bu, konuşma patolojisinin gerçekleri ile doğrulanabilir. Yani örneğin beynin belirli bölgelerindeki yaralanmalar, kanamalar veya tümörler ile konuşma da belirli bir şekilde bozulur. Burada doğrudan konuşmanın oluşumu için fizyolojik ön koşullara geliyoruz.

Beynin sol yarım küresinde, insanlarda hayvanlarda tamamen bulunmayan alanlar bulunur. Sol temporal bölgede, sözlü konuşmanın akustik sinyallerini analiz eden ve sentezleyen bir alan vardır. Konuşmayı alırken sol parieto-temporal-oksipital bölge de önemli bir işlev görür. Ancak, hareketleri düzenleyen ön alanlar tarafından özellikle önemli bir rol oynar - bu, işitsel analizör ile birlikte konuşma geliştirme sürecinde çalışan sözde konuşma motoru analizörüdür.

Tabii ki, bir yetişkinin ve bir yenidoğanın beyni ve konuşma organları aynı şekilde düzenlenmişse, ikincisi neden sadece guruldar ve konuşmayı ifade edemez? Ek olarak, yenidoğanın işitsel-motor analizörünün henüz ilişkisel bağlantılarla dolu olmadığı, yani aslında boş olduğu, çocuğun konuşma aparatının biraz yeniden düzenlenmesi, yani epiglot pozisyonunda bir değişiklik ihtiyacı olduğu ortaya çıktı. . Epiglotun ana işlevi, yutulduğunda gırtlak lümenini kaplaması ve bu nedenle yiyeceklerin solunum yoluna girmeden yemek borusuna geçmesidir. Ve yenidoğanda (hayvanlarda olduğu gibi) çok yüksekte bulunur, böylece ağız boşluğu ile farenks arasında çok dar bir boşluk kalır. Farinks ve ağız birlikte insan konuşmasına özgü seslerin oluştuğu bir çift konuşma rezonatörünü temsil ettiğinden, bu iki boşluğun ayrılması, konuşmanın gerçekleştirilemeyeceği koşulları yaratır. Yavaş yavaş, çocuğun doğduğu andan yaklaşık bir buçuk yaşına kadar epigloti iner ve normal bir düşük pozisyon alır. Buna göre, şimdi ağzı ve yutağı, konuşma seslerinin oluşturulabildiği, sözde uzatma borusu olarak adlandırılan ortak bir tüp oluşturur.

Bu noktadan sonra çocuğun konuşması farklı oranlarda gelişebilir. Ne kadar hızlı gelişeceği ve gelecekte doyacağı yetişkinlere bağlıdır. Bir çocuk sözlü iletişim sürecine çok nadiren dahil oluyorsa, sadece konuşmada değil, aynı zamanda entelektüel büyümede de gelişimsel bir gecikme yaşayabilir.

Zaten konuşma gelişiminin ilk aşamalarında, çocuk yetişkinlerin çevreyle ilgili yalın sözlerini yakalar: Bu bir köpek, bu bir kedi, bu bir araba vesaire. Gerçekliği dilin yardımıyla bu şekilde idrak eder. Dil, bir şeyi diğerinden ayırt etmesine ve onları genel arka plandan ayırt etmesine yardımcı olur. Ancak o zaman bir kişi, gerçekliği algılama ve gözlemleme sürecinde özümsendiklerinde kelimeleri doğru bir şekilde uygulamayı ve seçmeyi öğrenebilir. Örneğin, çocuklukta, bir çocuk kendisine adlandırılan bir nesneye dokunduğunda, onunla veya imajıyla oynadığında bu olur. Bu zamanda, duyusal biliş, sözel etkilerle düzenlenebilen bir şeyin böyle bir görüntüsüne işlenir. Gelecekte, çocuk bu temelde soyut düşünme geliştirir.

Hem dil hem de düşünce özünde değişmez değildir. Bir kişinin hayatı boyunca niteliksel değişikliklere uğrarlar ve her yaş aşamasında kendi özelliklerini kazanırlar.

İlk bakışta, dil ve düşünme arasındaki bağlantı açık görünüyor. Ama gerçekten öyle mi? Bu soruya cevap verebilir miyiz?

Ünlü dilbilimci F. Saussure'e göre, psikolojik yönü ile düşünme, hiçbir şeyin sınırlandırılmadığı bir bulutsuya benzeyen, biçimsiz ve belirsiz bir kütledir. "Önceden belirlenmiş fikirler yoktur ve dilin ortaya çıkışından önce hiçbir ayrım yoktur." (6, s. 109). Ve sağlam madde, düşünce için gerekli "gösterenler" olarak hizmet edebilecek ayrı parçacıklara bölünen plastik maddeden başka bir şey değildir.

