Kutsal Üçlü'nün simgesi - üzerinde ne tasvir ediliyor? Konuyu Kutsal Teslis'i tasvir eden en ünlü on ikon örneğini kullanarak inceleyerek bu konuyu konuşacağız.

Kutsal Üçlü

Antik felsefenin ve onunla birlikte tüm Avrupa medeniyetinin kurucu babalarından biri olan antik Yunan filozofu Aristoteles şöyle demiştir: “Felsefe merakla başlar.” Aynı şey Hıristiyan dogması için de söylenebilir - sürpriz yapmaktan başka bir şey yapamaz. Tolkien, Ende ve Lewis'in dünyaları, tüm masalsı gizemleriyle, Hıristiyan teolojisinin gizemli ve paradoksal dünyasının gölgesine bile dokunmuyor.

Hıristiyanlık, En Kutsal Üçlü'nün büyük gizemiyle başlar - bu anlaşılmaz bir birlikte ortaya çıkan Tanrı'nın Sevgisinin gizemi. V. Lossky, Üçlü Birlik'te Kilise'nin içinde bulunduğu birliği gördüğümüzü yazdı. Tıpkı Üçlü Birlik'in Kişilerinin birleşmeden kalması ve Bir oluşturması gibi, hepimiz Mesih'in tek Bedeninde toplandık - ve bu bir metafor, bir sembol değil, Mesih'in Bedeni ve Kanı gerçekliğiyle aynı gerçekliktir. Efkaristiya'da.

Bir gizem nasıl tasvir edilir? Sadece başka bir sır aracılığıyla. Enkarnasyonun neşeli gizemi, Tarif Edilemez olanı tasvir etmeyi mümkün kıldı. İkon, tıpkı Michael Ende'nin “Hiç Bitmeyen Hikâye” adlı eserinde baş kahramanın hayal gücünde yaratılan masal ormanının sonu olmayan bir şekilde var olmaya başlaması gibi, zaman ve mekanda ortaya çıkan ve sonsuzlukta kalan, Tanrı ve kutsallık hakkında sembolik bir metindir. ve başlangıç.

Bu sonsuzluğu, Hıristiyan teolojisi dünyasında sonuncusu olmayan bir gizem daha sayesinde kavrayabiliriz: Tanrı'nın Kendisi, Havarileri takip eden her Hıristiyan'ı Kendisini - Kutsal Ruh'u bahşederek aydınlatır. Onaylama Ayini'nde Kutsal Ruh'un armağanlarını alıyoruz ve O, bu dünyanın var olduğu sayesinde tüm dünyaya nüfuz ediyor.

Böylece Kutsal Ruh bize Üçlü Birliğin gizemini açıklar. İşte bu yüzden Pentekost gününü - Kutsal Ruh'un Havarilere İnişi - "Kutsal Üçlü Birlik Günü" olarak adlandırıyoruz.

Üçlü Birlik ve “İbrahim'in Misafirperverliği” - Hayat Veren Üçlü Birlik simgesinin konusu

Tarif edilemeyen ancak bize ifşa edildiği ölçüde tasvir edilebilir. Bu temelde Kilise, Baba Tanrı'nın tasvirine izin vermez. Ve Üçlü Birliğin en doğru imgesi, izleyiciyi uzak Eski Ahit zamanlarına gönderen ikonografik kanon “İbrahim'in Misafirperverliği” dir:

Ve günün sıcağında Mamre meşe korusunda çadırının girişinde otururken Rab ona göründü.

Gözlerini kaldırıp baktı ve karşısında üç adamın durduğunu gördü. Bunu görünce çadırının girişinden onlara doğru koştu ve yere eğilerek şöyle dedi: Efendim! Eğer katında lütuf bulduysam, kulunun yanından geçme; biraz su getirip ayaklarınızı yıkayacaklar; ve bu ağacın altında dinlenin, ben ekmek getireceğim, siz de yüreklerinizi güçlendireceksiniz; sonra [yoluna] git; hizmetkarının yanından geçerken. Dediler ki: Dediğini yap.

Ve İbrahim aceleyle Sara'nın çadırına gitti ve ona şöyle dedi: "Çabuk üç sati ince unu yoğur ve mayasız ekmek yap."

Ve İbrahim sürüye koştu, yumuşak ve güzel bir buzağı aldı ve onu çocuğa verdi, o da onu hazırlamak için acele etti.

Ve hazırlanmış olan tereyağını, sütü ve buzağıyı alıp önlerine koydu ve kendisi de ağacın altında onların yanında durdu. Ve yediler.

Üç adamda Tanrı'yı ​​tanıyan misafirperver yaşlı bir adamın öyküsü, her inanlı için başlı başına dokunaklı ve öğreticidir: eğer komşunuza hizmet ederseniz, Rab'be hizmet etmiş olursunuz. Bu olayın imajıyla çok erken tanışıyoruz.

