Dnevi odprtih vrat Udeleženci tovrstnih dogodkov lahko postane širša javnost: od sorodnikov, ki so vpleteni v njeno organizacijo, do pomembnih oseb, ki so prispeli v spremstvu medijev, na primer ureditev dneva odprtih vrat v škofiji

Primer 6. Tambovsko regijsko bogoslovno semenišče bo gostilo Dan odprtih vrat. Tambovsko regijsko bogoslovno semenišče letos praznuje peto obletnico svojega preporoda. Osrednje praznične prireditve ob tej priložnosti so predvidene za velikonočne praznike,

»Kaj je ta greh? Narediti zlo človeku je res greh ”Moralna teologija (Grehi proti 7. zapovedi, greh je opravičilo drugim telesnim grehom z različnimi pretvezami):“ Kakšen greh je to? Delati zlo človeku je res greh. ne

So lažji od puha in bolj neopazni kot šibek vetrič. V enem dnevu jih je toliko in so tako raznoliki, da jih je skoraj nemogoče slediti vsem in podati račun o njihovi kakovosti. Govorimo o mislih.

Vsak jih ima in niso samo raznoliki. Včasih so tudi grdi. In tudi prazna, ali nepričakovana, ali fantazmagorična. Kdo jih bo ujel z mrežo kot metulja? Kdo jih bo štel kot zrna peska v peščici?

Toda ali je vredno biti nanje sploh pozoren, ali se lahko odpoveš temu miselnemu molju, temu prahu, ki pogreša mokro krpo?

No, mokra krpa je res potrebna, toda samo odmik od tega nevarnega drobnjaka ne bo deloval.

Apostol Peter v svojem prvem katoliškem pismu spominja kristjane na njihovo prejšnje življenje, na tisto moralno umazanijo, ki so jo z gnusom zavračali:

»Dovolj je,« pravi, »da si v preteklem času svojega življenja ravnal po volji poganov, prepuščal se nečistosti, poželenju (moška spolnost, zverstvo, misli), pijanosti, pretiravanju v hrani in pijači, in smešno malikovanje; zato oni (nekdanji tovariši v grehu - pribl. A.T.) in se čudite, da z njimi ne sodelujete v isti pohotnosti, in oni vas zmerjajo« (1 Petrovo 4,3-4)

Apostolove misli so v neposredni bližini tako očitnih grdih stvari, kot sta sodomija in zverstvo

Tu je zelo pomembno in nič manj presenetljivo, da je na seznamu poželenja apostola misli stojijo v neposredni bližini tako očitnih grdih stvari, kot sta sodomija in zverstvo. Če bi ti in jaz naredili sezname grehov in njihovo razvrstitev, ne bi nikoli postavili (navidezno) minljivih misli poleg očitnih telesnih grehov. Očitno ne razumemo popolnoma nekaterih stvari, ki so temeljnega pomena.

Tukaj je Cain. Preden se je uprl svojemu mlajšemu bratu in ga ubil, je prvorojenca Adama in Eve mučila neusmiljena misel. Jasni znaki tega notranjega boja, ki ga je Cain izgubil, so podrobno opisani.

»Cain je bil zelo razburjen in njegov obraz se je povesil. In Gospod Bog je rekel Kajnu: Zakaj si razburjen? In zakaj se ti je obraz povesil? Če delaš dobro, ne dvigneš obraza? In če ne delaš dobrega, tedaj greh leži pred vrati; on te vleče k sebi, ti pa mu vladaš« (1 Mz 4, 5-7).

"Greh leži na vratih, pritegne te k sebi," - tukaj je trmasta, neusmiljena misel, ki človeku dan in noč jemlje mir. To je še samo misel, a je že greh, ki leži na pragu. Človek ima moč, da se bori proti temu (reče se: "vlada"). Če zmaga ona in ne ti, potem je greh očiten, v prostoru in času se bo zgodilo s strašno neizprosnostjo.

Zagrizen grešnik je pravzaprav oseba, ki jo je premagala neusmiljena misel. Pritegnilo je pozornost, zlezelo čez prag, se povzpelo v srce in noče oditi. Torej, patološki ljubosumen moški, spolni maniak, nenasitni tat, oseba, ki je vedno nezadovoljna z življenjem, godrnjava in zavistna, in tako naprej, so ljudje, ki so bili poraženi v nevidnem boju. In v tem boju ni presenetljivo izgubiti, saj levji delež ljudi niti ne sumi, da tak boj obstaja.