Ona göre, dilin düşünceyle ilgili rolü, fikirleri ifade etmek için maddi bir ses aracı yaratmaktan ibaret değildir. Burada dil, daha çok, düşünme ve ses arasında bir tür aracı olarak hizmet eder ve dahası, onların birleşimi kaçınılmaz olarak birimlerin karşılıklı olarak sınırlandırılmasına yol açacak şekilde hizmet eder. Ve sonra doğası gereği kaotik olan düşünme, bozulmaya, bozulmaya zorlanır. "Dil aynı zamanda bir kağıt yaprağına da benzetilebilir: düşünce onun ön yüzü, ses ise arka yüzüdür; tersini kesmeden ön tarafı kesemezsiniz; dolayısıyla dilde ne düşünceyi sesten ne de sesi düşünceden ayıramazsınız. ..." (6, s. 110)

Ancak, Sovyet psikolog L.S. Vygotsky, "Düşünme ve Konuşma" adlı çalışmasında, kişinin kelime ve düşünceyi eşitleyemeyeceğine işaret eder. "... Bir kelime ile bir düşünce örtüşürse, bir ve aynı ise, aralarında hiçbir ilişki kurulamaz ve araştırma konusu olamaz, tıpkı araştırma konusunun bir araştırma konusu olabileceğini hayal etmenin imkansız olduğu gibi. bir şeyin kendisiyle ilişkisi." Evet ve onunla birlikte düşünmek için bir düşünceye ve bir kelimeye değil, bir kelimenin anlamı, anlamsız bir ses, boş bir ses için ihtiyacınız var. Ancak, "... o (kelimenin müellifinden mânâsı) sözlü düşünce veya manalı bir söz olgusudur, söz ve düşüncenin birliğidir." (2, s. 277)

Ayrıca, L.S. Vygotsky daha da ileri gider. Alman psikolog Koehler ve Amerikalı psikolog Yerkes'in maymunlar üzerinde gerçekleştirdiği deneylere dayanarak, dilin temel düşüncenin oluşumuna katılımını genellikle reddeder. Deneylerinin özü, antropoid maymunlara yalnızca bir tür cihaz kullanılarak elde edilebilecek bir yem sunulmasıydı. Örneğin, eğer yemin hareket ettirilmesi veya devrilmesi gerekiyorsa bir çubuk veya yem askıya alınmışsa üst üste istiflenmesi gereken dağınık kutular.

Bu deneyler olumlu bir sonuç verdi, bunun ardından temel, konuşma öncesi düşünmenin oluşumunun dilin katılımı olmadan gerçekleştiğini takip etti.

LS Vygotsky, konuşmanın ve "temsillerin" yokluğunun, antropoid ile en ilkel insan arasındaki en büyük farkın ana nedenleri olduğuna inanır. Sözlerini desteklemek için Kohler'in şu sözünü aktarır: "Bu sonsuz değerli teknik yardımın (dilin) ​​yokluğu ve "temsil" olarak adlandırılan en önemli entelektüel malzemenin temel sınırlaması, bu nedenle, en küçüğünün bile olmasının nedenleridir. şempanzeler için kültürel gelişimin başlangıcı imkansızdır" (2 , s.82)

II. DİL DÜŞÜNMEYİ TANIMLAR MI YOKSA DÜŞÜNME DİLİ TANIMLAR?

"İnsanlar genellikle inanıldığı gibi yalnızca nesnel dünyada ve yalnızca sosyal etkinlik dünyasında yaşamazlar, büyük ölçüde belirli bir toplum için ifade aracı haline gelen belirli dilden etkilenirler. gerçekliği dilin yardımına başvurmadan veya dilin bazı özel iletişim ve düşünme sorunlarını çözmenin bir yan yolu olduğunu tam olarak gerçekleştirebiliriz.Aslında, "gerçek dünya" büyük ölçüde bilinçsizce dilsel normlar temelinde inşa edilmiştir. bu grubun ... Toplumumuzun dilsel normlarının bu ifade biçimini varsaydığı gerçeğinden dolayı, bu veya bu fenomenleri bir şekilde görür, duyar ve algılarız. " (sekiz)

Eduard Sapir'in bu ifadesi, Benjamin Lee Whorf tarafından, dil ve düşüncenin etkileşimi üzerine düşüncelerini ana hatlarıyla belirttiği "Davranış ve düşünce normlarının dil ile ilişkisi" adlı çalışmasına bir epigraf olarak kullanılmıştır. Amerikalı dilbilimci E. Sapir ve B. Whorf'un dil ve düşünme sorununa karşı tutumu şu şekilde tanımlanabilir - dil, düşünmeyi belirler.

