»Dano vam je, da poznate skrivnosti Kraljestva

Bog, in tistim zunanjim se vse zgodi

v prispodobah" (Marko 4, 11)

SKRIVNOSTI BOŽJEGA KRALJESTVA - SAMO Z VERO

Šele na notranji poti, na poti prečiščenega srca, se razkrijejo njegove skrivnosti. Notranja pot je pot milosti polnega kesanja. Milostno kesanje je notranja sprememba v celotnem življenju – tako telesnem kot duševnem. »Začetni trenutek kesanja se znova rojeva« v novo, milosti polno življenje. Brez tega rojstva ni novega življenja. Trenutek rojstva in kesanja uvaja v novo življenje milosti - v življenje kesanja, srce se očisti in oživi za dojemanje evangelija, za dojemanje novega, milostnega življenja.

V dejanju kesanja in žive izkustvene vere človeška duša potrjuje svoj obstoj v Božanskem, vstopi v krog tega obstoja in »s olajševalno milostjo sprejme pobožanje ter brez zavisti postane deležnik in občestvo z Božanskim Luči« (Hazilo Kanon, molitev 7).

»Kajti verniku je vse mogoče,« je rekel Gospod. In kdor je našel to pot in s podvigom umne volje, je premagal zunanje, meseno življenje kot skušnjavo, se z vero zavaroval pred tem zapeljivim »drevesom spoznanja dobrega in zla« in svobodno hitel s svojo notranjo mislijo in občutkom proti notranje, skrivno, umno delo kesanja - in pri delu pazi na svoje življenje, nenehno sprašuje, trezno išče komaj zaznavno božjo pot in ponižno trka z bolnim srcem na vrata usmiljenja - odgovoril mu bo, pridobil bo, in vrata skritih skrivnosti Božjega kraljestva se mu bodo odprla.

In to skrivno, duhovno, notranje Božje življenje pridobijo ne-zunanje duše. In pridobiva se z intimnim, notranjim. In samo »delanje« pridobijo nekateri: le tisti, ki so stopili na pot ločitve od imetja »nematerialnega, mentalnega« - od sanj in želja - in so iskali pozornost do svojih misli.

»Ti odpovedani sodijo v red bolj notranjih kristjanov«, po besedah ​​sv. Makarija Velikega (Beseda 1. pogl. 9), pripadajo drugi vrsti kristjanov. Prednica te družine, Presveta Devica, je govorila o njih in pokazala na meniha Serafima: "To je naša vrsta."

So nosilci te vrste – različni. Nosilci žive božje vere - večdelni, čudežni. So živi nosilci Živega Boga.

To so tisti, ki so z vero progledali in izkusili skrite skrivnosti Božjega kraljestva.

V KRŠČANSKEGA ČLOVEŠTVA JE BILA "VERJETI POSILSTVO" VZHODNA OPICA, - V NJEJ SO BILE SHRANJENE SKRIVNOSTI BOŽJEGA KRALJESTVA

Meništvo, ki se je odreklo z izkoriščanjem "pametne volje" iz zunanjega in materialnega, se je odreklo delu, nadaljevanju pokvarljive, smrtne neskončnosti, odreklo se "nematerialnemu premoženju", od sanj in želja ter svojo duhovno "pametno naravo" usmerilo v vstajenje in bivanje. v drugem stoletju - in bilo je tisto notranje krščanstvo, ki je dobilo pogled po veri, kateremu se je razodelo drugo bitje - skrito, Božansko, skrito pred stoletji in rodovi.

S stikom z meništvom se je zunanji krščanski svet razsvetlil in pridobil učinkovito milost, ki je posvetila njegovo zunanjo bit in odprla pot do notranjega, duhovnega bitja. Kristusova posvečujoča milost se je v zunanji svet širila le prek meništva. V Kristusovi Cerkvi ni bilo drugih načinov posvečenja in jih nikoli ne bo.