Svetopisemsko razodetje pred kraljem Davidom pove malo o notranjem svetu osebe, vključno z mislimi srca. Vidi se, da oseba ni bila sposobna takega pogleda navznoter in pozornosti do misli. Začenši z Davidom in njegovim psalterjem je začel zveneti pogovor o skrivnosti srca in ga verjetno ne bo mogoče ustaviti.

Misel je pred grehom

Pred grehom je misel, pred nenehnim grešnim vedenjem pa ustvarjanje v človeku celotnega duševnega sistema greha, zapleteno razvejenega, kot je krvni obtok. To razodetje dolgujemo Jesejevemu sinu in Salomonovemu očetu. Pred njim Sveti Duh ni imel s kom govoriti o tako subtilnih temah. Tukaj so primeri iz psalmov.

V svoji ošabnosti brezbožni zanemarja Gospoda: »ne bo iskal«; v vseh svojih mislih: "Boga ni!" To je iz psalma 9. Na istem mestu: pravi v srcu: »Ne bom se ganil; v rodu in rodu se mi ne bo zgodilo nič hudega." upogne, prilega, - in ubogi padejo v njegove močne kremplje; V srcu pravi: "Bog je pozabil, zakril je svoj obraz, nikoli ne bo videl." Se pravi, da bi svojega bližnjega olupili kot lepljivega, ga živega požrli, mu uokvirili, ga spravili s sveta, morate najprej v sebi reči: Boga ni! In če obstaja, potem On ne vidi, pozabil, pokril obraz in tako naprej. Zlobnež potrebuje duševno podlago za dejavnost. In če je potrebno, je neizogibno.

Vse te besede-misli se izgovarjajo v srcu. To so misli preklete babilonske hčerke: v svojem srcu pravi: "Sedim kot kraljica, nisem vdova in ne bom videla žalosti!" In tukaj se ji bo zgodilo zaradi tega zakoreninjenega načina razmišljanja: »Zaradi tega bodo v enem dnevu prišli nanjo smrt, jok in lakota in požgana bo v ognju, ker je Gospod Bog, ki ji sodi. močan« (Raz 18:7-8).

»Norec je rekel v svojem srcu: »Boga ni. Pokvarili so se, zagrešili podla dejanja; nikogar ni, ki bi delal dobro« (Ps 13,1). To so že besede norca z neizprosnim praktičnim zaključkom iz njih v obliki podlih dejanj in korupcije. Sveto pismo, kot vidimo, ne pušča prostora za posvetni humanizem ali brezbožno dobroto. Je precej stroga. Številni verniki so resno prestrašeni zaradi te strogosti Vsedobrega Boga. Nečesa se je treba bati. In če bi si sami izmislili Boga in ne bi se on razodel, bi si ga izmislili kot model strpnosti. Resnična strogost Svetega pisma nam zmede karte.

Vendar to ni nič strožje od ognja, ki se vlije na Sodomo. In to ni nič hujše od vode, ki preplavi vse, razen tistih, ki sedijo v barki. In navsezadnje sta imela tako Sodoma kot človeštvo pod Noetom, potrebno je zgraditi, svoje močne miselne konstrukcije. Ali bolje rečeno, zdeli so se močni, dokler ni prišla voda do enih, ogenj pa je pokril druge.

In Gospod Bog je naredil usnjena oblačila za Adama in njegovo ženo in ju oblekel.

In Gospod Bog je rekel: Glej, Adam je postal podoben enemu od nas, saj pozna dobro in zlo; in zdaj, ne glede na to, kako je iztegnil roko in vzel tudi z drevesa življenja ter jedel in začel živeti večno.

In Gospod Bog ga je poslal iz rajskega vrta, da obdeluje zemljo, iz katere je bil vzet.

Adam je poznal Evo svojo ženo; in spočela je in rodila Kajna in rekla: Dobila sem človeka od Gospoda.
In rodila mu je brata Abela. In Abel je bil pastir ovc, Kajn pa kmet.

Čez nekaj časa je Kajn prinesel dar Gospodu iz sadežev zemlje, Abel pa je prinesel tudi iz svoje prvorojene črede in iz njihove maščobe. In Gospod je pogledal na Abela in na njegov dar, a na Kajna in na njegov dar ni pogledal. Cain je bil zelo razburjen in njegov obraz se je povesil.

In Gospod Bog je rekel Kajnu: Zakaj si razburjen? in zakaj ti je obraz povešen?

če delaš dobro, ne dvigneš obraza? in če ne delaš dobrega, je greh pred vrati; on te vleče k sebi, ti pa mu vladaš.