Mozaik açık Zafer Kemeri Roma'daki Santa Maria Maggiore Bazilikası 5. yüzyılda yaratıldı. Görüntü görsel olarak iki bölüme ayrılmıştır. En üstte, İbrahim üç adamla tanışmak için koşuyor (bunlardan biri, İlahi Olan'ın ihtişamını simgeleyen bir ışıltıyla çevrilidir). Alt kısımda ise misafirler çoktan sofraya oturmuştur ve İbrahim onlara hizmet etmektedir. Sarah İbrahim'in arkasında duruyor. Sanatçı, yaşlı adamı iki kez resmederek hareketi aktarıyor: Burada karısına talimat veriyor, burada da dönüp masaya yeni bir yemek getiriyor.

14. yüzyıla gelindiğinde “İbrahim'in Misafirperverliği” kanonu zaten tamamen oluşmuştu. Simge "Zyryansk Üçlüsü" Efsaneye göre St.Petersburg'un fırçasına aitti. Perm'li Stefan bunun biraz değiştirilmiş bir versiyonudur. Bir masada üç melek oturuyor, altında bir buzağı yatıyor ve sol altta İbrahim ve Sara duruyor. Arka planda taretli bir bina (İbrahim'in evi) ve bir ağaç (Mamre Meşesi) bulunmaktadır.

Görüntüler değişebilir, ancak semboller ve karakterler aynı kalır: üç melek, onlara hizmet eden bir çift, aşağıda - bir buzağı (bazen onu kesen bir gençle birlikte), bir meşe ağacı, İbrahim'in odaları. 1580, simge " Kutsal Üçlü mevcut”, Üçlü Birlik'in ortaya çıkışıyla ilgili olayları tasvir eden pullarla çevrili. İlginç bir detay: Abraham ve Sarah burada sadece masaya hizmet etmiyor, aynı zamanda oturuyorlar. Simge Solvychegodsk Tarih ve Sanat Müzesi'nde bulunmaktadır:

Örneğin daha tipik olanı, Vologda'daki Trinity-Gerasimov Kilisesi'nin 16. yüzyıl simgesidir. Kompozisyonun merkezinde melekler yer alıyor, ardından İbrahim ve Sara geliyor.

İkon, Rus ikon resminin zirvesi olarak kabul edilir Trinity, Rahip Andrei Rublev tarafından yazılmıştır.. Minimum semboller: üç melek (Teslis), bir fincan (Kefaret kurbanı), bir masa (Rab'bin Sofrası, Efkaristiya), ters perspektif - izleyiciden “genişleyen” (göksel dünyayı tanımlayan simgenin alanı, aşağıdaki dünyadan ölçülemeyecek kadar büyük). Tanınabilir gerçekler arasında bir meşe ağacı (Mamre), bir dağ (işte İshak ve Golgota'nın kurbanı) ve bir bina (İbrahim'in evi? Kilise?..) bulunmaktadır.

Bu görüntü, ayrıntılarda bazı tutarsızlıklar mümkün olmasına rağmen, Rus simgesi için klasik bir görüntü haline gelecektir. Örneğin, bazen orta meleğin halesinde bir haç vardır - Mesih simgelerde bu şekilde tasvir edilmiştir.

Kutsal Üçlü'nün simgesi, 17. yüzyıl

Başka bir örnek: Simon Ushakov yemeği daha detaylı anlatıyor.

“İbrahim'in Misafirperverliği” kanonu Kutsal Üçlü'yü tasvir etmek için idealdir: özün birliğini (üç melek) ve hipostazların farklılığını (melekler ikonun alanında birbirlerinden “özerk” olarak bulunur) vurgular.

Bu nedenle, Üçlü Birliğin azizlere görünüşünü tasvir ederken benzer bir kanon kullanılır. En ünlü görüntülerden biri Kutsal Üçlü'nün Svirsky'li Aziz İskender'e Görünüşü:

Kanonik olmayan görseller

Bununla birlikte, Tanrı'yı ​​Teslis'te başka şekillerde tasvir etmeye yönelik girişimler de olmuştur.

Batı Avrupa ve Rus tapınak resimlerinde Rönesans ikonografisinde kullanılan, üç yüzün tek vücutta birleştiği bir resme rastlamak son derece nadirdir. Açık sapkınlık (Hipostazların karışımı) nedeniyle kilise resminde ve estetik olmadığı için seküler resimde kök salmadı.

Resim Hieronymus Cocido, İspanya, Navarre'a aittir.

Ama görüntü" Trinity Yeni Ahit"Diğer uç noktayı - İlahi Olanın Özünün bölünmesini - içermesine rağmen sık sık meydana gelir.

Bu kanonun en ünlü simgesi “ Anavatan» Novgorod okulu (XIV.Yüzyıl). Baba, gri saçlı yaşlı bir adam şeklinde tahtta oturuyor, dizlerinin üzerinde Kutsal Ruh'un güvercin şeklinde bir daire tutan Genç İsa var. Tahtın etrafında yüksek melekler ve melekler vardır, çerçeveye daha yakın olan azizlerdir.

Yeni Ahit Üçlüsü'nün Yaşlı Baba biçimindeki görüntüsü de daha az yaygın değildir. sağ el- Kral Mesih (veya Haçı tutan Mesih) ve ortada - yine bir güvercin biçimindeki Kutsal Ruh.

