« วิญญาณที่รู้จักพระเจ้าไม่เกรงกลัวสิ่งใดนอกจากบาป»
นักบุญซีลูอันแห่งอาโธส

ไม่มีใครในโลกที่ไม่กลัวบางสิ่งบางอย่าง สำหรับบุคคล ความกลัวเป็นสภาวะธรรมชาติที่เกิดขึ้นในกรณีที่เกิดอันตรายหรือคุกคามต่อชีวิตของเขา

โลกเสนอให้มนุษย์ ความเป็นอยู่ที่ดีของวัสดุและความสุข แต่กลับเกิดที่นี่ ความกลัวของมนุษย์เกิดขึ้น ท้ายที่สุด ทุกสิ่งสามารถถูกพรากไปได้ทุกเมื่อ และบุคคลจะไม่สามารถสนุกกับชีวิตได้

« ความกลัวมีหลายระดับ เช่น กลัว กลัว ตกใจ สยองขวัญ, - นักจิตอายุรเวท Dmitry Avdeev กล่าว - หากแหล่งที่มาของอันตรายไม่แน่นอนในกรณีนี้เราจะพูดถึงความวิตกกังวล ปฏิกิริยาที่ไม่เหมาะสมของความกลัวเรียกว่าโรคกลัว».

ในงานของเขา "นิทรรศการที่แน่นอน ความเชื่อดั้งเดิม" เซนต์. ยอห์นแห่งดามัสกัสชี้ให้เห็น: ความกลัวยังมีอยู่ 6 ประเภท ได้แก่ ความไม่แน่ใจ ความพอประมาณ ความละอาย ความสยดสยอง ความประหลาดใจ ความวิตกกังวล การไม่ตัดสินใจคือความกลัวต่อการกระทำในอนาคต ความอัปยศคือความกลัวการตำหนิที่คาดหวัง ความละอายคือความกลัวต่อการกระทำที่น่าละอายแล้วความรู้สึกนี้ไม่สิ้นหวังในแง่ของความรอดของมนุษย์ สยองขวัญ - กลัวปรากฏการณ์อันยิ่งใหญ่บางอย่าง ความประหลาดใจคือความกลัวต่อบางสิ่งที่ไม่ธรรมดา ความวิตกกังวลคือความกลัวความล้มเหลวหรือความล้มเหลวเพราะกลัวความล้มเหลวในธุรกิจใด ๆ เราประสบความวิตกกังวล».

พระเสราฟิมแห่งสรอฟสั่งว่ามี” ความกลัวสองประเภท: ถ้าคุณไม่ต้องการทำชั่ว ก็จงเกรงกลัวพระเจ้าและอย่าทำ แต่ถ้าอยากทำดีก็จงยำเกรงพระเจ้าและทำ».

ความกลัวเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับมนุษย์หรือไม่? และจะเอาชนะได้อย่างไรโดยไม่ทำลายจิตวิญญาณของคุณ?

เคล็ดลับ 5 ข้อจากพ่อของศาสนจักรเกี่ยวกับวิธีเอาชนะความกลัว

1.
จอห์นแห่งบันได

"ความกลัวคือการลิดรอนความหวังอันแน่วแน่"

“บรรดาผู้ที่ร้องไห้และปวดร้าวเพราะบาปของตนไม่มีหลักประกัน /.../ เป็นไปไม่ได้ที่จะทำให้มดลูกอิ่มในหนึ่งนาที ดังนั้นจึงไม่สามารถเอาชนะความขี้ขลาดได้ในไม่ช้า เมื่อการร้องไห้ของเราทวีความรุนแรงขึ้น มันก็พรากไปจากเรา และเมื่อมันลดลง มันก็เพิ่มขึ้นในตัวเรา

หากเนื้อหนังกลัว แต่ความกลัวที่ไม่สมควรนี้ยังไม่เข้าสู่จิตวิญญาณ การปลดปล่อยจากโรคนี้ก็ใกล้จะถึงแล้ว แต่ถ้าเราด้วยความเลื่อมใสในพระเจ้าด้วยความทุ่มเทเพื่อพระเจ้า คาดหวังอย่างพากเพียรจากพระองค์ในทุกกรณีที่ไม่คาดฝัน เราก็เป็นอิสระจากความขี้ขลาดอย่างแท้จริง

ผู้ที่มาเป็นผู้รับใช้ขององค์พระผู้เป็นเจ้าย่อมเกรงกลัวนายของตนเท่านั้น และผู้ที่ไม่มีความเกรงกลัวพระเจ้า เขาก็มักจะกลัวเงาของตัวเอง.

2.
สาธุคุณอิสอัคชาวซีเรีย

“อย่าท้อแท้กับสิ่งที่ชีวิตจะนำพาคุณมา และอย่าเกียจคร้านเกินกว่าจะตายเพราะความขี้ขลาดเป็นสัญญาณของความสิ้นหวัง และการละเลยเป็นมารดาของทั้งคู่ คนขี้อายทำให้ตัวเองรู้ว่าเขาทนทุกข์จากโรคสองอย่างคือความรักต่อร่างกายและการขาดศรัทธา

“ความกลัวต่อร่างกายมีมากในคนจนบ่อยครั้งที่พวกเขาไม่สามารถทำอะไรที่รุ่งโรจน์และมีค่าควรได้ แต่เมื่อความกลัววิญญาณเกาะอยู่กับความกลัวของร่างกาย เมื่อนั้นความกลัวต่อร่างกายก็อ่อนแรงลงต่อหน้าความกลัววิญญาณ ราวกับขี้ผึ้งจากพลังของไฟที่ลุกโชน.

3.
นักบุญติคอนแห่งซาดอนสค์

“ที่นั่นพวกเขาตัวสั่นด้วยความกลัว ที่นั่นไม่มีความกลัว”
(เพลง. 13:5)

“ทำไมฉันต้องกลัวสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้สำหรับฉัน? ถ้าพระเจ้าปล่อยให้ปัญหากับฉัน ฉันจะไม่ข้ามมัน เธอจะโจมตีฉันแม้ว่าฉันจะกลัว หากพระองค์ไม่ทรงประสงค์จะปล่อย แม้ว่ามารร้ายและคนชั่วทั้งโลกจะผงาดขึ้นก็ตาม พวกเขาจะไม่ทำอะไรฉันเลย เพราะพระองค์คือหนึ่งเดียว ผู้ทรงเข้มแข็งกว่าทุกคน “จะทรงเปิดความชั่ว ศัตรูของเรา” (สดุดี53:7) ไฟจะไม่ไหม้ ดาบจะไม่ฟัน น้ำจะไม่จม โลกจะไม่กินโดยปราศจากพระเจ้า เพราะทุกสิ่ง เหมือนกับสิ่งที่สร้างขึ้นโดยไม่ได้รับคำสั่งจากผู้สร้าง จะไม่ทำอะไรเลย แล้วทำไมฉันต้องกลัวทุกอย่างที่เป็น ยกเว้นพระเจ้า? และสิ่งที่พระเจ้าประสงค์ฉันจะไม่ผ่าน ทำไมต้องกลัวสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้? ขอให้เราเกรงกลัวพระเจ้าองค์เดียวเพื่อที่เราจะไม่เกรงกลัวใคร เพราะผู้ที่เกรงกลัวพระเจ้าอย่างแท้จริงย่อมไม่เกรงกลัวใครหรือสิ่งใดเลย.

4.
สาธุคุณเอฟราอิมชาวซีเรีย

“ผู้ที่เกรงกลัวพระเจ้าอยู่เหนือความกลัวใด ๆ เขาได้ขจัดความน่าสะพรึงกลัวของโลกนี้ไปจากตัวเขาเองแล้ว ไม่ว่าน้ำหรือไฟหรือสัตว์หรือชนชาติใด ๆ ผู้ที่เกรงกลัวพระเจ้าจะไม่เกรงกลัวสิ่งใด ผู้ที่เกรงกลัวพระเจ้าจะทำบาปไม่ได้ และถ้าเขารักษาพระบัญญัติของพระผู้เป็นเจ้า เขาก็ห่างไกลจากความอธรรมทั้งสิ้น”.

5.
Paisiy Velichkovsky

Paisiy Velichkovsky เขียนว่าถ้า“ ความอับอายของศัตรูที่แข็งแกร่งเมื่อวิญญาณกลัว” แซงหน้าคุณมันเป็นสิ่งจำเป็น “พูดสดุดีและสวดมนต์ออกมาดัง ๆ หรือรวมงานเย็บปักถักร้อยกับคำอธิษฐานเพื่อให้จิตใจใส่ใจกับสิ่งที่คุณทำ /.../ และไม่ต้องกลัวเพราะพระเจ้าอยู่กับเราและทูตสวรรค์ของพระเจ้าไม่เคยยอมแพ้จากเรา ”.

* * *

อย่างที่คุณเห็นด้วยความกลัว ชีวิตที่ทันสมัย, กิน " ตราประทับของปัญหาสังคมมนุษย์ดังที่พระสังฆราชคิริลล์กล่าวในการเทศนาและได้ให้คำแนะนำในการต่อสู้กับความกลัวทันที: ความรัก: "ความรักที่สมบูรณ์แบบขจัดความกลัว"(1 ยอห์น 4:18) “ด้วยความรัก คนๆ หนึ่งจะเอาชนะความกลัวใดๆ และกลายเป็นความกล้าหาญและอยู่ยงคงกระพัน เมื่อเราอยู่กับพระเจ้า เราไม่กลัวสิ่งใด เรามอบชีวิตของเราตามพระประสงค์ของพระเจ้า เราพยายามได้ยินเสียงของพระองค์ เราสามารถเอาชนะความยากลำบากในชีวิตได้ เพราะพระเจ้าทำให้เราพ้นจากความกลัวด้วยความรัก.

« ในความรักไม่มีความกลัว แต่ความรักที่สมบูรณ์นั้นขจัดความกลัวออกไป » (1 ยอห์น 4:18)

ที่มา:

2. สาธุคุณอิสอัคชาวซีเรียแห่งนีนะเวห์ คำนักพรต.

5. Paisiy Velichkovsky กรินเป็นดอกไม้สีเขียวหรือสวยงาม รวบรวมโดยย่อจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

6. นักบุญ Tikhon แห่ง Zadonsk จดหมาย

หัวข้อของความกลัวของมนุษย์ดังก้องในโลกปัจจุบันด้วยเสียงเต็มรูปแบบ และมีเหตุผลมากมายสำหรับเรื่องนี้ จะไม่เป็นทาสของความหวาดกลัวและความกลัวของคุณเองได้อย่างไรจะเอาชนะความกลัวชีวิตเช่นนี้ได้อย่างไรและไม่ปล่อยให้มันเป็นอุปสรรคต่อการพัฒนาของเราโดยสิ้นเชิง? อะไรคือความสำคัญของการต่อสู้กับความกลัวในชีวิตคริสเตียน? อภิปรายเกี่ยวกับเรื่องนี้

มนุษย์มีความหลากหลายพอๆ กับสมัยการประทาน จิตวิญญาณมนุษย์. บางคนกลัวความตายซึ่งเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้สำหรับบุคคลบางคนกลัวความเจ็บปวดบางคนกลัวความเจ็บป่วยและความทุกข์ทรมานใด ๆ บางคนกลัวความอับอายขายหน้าและอับอายบางคน - และถูกทอดทิ้งโดยผู้คนบางคน - โดยทั่วไป ว่าชีวิตของเขาจะไม่เป็นอย่างที่เขาต้องการ หากเราเพิ่มความกลัวความมืด ความกลัวอันตรายต่าง ๆ ทางโลก ความกลัวสิ่งที่ไม่รู้ ซึ่งมีอยู่ในคนจำนวนมากด้วย แล้วในที่สุดปรากฎว่าคน ๆ หนึ่งไม่เพียงกลัวบางสิ่งแยกจากกัน แต่เป็นสัจธรรมสากลบางอย่าง ก่อนที่พระองค์จะเสด็จมาในโลกนี้