Wharf Insurance Company için çalışırken (Sapir'i incelemeye başlamadan önce bile), sık sık meydana gelen yangınlar ve yangınlar hakkında rapor verdi. Bir süre sonra, yalnızca fiziksel koşulların kendisinin değil, aynı zamanda bu koşulların belirlenmesinin de bazen insanların davranışları aracılığıyla yangının nedeni olduğunu fark etti. Bu adlandırma faktörü, en çok, addan kaynaklanan dilsel bir adlandırma olduğunda veya bu tür koşulların dil aracılığıyla olağan tanımı olduğunda daha açık hale geldi.

Örneğin, benzin varilleri (benzin depoları) denilen bir deponun yakınında, insanlar belirli bir şekilde, yani çok dikkatli davranırlar; Aynı zamanda, boş benzin bidonları denilen bir deponun yanında insanlar farklı davranıyorlar - yeterince dikkatli değiller, sigara içiyorlar ve hatta sigara izmaritleri atıyorlar. Ancak bu “boş” tanklar patlayıcı buharlar içerdiklerinden daha tehlikeli olabilir. Gerçekten tehlikeli bir durumun mevcudiyetinde, dilbilimsel analiz, herhangi bir risk bulunmadığını ima eden “boş” kelimesi tarafından yönlendirilir. Boş kelimesinin iki farklı kullanımı vardır: 1) kelimelerin tam eş anlamlısı olarak - boş, geçersiz, olumsuz, hareketsiz (boş, anlamsız, anlamsız, önemsiz, ağırbaşlı) ve 2) fiziksel bir durumun belirtilmesine uygulandığı şekilde , buharların varlığını hesaba katmadan, damlalar

bir tankta veya başka bir kapta sıvı veya diğer kalıntılar.

Koşullar ikinci vaka kullanılarak tanımlanır ve insanlar bu durumlarda ilk vakayı göz önünde bulundurarak davranırlar. Bu, tamamen dilsel faktörler nedeniyle insanların dikkatsiz davranışları için genel bir formül haline gelir.

Daha sonra B. Wharf, E. Sapir'in dilin düşünme üzerindeki etkisi kavramını temel alarak, bazı Hint dilleri ve kültürleri ve bunların Avrupa dilleri ve kültürü ile karşılaştırması konusundaki çalışmalarında somutlaştırıyor. Whorf şöyle yazar: "Doğayı anadilimizin önerdiği doğrultuda parçalıyoruz. Fenomenler dünyasındaki belirli kategorileri ve türleri birbirinden hiç de ayırmıyoruz çünkü onlar (bu kategoriler ve türler) apaçıktır; örneğin dünya daha önce görünür. bizi, bilincimiz tarafından organize edilmesi gereken, yani temelde - bilincimizde depolanan dil sistemi anlamına gelen sürekli değişen bir izlenim akışı olarak. (sekiz)

İşte onun uzay ve zaman, biçim ve içerik gibi mantıksal kategoriler üzerine bazı gözlemleri ve düşünceleri.

Whorf'un araştırmasına göre, Hopi dilinde çoğullar ve temel sayılar yalnızca gerçek bir grup oluşturabilecek nesneleri belirtmek için kullanılır. “On gün” ifadesi kullanılmaz. Hopiler “On gün kaldılar - on gün kaldılar” yerine “Onuncu günden sonra gittiler” derdi. “Dokuz günden on gün fazla” denilemez, “dokuz günden onuncu gün geç” denilmelidir.

"Yaz - yaz", "Eylül - Eylül", "sabah - sabah", "gün batımı - gün batımı" gibi terimler bizim için gerçek nesneleri ifade eden kelimelerin yanı sıra isimlerdir.

Hopi dilinde, tüm geçici terimler - yaz, sabah, vb. - isimler değil, Orta Avrupa standardının terminolojisini kullanmak için özel zarf biçimleridir. Bu, Hopi'deki isimlerden, fiillerden ve hatta diğer zarflardan farklı olan konuşmanın özel bir parçasıdır.

Bunlar özne olarak, ek olarak veya ismin başka herhangi bir işlevinde kullanılmazlar. Elbette “yaz”, “sabah” vb. olarak çevrilmeleri gerekir, ancak herhangi bir isimden türetilmezler. Zamanın nesnelleştirilmesi tamamen yoktur.

Avrupa kültüründeki “zaman” kavramının kendisi, “önce-sonraki” ilişkisini töz, töz kavramıyla birlikte nesneleştirmenin sonucudur. Hayal gücümüzde var olmayan nesneler yaratırız - bir yıl, bir gün, bir saniye ve bunların oluşturulduğu maddeye zaman denir. “Biraz zaman”, “çok zaman” diyoruz ve sanki bir litre süt istiyormuş gibi bir saat istiyoruz. Hopilerin bu anlama sahip bir terim için hiçbir temeli yoktur.