Geneza 3: (21-24) - 4: (1-7)

Razlaga knjige Geneze

Gen. 3:21. In Gospod Bog je naredil usnjena oblačila za Adama in njegovo ženo in ju oblekel.

V tem kratkem svetopisemskem zapisu je po mnenju najboljših eksegetov podana tiha navedba božje vzpostavitve institucije žrtvovanja, ki odlično pojasnjuje povezanost konteksta, preko predpostavke katerega je sama povezava besedila. obnovljeno: tako kot v prejšnjem verzu je bilo poimenovanje prve žene lastnega imena tesno povezano z mesijansko idejo, zato je zakol žrtvenih živali simboliziral isto idejo; Kožo teh žrtvenih živali je Gospod tudi osebi naročil, naj uporablja kot oblačila. Takšna je po Svetem pismu, pa tudi po kulturni zgodovini človeštva, druga razvojna stopnja v stopnjevanju človeških oblačil.

Gen. 3:22. In Gospod Bog je rekel: Glej, Adam je postal podoben enemu od nas, saj pozna dobro in zlo; in zdaj, ne glede na to, kako je iztegnil roko in vzel tudi z drevesa življenja ter jedel in začel živeti večno.

Preveč nesramno in Boga nevredno bi bilo videti v teh njegovih besedah ​​samo eno preprosto ironijo nad nesrečnimi padlimi predniki. Zato imajo bolj prav tisti, ki v njih vidijo močno nasprotje enemu od prejšnjih verzov te zgodbe, ki je govoril o laskavi obljubi skušnjavca, da bo ljudem dal enakost z Bogom (1 Mz 3,5). "Ker," pripomni blaženi Teodoret, "hudič pravi: "Boste kakor bogovi, ki poznajo dobro in zlo" ​​in je bila smrtna definicija izrečena za tiste, ki so prekršili zapoved, je Bog vseh to izrekel v sramoto in pokazal, zmotnost hudičeve obljube. Torej, če je tu nekaj ironije, potem sama dejstva, ne besede.

1 Mz 3:23–24. In Gospod Bog ga je poslal iz rajskega vrta, da obdeluje zemljo, iz katere je bil vzet.

Zaključek celotne rajske zgodbe je dejstvo, da so bili padli predniki izgnani iz raja, z glavnim namenom, da jim odvzamejo možnost uporabe sadov drevesa življenja.

In izgnal je Adama in postavil na vzhod blizu Edenskega vrta Kerubov in goreči meč, ki se obrne, da bi varoval pot do drevesa življenja.

Da bi ljudem dokončno preprečil dostop do raja, Bog izroči enega od nebesnikov - "kerube" kot stražarja na vhodu v raj, poleg tega pa pošlje poseben nebeški ogenj, ki je prišel iz nedrja zemlje in se iskril kot sijoče rezilo pri vrtečem se meču.

Geneza 4:1. Adam je poznal Evo svojo ženo; in je zanosila

Tu je prva svetopisemska novica o porodu, na podlagi katere se mnogi nagibajo k razmišljanju, da obhajilo v raju ni bilo in da je nastalo šele iz časa padca kot ena od njegovih posledic. Toda takšno mnenje je napačno, saj je v nasprotju z božanskim blagoslovom razmnoževanja, ki ga je sam Bog dal prvotnemu paru že ob njegovem nastanku (1 Mz 1,28). Največ, kar je menda mogoče razbrati iz tega, je, da stanje raja verjetno ni trajalo dolgo, tako da prvi ljudje, vedno zatopljeni v višje duhovne zahteve, še niso imeli časa, da bi se poklonili fizični, nižji strani svojega narave.

in rodila je Kajna in rekla: Pridobila sem človeka od Gospoda.

Očitno je, da je Eva na svojega prvorojenega sina gledala kot na božji dar ali kot na dediščino, ki jo je prejel od njega; tako je po eni strani priznala svojo vero v Boga, ki je bila okrnjena zaradi nepokorščine padca, po drugi strani pa je izrazila upanje, da bo od Boga prejela blagoslovljenega Potomca, ki je moral zdrobiti hudičevo moč.

Geneza 4:2. In rodila mu je brata Abela.