อะไรคือพื้นฐานของความกลัวนี้? ประการแรก ความจริงที่ว่าคน ๆ หนึ่งมักไม่รู้ว่าชีวิตคืออะไร ไม่เข้าใจว่าทำไมจึงให้ชีวิตนี้แก่เขา และแม้ในขณะที่เขาดูเหมือนรู้และเข้าใจ ความรู้และความเข้าใจนี้ไม่ใช่สมบัติของใจเขา ดังนั้นบางครั้งมันก็กลายเป็นเรื่องง่ายสำหรับคนที่จะไม่อยู่ แต่เพื่อปลูกพืชซ่อนตัวอยู่ในหลุมบางประเภทปิดตัวเองในห้องเล็ก ๆ ของเขาและหวังว่าจะนั่งด้วยวิธีนี้เพื่อหลีกเลี่ยงการตัดสินใจที่จริงจังการทดลอง แรงกระแทกโดยที่ชีวิตมนุษย์ไม่ผ่าน

อันที่จริง ด้วยวิธีนี้ การก่อตัวของบุคคลนั้นสำเร็จ - โดยข้อเท็จจริงที่ว่าเขาต้องประสบกับทุกสิ่งที่ยากลำบากมากมาย และในบริบทของการสนทนาของเรา "แย่มาก" ในชีวิตของเขา และแน่นอนว่าการหลีกเลี่ยงดังกล่าวไม่เพียงแต่กีดกันผู้ที่กลัวความประทับใจที่สำคัญบางอย่างในชีวิตของเขา แต่ยังทำให้บุคลิกภาพของเขาเสียไป ไม่ยอมให้มันพัฒนาอย่างที่ควรจะเป็นตามแผนของพระเจ้า หากบุคคลในขณะเดียวกันยังคงไหลไปตามกระแส ถ้าเขารับรู้ความกลัวของเขาเป็นบรรทัดฐาน มันสามารถทำลายเขาได้ - จนถึงจุดที่มีความผิดปกติทางจิตเกิดขึ้น ดังนั้น แน่นอน คนๆ หนึ่งไม่สามารถทนกับความกลัว คนๆ หนึ่งไม่คุ้นเคยกับความกลัว คนๆ หนึ่งไม่สามารถรวมเข้ากับความกลัวได้ คนๆ หนึ่งต้องต่อสู้กับพวกมันและเอาชนะมันตลอดชีวิต

หลักการรักชาติ

เพื่อที่จะเอาชนะความกลัว คุณต้องไปให้ได้

มีหลักการอันยอดเยี่ยมประการหนึ่งในการจัดการกับความกลัว ซึ่งบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้อธิบายไว้และสามารถปฏิบัติตามได้อย่างแท้จริงในทุกสถานการณ์ในชีวิต: เพื่อที่จะเอาชนะความกลัว คุณต้องลงมือทำ มันหมายความว่าอะไร? ยกตัวอย่าง เช่น คำแนะนำแก่พระภิกษุสงฆ์ โดยนักบวชจอห์นแห่งบันได เมื่อเผชิญกับความกลัวปีศาจในตอนกลางคืน ให้ไปที่สุสานในตอนกลางคืนและอธิษฐานอยู่ที่นั่น ฉันจะจองทันทีว่าไม่ว่าในกรณีใดฉันจะไม่แนะนำให้ใครทำในวันนี้เนื่องจากการกระทำประเภทนี้ถูกเสนอให้กับฤาษีซึ่งสภาพความเป็นอยู่แตกต่างจากของเราอย่างมาก แต่หลักการทั่วไปก็มีแค่นั้น คุณกลัว? ไปในที่ซึ่งท่านจะกลัวมาก และเอาชนะความกลัวที่นั่น

การนำหลักการนี้ไปใช้ในชีวิตของคุณต้องใช้อะไรบ้าง? ประการแรก จำเป็นต้องให้ความสนใจกับตอนของพระกิตติคุณซึ่งพระผู้ช่วยให้รอดเสด็จมาที่อัครสาวกบนผืนน้ำของทะเลสาบเจนเนซาเรท สำหรับสาวกของพระคริสต์ นี่เป็นช่วงเวลาแห่งความกลัว และสำหรับความกลัวการจมน้ำ ความกลัวที่พวกเขาเห็นร่างของพระคริสต์เข้าใกล้พวกเขาอย่างเหนือธรรมชาติ อัครสาวกเปโตรทำอะไรในสถานการณ์นี้? เขาเอาชนะความกลัวในแบบเดียวกับที่เรากำลังพูดถึง แทนที่จะหลับตา ซ่อนตัวอยู่ที่ไหนสักแห่งและไม่เห็นภาพที่น่ากลัวนี้ เขาขอคำสั่งให้ออกจากเรือแล้วเดินไปตามคลื่นที่โหมกระหน่ำ

นักบุญไอแซกชาวซีเรียบอกว่าถ้าคุณไปตาย ความตายก็จะหนีไปจากคุณ แน่นอนว่าสิ่งนี้ไม่ได้เกี่ยวกับความประมาทที่เห็นได้ชัด แต่เกี่ยวกับความจริงที่ว่าการเปลี่ยนทัศนคติของเราที่มีต่อบางสิ่งที่ทำให้เรากลัว เราจะกำจัดมันออกไปในชีวิตของเรา ตัวอย่างง่ายๆ: เด็กกลัวที่จะนอนในที่มืด มีสองวิธี: ปล่อยให้เขาส่องแสงในเวลากลางคืนแล้วเขาจะ ยุคกลางจะนอนในแสงหรือจับมือเขาเข้าไปในความมืด ไปทั่วทั้งอพาร์ตเมนต์ - ก่อนอื่นด้วยไฟฉาย จากนั้นสัมผัส - และแสดงว่าไม่มีใครซ่อนตัวอยู่ในความมืด ในแต่ละสถานการณ์ เราต้องมองว่าเราจะจัดการกับภัยเองได้อย่างไร ตัวอย่างเช่น นี่เป็นตัวอย่างทั่วไปอีกตัวอย่างหนึ่ง: บุคคลกลัวที่จะหันไปหาบุคคลอื่นเพื่อขอบางสิ่งบางอย่าง ความเขินอายที่มากเกินไปดังกล่าวมักจะขึ้นอยู่กับความภาคภูมิใจในตนเองและความภาคภูมิใจ: บุคคลกลัวที่จะทิ้งตัวเองในสายตาของใครบางคนที่ดูไร้สาระและทำอะไรไม่ถูก สิ่งนี้เอาชนะได้ง่ายมาก ฉันแค่ตัดสินใจและทำในสิ่งที่ฉันกลัว เราต้องชินกับมันอย่างต่อเนื่อง โดยเริ่มจากสิ่งพื้นฐานที่สุด แล้วเราจะสามารถควบคุมตัวเองได้ในช่วงเวลาที่จริงจังกว่านั้นอยู่แล้ว

สิ่งเดียวที่ความกลัวนั้นดีคือถ้าเราพูดถึงความกลัวของมนุษย์: มันทำให้คนมีสติในทางใดทางหนึ่ง แม้แต่ในสถานการณ์ภายนอกอย่างหมดจดในทุกวัน บางครั้งมันก็เกิดขึ้นที่คนเมา แต่สถานการณ์ที่รุนแรงเกิดขึ้น ภัยคุกคาม - และเขาก็มีสติขึ้นอย่างสมบูรณ์ เช่นเดียวกับชีวิตภายในของเรา: ความคิดถึงความตายอย่างฉับพลันและแหลมคม ความรู้สึกของภัยคุกคามต่อชีวิตสามารถทำให้บุคคลภายในใจสงบขึ้น กระตุ้นให้เขารู้สึกตัวและพิจารณาชีวิตของเขาใหม่ แต่ถึงกระนั้นผู้ที่เชื่อในสถานการณ์เช่นนี้โชคไม่ดีที่มักจะไม่สร่างเมาคืนเหตุผล แต่กลับเข้าสู่ความตื่นตระหนกซึ่งตรงกันข้ามทำให้ขาดเหตุผล

หยุดกลัวที่จะอยู่รอด

บางครั้งมีคนพูดว่า: “แล้วจะไม่กลัวอันตรายจริงได้อย่างไร? สมมติว่าเกิดภัยพิบัติทางธรรมชาติบางอย่างเกิดขึ้น ... ” ในกรณีที่ภัยมีจริง เป็นเรื่องปกติที่บุคคลจะต้องกลัว: ร่างกายจะตื่นตระหนกด้วยสัญชาตญาณในการดูแลตนเอง แต่ถึงแม้ที่นี่จำเป็นต้องจำไว้ว่าการยอมแพ้ต่อความกลัวนั้นไร้ประโยชน์ อันตรายจะไม่ลดลงจากสิ่งนี้ ในทางตรงกันข้ามด้วยความตกใจอย่างแรงคนสูญเสียความสามารถในการดำเนินการและกลายเป็นความเสี่ยงมากขึ้น: แขนและขาของเขาเหมือนผ้าฝ้ายไม่มีอากาศเพียงพอความรู้สึกของความเป็นจริงจะหายไป และถ้าในเวลาเดียวกันคุณต้องหนีจากบ้านที่ไฟไหม้? และถ้าคุณต้องการดึงคนอื่นออกจากบ้านนี้? เห็นได้ชัดว่าบุคคลที่มีทักษะในการควบคุมปฏิกิริยาของเขาในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่นมีโอกาสที่จะปรับทิศทางตัวเองและออกไปมากกว่าคนที่ยอมให้ตัวเองถูกปกคลุมด้วยสภาวะนี้อย่างสมบูรณ์และสมบูรณ์

จะป้องกันสิ่งนี้ได้อย่างไร? สามัญสำนึกต้องมาก่อน ถึงจะหายกลัว ในเวลาเดียวกัน คุณสามารถพูดกับตัวเองแบบนี้: “ฉันกลัว ฉันกลัวมาก แต่เพราะว่ากลัวมาก ฉันต้องหยุดกลัว นี่เป็นสิ่งจำเป็นเพื่อที่จะอยู่รอด” คุณต้องตระหนักว่าการกลัวเป็นสิ่งที่แย่ที่สุด ความกลัวเป็นอาการที่เจ็บปวดมาก แม้กระทั่ง แย่กว่านั้นสิ่งที่เรากลัว และส่วนใหญ่เป็นความกลัวที่ฆ่าได้ ไม่ใช่สาเหตุที่แท้จริง กลัวความกลัวต้องหยุดกลัว - นั่นคือถ้อยคำไม่ว่าจะฟังดูขัดแย้งแค่ไหน มิฉะนั้นในสถานการณ์ที่ยากลำบาก คุณไม่สามารถออกไปได้