Vsaka krščanska duša, ki je hrepenela po milostni spremembi v svojem življenju, jo je prejela in jo bo prejela le v redovništvu. Sveti menihi so nosilci te učinkovite milosti. To je skrivnost Kristusove Cerkve. In ta skrivnost je sveto milosti polno meništvo.

V svetih delavcih vzhodnega meništva, ki so jim bile dane te skrivnosti Božjega kraljestva, je bila tudi skrita, umna pot do posvečenja, do pridobitve milosti polnega življenja in vere ter do izkustvene asimilacije teh skrivnosti.

In Presveta Devica in Mati, Mati božja drugačne vrste, novega človeštva, je bila prva blažena delavka v novem človeštvu, ki je s svojim umnim delom občudovala najglobljo skrivnost novega bitja. Prednica meniškega klana, nebeška opatinja zemeljskega redovništva. Bila je prva, ki je utrla to pot do skrivnosti Božjega kraljestva in do potrebnega zanosa teh skrivnosti. Iz nje je prišlo novo človeštvo: angelsko, božje, nebeško, drugo – redovniško, ki si prizadeva za drugačno dobo, za drugačno življenje, za vstajenje netruhlenosti.

VORIENTALNI SAMOSTAN JE HRANIL SKRIVNOSTI ZAČETKA NOVEGA OBSTOJA IN KONCA STAREGA

Misel o koncu grešnega, pokvarljivega obstoja, o koncu sveta je starodavna, preroška misel. Tudi v Stari zavezi so o njej govorili Božji preroki.

Toda s posebno lučjo je zatrepetala v Novi zavezi, v novi zavesti krščanskega človeštva. Kristus Odrešenik je tako z besedo kot s svojim božanskim utelešenjem svojega vstopa v človeško naravo jasno povedal o koncu življenja grešnega, smrtnega - o koncu tega sveta in o začetku novega, nesmrtnega bitja. . V sveti božji inkarnaciji je skrita skrivnost novega bitja, nematerialnega, in konec starega, materialnega.

Že dejstvo, da se je Bog pojavil v človeški naravi, zelo jasno priča, da je ta narava dobila začetek drugega bitja - novega, Božanskega, o čemer Cerkev v svojih skrivnih hvalnicah, nedostopnih nerazsvetljeni zavesti, veselo poje: »Mi praznujejo smrt, uničenje pekla, drugo življenje, večni začetek."

S prihodom krščanstva je v svet vstopil ta začetek tega bitja, začetek večnega. Krščanstvo je zmagoslavna religija: "Večno nad začasnim, nesmrtno nad smrtnim, nepropadljivo nad pokvarljivim."

Krščanstvo je religija vstajenja. V krščanstvu je staro, pokvarljivo bitje odpravljeno, pekel uničen, stari pokvarljivi človek umre s svojim starim pokvarljivim svetom - in oživi nov, nepodkupljiv, nesmrtni človek, človek vstajenja, ki živi »v nebesih. "

V pravem krščanstvu je konec sveta. V krščanstvu se smrtni človeški rod ustavi in ​​razkrije se druga vrsta - nesmrtna, angelska, ki je stopila na pot krščanstva, na pot prenehanja smrtnega človeškega rodu. Samo tisti kristjan nadaljuje dirko, ki je zaradi svoje malodušnosti, zaradi svojega mesnega življenja brez misli do krščanstva, ne vsebuje svojih skrivnosti (Mt 19, 12).

Skrivnost krščanstva je velika; zato se smrtna rasa človeštva nadaljuje, ker je ne more vsebovati v posodi svojega duhovnega razvoja, ne more vsebovati skrivnosti Kristusove nesmrtnosti. In malokdo se bo vmešal v to skrivnost. Nekateri ga vsebujejo od rojstva, drugi - od ustrezne mere razvoja duhovne zavesti. In v njih se smrtna rasa neha: oni so nosilci druge vrste, nesmrtni. Razkrivajo tudi začetek drugega življenja – večnega.