XVII. yüzyıldan kalma Eski Rus Sanatı Müzesi adını almıştır. Andrey Rublev

Hiç kimsenin görmediği Baba Tanrı'nın imajı konsey tarafından yasaklanırsa, "Yeni Ahit Üçlüsü" kanonu nasıl ortaya çıktı? Cevap basit: yanlışlıkla. Peygamber Daniel'in kitabı Eski Denmi'den - Tanrı'dan bahseder:

Günlerin Kadimi oturdu; Elbisesi kar gibi beyazdı ve başındaki saçlar saf yün gibiydi. (Dan.7:9).

Daniel'in Babayı gördüğüne inanılıyordu. Aslında Havari Yuhanna, Mesih'i tamamen aynı şekilde görmüştü:

Kimin sesinin benimle konuştuğunu görmek için döndüm; ve döndüğünde yedi altın şamdan ve yedi şamdan ortasında İnsanoğlu'na benzeyen, bir kaftan giymiş ve göğsünün çevresine altın bir kemerle kuşanmış birini gördü: Başı ve saçları beyaz yün gibi beyazdı; kar gibi...

(Vahiy 1:12-14).

“Eski Gün” imgesi kendi başına mevcuttur, ancak Üçlü Birlik'in değil Kurtarıcı'nın imgesidir. Örneğin, Ferapontov Manastırı'ndaki Dionysius'un freskinde, Kurtarıcı'nın her zaman tasvir edildiği Haçlı bir hale açıkça görülmektedir.

“Yeni Ahit Üçlüsü”ne ilişkin iki ilginç görüntü daha Katolik Kilisesi'nden geldi. Nadiren kullanılırlar, ancak aynı zamanda ilgiyi de hak ederler.

Albrecht Dürer'in "Kutsal Teslis'e Hayranlığı"(resim Viyana Sanat Tarihi Müzesi'nde saklanmaktadır): Kompozisyonun en üstünde Baba, onun altında Çarmıhtaki İsa ve onların üstünde güvercin şeklindeki Ruh yer almaktadır. Üçlübirlik, Göksel Kilise (melekler ve Tanrı'nın Annesi ile birlikte tüm azizler) ve laik (imparator) ve dini (papa) gücün taşıyıcıları, rahipler ve dindar olmayan Dünyevi Kilise tarafından ibadet edilir.

Resim " Tanrı'nın Annesinin taç giyme töreni» Tanrı'nın Annesi dogmalarıyla bağlantılı Katolik kilisesi ancak tüm Hıristiyanların Kutsal Bakire Meryem'e duyduğu derin saygı nedeniyle Ortodokslukta da yaygınlaştı.

Trinity, Prado, Madrid resimlerinde Meryem Ana

Kompozisyonun merkezinde Meryem Ana, başının üzerinde bir taç tutan Baba ve Oğul yer alır ve onların üzerinde Kutsal Ruh'u tasvir eden bir güvercin uçar.

İkonun konusu, Novgorod'un Obonezh Pyatina'sındaki Svir Nehri üzerindeki Kutsal Üçlü Manastırı'nın kurucusu ve inşaatçısı, büyük bir mucize işçisi olan Svirli Aziz Alexander'ın (1448-1533) hayatındaki bölümlerden birine kadar uzanıyor. ve Kuzey Rus manastırcılığının gelişiminde önemli rol oynayan münzevi. Azizin manastır dindarlığı ve ruhsal çilecilik ideali olduğu ilk fikri, ölümünden kısa bir süre sonra, azizin öğrencisi ve halefi Abbot tarafından 1545'te Metropolitan Macarius'un kutsamasıyla yazılan bir hayatın yaratılmasına yansıdı. Herodion (Kochnev) ve 1547 Konseyi'nde tüm Rusya'nın kanonlaştırılmasından önce bile ortaya çıkan Svirsky'li İskender'in görüntüleri. Bu büyük ölçüde açıklandı yakın ilgiönce büyük dük, sonra da yaşamı boyunca yaşlılara derinden saygı duyan kraliyet ailesinden kişiliğine. Alexander Svirsky'nin manevi otoritesi, 16. yüzyılın en büyük askeri ve diplomatik zaferiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı. - Kazan'ın ele geçirilmesi ve Kazan Hanlığı'nın Moskova Çarı'nın yönetimine geçişi: 30 Ağustos 1552'de Epancha birliklerine karşı kazanılan ilk büyük zafer, yakın zamanda kanonlaştırılan azizin anma gününe denk geldi. Başkentteki ilk taht, Hendek'teki Şefaat Kilisesi'nde onun onuruna iki yıl sonra kutsandı; Aynı zamanda, üçü (55-57) olmak üzere yüz yirmi dokuz pul arasında, Moskova Kremlin'in Göğe Kabul Katedrali (GMMK. Env. No. 1149 koleksiyonu) için Alexander Svirsky'nin devasa bir hagiografik simgesinin yaratılması ) Kutsal Üçlü'nün mucize işçiye görünümüne adanmıştır.