ไม่ใช่แค่ความอ่อนแอแต่ยังทำบาปด้วย

ความกลัวมีรากฐานมาจากความไม่ไว้วางใจในพระเจ้าเสมอ

หากเราพูดถึงความกลัวจากมุมมองฝ่ายวิญญาณ ความกลัวนั้นก็ขึ้นอยู่กับความไม่ไว้วางใจในพระเจ้าเสมอ ดังนั้น ความกลัวจึงไม่ใช่แค่ความโชคร้าย ไม่ใช่แค่ความอ่อนแอและความอ่อนแอของบุคคล แต่ในขณะเดียวกันก็เป็นบาปด้วย ถ้าคนๆ หนึ่งกลัวบางสิ่งบางอย่างในชีวิตของเขา โดยทั่วไปแล้วหมายถึงสิ่งต่อไปนี้ ไม่ว่าเขาจะเชื่อว่าพระเจ้าไม่ได้สนใจเขาในบางจุดและลืมเขาไป ซึ่งแน่นอนว่าเป็นการดูหมิ่นพระเจ้า หรือเขาเชื่อว่าพระเจ้าไม่รักเขา และนี่ก็เป็นการดูหมิ่นพระเจ้าด้วย เพราะไม่มีใครที่พระเจ้าไม่รัก หรือคนเชื่อว่าด้วยเหตุผลบางอย่างที่พระเจ้าต้องการทำบางสิ่งกับเขาที่จะเป็นอันตรายต่อเขาและจากที่เขาจะรู้สึกไม่ดี - และนี่คือการดูหมิ่นและความไม่ไว้วางใจอย่างยิ่งอีกครั้ง นี่ก็เป็นความอกตัญญูที่เห็นได้ชัดต่อพระเจ้าเช่นกัน แต่บ่อยครั้งเมื่อความกลัวบางอย่างครอบงำเรา เราไม่ได้สัมพันธ์กับสิ่งนี้เลยกับการดูถูกที่เราทำให้เกิดความรักอันศักดิ์สิทธิ์ ปล่อยให้ความกลัวนี้เข้ามาในหัวใจของเรา และคุณต้องจับคู่ และเราต้องเตือนตัวเองอย่างแน่นอนถึงถ้อยคำของข่าวประเสริฐว่าแม้แต่นกตัวเล็ก ๆ ก็จะไม่ตกลงบนพื้นโดยปราศจากพระประสงค์ของพระบิดาบนสวรรค์ของเราและนับผมบนศีรษะของเราทั้งหมด (ดู: มัทธิว 10: 29-30 ). และหลังจากนั้นก็มีประโยชน์ที่จะกล่าวคำเหล่านี้: “พระองค์เจ้าข้า นี่คือสิ่งที่พระองค์ต้องการ ไม่ว่าพระองค์จะทรงประสงค์สิ่งใดกับฉัน ก็ปล่อยให้มันเป็นไป”

คนที่ทำบาปโดยเจตนาหวังจะกลับใจภายหลังส่วนใหญ่มักไม่มีเวลากลับใจ - เขาตายกะทันหัน

มันเกิดขึ้นที่ความกลัวของบุคคลนั้นดูเหมือนว่าตามความรู้สึกทางศาสนา: มันเป็นความกลัวที่จะตายอย่างกะทันหันโดยไม่มีเวลาเตรียมตัวสำหรับนิรันดร์ แต่ตามคำบอกเล่าของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ โดยเฉพาะพระ Abba Dorotheos พระเจ้าไม่เคยพรากคนที่พยายามเตรียมรับชีวิตนิรันดร์ไปก่อนที่จะช่วยเขาทำสิ่งนี้ให้มากที่สุดเท่าที่เป็นไปได้ในหลักการสำหรับบุคคลนี้ อีกสิ่งหนึ่งคือถ้าบุคคลหนึ่งดำเนินชีวิตอย่างไร้ความคิด ใช้ชีวิตอย่างขาดสติ การตายของเขาอาจเป็นได้ทั้งสิ่งที่ไม่คาดฝันและเป็นหายนะ นักบุญไอแซกชาวซีเรียกล่าวว่าคนที่ทำบาปโดยเจตนาโดยหวังว่าจะกลับใจภายหลังส่วนใหญ่มักไม่มีเวลากลับใจเพราะเขาเสียชีวิตกะทันหัน แต่ถ้าเราต่อสู้กับบาปและกิเลสตัณหาของเรา และกลับใจอย่างจริงใจในกรณีที่สะดุดล้ม เราไม่ควรละอายเป็นพิเศษกับความคิดที่จะเสียชีวิตกะทันหัน แต่ละคนตายเมื่อพระเจ้าทรงเรียกเขา ไม่ว่าจะด้วยความตายตามธรรมชาติของเขาเองหรือเนื่องด้วยสถานการณ์ที่รุนแรง และในความคิดนี้ หัวใจของเราต้องเรียนรู้ที่จะพบความสุขและการปลอบโยนด้วยตัวมันเอง เพราะทุกสิ่งที่พระเจ้าทำกับเรา พระองค์ทำด้วยความเมตตาและความรักของพระองค์

ตามเซนต์. พ่อทั้งหลาย การกลับใจเป็นแก่นแท้ของชีวิตคริสเตียน ดังนั้น บทที่เกี่ยวกับการกลับใจจึงเป็นส่วนที่สำคัญที่สุดของหนังสือเกี่ยวกับความรักใคร่

เซนต์. Ignaty Brianchaninov

"อำนาจของการกลับใจขึ้นอยู่กับอำนาจของพระเจ้า: แพทย์มีอำนาจทุกอย่าง - และการรักษาที่พระองค์ประทานให้มีอำนาจทุกอย่าง"

คนบาปจงใจ สำหรับเรา สำหรับเรา พระเจ้าได้บรรลุผลงานอันยิ่งใหญ่ของการกลับชาติมาเกิด พระองค์ทรงมองดูบาดแผลของเราด้วยความเมตตาที่ไม่อาจหยั่งรู้ได้ หยุดลังเลกันเถอะ เลิกกังวลและสงสัยกันเถอะ! เต็มไปด้วยศรัทธา ความกระตือรือร้น และความกตัญญู ให้เราดำเนินการกลับใจ: โดยผ่านทางนี้ ให้เราคืนดีกับพระเจ้า...

เจ้ากำลังจะตาย วงศ์วานอิสราเอล! ทำไมคุณถึงพินาศคริสเตียนจากบาปของคุณความตายนิรันดร์? เหตุใดนรกจึงเต็มไปด้วยคุณ ไม่ว่าจะมีการสถาปนาการกลับใจที่มีอำนาจทุกอย่างในศาสนจักรของพระคริสต์อย่างไร ของกำนัลที่ดีอย่างไม่มีขอบเขตนี้มอบให้กับเชื้อสายแห่งอิสราเอล - แก่ชาวคริสต์ - และทุกเวลาของชีวิตก็ทำหน้าที่ด้วยพลังเดียวกัน: มันชำระล้างบาปทุกอย่าง ช่วยทุกคนที่หันไปหาพระเจ้า แม้ว่าจะอยู่ในช่วงเวลาสุดท้ายของความตาย ...

จากนี้ คริสเตียนพินาศไปพร้อมกับความตายนิรันดร์ เพราะตลอดช่วงเวลาแห่งชีวิตบนแผ่นดินโลก พวกเขามีส่วนร่วมในการละเมิดคำปฏิญาณว่าจะรับบัพติศมาเพียงครั้งเดียว โดยรับใช้บาปเพียงครั้งเดียว ... จากข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาไม่สมควรได้รับความสนใจแม้แต่น้อยต่อพระวจนะของพระเจ้าโดยประกาศให้พวกเขาทราบเกี่ยวกับการกลับใจ ในช่วงเวลาที่กำลังจะตาย พวกเขาไม่รู้วิธีใช้อำนาจการกลับใจอันยิ่งใหญ่! พวกเขาไม่รู้ว่าจะใช้อย่างไร เพราะพวกเขาไม่มีความคิดใดๆ เกี่ยวกับศาสนาคริสต์ หรือมีแนวคิดไม่เพียงพอและสับสนที่สุด...

พระเจ้าทอดพระเนตรความบาปของคุณ: พระองค์ทรงทอดพระเนตรด้วยความทุกข์ทรมาน ... ห่วงโซ่แห่งบาปซึ่งก่อกำเนิดมาทั้งชีวิตของคุณ พระองค์ทรงรอการกลับใจจากคุณ และในขณะเดียวกันก็ปล่อยให้คุณเลือกความรอดหรือการทำลายล้างตามเจตจำนงของคุณ และคุณกำลังใช้ความดีและความอดกลั้นของพระเจ้าในทางที่ผิด!

เซนต์. Tikhon Zadonsky

“ความชั่วร้ายที่ยิ่งใหญ่คือบาป เพราะความบาปเป็นการล่วงละเมิดและการทำลายกฎนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลงของพระเจ้า บาปคือการละเลย” (1 ยอห์น 3:4)

เราเห็นในโลกว่ามีโรคต่างๆ มากมายในคน ระหว่างที่เราเห็นว่าคนๆ หนึ่งล้วนมีบาดแผลและแผลเปื่อย บาดแผลและแผลพุพองเป็นอย่างไรสำหรับมนุษย์ บาปและความชั่วช้าก็มาถึงจิตวิญญาณของคนบาป ร่างกายได้รับบาดเจ็บและเต็มไปด้วยบาดแผล: วิญญาณของคนบาปได้รับบาดเจ็บและบาดเจ็บจากบาป มันเกิดขึ้นที่แผลในร่างกายและบาดแผลเหม็นและเน่า; เกี่ยวกับเรื่องนี้ผู้สดุดีพูด: บาดแผลของฉันตายและบาดแผลของฉันก็ตายจากใบหน้าของความบ้าคลั่งของฉัน (สดุดี 37, 6) ... คริสเตียนอันเป็นที่รักดุร้ายสำหรับคนที่จะได้รับบาดเจ็บทุกอย่าง ... แต่จิตใจที่ดุร้ายยิ่งกว่านั้นคือต้องอยู่ในบาดแผลอันขมขื่นและขมขื่น ร่างกายเป็นมนุษย์และเน่าเปื่อยได้ แต่จิตวิญญาณเป็นอมตะและไม่เน่าเปื่อย เมื่อตอนนี้เขายังไม่หายจากบาดแผลของเขา ในบาดแผลเหล่านั้น เขาจะยืนต่อหน้าผู้พิพากษาในการพิจารณาคดี และจะคงอยู่ตลอดไปและตลอดไป ... บาดแผลและแผลพุพองของเธอคือความเย่อหยิ่ง ความอาฆาตพยาบาท สิ่งเจือปน ความรักเงินและอื่น ๆ . .. คนบาปแย่! เจ็บก็พอแล้ว: ถึงเวลารักษา ถึงเวลาใช้พลาสเตอร์สำนึกผิดกับแผลและบาดแผล คุณรักษาร่างกายที่ป่วย: วิญญาณทั้งดวงหมดแรงจากบาดแผลและแผลพุพองและคุณละเลย! โอ คนบาปที่น่าสงสาร! ขอให้เราวิ่งด้วยศรัทธาในพระเยซูคริสต์ แพทย์แห่งจิตวิญญาณและร่างกาย... และจากส่วนลึกของจิตใจ เราจะเปล่งเสียงคนโรคเรื้อนสิบคน พระเยซู อาจารย์ โปรดเมตตาเราด้วย (ลูกา 17:12-13) )… รักษาข้าด้วย พระเจ้า เพราะข้าทำบาปต่อพระองค์!