In nosilci tega drugega, večnega so bili v človeštvu – sveti menihi in sveti Božji izvoljenci – apostoli, ki so bili prerojeni iz Božjega Duha. Prvi so doživeli ta »začetek novega življenja«, božanskega, brezčasnega, zato so o bivanju v času, o svetu, ki leži v zlu, izrekli preroško besedo: »Otroci, zadnjič svet mine in njegovo poželenje." (I Janez 2, 17-18)

In odkar se je pojavila nova, krščanska zavest, se je pojavil nov občutek novega življenja - razsvetljena misel o koncu stare zavesti, o koncu minljivega sveta je nad človeštvom zelo močno zasijala s posebno nebeško lučjo.

Ta luč je močno razsvetlila prvo krščanstvo, ki je z živim občutkom srca doživelo novo in drugačno izkušnjo. In odnos do starega je bil izrazit, oster, nepremagljiv. V razsvetljeni zavesti in občutku je stari svet umiral, njegova podoba je izginila in izginila v pozabo.

Ta živahen, oster občutek nove krščanske zavesti o koncu sveta, novem odnosu do sveta zveni močno in ekspresivno v besedah ​​svetega apostola, ki je zapisal: »Povem vam, bratje: čas je kratek, torej naj bodo tisti, ki imajo žene, kot tisti, ki jih nimajo, in tisti, ki jočejo, kot da ne bi jokali, in ki se veselijo, kot da se ne bi veselili, in tisti, ki kupujejo, kot da niso pridobili, in ki uporabljajo ta svet kot da ga ne uporabljajo, kajti podoba tega sveta mine« (I Kor 7, 29-31).

Kako veličastno razsvetljen koncept tega sveta odmeva v teh apostolovih besedah! Ta svet je le podoba in poleg tega prehoden: le senca, ne pa tudi predmet sam. Kako globok in poduhovljen koncept, ki mu je popolnoma tuje biti mesen. In kako živahen in oster občutek "tega sveta" kot sence, kot prehodne podobe - to je po zaslugi razsvetljenega, milosti polnega uvida in občutka z živim občutkom srca tega večnega, novega, večnega bitja. ki meče to prehodno senco.

Svetniki so zaznavali in občutili večno kot Novo življenje, o tem svetu so rekli, da je le podoba Nevidnega sveta in prehodna podoba. Toda tega akutnega in živahnega občutka novega življenja krščanska ljudstva niso sprejela; zavetje je našlo le v samotnih celicah puščavnikov in asketov krščanstva. Ti osamljeni so bili nosilci novega, drugačnega, božansko-človeškega bitja. Hodili so po poti Kristusove vere in po tej veri so izkusili Kristusove skrivnosti, skrivnosti Božjega kraljestva, spoznali so čudežne čudeže Božjega Boga in Bog v njih je bil resnično čudežen. In zunanje krščanstvo je »postalo posvetno«, »jezično«, se prilagodilo temu svetu in živelo svoje življenje – meseno, materialno, meseno. Novo bitje je bilo last samo osamljenih.

Nebeška luč o čudovitih čudežih božjega Boga, luč o novem bitju in koncu starega, luč, ki je razsvetljevala temni obstoj sveta, od prvih dni krščanstva in do nedavnega prihajala iz teh osamljenih izbrancev. božji, od menihov - prišli iz puščavskih samostanskih celic, kjer se je v laboratoriju duha izvajalo veliko skrivno dejanje: življenje na zemlji se je spremenilo v življenje v nebesih, temna, močna snov je bila poduhovljena in zasijala z nezemeljskim žarki, se je grešna telesnost spremenila v sveto meso, voda mnogih kesanih solz v vino večnega veselja, zemeljski človek v nebeškega angela.