- ime drugega Adamovega sina, znano iz Svetega pisma, se razlaga in prevaja drugače: "dih, nič, nečimrnost" ali, kot misli Jožef, "jok". Tako kot prejšnje ime je bilo tudi to po vsej verjetnosti povezano z idejo prvih obljub. Kako zelo se je Eva veselila prvega sina, od katerega je pričakovala, da bo videla veliko tolažbo zase, je prav tako objokovala ob rojstvu drugega, kot je razvidno iz tega, da mu je dala ime Abel, kar pomeni »nečimrnost, nepomembnost. " Eva je verjetno želela s tem imenom izraziti, da tako kot pri svojem prvem sinu ni našla tistega, kar je pričakovala, ne ceni več veselja drugega (Visarion).

In Abel je bil pastir ovc, Kajn pa kmet.

Posledično se v črevesju primitivne družine zelo zgodaj pojavijo predstavniki dveh prvotnih poklicev človeštva, prototipa beduinov (nomad - Abel) in felaha (kmet - Kajn). »Popolnoma zavračamo teorijo, da je človeštvo prešlo vse poti države primitivnih poklicev, torej da se je sprva ukvarjalo z lovom, potem je prešlo v življenje pastirja, na koncu pa se je ustalilo in zavzelo navzgor kmetijstvo. Te teorije ne podpira niti en primer, vsaj v tistih dva tisoč letih, o katerih imamo zanesljive novice« (Vlastov).

1 Mz 4:3-4. Nekaj ​​časa pozneje;

Tako je naše rusko besedilo prevedeno s kronološko navedbo hebrejskega besedila, kar dobesedno pomeni: »na koncu dni«. Eksegeti, ki prodrejo v misel svetopisemskega avtorja, različno opredeljujejo časovno obdobje, ob koncu katerega se je opisani dogodek zgodil: nekateri menijo, da pomeni »leto« (natančneje, »novoletni čas«), drugi vidijo navedbo konec meseca ali konec tedna, in sicer na »soboto«, zlasti ob vzpostavitvi »liturgičnih časov«, posvečenih z darovanjem.

Kajn je Gospodu prinesel dar iz sadov zemlje,
in Abel je prinesel tudi prvorojenca svoje črede in njihove tolščine.

Čeprav je bil pomen teh žrtev po razlagi apostola Pavla določen ne z dostojanstvom darovanega, temveč z notranjo naravnanostjo tistega, ki je daroval (Heb. 11,4), pa saj vse notranje najde ustrezen izraz na zunaj, sama darila seveda niso ostala brez pomena. Sveti Janez Zlatoust o tej zadevi pripomni: »Bolj pronicljivi umi že od samega branja razumejo, kar je bilo povedano ... Poglejte, kako nam Sveto pismo kaže Abelov bogoljubni namen in kaj je prinesel ne samo od ovc, ampak od "prvorojenega", torej dragega, izbire: naprej - kaj je najdragocenejše od teh izbir: in "od maščob" se reče, torej od najbolj prijetnega, najboljšega. O Kajnu pa Sveto pismo ne opazi nič takega, ampak le pravi, da je prinesel žrtev iz sadov zemlje, na katere je tako rekoč naletel, brez vsakršne marljivosti in analize.

1 Mz 4:4-5. In Gospod je pogledal na Abela in njegov dar, ni pa pogledal na Kajna in njegov dar.

Različne po dostojanstvu, značaju in predvsem po notranjem razpoloženju (razpoloženju) tistega, ki je daroval, je žrtev obeh bratov spremljal povsem drugačen uspeh: Gospod je »pogledal« na Abelovo žrtev, tj. Janez Krizostom to razlaga: "sprejel, pohvalil namero, okronal lokacijo, bil tako rekoč zadovoljen z storjeno ..."

In na drugem mestu isti slavni tolmač pravi: "odkar ga je Abel prinesel s primernim razpoloženjem in iz iskrenega srca, je Bog "pogledal", se pravi, da je sprejel, odobril, pohvalil ... Kajnova nepremišljenost je zavrnila « (Janez Krizostom).

Enako poroča o tem dejstvu apostol Pavel (Heb 11,4), ki pravi, da je bila Abelova žrtev polnejša (πλέιονα), popolnejša od Kajnove žrtve, se pravi, da je bolj ustrezala osnovni ideji o žrtve, saj je bila prežeta z živo in dejavno vero, s katero je najprej mišljena vera v obljubljenega Mesijo. Kajnova žrtev pa je v sebi nosila duh ponosa, nečimrnosti, arogancije in zunanjega ritualizma, ki je ustvaril razumljive ovire za njegov uspeh. Ker so, sodeč po kontekstu, tisti, ki so jih darovali, spoznali različne uspehe teh žrtev, je nedvomno, da je zgoraj omenjeni božanski odnos do njih Kajn izrazil z očitnim, zunanjim znamenjem. Glede na tu primerne svetopisemske analogije menijo, da je bilo takšno znamenje bodisi nebeški ogenj, ki hiti na sprejeto žrtvovanje, bodisi visok steber, ki se dviga od njega do samih nebes (Lev 9,24; Sod. 6,21; 1 Chr. 21:26; 1 Kralj. 18:38 itd.).