ใช่ไหม. ยอห์นแห่งครอนชตัดท์

ยิ่งใหญ่และเข้าใจยาก... พระเมตตาของพระเจ้าต่อคนบาปที่กลับใจ

เพื่อให้เห็นความยิ่งใหญ่ของความเมตตานี้ชัดเจนยิ่งขึ้น ให้เราคิดว่า บาปคืออะไร? บาปคือการกบฏ, การกบฏของสิ่งมีชีวิตต่อผู้สร้าง, การไม่เชื่อฟังต่อผู้สร้าง, การทรยศต่อพระองค์, การชื่นชมในเกียรติของพระเจ้าสำหรับตัวเอง ... คุณจะเป็นเหมือนพระเจ้า (ปฐมกาล 3, 5) - งูกระซิบเข้า หูของอีฟที่ยังคงกระซิบกับคนบาป ... บาปก่อให้เกิดภัยพิบัติทั้งหมดในโลกและโรคภัยไข้เจ็บทั้งหมด – ความอดอยาก การทำลายล้าง... สงคราม ไฟไหม้ แผ่นดินไหว ของมนุษยชาติทั้งมวลจะไม่เพียงพอที่จะคร่ำครวญถึงผลอันเลวร้ายของบาปในโลกนี้ หากความเมตตาของพระบุตรของพระเจ้าด้วยพรของพระเจ้าพระบิดาและการวิงวอนของพระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่แสวงหาความพินาศจะเกิดอะไรขึ้นกับพวกเราทุกคนกับคนทุกคน? และมันก็แย่มากที่จะคิด ไม่เพียงแต่จะได้สัมผัส... ความทรมานที่จะเกิดขึ้นกับคนบาปที่ถูกขับไล่ พวกเขาจะถูกกลืนหายไปตลอดกาล… ด้วยเปลวเพลิงแห่งนรกที่ไม่รู้ดับ แต่บุตรมนุษย์ พระบุตรของพระเจ้า มาแสวงหาและช่วยผู้หลงหาย (มัทธิว 12:11) และที่นี่คุณและฉันถูกเรียกร้อง - และเราได้รับความรอด: ประตูแห่งความเมตตาเปิดประตูให้เรา จงมาหาผู้รับใช้ของพระเจ้าด้วยจิตวิญญาณของเจ้าที่ถูกกดขี่ด้วยบาป กลับใจอย่างจริงใจ กลับใจจากบาป เกลียดชัง เกลียดชังพวกเขาด้วยสุดใจของคุณที่พวกเขาสมควรได้รับ มีความตั้งใจแน่วแน่ที่จะแก้ไข เชื่อในพระคริสต์ พระเมษโปดกของพระเจ้าผู้ทรงลบล้างบาปของโลก และคุณจะ ได้ยินพระสุรเสียงที่โหยหาขององค์พระผู้เป็นเจ้า: “ลูกเอ๋ย ยกบาปให้กับลูก…”

จัดทำโดย ลุดมิลา คุซเนตโซวา

อัครสาวกกล่าวว่า "ถ้าข้าพเจ้ายังทำให้ผู้คนพอใจ ข้าพเจ้าจะไม่เป็นผู้รับใช้ของพระคริสต์" (กท. 1:10)

เราจะหลีกเลี่ยงความหลงใหลในการทำให้ผู้คนพอใจและจุดอ่อนในการสรรเสริญของมนุษย์ได้อย่างไร ความมั่นใจอย่างไม่ต้องสงสัยในการประทับอยู่ของพระเจ้า ความห่วงใยอย่างต่อเนื่องในการทำให้พระเจ้าพอพระทัย และความปรารถนาอันแรงกล้าสำหรับพรที่พระเจ้าสัญญาไว้ ต่อพระพักตร์ของพระอาจารย์ ไม่มีใครพยายามทำให้ทาสอย่างเขาพอใจกับความอัปยศของอาจารย์และการประณามของเขาเอง (8, 195)

ผู้ชายที่ชื่นชอบคืออะไร? เกี่ยวกับผู้ที่สรรเสริญพระองค์ พระองค์ทรงแสดงความกระตือรือร้น แต่สำหรับผู้ที่ตำหนิพระองค์ พระองค์ไม่ทรงประสงค์จะทำอะไรเลย นักบุญเบซิลมหาราช(18, 195).

พระคริสต์ทรงยอมรับการถ่มน้ำลายเพื่อเรา เพื่อที่เราจะดูหมิ่นความพอใจของมนุษย์และสง่าราศีของโลกนี้ (34, 73)

วิบัติแก่ผู้ที่พยายามทั้งทางวาจาและการกระทำเพื่อให้ได้มาซึ่งผู้คน แต่ละเลยความจริงและความยุติธรรม (34, 191)

วิบัติแก่ผู้ทำให้พอใจ เพราะพวกเขาทำให้พระเจ้าพอพระทัยไม่ได้ (34, 195)

จงระวังอย่าทำลายบำเหน็จแห่งการงานของท่านเพื่อมวลมนุษยชาติ เพราะผู้ที่ทำเพื่อการแสดงตนจะเสียรางวัลไป สาธุคุณอับบาอิสยาห์(34, 216).

โอ้ความหลงใหลในการทำให้มนุษย์พอใจและเป็นที่เข้าใจไม่ได้เป็นอย่างไร เธอถูกครอบงำและฉลาด! เพราะกิริยาของกิเลสอื่นจะมองเห็นได้ทันทีและนำไปสู่การร้องไห้และความอ่อนน้อมถ่อมตน และความสุขของมนุษย์ก็ปกคลุมไปด้วยคำพูดและภาพแห่งความกตัญญูจึงเป็นเรื่องยากสำหรับคนที่ถูกหลอกลวงที่จะเห็นหน้าตาของมัน ... อะไรคือสิ่งที่เป็นที่ชื่นชอบของมนุษย์? แม่ของอาการเหล่านี้และครั้งแรกของพวกเขาคือความไม่เชื่อและหลังจากนั้นในฐานะลูกหลานดังต่อไปนี้: ความอิจฉาริษยาความเกลียดชังการเยินยอความหึงหวงการทะเลาะวิวาทความหน้าซื่อใจคดความลำเอียงการรับใช้เฉพาะในรูปลักษณ์ ใส่ร้าย โกหก ความเคารพเท็จและ ชอบและไม่สามารถมองเห็นกิเลสตัณหาที่มืดมนได้ง่าย แต่ที่แย่ที่สุดคือบางคนสรรเสริญทั้งหมดนี้ด้วยคำพูดที่เก่งและอันตรายที่อยู่ในนั้นถูกปกปิดไว้ ถ้าคุณต้องการ ฉันจะเปิดเผยความฉลาดแกมโกงของพวกเขาบางส่วน: คนทรยศ ที่ปรึกษาคนหนึ่ง วางแผนอีกคนหนึ่ง ยกย่องคนหนึ่ง กล่าวโทษอีกคนหนึ่ง สอนเพื่อนบ้านสรรเสริญตัวเอง มีส่วนร่วมในศาลไม่ใช่เพื่อตัดสินด้วยความยุติธรรม แต่เพื่อแก้แค้นศัตรู ติเตียนด้วยการลูบคลำจนกระทั่งประณามศัตรูของเขาเขาได้รับจากเขา; ใส่ร้ายโดยไม่ให้ชื่อปกปิดการใส่ร้ายของเขา; เขาเกลี้ยกล่อมผู้ไม่มีเจ้าของให้พูดในสิ่งที่ต้องการ ราวกับว่าต้องการจะมอบมันให้กับพวกเขา และเมื่อพวกเขาพูด เขาก็พูดถึงพวกเขาเป็นการขอ ต่อหน้าผู้ไม่มีประสบการณ์เขาอวด แต่ก่อนที่ผู้มีประสบการณ์เขาพูดอย่างนอบน้อมรับคำชมจากทั้งคู่ เมื่อผู้มีคุณธรรมได้รับคำชม ย่อมขุ่นเคือง และกล่าวอีกเรื่องหนึ่ง ลบคำสรรเสริญออกไป ประณามผู้ปกครองเมื่อพวกเขาไม่อยู่และเมื่อพวกเขาอยู่ก็สรรเสริญพวกเขาต่อหน้า เยาะเย้ยผู้ถ่อมตนและสอดแนมครูเพื่อประณามพวกเขา ละอายต่อความเรียบง่ายเพื่อแสดงตนว่าฉลาด เขาเพิกเฉยต่อคุณธรรมของเพื่อนบ้าน แต่จำการกระทำผิดของพวกเขา กล่าวโดยย่อ ในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ เขาฉวยโอกาสและความเป็นทาสให้กับบุคคล เผยให้เห็นถึงความหลงใหลที่หลากหลายในการทำให้ผู้คนพอใจ พยายามซ่อนความชั่วของเขาด้วยความสนใจในคนแปลกหน้า คริสเตียนแท้ไม่ทำเช่นนี้ แต่ในทางตรงกันข้าม เพราะพวกเขารู้สึกเมตตา พวกเขาจึงเพิกเฉยต่อการกระทำที่ชั่วร้ายของผู้อื่น ในขณะที่เปิดเผยตัวตนของตนต่อพระพักตร์พระเจ้าอย่างชัดเจน ดังนั้น พวกเขาจึงถูกประณามจากคนที่ไม่รู้เจตนาของตน เพราะพวกเขาไม่สนใจผู้ชายที่พอพระทัยมากเท่ากับที่พวกเขาทำกับพระเจ้า (รับใช้ประชาชนตามพระบัญชาไม่คร่ำครวญเพราะสรรเสริญ) ดังนั้น เพื่อเป็นที่พอพระทัยพระเจ้า พวกเขาถ่อมตัวลง - สำหรับทั้งคู่คาดหวังรางวัลของพวกเขาจากพระเจ้า ผู้ทรงกล่าวว่า "ความจองหองของมนุษย์ทำให้เขาถ่อมตัว แต่จิตใจที่ถ่อมตัวย่อมได้รับเกียรติ" (สุภาษิต 29, 23) หลวงปู่มั่นนักพรต (66, 527).

คนเอาใจผู้ชาย พึงประพฤติภายนอกดี ได้คำส่อเสียดของคนที่ประจบสอพลอ ให้สินบนทางสายตาและการได้ยินของผู้ที่ยินดีหรือประหลาดใจเฉพาะกับสิ่งที่เห็นและได้ยินเท่านั้น และคุณธรรมจะกำหนดโดยสิ่งที่พวกเขารู้สึกเท่านั้น ความพอใจของมนุษย์เป็นการแสดงออกถึงคุณธรรมอันดีงามที่แสดงออกต่อหน้าผู้คนและเพื่อผู้คน นักบุญแม็กซิมผู้สารภาพ(68, 279).

ความพอใจของผู้คนไม่เพียงทำลายความรักของพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังทำลายการรำลึกถึงพระเจ้าด้วย บิชอปอิกเนเชียส (ไบรอันชานินอฟ)(111, 257).

“ตามความรู้ของมนุษย์ทั่วไป เมื่อคุณรู้จักวัตถุหนึ่งดีแล้ว คุณมักจะรู้ดีไปตลอดชีวิต โดยไม่ทำให้ความรู้นั้นขุ่นมัว
แต่ไม่ใช่ด้วยศรัทธา เมื่อคุณรู้ รู้สึก สัมผัส คุณคิดว่า มันจะชัดเจน จับต้องได้เสมอ เรารักวัตถุแห่งศรัทธาสำหรับจิตวิญญาณของฉัน
แต่ไม่: พันครั้งมันจะมืดลงสำหรับคุณย้ายจากคุณและหายไปเพื่อคุณและสิ่งที่คุณรักมาก่อนมากกว่าที่คุณอยู่และหายใจบางครั้งคุณจะรู้สึกไม่แยแสอย่างสมบูรณ์และบางครั้งคุณ ต้องเคลียร์ทางด้วยถอนหายใจและน้ำตา ดู คว้ามัน กอดมันด้วยหัวใจ
นี่มาจากความบาป นั่นคือจากการที่วิญญาณชั่วร้ายโจมตีเราอย่างต่อเนื่องและเป็นปฏิปักษ์ต่อเราอย่างต่อเนื่อง
นักบุญยอห์นผู้ชอบธรรมแห่งครอนชตัดท์

เกี่ยวกับการต่อสู้กับ "บาปที่ชั่วร้าย"
หรือวิธีกำจัดกิเลสที่นำไปสู่ความตายของวิญญาณ

ความชั่วร้ายหลักของจิตวิญญาณของเราตามคำจำกัดความของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์

การบำเพ็ญตบะในประสบการณ์ที่มีอายุหลายศตวรรษได้พัฒนาหลักคำสอนเรื่องกิเลสเป็นที่มาของบาป

บรรพบุรุษของนักพรตมักจะสนใจในแหล่งที่มาของบาปนี้หรือบาปนั้นเสมอ ไม่ใช่ในการกระทำที่ชั่วร้ายที่สุดที่ได้ทำไปแล้ว อย่างหลังนี้เป็นเพียงผลจากนิสัยบาปหรือกิเลสที่ฝังรากลึกอยู่ในตัวเรา ซึ่งนักพรตบางครั้งเรียกว่า "ความคิดชั่ว" หรือ "บาปชั่ว" ในการสังเกตนิสัยที่เป็นบาป "กิเลส" หรือความชั่วร้าย บรรพบุรุษของนักพรตได้ข้อสรุปหลายประการ ซึ่งได้อธิบายอย่างละเอียดถี่ถ้วนในงานเขียนนักพรตของพวกเขา

มีอบายมุขหรืออบายมุขเหล่านี้อยู่มากมาย พระเฮซีคิอุสแห่งเยรูซาเลมยืนยันว่า: “ความปรารถนามากมายซ่อนอยู่ในจิตวิญญาณของเรา แต่พวกเขาตัดสินตัวเองเมื่อสาเหตุของพวกเขาปรากฏต่อหน้าต่อตาเราเท่านั้น”

ประสบการณ์จากการสังเกตและต่อสู้กับความหลงใหลทำให้สามารถนำพวกเขาไปสู่แผนการได้ โครงการที่พบบ่อยที่สุดคือ St. John Cassian the Roman ซึ่งตามมาด้วย Evagrius, Nile of Sinai, Ephraim the Syrian, John of the Ladder, Maximus the Confessor และ Gregory Palamas

ตามธรรมิกชนเหล่านี้ สภาพบาปทั้งหมดของจิตวิญญาณมนุษย์สามารถลดลงเหลือกิเลสหลักแปดประการ: 1) ตะกละ, 2) การผิดประเวณี 3) ความโลภ, 4) ความโกรธ, 5) ความโศกเศร้า 6) ความสิ้นหวัง 7) โต๊ะเครื่องแป้งและ 8) ความภาคภูมิใจ.