Svir münzevi, tüm Ortodoks azizler arasında, Eski Ahit'in atası İbrahim gibi, Tanrı'nın Rus ikonografisine geniş ölçüde yansıtılamayan ancak geniş ölçüde yansıtılabilen üç melek biçimindeki görünümüyle onurlandırılan tek kişiydi. Hayatının ayrı bir bölümü, 7016 (1508) yazında keşiş tarafından görülen ve duyulan Kutsal Üçlülük vizyonuna ayrılmıştır; bu, Kutsal Üçlü'nün ahşap Kilisesi'nin kuruluşundan önce gerçekleşmiştir. çölü kurdu. Yaşlıların gece nöbeti ve duası sırasında hücresi “anlatılamaz bir ışıkla” aydınlatıldı: “... ve üç adamın kendisine geldiğini gördü,<…>saf beyaz giysiler giymiş, zila ile şekillendirilmiş ve cennetin anlaşılmaz ihtişamıyla aydınlanmış ve asaları ellerinde her titrediğinde<…>keşiş büyük bir korkuya takıntılı<…>ve yere eğilin. O da sağ elini tuttu, ayağa kalktı ve şöyle dedi: “...bir kilise inşa edebilir, kardeşleri bir araya toplayabilir, bir manastır inşa edebilir ve hücreler kurabilir misin, sanki benden memnunmuşsun gibi, birçok ruhu kurtaracaksın. ve onları gerçek mantığa getir." Muhterem olan yere uzanır ve bunu söyler, sonra sağ elini tutar ve şöyle der: “Ayağınızın üzerinde durun... ve Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına kiliseleri yükseltin. bölünmez Üçlübirlik.” Hagiografide genellikle bir minyatürün eşlik ettiği vizyonun parlak ve etkileyici metni, ikonografisi 16. yüzyılın ortalarında oluşturulmuş olan İskender'in Vizyonu'nun bağımsız ikon görüntülerinin temelini oluşturdu. ve daha sonra değişmeden kaldı.

Bir kütük hücrenin kapısında yüzüne düşen ikonda aziz, yaşamına uygun olarak tasvir edilmiştir. Manastırı "ele geçirmek" emriyle kendisine görünen asalı üç melek, "saf beyaz giysiler giymiş ve zila ile şekillendirilmiş", içlerinden biri yaşlıyı sağ elinden tutuyor, "onu yukarı kaldır, ” diğerleri münzevi kutsasın. Arka plandaki dağlık manzara ve orman, mekanın ıssızlığını vurguluyor. Yayınlanana ek olarak, 17. yüzyılın son üçte birinden kalma, aynı kompozisyon şemasını tam olarak tekrarlayan üç Pyadnik ikonu daha bilinmektedir. Ancak bize ulaşanların en eskisi, vizyonun metnini canlı bir şekilde aktaran Rus İkonları Müzesi'nin görüntüsüdür. Resim dilinin özellikleri, anıtı 17. yüzyılın ikinci çeyreğinin Moskova ustasının eseriyle ilişkilendirmemize izin veriyor; “Üçlü Birliğin Görünüşü” ikonları Svir Hermitage'nin kurucusunun imajıyla birlikte, Hem manastırın içinde hem de çevresinde Novgorod, Moskova ve diğer yerlerde sipariş veren çok sayıda hacıya satış için boyanmış tepsi veya bildiri resimleri karakterini kazandı. Böyle bir komploya sahip pahalı, zengin bir şekilde dekore edilmiş simgeler, başkente - krallara ve patriklere, Novgorod'a - başpiskoposlara götürülen soylu hacılara verildi. Görünüşe göre bu simgelerden biri yayınlanmış olan; Çok sayıda restorasyon ve yenilemenin izleri, uzun vadeli saygıya tanıklık ediyor. Anıtın yaratılması, 1641'de bozulmaz kalıntıları bulunan ve 1644'te Kremlin ustaları tarafından yaratılan ve Çar tarafından manastıra bağışlanan yeni bir gümüş tapınağa nakledilen harika işçinin Moskova'da yeni bir yüceltme dalgasıyla aynı zamana denk geliyor. Mihail Feodoroviç. Belki de asil hacılardan biri için keşişin ve yarattığı Teslis Manastırı'nın anısını koruyan, yayınlanan görüntünün resmiyle ilişkilendirilen tam da bu olaylardı. Yüzyılın ikinci çeyreğine gelindiğinde, Kutsal Teslis Kilisesi, "yaldızlı gümüş tabanla kaplanmış büyük bir kukla" da dahil olmak üzere, "dua eden mucize yaratan İskender"in çeşitli ikonlarıyla süslenmişti. Tarzın bu zamanın Yaroslavl resmine biraz benzediğini, kişisel yazı tekniklerine, slaytların, çalılıkların ve melek cüppelerinin uygulanmasına yansıdığını belirtmekte fayda var. Bu bize 18. yüzyılın başında Yaroslavl'da olduğunu hatırlatıyor. Merkezinde azizin geleneksel imajının değil, Kutsal Üçlü'nün ona görünüşünün sunulduğu, Alexander Svirsky'nin eşsiz bir hagiografik simgesi yaratıldı.