Cain je bil zelo razburjen

Natančneje, idejo hebrejskega besedila prenaša latinski prevod, kjer je namesto "žalosti" iratus - "jezen"; namreč »jezil se je tako na svojega mlajšega brata, ki ga je Bog dal prednost pred njim, kot na samega Boga, kot da bi ga užalil, ne da bi kazal svojo naklonjenost njemu, ampak svojemu bratu« (Bessarion).

in njegov obraz je padel,

to pomeni, da so njegove poteze pod vplivom zavisti in zlobe dobile mračen in mračen izraz. Kajnov obraz ni zameglila žalost, ne kesana čustva ali srčna žalost zaradi greha, ampak duh nemirne zavisti in gluhe, skrite sovražnosti do njegovega najljubšega brata.

Geneza 4:6. In Gospod [Bog] je rekel Kajnu: Zakaj si razburjen?

Veliko je Božje usmiljenje, ki ne želi smrti grešnika, ampak najde vse poti in sredstva za njegovo opominjanje in poučevanje (Ez 18,23)!

Geneza 4:7. če delaš dobro, ne dvigneš obraza? in če ne delaš dobrega, je greh pred vrati;

To je eno najtežjih mest v Svetem pismu za interpretacijo, predvsem zaradi dejstva, da se v ruski in slovanski Bibliji popolnoma različno bere. Slednji, ki ga vodi prevod LXX, ima to mesto v obliki, ki mu daje povsem nov pomen, ki nima podpore v kontekstu. Ta nesporazum je po vsej verjetnosti razložen z dejstvom, da grški prevajalci tukaj niso dovolj natančno razumeli pomena glavnega izraza hebrejskega glagola naschat in so morali šele potem, ko so naredili eno netočnost, prilagoditi več preostalih besedno zvezo za to. Ruski prevod je bližje izvirniku, katerega misel je mogoče jasneje izraziti v naslednji frazi: ker je obraz ogledalo duše, mračen videz in spuščene oči služijo kot odsev temnih misli in razpoloženja. Ko delaš dobro in je tvoja vest čista, takrat doživiš prijetno lahkotno stanje duha, veselo in veselo dvigneš obraz. Ko narediš kaj slabega, ti občutek duhovne obremenitve stisne srce in spusti oči. Ker se je zgodilo slednje, potem vedite, da greh leži pred vrati vašega srca in ste blizu padca; zato, preden bo prepozno, zberi vso moč in se skušaj odvrniti od prihajajoče grešne skušnjave.

on te vleče k sebi, ti pa mu vladaš.

Ko je končal prejšnji opomin Kajnu, se mu je zdelo, da mu je Bog rekel takole: »Skuša te zlobno nagnjenje, a ostajaš buden in ga potlačiš, ne dovoli zlobe, ki se gnezdi v tebi in je tukaj poosebljena v obliki zver, ki leži na vratih srca, da dozori do odločnosti, da stori zločin." V tem celotnem svetopisemskem razdelku sta torej podana poglobljena analiza človeške psihologije in umetniško natančen prikaz njegovih najbolj skrivnih procesov z dramatičnim bojem različnih motivov, katerega rezultati se neizogibno odražajo v videz oseba.

Razlagalna biblija
Profesor Aleksander Pavlovič Lopukhin

V stiku z

Vprašanje #2179

Kako izpolniti Božjo zapoved – vladati grehu in njegovi privlačnosti?

Irina F , Minsk, Belorusija
11/01/2006

Pozdravljeni, dragi oče Oleg.

Prosim, pojasnite, zakaj je Gospod Bog pogledal na Abelov dar in ni sprejel Kajnovega darila?

In razložite pomen verza, naslovljenega na Kajna: "Če delaš dobro, potem ne dvigneš obraza? In če ne delaš dobrega, potem greh leži pred vrati; vleče te k sebi, a ti vladaš nad njim.".

Hvala v naprej.