เป็นการเหมาะสมที่จะถามว่าทำไมพ่อของคริสตจักรซึ่งเป็นคนต่างด้าวกับความแห้งแล้งของนักวิชาการและการจัดแผนผังดังนั้นยืนยันอย่างดื้อรั้นในความชั่วร้ายแปดประการในจิตวิญญาณของเรา? เพราะจากการสังเกตและประสบการณ์ส่วนตัวของพวกเขาเอง ตรวจสอบโดยประสบการณ์ของนักพรตทั้งหมด พวกเขาได้ข้อสรุปว่าความคิดหรือความชั่วร้าย "แปดประการ" ที่กล่าวถึงข้างต้นเป็นสาเหตุหลักของบาปในตัวเรา นี่เป็นครั้งแรก นอกจากนี้ในระบบของตัณหาของนักพรตเหล่านี้มีความเชื่อมโยงวิภาษวิธีภายในที่ดี “ความหลงใหลก็เหมือนสายโซ่เชื่อมโยงกัน ยึดมั่นซึ่งกันและกัน” St. Isaiah of Nitria สอน (“Philokalia,” Volume I) “ความหลงใหลในความชั่วและความชั่วไม่ได้เป็นเพียงความชั่วเท่านั้น แต่ยังมีความคล้ายคลึงกันในแก่นแท้ของกันและกัน” นักบุญเกรกอรี ปาลามาส (บทสนทนา 8) ยืนยัน

การเชื่อมต่อวิภาษนี้ได้รับการยืนยันโดยนักเขียนนักพรตทั้งหมด ความปรารถนาของพวกเขาถูกระบุไว้ในลำดับนี้เพราะความหลงใหลทางพันธุกรรมจากกิเลสมีต้นกำเนิดทางพันธุกรรม ผู้เขียนที่กล่าวถึงข้างต้นบอกได้อย่างสวยงามในการสร้างสรรค์นักพรตของพวกเขาว่าจากนิสัยบาปอย่างหนึ่งเกิดขึ้นอย่างไม่อาจคาดเดาได้ หรือดีกว่าว่าหนึ่งในนิสัยเหล่านี้มีรากฐานมาจากอีกนิสัยหนึ่ง ทำให้เกิดนิสัยต่อไปได้อย่างไร

ความตะกละเป็นกิเลสตามธรรมชาติมากที่สุด เนื่องจากเกิดจากความต้องการทางสรีรวิทยาของร่างกายเรา คนปกติและสุขภาพดีทุกคนจะรู้สึกหิวกระหาย แต่ถ้าความต้องการนี้ไม่อยู่ในปริมาณที่พอเหมาะ ธรรมชาติจะกลายเป็น "เหนือธรรมชาติ" ผิดธรรมชาติ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องเลวร้าย ความตะกละ กล่าวคือ ความอิ่มและความบกพร่องทางโภชนาการ กระตุ้นการเคลื่อนไหวทางกามารมณ์โดยธรรมชาติ แรงกระตุ้นทางเพศ ซึ่งนำไปสู่ความหลงไหลในกรณีของภาวะกลั้นไม่อยู่ การผิดประเวณีทำให้เกิดความคิด ความปรารถนา ความฝัน ฯลฯ ผิดประเวณีทุกประเภท เพื่อตอบสนองความปรารถนาอันน่าละอายนี้ บุคคลต้องการเครื่องมือ ความผาสุกทางวัตถุ เงินส่วนเกิน ซึ่งนำไปสู่การสร้างความปรารถนาในตัวเรา รักเงินซึ่งบาปทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับเงินเกิดขึ้น: ความฟุ่มเฟือย ความฟุ่มเฟือย ความโลภ ความตระหนี่ ความรักในสิ่งของ ความอิจฉาริษยา และอื่นๆ ความล้มเหลวในวัตถุและชีวิตฝ่ายเนื้อหนัง ความล้มเหลวในการคำนวณของเรา และแผนฝ่ายเนื้อหนังนำไปสู่ โกรธ เศร้า เศร้า. จากความโกรธ บาป "ส่วนรวม" ทั้งหมดเกิดขึ้นในรูปแบบของความหงุดหงิด ทั้งหมดนี้สามารถพัฒนาได้อย่างละเอียดและลึกซึ้งยิ่งขึ้น

มีแผนกย่อยอื่นในโครงการของความสนใจนี้ กิเลสตัณหาที่เพิ่งเอ่ยออกมานั้นสามารถเป็นได้ทั้งทางกามารมณ์ นั่นคือไม่ทางใดก็ทางหนึ่งที่เชื่อมโยงกับร่างกายและความต้องการตามธรรมชาติของเรา: ความตะกละ, การผิดประเวณี, ความโลภ; หรือจิตวิญญาณซึ่งจะต้องไม่แสวงหาโดยตรงในร่างกายและในธรรมชาติ แต่ในขอบเขตจิตวิญญาณของมนุษย์ : ความภูมิใจ ความเศร้า ความท้อแท้ ความไร้สาระ. นักเขียนบางคน (เช่น เกรกอรี ปาลามาส) กล่าวถึงกิเลสตัณหาทางกามารมณ์ หากไม่ดูถูกเหยียดหยามมากไปกว่านี้ ก็ถือว่าเป็นไปตามธรรมชาติมากกว่า แม้ว่าจะไม่ได้อันตรายน้อยกว่ากิเลสตัณหาของระเบียบฝ่ายวิญญาณก็ตาม การแบ่งแยกเป็นบาปที่ "อันตราย" และบาป "เล็กน้อย" นั้นโดยพื้นฐานแล้วต่างจากบรรพบุรุษ

นอกจากนี้ นักเขียนนักพรตยังแยกแยะกิเลสตัณหาซึ่งเกิดจากความชั่ว จากความชั่วโดยตรง (กิเลสตัณหาสามอย่างและความโกรธ) และเกิดจากคุณธรรมซึ่งเป็นอันตรายอย่างยิ่ง

อันที่จริง เมื่อได้ปลดปล่อยตัวเองจากนิสัยบาปที่มีมายาวนานหลายศตวรรษ คนๆ หนึ่งสามารถภาคภูมิใจและหลงระเริงไปกับความไร้สาระได้ หรือในทางตรงกันข้ามในการดิ้นรนเพื่อความสมบูรณ์แบบทางวิญญาณเพื่อความบริสุทธิ์ที่ยิ่งใหญ่กว่านั้นบุคคลใช้ความพยายามบางอย่าง แต่เขาไม่ประสบความสำเร็จและเขาก็ตกอยู่ในความเศร้า (“ ฉันไม่ได้เป็นไปตามพระเจ้า” ตามที่วิสุทธิชนเหล่านี้พูด) หรือเป็นสภาพบาปที่เลวร้ายยิ่งกว่าคือความสิ้นหวัง นั่นคือ ความสิ้นหวัง ความไม่แยแส ความสิ้นหวัง

ความหลงใหลเปิดกว้างและเป็นความลับ

สามารถยอมรับการแบ่งแยกความสนใจที่เปิดกว้างและเป็นความลับได้ ความชั่วร้าย ตะกละตะกละตะกละตะกลาม กิเลสตัณหา ความโกรธเคืองยากมากที่จะซ่อน พวกเขาบุกทะลวงสู่ผิวน้ำในทุกโอกาส และความหลงใหล ความเศร้า ความท้อแท้, บางครั้งถึงกับ โต๊ะเครื่องแป้งและความภาคภูมิใจสามารถปลอมตัวได้อย่างง่ายดายและมีเพียงรูปลักษณ์ที่มีประสบการณ์ของผู้สารภาพความรอบคอบที่มีประสบการณ์ส่วนตัวที่ยอดเยี่ยมเท่านั้นที่สามารถเปิดเผยโรคที่ซ่อนอยู่เหล่านี้ได้

นักจิตวิทยาผู้ฉลาดหลักแหลม บิดานักพรต รู้จากประสบการณ์ของพวกเขาว่าอันตรายของกิเลสไม่ได้อยู่แค่ในความจริงที่ว่ามันได้แทรกซึมเข้าไปในจิตวิญญาณของบุคคลเท่านั้น แต่ยังอยู่ในข้อเท็จจริงที่ว่ามันปกครองบุคคลด้วยนิสัย ผ่านความทรงจำ ผ่านแรงดึงดูดโดยไม่รู้ตัวต่อสิ่งนั้นหรือบาปอื่นๆ “ความหลงใหล” นักบุญมาร์คนักพรตกล่าว “ฟื้นคืนชีพโดยพลการในจิตวิญญาณด้วยการกระทำ จากนั้นก็เกิดขึ้นในผู้เป็นที่รักด้วยกำลัง แม้ว่าเขาจะไม่ต้องการมันก็ตาม” (“Philokalia”, Volume I)

ปีศาจแห่งกิเลสตัณหาทางกายและอสูรแห่งกิเลสตัณหาทางวิญญาณ

แต่พระอีวากริอุสสอนเราว่า: “สิ่งที่เรามีความทรงจำที่เร่าร้อน จริง ๆ แล้วเรารับรู้ด้วยความหลงใหล ซึ่งต่อมาเราจะมีความทรงจำที่เร่าร้อน” (ibid.) นักพรตคนเดียวกันสอนว่ากิเลสไม่ได้มีบุคคลเท่าเทียมกันมาเป็นเวลานาน ปีศาจ กิเลสทางกายมีแนวโน้มที่จะย้ายออกจากบุคคลมากขึ้นเนื่องจากอายุของร่างกายและความต้องการทางสรีรวิทยาลดลงในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ปีศาจ กิเลสตัณหา“จนกว่าความตายพวกเขาจะยืนกรานและรบกวนจิตวิญญาณ (ibid.) อย่างดื้อรั้น)

การแสดงออกของความโน้มเอียงที่หลงใหลนั้นแตกต่างกัน: อาจขึ้นอยู่กับสาเหตุที่กระตุ้นภายนอกหรือนิสัยที่หยั่งรากในจิตใต้สำนึก อีวากริอุสคนเดียวกันเขียนว่า: “สัญญาณของกิเลสตัณหาที่ทำงานในจิตวิญญาณอาจเป็นคำพูดหรือการเคลื่อนไหวของร่างกาย ซึ่งศัตรูจะเรียนรู้ว่าเรามีความคิดในตัวเองหรือปฏิเสธมัน” (ibid. ).