Tam se je v ognju notranjih bojev in skrivnega, skrivnega joka, padec človeškega duha v materialnost, njegova postvarenost spremenila, spremenila z delovanjem Božanskega. Padli človeški duh, ki se je spremenil v meso in se plazil v prahu svojih poželenj – osvobodil se je moči poželenja mesa, se je navdahnil z milostnim navdihom in se povzpel z zemlje na višje, kjer ga je razsvetlilo žarki Nezaznavnega sonca, ki so sijali z njegovo lučjo, so se spremenili v svetlobo: »Vi ste luč sveta« (Matej 5,14).

In pokvarljivo, temno meso - večni prijatelj duha in suženj strasti - ko je videl preobrazen in svetlobni obraz svojega breztelesnega vodje - inteligentnega duha - in se je preobrazil s svojo svetlobo, postal prozoren, nepokvarljiv in zasijal z nezemeljskim žarki.

In zemeljski človek se spremeni v nebeškega angela; oblačeno bitje je sijalo z žarki Nezahajajočega sonca. Iz ognja prepirov in joka se je pojavilo novo bitje, večno, nerazpadljivo; skrivnosti Božjega kraljestva so se razodevale tukaj, na zemlji, v svetlih obrazih novega stvarstva: v obrazih svetnikov.

Tej svetli univerzalni Jutri čudovitega vstajenja, tej svetli preobrazbi stvarstva, razodetju skrivnosti Božjega kraljestva na zemlji - pot je bila dana in nakazana ("Jaz sem Pot" - je rekel Gospod), in dana je bila polna priložnost v božji skrivnosti, oblečeni v našo naravo. Toda človeštvo, ki je krščanstvo dojemalo navzven, površno - ga je dojelo kot religijo prenovljene morale - ne pa kot religijo čudeža, ne kot religijo vstajenja in učinkovitega razodetja novega, nenavadnega, drugačnega bitja.

Knjiga "Skrivnost božjega kraljestva", ki je v zadnjih letih prestala več izdaj, najverjetneje zmotno pripisana nadpapu Janezu Žuravskemu (1867-1962), je posvečena "znanosti znanosti" in "skrivnosti zakramentov". "Pravoslavja - pametno delo, Jezusova molitev. "Ta knjiga, - kot avtor priznava v predgovoru," ni bila napisana za vsakogar, ampak samo ... za iskalce "pametne lepote", za tiste, ki so z bolnim srcem šli skozi vse življenje z ambicioznim iskanjem "pametna izguba" - njihova duša."

Ponujeno poglavje je avtorjev pogled na vzroke vsesplošnega zatona krščanstva, ki hitro približuje konec zemeljske zgodovine. Upamo, da navidezna ostrost in kategoričnost določenih sodb nikogar od prebranih tega besedila ne bo spravila v zadrego ali zamikala.

Sodobno vzhodno meništvo je izgubilo skrivnost novega bitja, ki je bila skrita v "Pametnem dejanju". S tem se je približal konec. Izginotje meništva in poenotenje duha sta znamenja konca. Blagoslovljenih učiteljev ni in preostanek kristjanov je treba rešiti s Svetim pismom očetov in molitvenimi solzami.

Sveto pismo očetov in njihovo zveličavno objokovanje nam služijo kot »odlomki« iz apostolske ladje. Na teh »fragmentih« se bomo rešili in vstopili v Novo Bitje, duhovno, razumsko. Kajti staro bitje - materialno, meseno - propada, je uničeno. To je tisti "pesek", o katerem je to rekel Odrešenik "hiša zgrajena na pesku ne bo stala"(Mt 7, 26-27). Vsaka duša, ki se gradi »na pesku« zemeljskih poželenj in ljubezni do mesnatosti, na pesku zunanje pobožnosti, se tudi ne bo mogla upreti – zrušila se bo. Spisi očetov in jok kesanja pred Bogom so edini odrešilni temelj, na katerem lahko stoji hiša duše pred uničenjem.