Odgovor očeta Olega Molenka:

Na to vprašanje o darovih Abela in Kajna sem že moral odgovoriti. Ta odgovor bi morali poiskati na spletnem mestu. V glavnem ponavljam: Abel je svoj dar prinesel iz dna svojega srca, s spoštovanjem in ponižnostjo pred Bogom. Kajn je svoj dar prinesel z zvitim in skritim protestom proti Bogu. To darilo je prinesel ne po svoji volji, ampak zaradi obstoječega običaja, da starši in drugi ljudje ne bi mislili slabo o njem. Njegov protest in teomahični začetek je bilo izraženo v tem, da je Bogu prinesel dar iz sadov zemlje. S to daritvijo se je po eni strani hvalil s samim seboj in svojim delom (zato je bil prepričan, da bo Bog sprejel njegov dar), po drugi strani pa je očital Bogu s tako neizrečeno mislijo: »Vidiš kako se je zgodilo - pravijo, da ste moji starši preklinjali zemljo zaradi greha, in kakšen dober sem jaz, za kakšen dar sem vam prinesel iz te proklete dežele! Zaradi te ponosne prevare in odpora Bogu, ki ga je prikrila, je Bog zavrnil Kajnovo žrtev. S to zavrnitvijo ga je Bog poklical k kesanju in premisleku o svojem življenju in odnosu do Boga. Toda Kajn se ni samo popravil, temveč je dovolil, da sta se grehu in zavisti, ki nasprotujeta Bogu, prevzela do te mere, da se je začel upreti svojemu bratu in ga ubiti kot predmet njegovega »nezasluženega« ponižanja, ki se mu je zdelo njemu.

Tako se odpor do Boga vedno spremeni v upor proti Bogu v osebi njegovih resničnih služabnikov ter zvestih sinov in sužnjev. Zato je za vsakim uporom ljudi, ki je bil na zemlji, stal prvi uporniški borec Satan in njegovi demoni, kar je vedno vodilo v prelivanje krvi, umorov in bratomorov. Tako vsi umori, storjeni na zemlji (razen prisilnih usmrtitev Boga), izvirajo iz istih motivov kot prvi morilec Kajn, med katerimi sta glavna zavist in teomahizem. Iz istih motivov so judovski veliki duhovniki in člani Sanhedrina s svojo krivično obsodbo ubili Gospoda Jezusa Kristusa in jih prestrašili rimskega prokuratorja Poncija Pilata »umili« roke.

Kar zadeva verz, ki ste ga citirali, ga je treba pogledati v nekoliko širšem kontekstu:

Gen.4:
2 In rodila je njegovega brata Abela. In Abel je bil ovčji pastir in Kajn je bil kmet.
3 Čez nekaj časa je Kajn prinesel iz sadov zemlje dar Gospodu,
4 In Abel je prinesel tudi prvorojenca svoje črede in njihove tolščine. In Gospod je videl o Abelu in njegovem daru,
5 ampak na Kajna in na dar ga ni spoštoval. Kajn postal zelo razburjen in obraz se mu je povesel.
6 In Gospod [Bog] je rekel Kajnu: Zakaj si žalosten? in zakaj ti je obraz povešen?
7 če delaš dobro, ne dvigni obraza? ampak če ne delaš dobrega, je greh pred vrati; on te pritegne k sebi, ti pa nad njim dominiraš".

Vidimo, da tudi razlika v izbranem poklicu vpliva na ljudi. Kajn je bolj prizemljen, zemeljski in vezan na zemljo, skozi katero se izraža in skrbi zase ter daje tudi dar Bogu. To katastrofalno lastnost - odvisnost od zemlje - opazimo pri ruskih kmetih, ki so izgubili notranjo vero. Zanje je zemlja (zemeljski delež), od katere so upali, da bodo prejeli vse koristi, postala bog in malik. Obenem je duhovno življenje postalo ovira, ki so se ga znebili s hinavskim pravoslavnim ritualizmom, pomešanim z elementi poganstva, ki so odšli v senco. Zato jih je hudič zlahka ujel z obljubami in obljubami ateistov-revolucionarjev, da bodo dali zemljo kmetom. Bog jim je bil odvzet celo v zunanjem spoštovanju, v zameno pa so dobili zemljo, vendar le v obliki skupnih ali raztresenih grobov.

Abel je bil pastir in vrsta pastirjev besednih Kristusovih ovc. Način njegovega življenja mu je pomagal, da ni imel navezanosti na zemeljsko in na določen kraj (očetovstvo). S pasenjem živine se je lahko ukvarjal s kontemplativnim življenjem in razmišljal o resnični in trajni domovini, ki je že v nebesih.