วิธีต่างๆ ในการรักษากิเลสตัณหาที่ชั่วร้าย

เหตุและแรงกระตุ้นของกิเลส ทางกายหรือทางใจ ย่อมต่างกัน การรักษาความชั่วเหล่านี้ย่อมต้องเป็นผู้รักษาฉันนั้น “กิเลสทางวิญญาณเกิดที่คน กิเลสทางกายมาจากร่างกาย” เราพบในคำสอนของบิดาผู้บำเพ็ญตนนี้ ดังนั้น “การเคลื่อนไหวของกิเลสตัณหาทางกามารมณ์จึงหยุดลงด้วยการละเว้นและของจิตวิญญาณ - ด้วยความรักทางวิญญาณ (อ้างแล้ว). นักบวชจอห์น แคสเซียนชาวโรมันกล่าวประมาณเดียวกัน ผู้ซึ่งได้พัฒนาหลักคำสอนของกิเลสหลักแปดอย่างอย่างละเอียดถี่ถ้วนว่า “กิเลสทางวิญญาณต้องได้รับการเยียวยาด้วยการรักษาใจอย่างง่าย ในขณะที่กิเลสตัณหาทางกามารมณ์จะได้รับการเยียวยาในสองวิธี: ทั้งจากภายนอก หมายถึง (เช่น การละเว้น) และภายใน” (“Philokalia ", Volume II) นักพรตคนเดียวกันนั้นสอนเกี่ยวกับการรักษากิเลสอย่างค่อยเป็นค่อยไป กล่าวคือ การปฏิบัติต่อกิเลสอย่างเป็นระบบ เนื่องจากทั้งหมดมีความเกี่ยวโยงกันทางวิภาษภายในซึ่งกันและกัน

“ Passion: ตะกละ, การผิดประเวณี, ความรักในเงิน, ความโกรธ, ความเศร้าและความสิ้นหวังนั้นเชื่อมโยงกันด้วยความสัมพันธ์แบบพิเศษซึ่งส่วนเกินของอดีตก่อให้เกิดต่อไป ... ดังนั้นพวกเขาจึงต้องต่อสู้กับใน ลำดับเดียวกัน เคลื่อนทัพในการต่อสู้กับพวกเขาจากครั้งก่อนไปสู่ครั้งต่อไป เพื่อเอาชนะความท้อแท้ ความโศกเศร้าต้องถูกระงับเสียก่อน ต้องระงับความโกรธเสียก่อน เพื่อดับความโกรธ ต้องเหยียบย่ำความรักเงิน เพื่อขับไล่ความรักในเงิน จำเป็นที่จะต้องทำให้เชื่องความหลงไหล; เพื่อระงับราคะนี้ ความตะกละต้องระงับ” (อ้างแล้ว).

ดังนั้น เราต้องเรียนรู้ที่จะไม่ต่อสู้กับความชั่ว แต่ด้วยวิญญาณชั่วหรือความคิดที่ก่อให้เกิดพวกเขา มันไม่มีประโยชน์ที่จะต่อสู้กับข้อเท็จจริงที่ทำสำเร็จแล้ว กรรมเสร็จแล้ว มีคำกล่าว บาปเป็นเท็จได้กระทำไปแล้ว ไม่มีใครสามารถทำให้อดีตไม่มีอยู่ได้ แต่บุคคลย่อมสามารถป้องกันอุบัติภัยดังกล่าวได้ทันท่วงที ดูแลตัวเอง วิเคราะห์ให้ดี ว่าปรากฏการณ์บาปนี้มาจากไหน และต่อสู้กับกิเลสที่ก่อเกิด.

ดังนั้นเมื่อคนกลับใจว่าเขามักจะปล่อยให้ตัวเองโกรธดุภรรยาของเขารำคาญกับลูก ๆ และเพื่อนร่วมงานก่อนอื่นเลยต้องให้ความสนใจกับความโกรธที่หยั่งรากลึกซึ่งกรณีเหล่านี้ของความหงุดหงิด , สบถ, "ประหม่า" เป็นต้น บุคคลผู้ปราศจากกิเลสตัณหานั้นย่อมเป็นผู้มีอัธยาศัยดีและอัธยาศัยดีโดยธรรมชาติแล้ว ไม่รู้จักบาปเหล่านี้เลย แม้ว่าเขาอาจอยู่ภายใต้บาปอื่นๆ บ้างก็ตาม

เมื่อบุคคลบ่นว่าตนมีความคิดอัปยศ ฝันเลอะเทอะ กิเลสตัณหา จึงต้องต่อสู้ทุกวิถีทางด้วยกิเลสตัณหาที่ฝังรากลึกอยู่ในตัว คงจะตั้งแต่ยังเด็ก นำพาไปสู่ความฝัน ความคิด ราคะ ความเห็นที่ไม่บริสุทธิ์ เป็นต้น บน.

ในทำนองเดียวกัน การประณามเพื่อนบ้านหรือการเยาะเย้ยข้อบกพร่องของผู้อื่นบ่อยครั้งบ่งบอกถึงความหลงใหลในความจองหองหรือความไร้สาระซึ่งก่อให้เกิดความหยิ่งยโสซึ่งนำไปสู่บาปเหล่านี้

ความผิดหวัง การมองโลกในแง่ร้าย อารมณ์ไม่ดี และบางครั้งความเกลียดชังก็มาจากสาเหตุภายในเช่นกัน ไม่ว่าจะเป็นจากความจองหอง หรือจากความสิ้นหวัง หรือจากความโศกเศร้าที่ไม่ “ตามคำบอกเล่าของโบส” ซึ่งก็คือการไม่รักษาความโศกเศร้า การบำเพ็ญตบะรู้การกอบกู้ความเศร้า นั่นคือ ความไม่พอใจในตนเอง โลกภายใน ความไม่สมบูรณ์ของตนเอง ความโศกเศร้าดังกล่าวนำไปสู่การควบคุมตนเอง ความรุนแรงต่อตนเองมากขึ้น แต่ยังมีความโศกเศร้าที่มาจากการประเมินของมนุษย์ จากความล้มเหลวของชีวิต จากไม่ใช่ทางวิญญาณ แต่มาจากแรงจูงใจทางวิญญาณ ซึ่งนำมารวมกันไม่ช่วยให้รอด

ชีวิตทางจิตวิญญาณและการกุศลไม่ได้ประกอบด้วย “การทำความดี” ซึ่งไม่ใช่ข้อเท็จจริงของเนื้อหาเชิงบวก แต่เกิดจากอารมณ์ที่ดีที่สอดคล้องกันของจิตวิญญาณของเรา ในสิ่งที่จิตวิญญาณของเรามีชีวิตอยู่ด้วย ซึ่งสิ่งนั้นปรารถนา จากนิสัยที่ดี จากอารมณ์ที่ถูกต้องของจิตวิญญาณ ข้อเท็จจริงที่ดีก็ถือกำเนิดขึ้นเช่นกัน แต่คุณค่าไม่ได้อยู่ในนั้น แต่อยู่ที่เนื้อหาของจิตวิญญาณ

การกลับใจและการสารภาพเป็นผู้ช่วยของเราในการต่อสู้กับกิเลสตัณหาที่เป็นบาป ความแตกต่างระหว่างความเข้าใจดั้งเดิมของการสารภาพผิดและการกลับใจจากคาทอลิก

ดังนั้น ไม่ใช่การกระทำที่ดีในรูปธรรมที่แท้จริง แต่เป็นสภาพจิตใจที่ดี ความปรารถนาทั่วไปในความบริสุทธิ์ เพื่อความบริสุทธิ์ เพื่อความคล้ายคลึงพระเจ้า เพื่อความรอด นั่นคือ การทำให้เป็นเทวดา - นี่คือความทะเยอทะยาน คริสเตียนออร์โธดอกซ์. ไม่ใช่บาปเนื่องจากข้อเท็จจริงชั่วร้ายที่เป็นรูปธรรมรับรู้แยกจากกัน แต่กิเลสตัณหา วิญญาณเจ้าเล่ห์ที่ก่อให้เกิดพวกเขา - นี่คือสิ่งที่ต้องต่อสู้และต่อต้าน คนมาสารภาพน่าจะมีความรู้สึก ความบาปนั่นคือสภาพที่เจ็บปวดของจิตวิญญาณของเขา การกลับใจประกอบด้วยความปรารถนาอย่างแน่วแน่ที่จะปลดปล่อยตัวเราจากสภาพบาปที่ดึงดูดใจเรา นั่นคือกิเลสที่กล่าวมาข้างต้น

เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่จะต้องปลูกฝังในตัวเองไม่ใช่ความเข้าใจทางกฎหมายเกี่ยวกับความดีและความชั่ว แต่เป็นการรักชาติ “คุณธรรมคืออารมณ์ของหัวใจเมื่อสิ่งที่ทำสำเร็จเป็นที่ชื่นชอบอย่างแท้จริง” นักบุญมาร์คนักพรต ("Philokalia", Volume I) สอน เขายังกล่าวอีกว่า: “คุณธรรมเป็นหนึ่ง แต่มีการกระทำหลายอย่าง” (ibid.) และเอวากริอุสสอนว่า “ชีวิตที่กระตือรือร้น (นั่นคือ การปฏิบัติคุณธรรม) เป็นวิธีการทางจิตวิญญาณในการชำระส่วนที่หลงใหลในจิตวิญญาณให้บริสุทธิ์” (ibid.) เราไม่ควรคิดว่า “การกระทำในตัวเองนั้นคู่ควรกับนรกหรืออาณาจักร แต่การที่พระคริสต์ทรงตอบแทนทุกคนในฐานะผู้สร้างและผู้ไถ่ของเรา ไม่ใช่ในฐานะผู้วัดของสิ่งต่าง ๆ (ibid.) และเราไม่ได้ทำความดีเพื่อเห็นแก่ กรรมแต่เพื่อรักษาสิ่งที่มอบให้เราไว้อย่างบริสุทธ์" (อ้างแล้ว) สุดท้ายนี้ เราต้องเรียนรู้ที่จะไม่คาดหวังรางวัลทางกฎหมาย แต่เพื่อให้ได้มาซึ่งพระหรรษทานของพระวิญญาณบริสุทธิ์ เพื่อทำให้วิญญาณเป็นที่พำนักของพระองค์ พระบิดาทุกคนของศาสนจักรสอนเกี่ยวกับเรื่องนี้ โดยเฉพาะนักบุญมาการิอุสแห่งอียิปต์ และในสมัยของเรา นักบุญเซราฟิมแห่งซารอฟ มิฉะนั้นความดีเพื่อเห็นแก่รางวัลตาม Evagrius กลายเป็นการประมง (“ Philokalia”, เล่มที่ 1, เปรียบเทียบ: St. Hesychius of Jerusalem, -“ Philokalia”, Volume II)

ความเข้าใจดั้งเดิมของการสารภาพผิดและการกลับใจแตกต่างจากนิกายคาทอลิกในประเด็นนี้ในเชิงเปรียบเทียบ นิติศาสตร์โรมันและลัทธิปฏิบัตินิยมมีผลที่นี่เช่นกัน ผู้สารภาพภาษาละตินระหว่างการสารภาพเป็นผู้พิพากษามากกว่า ในขณะที่ออร์โธดอกซ์เป็นผู้รักษาที่ยอดเยี่ยม คำสารภาพในสายตาของผู้สารภาพภาษาละตินส่วนใหญ่เป็นกระบวนการพิจารณาคดีและการพิจารณาคดี ในสายตาของนักบวชนิกายออร์โธดอกซ์ นี่คือช่วงเวลาแห่งการปรึกษาทางการแพทย์