Orta Avrupa dil standardındaki fiilin üç zaman sistemi, zamanın nesnelleştirilmesini doğrudan yansıtır. Zaman, bir noktanın hareket ettiği (genellikle soldan sağa) sonsuz bir çizgi ile temsil edilir. Mesele şu an, solunda geçmiş, sağında gelecek. Hopi dilinde, tahmin edilebileceği gibi, her şey farklıdır. Buradaki fiillerin Avrupa fiilleri gibi zamanları yoktur. Fiil formları, bilginin kaynağını ve doğasını yansıtır. Ve bu daha doğru

üç zamanlı sistem. Ne de olsa “yarın sinemaya gideceğim” dediğimizde bu

gerçekte ne olacağını değil, sadece sinemaya gitme niyetimizi, şu anda var olan ve herhangi bir şeye dönüşebilecek bir niyeti yansıtır.

dakika. Aynısı geçmiş zaman için de geçerlidir.

Elbette, kesin delili olmayan herhangi bir teori gibi, Sapir-Whorf teorisi de çeşitli disiplinlerden araştırmacılar tarafından eleştirildi ve eleştirildi.

Sovyet bilim adamı LB Itelson, Whorf'un hipotezini tartışırken, bir yandan bunun doğru göründüğünü söylüyor: sayısız gerçek, dilin gerçekten gerçekliği belirli kategoriler halinde düzenlediğini gösteriyor.

Öte yandan Itelson, Whorf'un dünyanın algısını, temsilini ve anlaşılmasını belirleyen birincil faktör olarak dil görüşüne kesinlikle karşı çıkıyor. Sovyet psikoloğuna göre, gerçek dünyanın özellikleri ve bu özellikleri ortaya çıkaran insanların pratiği birincildir. "Dil, yapısında yalnızca gerçekliğin belirli gerçek özelliklerini ve ilişkilerini yansıtır. Gerçek dünyanın düzenlendiği şekilde düzenlenir. Sonuç olarak, dil değil, gerçek dünyanın gerçek özellikleri bir kişinin onu nasıl algıladığını ve temsil ettiğini belirler. " (3, s. 629)

Sovyet psiko-dilbilimci A.A. Leontiev, Itelson'un bakış açısını destekliyor: "Afrika ve Avustralya'daki küçük halkların dillerini inceleyen bazı bilim adamları, genellikle bu halkların kendi dillerine yansıyan kendi özel düşünme biçimlerine sahip olduklarını iddia ediyorlar ... bu ifadeler tamamen yanlış." (5, s.51)

ÇÖZÜM

Ders çalışmamıza son vermeden önce elde edilen verileri özetlemeye ve özetlemeye çalışacağız.

İşte kursta başardığımız görevler:

1. Dil ve düşünme arasındaki ilişki hakkında çeşitli bilim adamlarının çalışmalarını araştırdı.

2. Konuşma ve dil etkinliklerini gerçekleştiren mekanizmaları açıklar.

3. Seçkin psikolog L. Vygodsky'nin bakış açısından, dilin kökeni teorisini en olası olanı tanımladı.

4. Dil ile düşünme arasındaki bağlantı sorununa, özellikle düşünce ile sözün bir ve aynı mı yoksa farklı tözler mi olduğuna ve ayrıca dilsiz düşünmenin varlığının mümkün olup olmadığına dair farklı bakış açıları sergilediler.

5. Dilin düşünmeyi belirlediği görüşünden (Sapir-Whorf hipotezi) bahsettiler ve ayrıca psikoloji ve psikodilbilim temsilcilerinin (Vygotsky, Leontiev) itirazlarını dile getirdiler.

Dil ve düşünce arasındaki bağlantıyı keşfetme hedefiyle, Lewis Carroll'ın "Alice Harikalar Diyarında" masalında olduğu gibi kendimizi bilinmeyen bir diyarda bulduk. Dil ve bilinçle ilgili açıklamayı üstlenmediğimiz olgu ne olursa olsun, her biri hem çürütülmesi hem de kanıtlanması zor olan çeşitli teorilerin varlığını ortaya çıkardı. Ancak, incelediğimiz tüm teorilerin ortak bir yanı var. Hepsi düşünce ve dilin karşılıklı bağımlılığından bahsediyorlar.