Vidimo, da nam Sveto pismo najprej pravi, da Gospod ni pogledal Kajna ali Abela, nato pa govorimo o njihovih darilih. tiste. Bog najprej pogleda na srce, razpoloženje in notranjo naravnanost človeka, nato pa na njegov dar. Zunanji Kajnov dar in zunanji Abelov dar sta bila le način izražanja svoje notranje naravnanosti, ki je obstajala v takratnih razmerah. Če je Bog zavrnil notranjo ureditev, je bil zunanji izraz te zavrnitve zavrnitev ponujenega daru. Prav se je vprašati, kako je takrat Bog sprejel človekov dar in kako ga je preziral? Odgovor nanj je preprost: če se Bog na noben način ni dotaknil ponujenega darila, je to pomenilo, da ga je Bog zavrnil. Če je bil dar zažgan v ognju od Boga, je Bog sprejel žrtev. Iz tega izvemo, da je, ko je sveti Božji prerok Elija Tezbijčan, daroval Bogu žrtev, namočeno v vodo, kot dokaz resnice Izraelovega Boga, je prosil prav za to starodavno obliko sprejetja od Boga. Bog ni zavrnil Elijevih prošenj in je žrtev, oltar, drva in vodo zažgal z ognjem iz nebes. Tako je Elija v svojem sporu o pravem Bogu z Baalovimi duhovniki uporabil starodavno obliko žrtvovanja in se v tem primeru pojavil kot Abel, medtem ko se je izkazalo, da jih je Bog zavrnil na stotine duhovnikov in jih osramotil Kajn. Le rezultat je bil že drugačen: novi Abel je zmagal v očeh prestrašenih in začudenih ljudi, novi kolektivni Kajn pa je pokončal novi Abel. Ta Elijahov zakol duhovnikov ni bilo maščevanje, ampak prisilno dejanje za preprečevanje duhovne nalezljive bolezni, ki je uničevala izraelsko ljudstvo – malikovalstva Baala, sicer imenovanega Wil.

Uljanov z vzdevkom "Lenin" je namerno izbral vzdevek zase s črko "l", tako da je od Velike črke njegovo sestavljeno ime je bilo ime tistega starodavnega idola "Vila" (V.I.L.). Zato tisti, ki gredo v mavzolej, da bi se poklonili ali počastili spomin na V.I.L., so skupaj s svojo navezanostjo na vse grehe in grozodejstva tega V.I.L.-a in njegove stranke hkrati deležni greha starodavnega Baalovega malikovalstva (tj. princ demonskega Belzebuba) in prek tega do greha Kajnonitov (tj. do prekletih potomcev Kajna, prvega morilca). Torej ruski križ-yane (oz Kristus Ian) so se zaradi svoje strasti do zemlje po nasvetu Judov spustili s svojega življenjskega križa in se spremenili v bratomorne kainonite. To so kmetje na zemlji in kmetje, ki so izgubili svojo zemljo, suženj-ochie - in postal glavni gonilna sila"Delavska in kmečka" kainonitska bratomorna revolucija, ki je v Rusiji privedla do vstaje "preklete" starodavne kače ("prekletene").

Kajn je bil žalosten zaradi svojega velikega ponosa in izjemnega ponosa. Zanj je bila ponižnost pred Bogom neznosna in zelo ga je razburila sramota, ki se je zgodila. Kajnov obraz, ki se je spustil do tal, je bil simbol njegovega izogibanja Najvišjemu Bogu, njegovega greha in hlapčevstva do zemlje, njegovega suženjstva demonom. Bog ga je klical k kesanju in s svojim vprašanjem pokazal na te zunanje znake notranjega suženjstva greha: Zakaj si žalosten? in zakaj ti je obraz povešen? Nadalje mu Bog, ki očita Kajnu zaradi greha, razloži znak odsotnosti greha ali dobrih dejanj: če delaš dobro, ne dvigneš obraza?

tiste. ko človek dela dobrodelna dobra dela, je preprost, cel, z jasnim, odprtim in nebeškim (dvignjenim) obrazom. Pred Bogom se nima česa bati ali mu poskušati kaj prikriti. Ta izraz lahko primerjamo s podobnim, a močnejšim in bolj povišanim izrazom Nove zaveze:

In.3:
19 In to je sodba, da je luč prišla na svet; ljudje pa so ljubili temo bolj kot svetlobo, ker so bila njihova dejanja hudobna;
20 for vsak, ki dela zlo, sovraži luč in ne prihaja k luči, da se ne razkrijejo njegova dejanja, ker so hudobna,
21 a Kdor dela, kar je prav, pride na luč, da se pokažejo njegova dela, ker so storjena v Bogu.".