ในคู่มือปฏิบัติในภาษาลาตินสำหรับการสารภาพผิด พระสงฆ์ได้รับการปลูกฝังให้มีทัศนคติเช่นนั้น คำสารภาพของพวกเขาถูกสร้างขึ้นภายใต้กรอบของหมวดหมู่ตรรกะ: เมื่อไหร่? ใคร? กับใคร? กี่ครั้ง? ภายใต้อิทธิพลของใคร? ฯลฯ แต่สิ่งที่สำคัญที่สุดในสายตาของผู้สารภาพบาปชาวตะวันตกมักจะเป็นบาปเช่น กรรมชั่วแท้จริงแล้วเป็นการกระทำด้วยเจตนาอันเป็นบาป ผู้สารภาพตัดสินถึงข้อเท็จจริงเชิงลบที่สมบูรณ์แบบ ซึ่งต้องการการแก้แค้นตามกฎของประมวลกฎหมายบัญญัติ ในทางตรงกันข้าม สำหรับผู้สารภาพบาปนิกายออร์โธดอกซ์ ข้อเท็จจริงที่ผิดบาปไม่ใช่ข้อเท็จจริงที่สำคัญกว่า แต่เป็นสภาวะที่เป็นบาป ในฐานะผู้รักษา เขาพยายามที่จะค้นพบรากของโรคนี้ เพื่อเปิดฝีที่ซ่อนไว้อย่างลึกล้ำ ซึ่งเป็นที่มาของการกระทำภายนอกใดๆ เขาไม่ออกเสียงตัดสินมากนักในขณะที่เขาให้คำแนะนำในการรักษา

มุมมองทางกฎหมายแทรกซึมเทววิทยาละตินและชีวิตคริสตจักรในทุกทิศทาง ดำเนินการจากบาปหรือคุณธรรมเป็นความชั่วหรือความดี พวกเขาเน้นตรรกะของพวกเขาบนความเป็นจริงที่สมบูรณ์แบบนี้ พวกเขาสนใจ ตัวเลขกรรมดีหรือชั่ว. ด้วยวิธีนี้ พวกเขาบรรลุถึงความดีขั้นต่ำที่เพียงพอแล้ว และจากที่นี่พวกเขาได้รับหลักคำสอนเรื่องคุณธรรมขั้นสูง ซึ่งครั้งหนึ่งได้ก่อให้เกิดหลักคำสอนเรื่องการปล่อยตัวที่รู้จักกันดี แนวความคิดของ "บุญ" นั้นถูกต้องตามกฎหมายและนักเขียนออร์โธดอกซ์นั้นผิดปกติอย่างสิ้นเชิง นิติศาสตร์ละตินนำความเข้าใจอย่างเป็นทางการและ คุณภาพการกระทำทางศีลธรรม พวกเขาแนะนำหลักคำสอนของสิ่งที่เรียกว่า "อคติ" เข้าไปในเทววิทยาทางศีลธรรม นั่นคือ การกระทำที่ไม่แยแส ไม่ชั่วหรือดี ซึ่งหนังสือเรียนของเราค่อยๆ แทรกซึมเข้าไปในจิตใจของนักบวชและนักบวช จากจุดนั้น มุมมองของความมีสติและความวิกลจริตของบาป หลักคำสอนเรื่องการขัดกันแห่งหน้าที่และการแสดงออกอื่นๆ ของจริยธรรมของกฎหมาย ไม่ใช่จริยธรรมแห่งพระคุณ ได้แทรกซึมเข้าไปในหนังสือเรียนเทววิทยาทางศีลธรรม

เป็นไปได้ที่จะจัดแผนผังสิ่งที่กล่าวไปในทางอื่น สำหรับจิตสำนึกแบบตะวันตก ความสำคัญสูงสุดอยู่ในรูปแบบตรรกะ ในความเข้าใจทางกฎหมายเกี่ยวกับความบาปและคุณธรรม ในหัวข้อเรื่องศีลธรรมจรรยา จิตสำนึกออร์โธดอกซ์ซึ่งได้รับการเลี้ยงดูตามประเพณีแห่งความรักใคร่มีพื้นฐานมาจากประสบการณ์ชีวิตทางจิตวิญญาณของนักเขียนนักพรตผู้ซึ่งเข้าหาความบาปในฐานะความอ่อนแอทางจิตวิญญาณและดังนั้นจึงพยายามรักษาความอ่อนแอนี้ พวกเขาอยู่ในหมวดหมู่ของจิตวิทยาคุณธรรมมากกว่าจิตวิเคราะห์เชิงอภิบาล

ในระหว่างการสารภาพบาป เราต้องพยายามทุกวิถีทางที่จะเจาะเข้าไปใน "ส่วนลึกของจิตวิญญาณ" เข้าไปในพื้นที่ที่ซ่อนอยู่ใต้ดินของมนุษย์ จิตใต้สำนึก นิสัยการทำบาปที่ไม่ได้สติ ไม่จำเป็นที่จะไม่ประณามความบาป กล่าวคือ ไม่ต้องประณามตัวเองสำหรับการกระทำที่กำหนดและตัดสินการกระทำที่ได้ทำไปแล้ว แต่พยายามค้นหาว่ารากเหง้าของบาปทั้งหมดอยู่ที่ใด สิ่งที่ความหลงใหลในจิตวิญญาณเป็นสิ่งที่อันตรายที่สุด วิธีขจัดนิสัยเก่าๆ เหล่านี้อย่างง่ายดายและมีประสิทธิภาพ

เป็นเรื่องที่ดีเมื่อเราสารภาพบาปที่เราจดบันทึกการกระทำทั้งหมดของเรา หรือแม้กระทั่งตามนิสัยในวัยเด็กที่เราอ่านจากบันทึกย่อเพื่อไม่ให้ลืมบาป แต่ไม่ควรให้ความสนใจกับบาปเหล่านี้มากนัก สาเหตุภายใน. จำเป็นต้องปลุกจิตสำนึกถึงความบาปทั่วไปของตน ต่อหน้าสำนึกในบาปนี้หรือบาปนั้น ตามนิพจน์ที่เหมาะเจาะของ Father Sergius Bulgakov เราไม่ควรใส่ใจกับ "เลขคณิตของบาป" มากเท่ากับ "พีชคณิตของบาป"

การรับรู้ถึงความเจ็บป่วยทางวิญญาณของเราและการรักษาของพวกเขานั้นถูกต้องอย่างหาที่เปรียบมิได้มากกว่าการแจกแจงความบาป การกระทำที่เป็นบาปของผู้คน ซึ่งเป็นที่ยอมรับโดยชาวลาติน การต่อสู้กับความบาปที่เปิดเผยในการกระทำเท่านั้นจะไม่ประสบความสำเร็จเท่ากับการตัดวัชพืชที่ปรากฏในสวน แทนที่จะถอนรากถอนโคนแล้วทิ้ง บาปคือการเติบโตอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ของรากของมัน นั่นคือ กิเลสตัณหาของจิตวิญญาณ... ในทำนองเดียวกัน เป็นไปไม่ได้ที่จะปลอบโยนตัวเองด้วยความจริงที่ว่า ฉันยอมให้การกระทำที่เป็นบาปค่อนข้างน้อย: จำเป็นต้องฝึกฝนตนเองให้คงที่ ความโน้มเอียงและอุปนิสัยที่ดี ซึ่งอยู่ในความสมบูรณ์แบบหรือความรอดของคริสเตียน

คริสเตียนจะรอดโดยความเชื่อหรือการกระทำดีหรือไม่?

บัญญัติของพันธสัญญาเดิมห้ามการกระทำที่เป็นบาป แต่ความผาสุกของพระคริสต์ไม่ได้เสนอการกระทำ แต่ ที่ตั้ง; เว้นแต่การรักษาสันติภาพจะเรียกว่าเป็นการกระทำ แต่เข้าถึงได้เฉพาะผู้เชื่อที่เติมจิตวิญญาณของตนด้วยความเมตตากรุณาอย่างจริงใจต่อผู้คนเท่านั้นที่จะเข้าถึงได้ การถกเถียงไม่รู้จบในหมู่นักเทววิทยาชาวยุโรปเกี่ยวกับว่าคริสเตียนจะได้รับการช่วยให้รอดโดยความเชื่อหรือการกระทำที่ดีเผยให้เห็นในทั้งสองค่ายถึงความเข้าใจผิดทั่วไปเกี่ยวกับความรอดของเรา หากนักศาสนศาสตร์เหล่านี้ไม่ต้องการเรียนรู้ความเข้าใจที่ถูกต้องจากพระผู้ช่วยให้รอด อัครสาวกเปาโลก็แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนยิ่งขึ้นว่า “มีผลฝ่ายวิญญาณ - ความรัก ความยินดี สันติสุข ความอดกลั้นไว้นาน ความดี ความเมตตา ศรัทธา ความอ่อนโยน ความพอประมาณ ” ไม่ใช่การกระทำ ไม่ใช่การกระทำในตัวเองมีค่าในสายพระเนตรของพระเจ้า แต่อารมณ์คงที่ของจิตวิญญาณซึ่งอธิบายไว้ในคำข้างต้น

ว่าด้วยการพัฒนาความบาปในตัวเราอย่างค่อยเป็นค่อยไป

ประเด็นที่สองที่จะพัฒนาในคำถามเกี่ยวกับบาปต่างๆ คือการพัฒนาความบาปในตัวเราทีละน้อย บรรพบุรุษนักพรตผู้ศักดิ์สิทธิ์ทิ้งเราไว้ในงานเขียนของพวกเขาด้วยข้อสังเกตอันมีค่ามากมายในเรื่องนี้เช่นกัน

ความเข้าใจผิดที่พบบ่อยมากในหมู่คริสเตียนที่มาสารภาพว่าบาปนี้หรือ "อย่างใด" "อย่างกะทันหัน" "จากที่ใดที่หนึ่ง" "โดยไม่มีเหตุผลชัดเจน" เข้าครอบครองเจตจำนงของคนบาปและบังคับให้เขาทำความชั่วนี้โดยเฉพาะ จากสิ่งที่เพิ่งกล่าวไปเกี่ยวกับคำสอนเรื่องบาปที่แสดงออกถึงนิสัยไม่ดีหรือกิเลสที่ฝังแน่นอยู่ในจิตวิญญาณของเรา ควรจะชัดเจนว่า "โดยไม่มีเหตุผล" หรือ "จากที่ใดที่หนึ่ง" บาปจะไม่ปรากฏโดยตัวมันเองในจิตวิญญาณมนุษย์ . การกระทำที่เป็นบาปหรือปรากฏการณ์เชิงลบของชีวิตฝ่ายวิญญาณ ได้แทรกซึมเข้าไปในหัวใจของเรามาช้านานแล้วภายใต้อิทธิพลอย่างใดอย่างหนึ่งหรืออย่างอื่น ซึ่งเสริมกำลังอย่างไม่อาจคาดเดาได้ที่นั่นและสร้างรัง กลายเป็น "ความคิดที่ชั่วร้าย" หรือกิเลส การกระทำนี้เป็นเพียงการเติบโต ซึ่งเป็นผลจากความปรารถนานี้ ซึ่งต้องทำสงครามฝ่ายวิญญาณ

แต่การบำเพ็ญตบะก็รู้อะไรบางอย่างมากขึ้นและเรียกร้องให้มีการต่อสู้ที่มีประสิทธิภาพมากขึ้น เพื่อจุดประสงค์ของสุขอนามัยฝ่ายวิญญาณ หรือการป้องกันทางวิญญาณที่ดีกว่า งานเขียนนักพรตเสนอการวิเคราะห์อย่างละเอียดถี่ถ้วนเกี่ยวกับต้นกำเนิดและการพัฒนาของบาปในตัวเราอย่างค่อยเป็นค่อยไป

ในงานของนักเขียนจิตวิญญาณที่มีชื่อเสียงเช่น St. Ephraim the Syrian, St. John of the Ladder, St. Hesychius of Jerusalem, St. Mark the Ascetic, St. Maximus the Confessor และคนอื่น ๆ ตามการสังเกตและประสบการณ์ของพวกเขาเอง มีการอธิบายที่มาของบาปดังนี้ ประการแรก บาปไม่ได้เกิดขึ้นบนพื้นผิวของร่างกาย แต่อยู่ในส่วนลึกของวิญญาณ ร่างกายนั้นไม่ต้องโทษและไม่ได้เป็นต้นเหตุของบาป แต่เป็นเพียงเครื่องมือที่ความคิดนี้หรือความคิดที่เป็นบาปนั้นสามารถแสดงออกมาได้ บาปทุกอย่างไม่ได้เริ่มต้นอย่างกะทันหัน ไม่ใช่โดยอัตโนมัติ แต่เกิดจากกระบวนการที่ซับซ้อนของการพัฒนาภายในของความคิดที่มีเล่ห์เหลี่ยมอย่างใดอย่างหนึ่ง