Karşı karşıya kaldığımız hipotezlerin hiçbirinde düşünme ve dilin paralel olarak var olan ve birbiriyle ilişkili olmayan iki töz olduğu düşüncesi yoktur. Yukarıdaki teorilerden bazıları, düşünmenin dil olmadan da var olabileceğini öne sürüyor. Ama hiçbirinde dilin düşünmeden de var olabileceğine dair bir belirti yoktur. Bu nedenle, düşünce ve dilin karşılıklı etki derecesinin değerlendirilmesinde farklılık gösteren, yukarıdaki tüm araştırmacıların tek bir şeyde birleştiği sonucuna varabiliriz - dağınık sesler ancak iletme (alma, gösterme) işlevini yerine getirirlerse bir dil haline gelir. ) bilinç taşıyıcısı tarafından bilgi ( düşünme).

bibliyografya

1. Bahtin M.M. Maskenin altında. M.: Yayınevi "Labirent", 2000.

2. Vygotsky L.S. Düşünmek ve konuşmak. M.: Yayınevi "Labirent", 1999.

3. Itelson LB Genel psikoloji üzerine dersler. öğretici. Minsk: Hasat; M.: OOO "AST Yayınevi", 2000.

4. Leontiev A.A. dil nedir. M.: "Pedagoji", 1976.

5. Leontiev A.A. Psikodilbilimin Temelleri. M.: "Duyu", 1999.

6. Saussure F. Genel Dilbilim Kursu. M.: Yayınevi "Logolar", 1998.

7. Stolyarenko L.D. Psikolojinin Temelleri. Rostov-on-Don: “Anka”, 2000.

8. İskele B.L. Davranış ve düşünce normlarının dille ilişkisi. htpp: // www. lingva.ru

Saussure F. Genel Dilbilim Kursu. M.: Yayınevi "Logolar", 1998, s. 21.

Vygotsky L.S. Düşünmek ve konuşmak. M.: Yayınevi "Labirent", 1999, s. 9.

Dil ve düşünme Dil ve düşünme -

özünde ve belirli özelliklerinde birbirinden farklı, ayrılmaz bir şekilde bağlantılı iki sosyal aktivite türü. “Düşünme, nesnel gerçekliğin, nesnelerin ve fenomenlerin temel bağlantıları ve ilişkilerinin amaçlı, dolayımlı ve genelleştirilmiş bilgisinin aktif yansımasının en yüksek biçimidir. İnsanlığın bilişsel ve sosyo-tarihsel deneyiminin sabitlendiği ve genelleştirildiği çeşitli biçim ve yapılarda (, kategoriler, teoriler) gerçekleştirilir "(" Felsefi Ansiklopedik Sözlük ", 1983). Düşünme süreçleri, karmaşık etkileşim içinde hareket eden üç ana tipte kendini gösterir - pratik-etkili, görsel-figüratif ve sözel-mantıksal. “Düşünmenin aracı dil ve diğer sistemlerdir (hem soyut, örneğin matematiksel hem de somut-figüratif, örneğin sanatın dili)” (ibid.). Dil, düşüncelerin maddi tasarımını ve toplum üyeleri arasında bilgi alışverişini sağlayan bir işaret (orijinal biçiminde, ses) etkinliğidir. Pratik olarak etkili biçimi dışında düşünme, zihinsel, ideal bir doğaya sahipken, dil, birincil doğası gereği fiziksel, maddi bir olgudur.

Dil ve düşünme arasındaki bağlantının derecesinin ve özgül doğasının aydınlatılması, teorik dilbilimin ve dil felsefesinin gelişimlerinin en başından beri temel sorunlarından biridir. Bu sorunu çözmede, dil ve düşüncenin doğrudan tanımlanmasından (F. E. D. Schleiermacher, I. G. Haman) veya dilin rolünün abartılmasıyla aşırı yakınlaşmasından (W. von Humboldt, L. Levy-Bruhl, neopozitivizm) derin farklılıklar bulunur. ) aralarında doğrudan bir bağlantının inkarına (FE Benecke) veya daha sık olarak, dilbilimsel araştırma yönteminde düşünmeyi göz ardı etmeye (dilbilimsel biçimcilik,).

Diyalektik materyalizm, dil ile düşünce arasındaki ilişkiyi diyalektik bir birlik olarak görür. Dil, yalnızca sözel ve mantıksal biçiminde düşünmenin dolaysız maddi desteğidir. Toplumun üyeleri arasındaki iletişim süreci olarak, dilsel etkinlik, vakaların yalnızca önemsiz bir bölümünde (örneğin, dinleyicilerin algısına dayalı olarak yüksek sesle düşünürken), genellikle dilin tam olarak “dolaysız” olarak hareket ettiği düşünme süreciyle çakışır. düşüncenin gerçekliği” (), genellikle önceden oluşturulmuş düşünceyi ifade eder (pratik-etkili veya görsel-figüratif düşünme dahil ve bunun sonucu olarak).