Antik felsefenin ve onunla birlikte tüm Avrupa medeniyetinin kurucu babalarından biri olan antik Yunan filozofu Aristoteles şöyle demiştir: “Felsefe merakla başlar.” Aynı şey Hıristiyan dogması için de söylenebilir - sürpriz yapmaktan başka bir şey yapamaz. Tolkien, Ende ve Lewis'in dünyaları, tüm masalsı gizemleriyle, Hıristiyan teolojisinin gizemli ve paradoksal dünyasının gölgesine bile dokunmuyor.

Hıristiyanlık, En Kutsal Üçlü'nün büyük gizemiyle başlar - bu anlaşılmaz bir birlikte ortaya çıkan Tanrı'nın Sevgisinin gizemi. V. Lossky, Üçlü Birlik'te Kilise'nin bağlı olduğu birliği gördüğümüzü yazdı. Tıpkı Üçlü Birlik'in Kişilerinin birleşmeden kalması ve Bir oluşturması gibi, hepimiz Mesih'in tek Bedeninde toplandık - ve bu bir metafor, bir sembol değil, Mesih'in Bedeni ve Kanı gerçekliğiyle aynı gerçekliktir. Efkaristiya'da.

Bir gizem nasıl tasvir edilir? Sadece başka bir sır aracılığıyla. Enkarnasyonun neşeli gizemi, Tarif Edilemez olanı tasvir etmeyi mümkün kıldı. İkon, tıpkı Michael Ende'nin “Hiç Bitmeyen Hikâye” adlı eserinde baş kahramanın hayal gücünde yaratılan masal ormanının sonu olmayan bir şekilde var olmaya başlaması gibi, zaman ve mekanda ortaya çıkan ve sonsuzlukta kalan, Tanrı ve kutsallık hakkında sembolik bir metindir. ve başlangıç.

Bu sonsuzluğu, Hıristiyan teolojisi dünyasında sonuncusu olmayan bir gizem daha sayesinde kavrayabiliriz: Tanrı'nın Kendisi, Havarileri takip eden her Hıristiyan'ı Kendisini - Kutsal Ruh'u bahşederek aydınlatır. Onaylama Ayini'nde Kutsal Ruh'un armağanlarını alıyoruz ve O, bu dünyanın var olduğu sayesinde tüm dünyaya nüfuz ediyor.

Böylece Kutsal Ruh bize Üçlü Birliğin gizemini açıklar. İşte bu yüzden Pentekost gününü - Kutsal Ruh'un Havarilere İnişi - "Kutsal Üçlü Birlik Günü" olarak adlandırıyoruz.

“İbrahim'in Misafirperverliği” - Hayat Veren Üçlü Birliğin simgesinin konusu

Tarif edilemeyen ancak bize ifşa edildiği ölçüde tasvir edilebilir. Bu temelde Kilise, Baba Tanrı'nın tasvirine izin vermez. Ve Üçlü Birliğin en doğru imgesi, izleyiciyi uzak Eski Ahit zamanlarına gönderen ikonografik kanon “İbrahim'in Misafirperverliği” dir:

Ve günün sıcağında Mamre meşe korusunda çadırının girişinde otururken Rab ona göründü.

Gözlerini kaldırıp baktı ve karşısında üç adamın durduğunu gördü. Bunu görünce çadırının girişinden onlara doğru koştu ve yere eğilerek şöyle dedi: Efendim! Eğer katında lütuf bulduysam, kulunun yanından geçme; biraz su getirip ayaklarınızı yıkayacaklar; ve bu ağacın altında dinlenin, ben ekmek getireceğim, siz de yüreklerinizi güçlendireceksiniz; sonra [yoluna] git; hizmetkarının yanından geçerken. Dediler ki: Dediğini yap.

Ve İbrahim aceleyle Sara'nın çadırına gitti ve ona şöyle dedi: "Çabuk üç sati ince unu yoğur ve mayasız ekmek yap."

Ve İbrahim sürüye koştu, yumuşak ve güzel bir buzağı aldı ve onu çocuğa verdi, o da onu hazırlamak için acele etti.

Ve hazırlanmış olan tereyağını, sütü ve buzağıyı alıp önlerine koydu ve kendisi de ağacın altında onların yanında durdu. Ve yediler.

Üç adamda Tanrı'yı ​​tanıyan misafirperver yaşlı bir adamın öyküsü, her inanlı için başlı başına dokunaklı ve öğreticidir: eğer komşunuza hizmet ederseniz, Rab'be hizmet etmiş olursunuz. Bu olayın imajıyla çok erken tanışıyoruz.

Roma'daki Santa Maria Maggiore Bazilikası'nın zafer takı üzerindeki mozaik 5. yüzyılda yaratıldı. Görüntü görsel olarak iki bölüme ayrılmıştır. En üstte, İbrahim üç adamla tanışmak için koşuyor (bunlardan biri, İlahi Olan'ın ihtişamını simgeleyen bir ışıltıyla çevrilidir). Alt kısımda ise misafirler çoktan sofraya oturmuştur ve İbrahim onlara hizmet etmektedir. Sarah İbrahim'in arkasında duruyor. Sanatçı, yaşlı adamı iki kez resmederek hareketi aktarıyor: Burada karısına talimat veriyor, burada da dönüp masaya yeni bir yemek getiriyor.