"เครื่องใช้" ของมารคืออะไร

ของเรา หนังสือพิธีกรรมโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Octoechos และ Lenten Triodion เต็มไปด้วยคำอธิษฐานและเพลงสวดเพื่อการปลดปล่อยเราจาก "การโจมตี" ของมาร "พริล็อก" คือการเคลื่อนไหวของหัวใจโดยไม่สมัครใจภายใต้อิทธิพลของการรับรู้ภายนอกบางอย่าง (ภาพ การได้ยิน การรับรส ฯลฯ) หรือจากความคิดภายนอกที่มาทำสิ่งนี้และสิ่งนั้น ลูกธนูของมารหรือในการแสดงออกของการบำเพ็ญตบะของเรา "สิ่งที่แนบมา" หรือ "การโจมตี" สามารถถูกขับไล่ออกไปได้อย่างง่ายดายมาก โดยไม่นึกถึงภาพหรือการแสดงออกที่เป็นบาป เราก็ผลักไสพวกเขาให้ห่างจากเราทันที "สิ่งที่แนบมา" นี้ตายทันทีที่ปรากฏ แต่มีเพียงคนๆ เดียวเท่านั้นที่จะอยู่กับมันด้วยความคิด เพื่อสนใจในภาพที่เย้ายวนใจนี้ เมื่อมันเข้าสู่จิตสำนึกของเราอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น มีสิ่งที่เรียกว่า "การรวมกัน" หรือ "การรวมกัน" ของความคิดของเรากับ "สิ่งที่แนบมา" การต่อสู้ในรูปแบบที่ค่อนข้างเบาสามารถทำได้ในขั้นตอนของการพัฒนานี้ แม้ว่าจะไม่ใช่เพียงแค่ในขั้นแรกของ "การต่อสู้" ก็ตาม แต่เมื่อไม่เข้าใจ "องค์ประกอบ" แต่ได้ให้ความสนใจกับมันและไตร่ตรองอย่างจริงจังและพิจารณาโครงร่างของภาพนี้ที่เราชอบจากภายในเราเข้าสู่ขั้นตอนของ "ความสนใจ" นั่นคือเราเกือบจะอยู่ในอำนาจ ของสิ่งล่อใจนี้ อย่างไรก็ตาม, จิตใจเราหลงไหลอยู่แล้ว. ขั้นตอนต่อไปในภาษาของนักพรตเรียกว่า "ความสุข" เมื่อเรารู้สึกถึงมนต์เสน่ห์ของการกระทำบาปภายในแล้วสร้างภาพลักษณ์ที่ตื่นเต้นและดึงดูดใจเรามากยิ่งขึ้นและไม่เพียง แต่ด้วยจิตใจเท่านั้น แต่ยังรวมถึง รู้สึกได้มอบตัวเองให้กับพลังแห่งความคิดชั่วร้ายนี้ หากไม่มีการปฏิเสธอย่างเด็ดขาดในขั้นนี้ของการพัฒนาบาป แสดงว่าเราอยู่ในอำนาจแล้ว "ความปรารถนาดี"เบื้องหลังนั้นเพียงก้าวเดียวและบางทีอาจเพียงชั่วครู่เท่านั้น ที่ทำให้เราเลิกทำสิ่งนี้หรือสิ่งนั้น กรรมไม่ดีไม่ว่าจะเป็นการขโมยของของคนอื่น การกินผลไม้ต้องห้าม คำหยาบคาย การตบมือ เป็นต้น นักเขียนนักพรตหลายคนเรียกระดับต่างๆ เหล่านี้ว่าต่างกัน แต่ประเด็นไม่ได้อยู่ที่ชื่อและไม่ได้อธิบายอย่างละเอียดถี่ถ้วน ความจริงก็คือความบาปไม่ได้มาหาเราใน "อย่างกะทันหัน" "อย่างไม่รู้สาเหตุ" "โดยไม่คาดคิด" มันผ่านขั้นตอน "ธรรมชาติ" ของการพัฒนาในจิตวิญญาณของบุคคลอย่างแม่นยำมากขึ้นมีต้นกำเนิดในจิตใจมันแทรกซึมเข้าไปในความสนใจความรู้สึกเข้าไปในเจตจำนงและในที่สุดก็ดำเนินการในรูปแบบของหนึ่งหรือ การทำบาปอีกอย่างหนึ่ง

ต่อไปนี้คือข้อคิดที่มีประโยชน์บางประการเกี่ยวกับกิเลสตัณหาและการต่อสู้กับพวกเขา ซึ่งพบในบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ “ Prilog เป็นการรำลึกถึงบาปในอดีตโดยไม่สมัครใจ ใครก็ตามที่ยังคงดิ้นรนกับกิเลสตัณหาพยายามที่จะป้องกันไม่ให้ความคิดนั้นกลายเป็นกิเลส และใครก็ตามที่เอาชนะมันได้ก็จะขับไล่การโจมตีครั้งแรกของเขาออกไป” (“Philokalia”, Volume I) “การโจมตีเป็นการเคลื่อนไหวของหัวใจโดยไม่สมัครใจ ไม่ได้มาพร้อมกับภาพพจน์ ก็เหมือนกุญแจเปิดประตูสู่บาปในหัวใจ นั่นคือเหตุผลที่ผู้ที่มีประสบการณ์พยายามยึดมันไว้ตั้งแต่เริ่มต้น” นักบุญมาร์คนักพรตสอน (อ้างแล้ว). แต่ถ้าบุพบทเองเป็นสิ่งที่มาจากภายนอก มันก็ยังคงพบจุดอ่อนในบุคคล ซึ่งเป็นวิธีที่สะดวกที่สุด ทำไมนักบุญมาร์คคนเดิมจึงสอนว่า: “อย่าพูดว่า: ฉันไม่ต้องการ แต่ส่วนเสริมมาเอง เพราะถ้าไม่ใช่ข้ออ้าง แสดงว่าคุณรักเหตุผลของมันจริงๆ” (ibid.) ซึ่งหมายความว่าในใจหรือความคิดของเรามีนิสัยทำบาปก่อนหน้านี้ที่สงวนไว้ ซึ่งตอบสนองต่อ "การเพิ่มเติม" ได้ง่ายกว่าคนที่ไม่มีนิสัยเหล่านี้ ดังนั้น หนทางแห่งการต่อสู้คือการทำให้ใจบริสุทธิ์อยู่เสมอ สิ่งที่นักพรตเรียกว่า "ความมีสติสัมปชัญญะ" นั่นคือ การสังเกตตนเองอย่างต่อเนื่องและความพยายามที่จะไม่ปล่อยให้ "เสแสร้ง" เข้ามาในจิตใจของเรา การทำให้บริสุทธิ์ หรือ "ความมีสติสัมปชัญญะ" ทำได้ดีที่สุดโดยการอธิษฐานอย่างไม่หยุดยั้ง ด้วยเหตุผลง่ายๆ ที่ว่าหากจิตถูกครอบงำด้วยความคิดแบบอธิษฐาน ในขณะเดียวกัน ความคิดที่เป็นบาปก็ไม่สามารถควบคุมจิตใจของเราได้ ดังนั้น นักบุญเฮซีคิอุสแห่งเยรูซาเลมจึงสอนว่า: “หากไม่มีเรือลำใหญ่ เป็นไปไม่ได้ที่จะข้ามทะเลลึก ดังนั้นหากปราศจากการวิงวอนของพระเยซูคริสต์ ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะขับไล่ความคิดชั่วร้ายออกไป” (“The Philokalia ”, เล่มที่ II).

ผู้ชอบธรรม John of Kronstadt ในการต่อสู้กับวิญญาณแห่งความชั่วร้าย

“โอ้ ความทุกข์ยากเพียงใด ชีวิตในโลกนี้ยากเพียงใด! - เขียนยอห์นผู้ชอบธรรมผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่งครอนสตัดท์ - ตั้งแต่เช้าจรดค่ำทุกวันจำเป็นต้องต่อสู้อย่างหนักด้วยกิเลสตัณหาของเนื้อหนังต่อสู้ด้วยจิตวิญญาณ กับอาณาเขต ผู้ปกครอง และผู้ปกครองแห่งความมืดของโลกนี้ วิญญาณแห่งความชั่วร้ายในที่สูงและ (อฟ. 6:12) ซึ่งเจ้าเล่ห์และเล่ห์อุบายนั้นชั่วร้ายอย่างหาประมาณมิได้ เก่งกาจอย่างนรก ไม่หลับใหล…”

คนเลี้ยงแกะ Kronstadt ยังให้อาวุธแก่เราในการต่อสู้กับความปรารถนา:

“หากใจของท่านเป็นทุกข์เพราะกิเลสตัณหาบางอย่าง เสียความสงบ อับอาย และถ้อยคำที่ไม่พอใจและเป็นปฏิปักษ์ต่อเพื่อนบ้านก็พลุ่งพล่านไปจากลิ้น อย่ารีรอที่จะอยู่ในสภาวะนี้อันเป็นโทษต่อเพื่อนบ้าน คุณ แต่ทันทีคุกเข่าและสารภาพต่อพระวิญญาณบาปของคุณบริสุทธิ์โดยพูดจากก้นบึ้งของหัวใจของคุณ: ข้าพเจ้าทำให้ท่านขุ่นเคือง พระวิญญาณบริสุทธิ์ ด้วยจิตวิญญาณแห่งกิเลสของข้าพเจ้า วิญญาณแห่งความอาฆาตพยาบาทและการไม่เชื่อฟังต่อพระองค์; และจากก้นบึ้งของหัวใจของคุณด้วยความรู้สึกว่าพระวิญญาณของพระเจ้ามีอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง อ่านคำอธิษฐานต่อพระวิญญาณบริสุทธิ์: “ราชาแห่งสวรรค์ ผู้ปลอบโยน วิญญาณแห่งความจริง ผู้อยู่ทุกหนทุกแห่งและเติมเต็มทุกสิ่ง คลังแห่งความดีและผู้ให้ชีวิต มาอาศัยอยู่ในฉัน ชำระฉันให้พ้นจากความโสโครกทั้งปวง ให้รอด สุขเถิด ดวงวิญญาณที่เร่าร้อนและตัณหาของข้า ”- และหัวใจของคุณจะเต็มไปด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตน สันติสุข และความอ่อนโยน จำไว้ว่าบาปทุกอย่าง โดยเฉพาะอย่างยิ่งความหลงใหลและการเสพติดบางสิ่งบางอย่างในโลก ความไม่พอใจและการเป็นปฏิปักษ์ต่อเพื่อนบ้านของคุณเพราะสิ่งที่เป็นเนื้อหนัง ทำให้พระวิญญาณบริสุทธิ์ พระวิญญาณแห่งสันติ ความรัก พระวิญญาณที่ดึงเราจากโลกไปสู่สวรรค์ จากสิ่งที่มองเห็นได้ไปสู่สิ่งที่มองไม่เห็น จากสิ่งที่เสียหายได้จนถึงสิ่งที่ไม่เสื่อมสลาย จากชั่วขณะถึงชั่วนิรันดร์ จากบาปสู่สิ่งศักดิ์สิทธิ์ จากความชั่วสู่คุณธรรม โอ้วิญญาณศักดิ์สิทธิ์! สจ๊วตของเรา นักการศึกษาของเรา ผู้ปลอบโยนของเรา! รักษาเราด้วยพลังของพระองค์ ข้าแต่ผู้บริสุทธิ์! จิตวิญญาณของพระบิดาในสวรรค์ ปลูกในเรา หล่อเลี้ยงพระวิญญาณของพระบิดาในเรา เพื่อเราจะได้เป็นบุตรที่แท้จริงของพระองค์ในพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา”

(ตามคำสอนของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ของ "Philokalia")