Sözel-mantıksal düşünme türü, dilin iki özel özelliği tarafından sağlanır: belirlenmiş varlıklarla işaret birimleri olarak tarihsel olarak kurulmuş bağlantının doğal olarak motive edilmemiş, koşullu doğası ve konuşma akışının nispeten sınırlı, resmi olarak sınırlandırılmış hacimlere bölünmesi. ve dahili olarak organize edilmiş segmentler -. Sözcükler, nesnelerin ve fenomenlerin görsel zihinsel görüntülerinin aksine, belirli nesnelerin doğal, duyusal olarak algılanan özellikleriyle herhangi bir benzerlik göstermez, bu da kelimeler temelinde yaratmayı ve onlarla ilişkilendirmeyi mümkün kılar. sadece nesneler hakkında genelleştirilmiş fikirler değil, aynı zamanda herhangi bir genelleme ve soyutluk derecesi kavramları. Tarihsel olarak temel olanlara geri dönen öneriler, çeşitli türler ve sonuçlar için geleneksel olarak mantık ve psikolojide özetlenen ayrı, görece sınırlandırılmış birimlerin düşünme akışındaki seçimini belirledi. Bununla birlikte, düşünme birimleri ile bunlarla ilgili olanlar arasında doğrudan bir yazışma yoktur: aynı dilde, bir düşünce veya bileşenleri - kavramlar ve temsiller - farklı cümleler, kelimeler veya aynı kelimelerle resmileştirilebilir ve aynı kelimeler kullanılabilir. farklı konsept ve görünümler tasarlamak. Ek olarak, vb., kelimeler genellikle kavramları veya temsilleri ifade edemez ve örneğin teşvik edici, sorgulayıcı ve benzeri cümleler, yalnızca konuşmacıların herhangi bir olguya yönelik iradesini ve öznel tutumunu ifade etmek için tasarlanmıştır.

Asırlık dil yoluyla düşünce oluşturma ve ifade etme süreci, örneğin bazı genel düşünce kategorileriyle kısmen ilişkili olan ve yaklaşık olarak anlamsal kategorilere karşılık gelen bir dizi resmi dilin dil sisteminde gelişmesine yol açmıştır ( farklı anlayışlarında), nesne ve nitelik; biçimsel kategoriler ve dilbilgisel kategoriler, bir nesnenin veya olgunun, sürecin (eylem veya durum dahil), nitelik ve niceliğin anlamsal kategorilerine yaklaşık olarak karşılık gelir; biçimsel kategoriler ve dilbilgisel olanlar yaklaşık olarak anlamsal bağlantı, ilişki, zaman vb. kategorilerine karşılık gelir. Temelleri gerçekliğin aynı özelliklerine sahip olan kategoriler, düşünme ve dilde farklı şekilde oluşturulmuştur: genel düşünme kategorileri doğrudan bir sonuçtur düşüncenin kendisinin gelişiminin ve dilin biçimsel kategorileri, düşüncelerin oluşumu ve ifadesi için kullanılan ve düşünme tarafından kontrol edilmeyen dilbilimsel biçimlerin uzun vadeli kendiliğinden genelleştirilmesi sürecinin sonucudur. Aynı zamanda, dillerin gramer yapısında, düşünme kategorilerine herhangi bir karşılığı olmayan veya isteğe bağlı kategorilerinin hiçbirine karşılık gelmeyen, belirli ve yapılar için zorunlu olan biçimsel kategoriler geliştirilir. Örneğin, bir dilbilgisi fiilinin kategorileri, konuşmanın belirli bir bölümünün, dilin tarihinde karakteristik olan, dilin sistemik doğası tarafından koşullandırılmış, konuşmanın belirli bir bölümünün tüm sözcüklerine genişletilmesinin bir sonucu olarak ortaya çıkar. sadece bireysel kelimeler için ve her zaman düşünme ile ilgili değildir. Kategori gibi diğer kategoriler, konuşmacının sözcenin içeriğine yönelik öznel tutumunu yansıtırken, diğerleri, örneğin, sözlü dilsel iletişimin tipik koşullarını belirtir ve dili zihinsel yönünden değil, dilden karakterize eder. işlevinin yanı. Bu tür kategorilerin (cins, tür vb.) dilbilgisi konuşmacılar tarafından tanınmaz ve pratikte düşüncenin somut içeriğine dahil edilmez. Dilbilgisi kategorisinin semantiği ile ifade gerektiren oluşturulmuş düşüncenin özel içeriği arasında bir çelişki ortaya çıkarsa (örneğin, düşüncenin dilbilgisi konusu uyuşmuyorsa), dilde karşılık gelen bileşeni yeterince iletmek için başka yollar aranır. içerik (örneğin). Bu nedenle, çeşitli dillerde bulunan dilbilgisi kategorilerinin anlamsal özellikleri, yardımlarıyla oluşturulan aynı nesnel varlıklar hakkındaki düşüncelerin içeriğinde hiçbir zaman önemli diller arası farklılıklar getirmez.