14. yüzyıla gelindiğinde “İbrahim'in Misafirperverliği” kanonu zaten tamamen oluşmuştu. Simge "Zyryansk Üçlüsü" Efsaneye göre St.Petersburg'un fırçasına aitti. Perm'li Stefan bunun biraz değiştirilmiş bir versiyonudur. Bir masada üç melek oturuyor, altında bir buzağı yatıyor ve sol altta İbrahim ve Sara duruyor. Arka planda taretli bir bina (İbrahim'in evi) ve bir ağaç (Mamre Meşesi) bulunmaktadır.

Görüntüler değişebilir, ancak semboller ve karakterler aynı kalır: üç melek, onlara hizmet eden bir çift, aşağıda - bir buzağı (bazen onu kesen bir gençle birlikte), bir meşe ağacı, İbrahim'in odaları. 1580, simge " Kutsal Üçlü mevcut”, Üçlü Birlik'in ortaya çıkışıyla ilgili olayları tasvir eden pullarla çevrili. İlginç bir detay: Abraham ve Sarah burada sadece masaya hizmet etmiyor, aynı zamanda oturuyorlar. Simge Solvychegodsk Tarih ve Sanat Müzesi'nde bulunmaktadır:

Örneğin daha tipik olanı, Vologda'daki Trinity-Gerasimov Kilisesi'nin 16. yüzyıl simgesidir. Kompozisyonun merkezinde melekler yer alıyor, ardından İbrahim ve Sara geliyor.

İkon, Rus ikon resminin zirvesi olarak kabul edilir Trinity, Rahip Andrei Rublev tarafından yazılmıştır.. Minimum semboller: üç melek (Teslis), bir fincan (Kefaret kurbanı), bir masa (Rab'bin Sofrası, Efkaristiya), ters perspektif - izleyiciden “genişleyen” (göksel dünyayı tanımlayan simgenin alanı, aşağıdaki dünyadan ölçülemeyecek kadar büyük). Tanınabilir gerçekler arasında bir meşe ağacı (Mamre), bir dağ (işte İshak ve Golgota'nın kurbanı) ve bir bina (İbrahim'in evi? Kilise?..) bulunmaktadır.

Bu görüntü, ayrıntılarda bazı tutarsızlıklar mümkün olmasına rağmen, Rus simgesi için klasik bir görüntü haline gelecektir. Örneğin, bazen orta meleğin halesinde bir haç vardır - Mesih simgelerde bu şekilde tasvir edilmiştir.

Başka bir örnek: Simon Ushakov yemeği daha detaylı anlatıyor.

“İbrahim'in Misafirperverliği” kanonu Kutsal Üçlü'yü tasvir etmek için idealdir: özün birliğini (üç melek) ve hipostazların farklılığını (melekler ikonun alanında birbirlerinden “özerk” olarak bulunur) vurgular.

Bu nedenle, Üçlü Birliğin azizlere görünüşünü tasvir ederken benzer bir kanon kullanılır. En ünlü görüntülerden biri Kutsal Üçlü'nün Svirsky'li Aziz İskender'e Görünüşü:

Kanonik olmayan görseller

Bununla birlikte, Tanrı'yı ​​Teslis'te başka şekillerde tasvir etmeye yönelik girişimler de olmuştur.

Batı Avrupa ve Rus tapınak resimlerinde Rönesans ikonografisinde kullanılan, üç yüzün tek vücutta birleştiği bir resme rastlamak son derece nadirdir. Açık sapkınlık (Hipostazların karışımı) nedeniyle kilise resminde ve estetik olmadığı için seküler resimde kök salmadı.

Ama görüntü" Trinity Yeni Ahit"Diğer uç noktayı - İlahi Olanın Özünün bölünmesini - içermesine rağmen sık sık meydana gelir.

Bu kanonun en ünlü simgesi “ Anavatan» Novgorod okulu (XIV.Yüzyıl). Baba, gri saçlı yaşlı bir adam şeklinde tahtta oturuyor, dizlerinin üzerinde Kutsal Ruh'un güvercin şeklinde bir daire tutan Genç İsa var. Tahtın etrafında yüksek melekler ve melekler vardır, çerçeveye daha yakın olan azizlerdir.

Yeni Ahit Üçlüsü'nün Yaşlı Baba biçimindeki görüntüsü, sağ tarafta - Kral Mesih (veya Haçı tutan Mesih) ve ortada - Kutsal Ruh, yine şu şekildedir: bir güvercin.

Hiç kimsenin görmediği Baba Tanrı'nın imajı konsey tarafından yasaklanırsa, "Yeni Ahit Üçlüsü" kanonu nasıl ortaya çıktı? Cevap basit: yanlışlıkla. Peygamber Daniel'in kitabı Eski Denmi'den - Tanrı'dan bahseder:

Günlerin Kadimi oturdu; Elbisesi kar gibi beyazdı ve başındaki saçlar saf yün gibiydi. (Dan.7:9).