In bogoslovec, ki ga je ljubil Bog, je obravnaval temo Kajna-Abela:

1 Janezova 3:
10 Božji otroci in hudičevi otroci se poznajo tako: vsak, ki ne dela, kar je prav, ni od Boga, niti tisti, ki ne ljubi svojega brata.
11 Kajti to je evangelij, ki ste ga slišali od začetka, da bi ga morali ljubiti drug drugega,
12 ne kot Kajn, ki je bil od hudobnega in je ubil svojega brata. In zakaj ga je ubil? Ker so bila njegova dejanja hudobna, dela njegovega brata pa pravična."

Iz tega izvemo, kaj se skriva v zgodbi Geneze: da je bil Kajn hudičev sin; je bil od hudega (t.j. ubogal ga); da so bila njegova dejanja hudobna; da svojega brata Abela ni ljubil, ampak ga sovražil zaradi njegove pravičnosti. Njihove žrtve in spopad, ki se je zgodil, ki se je končal z groznim bratomorom, sta bila le pogoja za razkritje Kajnove hudobije in Abelove pravičnosti.

Ta zakon nam pove, da samo dobrodelno ustvarjanje dobrega osvobodi človeka moči greha, ki se odraža na njegovem obrazu in videzu. Neuspeh pri takih dobrih delih, ki prinašajo Božjo naklonjenost in milost, priča o tem, da greh leži pred vrati srca takega človeka, ki ga ločuje od Boga. Kako greh loči človeka od Boga? Dejstvo, da je te pritegne. To je privlačnost greha, ki jo kliče človek poželenje, in je njegovo najbolj grozno katastrofalno dejanje, saj nadomešča Boga in njegove resnične blagoslove z grehom in njegovimi namišljenimi, a takoj oprijemljivimi »koristi«. Zakaj nas kliče apostol Pavel Efežanom 4:22»opustiti nekdanji način življenja starca, ki propada zapeljive poželenje" . In apostol Jakob opisuje strašne posledice poželenja: Jakob 1:14-15:»Vsakega pa mika, odnaša in zavaja njegovo lastno poželenje; poželenje, ko je spočeto, rodi greh, storjeni greh pa rodi smrt" .

Zato nam Bog v Kajnovi osebi takoj razkrije to najpomembnejše bistvo grešne privlačnosti in nas uči dejavnega kesanja: nad njim dominiraš. Čemu naj vlada greh ljubeča, a kesana oseba? Nad grehom? Toda kako to storiti? Nad privlačnostjo greha! Nad njegovim poželenjem (poželenjem)! Nad njegovim napadom v obliki strastne misli! Kako prevladovati? In tako, da ne dovolimo, da bi grešna okužba misli prodrla v um, grešna privlačnost pa v srce.

Zato je Bog rekel o vratih v dušo, pri katerih leži greh s svojimi boji in poželenjem. Kako torej ne dovoliti, da bi v sebi delovala privlačnost greha in okužba strastne misli? Naj bodo vrata za njih zaklenjena! In kako je to mogoče za nas, ki smo šibki in grešni? Ni šans. Zato je Gospod namesto nas pokazal nase: Janez 10:9: "jaz sem vrata Kdor pride mimo mene, bo rešen in bo šel noter in ven ter našel pašo.". Gospod nas torej vabi, da svoja šibka in ničvredna vrata (tj. sposobnost, da se upremo grehu, ga ne spustimo v svojo dušo in se ne prepustimo njegovi privlačnosti (ki naj bi nad njimi) zamenjamo z njegovimi vrati, ki so za nas je On sam v svojem imenu! S sklicevanjem na njegovo ime pri vsakem grešnem izzivu se lahko samo upremo grehu! Zato so cerkveni očetje kesanje pravilno opredelili kot: nenehno kličejo ime Jezusa Kristusa(kajti tudi greh deluje na nas nenehno) + čiščenje misli- tj. delovanje Kristusovih vrat, ko ne spuščaš zle misli in jih odganjaš v Jezusovem imenu, ampak pustiš dobre misli in se jih paseš, kot na božjem pašniku + potrpežljivost tistih, ki najdejo za ti dve stvari žalosti in skušnjave. Tako lahko le s takšnim očetovskim kesanjem izpolnimo Božjo zapoved, da vlada grehu in njegovemu nagnjenju.