Dilin ve düşüncenin tarihsel gelişimi sırasında, etkileşimlerinin doğası değişmedi. Toplumun gelişiminin ilk aşamalarında, öncelikle bir iletişim aracı olarak gelişen dil, aynı zamanda, iki başlangıç ​​türünü - pratik-etkili ve görsel-figüratif - yeni bir dille tamamlayarak düşünme süreçlerine dahil edildi. , niteliksel olarak daha yüksek sözel-mantıksal düşünme türü ve böylece genel olarak düşünmenin gelişimini aktif olarak teşvik eder. Yazının gelişimi, dilin düşünme üzerindeki ve dilsel iletişimin yoğunluğu üzerindeki etkisini güçlendirdi, dilin bir düşünce oluşturma aracı olarak olanaklarını önemli ölçüde artırdı. Genel olarak, düşüncenin tüm biçimlerinde tarihsel gelişimi gibi, dil üzerindeki etkisi giderek artar, bu da esas olarak kelimelerin anlamlarının genişlemesine, dilin niceliksel büyümesine ve bileşimine yansır ve dilin zenginleşmesini yansıtır. kavramsal düşünme aygıtı ve anlamsal ilişkileri ifade etmenin sözdizimsel araçlarının iyileştirilmesi ve farklılaştırılmasında. ...

• Marx K. ve İngilizce F., Alman ideolojisi, Works, 2. baskı, Cilt 3;
• Vygotsky LS, Düşünme ve Konuşma, kitabında: Seçilmiş Psikolojik Araştırmalar, M., 1956;
• Düşünme ve Dil, M., 1957;
• Kolşanski G. V., Dilin mantığı ve yapısı, M., 1965;
• Dil ve Düşünme, M., 1967;
• Genel dilbilim, v. 1. Varoluş biçimleri, işlevleri, dilin tarihi. M., 1970;
• serebrennikov BA, İnsan düşüncesinin gelişimi ve dilin yapısı kitabında: Leninizm ve dilbilimin teorik sorunları, M., 1970;
• panfilov V.Z., Dil ve düşünce ilişkisi, M., 1971;
• Katsnelson S.D., Dil ve konuşma düşüncesinin tipolojisi, L., 1972;
• Potebnya AA, Düşünce ve Dil, Estetik ve Poetika adlı kitabında, M., 1976;
• Luria A.R., Dil ve Bilinç, M., 1979;
• Berezin F.M., Golovin B.N., Genel dilbilim. M., 1979;
• carroll J.B., Dil ve düşünce, Englewood Cliffs (N.J.);
• kainz F., Über die Sprachverführung des Denkens, B.,.

AS Melnichuk.

Dilbilimsel Ansiklopedik Sözlük. - M.: Sovyet ansiklopedisi. Bölüm ed. V. N. Yartseva. 1990 .

Diğer sözlüklerde "Dil ve Düşünme" nin ne olduğunu görün:

Dil ve düşünme- "Dil ve Zihin", Noam Chomsky'nin (Chomsky) 1968'de New York'ta yayınlanan ve daha sonra birkaç kez yeniden basılan bir kitabıdır; Rusça başına. M., 1972. Kitabın temeli, 1967'de California Üniversitesi'nde verilen derslerden oluşuyordu ve ... Epistemoloji ve Bilim Felsefesi Ansiklopedisi

Dil (iletişim araçları)- İnsan toplumunda kendiliğinden ortaya çıkan bir dil ve iletişim amaçlı ve tüm bilgi ve fikirleri ifade edebilen, ayrık (eklemli) ses işaretleri (bkz. Dil işareti) gelişen bir sistem ... ...

KÜLTÜR DİLİ- iç yapısı (herhangi bir dönüşüm altında değişmeyen bir dizi istikrarlı ilişki), oluşumu, anlaşılması ve kullanımı için açık (resmileştirilmiş) veya örtük kurallara sahip bir dizi kültürel nesne ... ... Kültürel Çalışmalar Ansiklopedisi

Dilim- I Dil (lingua veya glossa) omurgalılarda ve insanlarda ağız boşluğunun tabanının eşleşmemiş büyümesi. I. balık, mukoza zarının bir kıvrımından oluşur; kasları yoktur (akciğerler hariç) ve iç organlarla olan her şeyle birlikte hareket eder ... ... Büyük Sovyet Ansiklopedisi

Dil, dilbilim çalışmasının ana amacıdır. Dil ile, her şeyden önce, ortaya çıkışı ve varlığı ayrılmaz bir şekilde ortaya çıkış ve ... ... Dilbilimsel Ansiklopedik Sözlük

DÜŞÜNME- canlıların bilişsel sisteminde yönlendirilmiş bir bilgi işleme süreci. M., belirli bir stratejiye tabi olan ve ortaya çıkmasına yol açan içsel zihinsel temsillerle manipülasyon (operasyon) eylemlerinde gerçekleştirilir ... ... Felsefi Ansiklopedi