Daniel'in Babayı gördüğüne inanılıyordu. Aslında Havari Yuhanna, Mesih'i tamamen aynı şekilde görmüştü:

Kimin sesinin benimle konuştuğunu görmek için döndüm; ve döndüğünde yedi altın şamdan ve yedi şamdan ortasında İnsanoğlu'na benzeyen, bir kaftan giymiş ve göğsünün çevresine altın bir kemerle kuşanmış birini gördü: Başı ve saçları beyaz yün gibi beyazdı; kar gibi...

(Vahiy 1:12-14).

“Eski Gün” imgesi kendi başına mevcuttur, ancak Üçlü Birlik'in değil Kurtarıcı'nın imgesidir. Örneğin, Ferapontov Manastırı'ndaki Dionysius'un freskinde, Kurtarıcı'nın her zaman tasvir edildiği Haçlı bir hale açıkça görülmektedir.

Teslis resimlerinde Meryem Ana

“Yeni Ahit Üçlüsü”ne ilişkin iki ilginç görüntü daha Katolik Kilisesi'nden geldi. Nadiren kullanılırlar, ancak aynı zamanda ilgiyi de hak ederler.

Albrecht Dürer'in "Kutsal Teslis'e Hayranlığı"(resim Viyana Sanat Tarihi Müzesi'nde saklanmaktadır): Kompozisyonun en üstünde Baba, onun altında Çarmıhtaki İsa ve onların üstünde güvercin şeklindeki Ruh yer almaktadır. Üçlübirlik, Göksel Kilise (melekler ve Tanrı'nın Annesi ile birlikte tüm azizler) ve laik (imparator) ve dini (papa) gücün taşıyıcıları, rahipler ve dindar olmayan Dünyevi Kilise tarafından ibadet edilir.

Resim " Tanrı'nın Annesinin taç giyme töreni“Katolik Kilisesi'nin Tanrı'nın Annesi dogmalarıyla ilişkilidir, ancak Kutsal Bakire Meryem'e tüm Hıristiyanlar tarafından duyulan derin saygı nedeniyle Ortodokslukta da yaygınlaştı.

Kompozisyonun merkezinde Meryem Ana, başının üzerinde bir taç tutan Baba ve Oğul yer alır ve onların üzerinde Kutsal Ruh'u tasvir eden bir güvercin uçar.

23 Mayıs'ta Kutsal Vvedensky Manastırı'nda Büyük Başrahibe'nin anısının Yüzüncü Yılına adanan ilk küçük Tikhvin Taisi okumaları yapıldı. Bu, Taisia ​​Ana'nın hayatı boyunca çalıştığı dört manastırdan biridir. Rus Kilisesi'nin zarafet dolu dindarlığının manastır yolu 19. - ilk yıllarda başladı. XX yüzyıl Burada, 1862'den 1872'ye kadar on yıl boyunca manastırda yaşayarak manastır yeminleri etti.

2000 yılından bu yana, Taisia ​​Ana Meleği gününde Leushinsky metochionunun cemaatçileri, hala kapalıyken Tikhvin manastırına hac ziyaretine geldiler, dua ettiler ve kendilerini Kutsal Akarsu'nun sularında yıkadılar. Manastırın açılışının ardından bu gün Leushinsky başrahibinin anısına ayin yapmaya ve anma töreni yapmaya başladılar. Ancak Taisia ​​Ana'nın Melek Günü daha önce hiç bu kadar büyük bir günde yapılmamıştı. yüksek seviye. Tikhvin Taisi okumalarının organizatörü Tikhvin piskoposluğuydu. Bu etkinliğin tarihi ve yeri tesadüfen seçilmedi: 23 Mayıs, Abbess Taisia ​​​​(Solopova)'nın isim günü ve Tikhvin'deki Vvedensky rahibe manastırında manastır başının kesildiği gün. 2015 yılında Leushinskaya Abbess'in ölümünün yüzüncü yıl dönümü kutlanıyor.

Okumalara St. Petersburg, Tikhvin, Lodeynoye Pole, Cherepovets, Borovichi, Murmansk temsilcileri katıldı. Mäksy, Finlandiya'dan misafirler vardı.

Okumalar manastırın katedral kilisesinde yapılan İlahi Ayin ile başladı. Ayin, Hieromonk John (Bulyko), Başpiskopos Gennady Belovolov, Başpiskopos Sergius Filonov, Hieromonk Cyprian (Galkin) ve Rahip Mikhail Lomakin tarafından gerçekleştirildi. Liturgy'nin ardından Abbess Taisia ​​​​için cenaze töreni yapıldı ve kutsal manastırı çevreleyen Vvedensky deresinin sularının kutsanması gerçekleştirildi. Bazı hacılar hemen kendilerini kutsanmış sularda yıkadılar.

Daha sonra ana katedralin önünde açık havada şenlikli bir konser düzenlendi. Konuklar, uluslararası yarışmaların galibi, Vladimir Spivakov Uluslararası Yardım Vakfı programlarına katılan, St. Petersburg'dan çocuk keman topluluğu "Tutti" (yönetmen - Onurlu Kültür Çalışanı Olga Shchukina) tarafından gerçekleştirilen klasik eserleri dinlediler. Tikhvin'deki Spaso-Preobrazhensky Katedrali'ndeki Pazar okulu “Mum”un çocukları, Taisia ​​Ana'nın (yönetmen Natalya Dmitrieva) şiirlerini okudu. Aile düetindeki erkek akordeoncular, Antonio Vivaldi'nin "Kış" adlı eserinin virtüöz performansıyla seyirciyi coşturdu. Etkinliğin hostesi olan Vvedensky manastırının başrahibi Abbess Tabitha (Fedorova), hoş geldin konuşmasıyla toplananlara seslendi. Rahibe Tabitha, Tikhvin'de Taisi okumaları yapmanın önemine dikkat çekti. Büyük münzevi Yaşlı Taisia'nın manastır başarısı Tikhvin'de başladı ve Kutsal Üçlü ona burada göründü. Okumalara katılanlarla, Taisia ​​Ana tarafından alınan İlahi vahiy uyarınca manastıra “Çapraz Epifani” adını verme arzusunu paylaştı.

St. Petersburg'daki tarihi Leushinsky metochion kilisesinin rektörü Başpiskopos Gennady Belovolov, başrahibin onayıyla etkinliğin sorumluluğunu üstlendi. Karakteristik karizmasıyla rahip, Taisia ​​Ana'nın yaşamının belirli yönlerinden ve onun modern hürmetiyle ilgili olaylardan bahsederek izleyicilere seslendi. Peder Gennady, Cherepovets Piskoposu Flavian'ın Leushinsky başrahibine duyulan saygının yaygınlaşmasına kişisel katılıma özellikle dikkat çekti.

İlk konuşmacı Borovichi piskoposluğunun hac dairesi başkanı Galina Aleksandrovna Alexandrova idi. Abbess Taisia'nın memleketi, çocukluğu ve Abbess Taisia ​​​​Müzesi'nin yaratılışı hakkında konuştu. Borovichi Piskoposu Ephraim ve Pestovsky, Taisiya Ana'nın gençliğinde Vvedenskaya Manastırı'na dua ettiği Borovichi şehrinin koruyucu azizi Borovichi Aziz James'in ikonunu bağışladı.

Cumhurbaşkanlığı Kütüphanesi çalışanı olan kilise tarihçisi Maxim Antipov, haksız yere unutulmuş Hıristiyan yazar-tarihçi A.P. Bashutsky'nin "Tikhvin Manastırları" kitabını Okuma katılımcılarının dikkatine sundu. 19. yüzyılın başlarına ait bu tarihi çalışma, günümüze olan ilgisini kaybetmemiştir. Meraklı bir okuyucu bu kitabın yüksek sanatsal değerini fark edecektir. Bashutsky, onun büyük geleceğini belirleyen gelecekteki İmparator I. Nicholas ile birlikte büyüdü. Ancak gençliğinde “laik bir tırmık” olan partinin ruhu, Senato Meydanı'ndaki silahlı isyan (Decembrist ayaklanması) sırasında yaralanan Kont M.A. Miloradovich'in ölümünden sonra tamamen değişti ve giderek derinden bir parti haline geldi. dindar kişi. Bashutsky'nin yetenekli ve üretken bir yazar olduğu ortaya çıktı. Nekrasov'dan çok önce hikayelerinde anlatmıştı halk hayatı- Rus İmparatorluğu'nun çeşitli mesleklerinden temsilcilerin karakteristik portreleri. Okumalara katılanlar için beklenmedik olan şey, Bashutsky'nin eşi Maria Andreevna'nın Kutsal Vvedensky Tikhvin Rahibe Manastırı'na acemi olarak girmesiydi.

Hieromonk Cyprian (Galkin), Kutsal Üçlü Svirsky Alexander'ın keşişi manastır, Kutsal Üçlü'nün iyi bilinen üç fenomeninin karşılaştırmalı bir analizini yaptığı “İbrahim, İskender ve Taisia'nın Tanrısı” konulu bir rapor hazırladı.

Cherepovets şehrinden yerel tarih yazarı Ida Aleksandrovna Klimina, Taisi okumalarına katılanlara, sular altında kalan Leushinsky manastırına en yakın yerleşim bölgesi olan Myaksa köyünde Novo-Leushinsky manastırının kurulması hakkında bilgi verdi.

Tüm konuşmacılar dinleyicilerin dikkatini çekti ve takdir dolu alkışlarla ödüllendirildiler. Okumalara katılanlar resmi olmayan bir ortamda birbirleriyle iletişim kurma, konuşmacılara sorular sorma, deneyim alışverişinde bulunma ve bağlantı kurma fırsatı buldu.

Tihvin'deki Taisi okumalarının düzenli olarak yapılması ve Tihvin manastırının yeni bir ruhani geleneği haline gelmesi gerektiği konusunda oybirliğiyle görüş belirtildi.