DİLİM- iletişim ve biliş amaçlı kullanılan bir işaret sistemi. Benliğin sistemik karakteri, sözlüklere ek olarak, s ve n taksileri ve semantiğinin yanı sıra her bir benliğin mevcudiyetinde ifade edilir. Sözdizimi, I. ifadelerinin oluşumu ve bunların dönüşümü için kuralları tanımlar, ... ... Felsefi Ansiklopedi

düşünmek- gerçekliğin genelleştirilmiş ve aracılı bir yansıması ile karakterize edilen bir bireyin bilişsel faaliyet süreci. Aşağıdaki M türleri vardır: sözlü mantıksal, görsel olarak mecazi, görsel olarak etkili. Teorik M. de ayırt edilir ... Büyük psikolojik ansiklopedi

DİL (doğal)- DİL (doğal dil), bir kişinin zihninde saklanan, konuşma etkinliğinin gerçekleştiğine göre karmaşık bir kurallar sistemi, yani. metinlerin oluşturulması ve anlaşılması. Her metin ileten bir (maddi) nesnedir ... ... ansiklopedik sözlük

İnsan düşüncesi her zaman dil tarafından çerçevelenir. Dil, iletişim ve biliş amacıyla kullanılan bir işaretler sistemidir. Dilin dışında, belirsiz güdüler, istemli dürtüler olarak düşünce görüntüleri, yalnızca önemli olmasına rağmen, bir kişinin niyetlerini, duygularını ve deneyimlerini ortaya çıkaran konuşma ile karşılaştırılamayan yüz ifadeleri veya jestler yoluyla iletilebilir. Konuşma dil aracılığıyla insanlar arasındaki iletişimdir.

Düşünme, dil ve konuşma ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır, ancak bu bağlantı oldukça karmaşıktır.

Dil ve düşünme biçimi birlik, iki ana yönü içerir:

a) genetik - dilin kökeninin düşüncenin ortaya çıkışı ile yakından ilişkili olduğu ve bunun tersi olduğu gerçeğiyle ifade edilir;

b) işlevsel - bu bakış açısından, dil ve düşünce, mevcut durumlarında, yanları karşılıklı olarak birbirini varsayan ve karşılıklı gelişmeye katkıda bulunan böyle bir birliktir.

Dil, düşünmenin duyusal olarak algılanabilen yanı olarak, kişinin düşüncelerine gerçek bir varoluş sağlar. Duyusal algının dışında, düşünce başkaları için erişilemez. Dil, yalnızca düşüncenin ifadesine değil, aynı zamanda oluşumuna da katılır. "Saf", dil dışı düşünceye ve onun "sözelleştirilmesine", dilde sonraki ifadeye karşı çıkmak imkansızdır.

Aynı zamanda, dil ve düşünce özdeş değildir. Oluşturdukları birliğin her bir tarafı nispeten bağımsızdır ve kendine özgü işleyiş ve gelişme yasalarına sahiptir. Bu nedenle, biliş ve iletişim süreçlerinde dil ve düşünme arasındaki ilişkinin doğası, düşünme türlerine, zihinsel aktivitenin amaçlarına vb. bağlı olarak farklı olabilir. Bu nedenle, dil ile düşünme arasında kesin farklılıklar.

Birincisi, dünyanın insan tarafından yansıtılması sürecinde düşünme ve dil arasındaki ilişki, zihinsel ve dilsel yapıların basit bir yazışması şeklinde temsil edilemez. Bu, özellikle düşüncelerin farklı dillerde ifade edilmesinde açıkça kendini göstermektedir. Düşünme, tüm insanlar için ortak biçimlerde gerçekleştirilir ve doğal diller oldukça farklıdır.

İkincisi, fark dilin ve düşüncenin yapısında mevcuttur. Temel düşünme birimleri kavramlar, yargılar ve çıkarımlardır. Dili oluşturan parçalar şunlardır: fonem, morfem, sözlük, cümle (konuşmada), allofon (ses) ve diğerleri.

Üçüncüsü, düşünme, nesnel dünyayı, değişen derinlik ve ayrıntı dereceleriyle ideal görüntülerde yansıtır, yavaş yavaş nesnelerin daha eksiksiz bir kapsamına ve kesinliklerine, özü kavramaya yaklaşır. Dil, sırayla, kazanılan bilgiyi pekiştirir, daha önce düşünerek yapılanları vurgular ve vurgular. Dahası, bunu, bu amaç için özel olarak geliştirilmiş olan kendi yardımıyla yapar, bunun sonucunda nesnel gerçekliğin özelliklerinin dil biçimlerinde yeterli bir şekilde yeniden üretilmesi sağlanır.

Dördüncüsü, dil, toplum kültürünün nesnel faaliyet ve geleneklerinin etkisi altında gelişir ve düşünme, konunun bilişsel yetenekleri ile kavramsal aygıt ve mantık yasalarına hakim olmakla ilişkilidir.