Živega, milostnega vodstva za nas ni več, izginilo je. In shranjevalne knjige izginejo po načrtovanem načrtu, po sistemu. Živo vodstvo je bilo v redovništvu, v izkušenih delavcih »pametnega dela«. A samo redovništvo je povsod obubožalo od znotraj, osiromašilo je s »pametnim početjem«, izgubilo je Skrivnost Novega Bitja. Zato je zmanjkalo tudi voditeljev. Osiromašenje se je zgodilo že zdavnaj in se je zgodilo neopazno.

Že v 14. stoletju je sv. Gregor Sinait se je pritoževal, da je hodil po celotni gori Atos in med tisočimi menihi našel le tri posode milosti, ki so imele neko predstavo o »pametnem delu« (sv. Ignacij (Briančaninov) zv. II, str. 300). In naš blaženi sveti Ignacij Briančaninov je pred stotimi leti zapisal, da so "zdaj tako redki, da lahko nezmotljivo rečemo:" Ne obstajajo.

»In za najbolj posebno božje usmiljenje se priznava, če nekdo, izčrpan v duši in telesu v samostanskem domu, ob koncu tega prebivališča nepričakovano najde nekje v puščavi posodo, ki jo je izbral nepristranski Bog, ponižan. pred očmi ljudi, od Boga vzvišenega in vzvišenega. Tako, Zosima, je v puščavi onkraj Jordana, onstran vseh upov, našla veliko Marijo. V tem dokončnem osiromašenju v duhonosnih mentorjih so Očetove knjige edini vir za na katero se duša, ki jo mučita lakota in žeja, lahko obrne, da bi pridobila v bistvu »potrebno znanje v duhovnem podvigu« (sv. Ignatij Brjančaninov zv. II., str. 300).

Samostani - ti čuvaji "pametne luči" - so propadli, ker je samostanstvo samo uničilo osnovo samostanov: zapustilo je "pametno početje". Opustitev »pametnega početja« in povečanje samostanov v novejšem času s pridobivanjem zunanjega zadovoljstva in slave, povečanjem zunanje spodobnosti in sijaja - je bil hud greh in drzna kršitev zaobljub, ki jih je dalo meništvo. Božja potrpežljivost ni dopuščala potepuhov zaobljub in jih je izročila strašni sodbi: samostani so bili uničeni in meništvo ukinjeno.

Poklic meništva ni bil le nositi črna oblačila odrekanja, ampak živeti posvetno, ločeno od zunanjega sveta v samostanih. Mnogi so šli po poti takega zunanjega, popačenega meništva, ne razumevši pametnega, skritega pomena pravega božjega meništva.

Tisti, ki so ljubili posvetno življenje pod meniškimi oblačili, so bili zunanji mehi. Takšnega zunanjega meništva Gospod Bog ni blagoslovil.

Novi Adam, Bogočlovek, Gospod-Odrešenik, je bil Ustanovitelj novega, drugačnega človeštva in redovništvo je bilo poklicano živeti nosilec tega drugega, Novega Bogočloveštva. In za to mu je bila prikazana milostno učinkovita "pametna pot" - ločitev inteligentne duše od miselnih oblačil tega sveta: od misli, sanj in telesnih želja in selitve v samostansko bivališče - v drugo bivališče, selitev v drugačno življenje - nematerialno, duhovno, angelsko, v življenje Pametnega.

Z izgubo tega »pametnega življenja« je redovništvo izgubilo pravico do obstoja pred Bogom. Živeti modro je bilo korenine duhovnega bitja redovništva, to je bila njegova duša. Ko so korenine posekali, je drevo meništva ovenelo in umrlo. Z izgubo notranjega tudi zunanja ni zdržala dolgo – raztresena kot prah, ki ga veter odnese.

Ta katastrofa, ki je doletela meništvo, je bila vidna že dolgo, a ne vsem, videlo jo je le nekaj duhovnikov, ki so videli svoj pogled. Blaženi sveti Ignacij jo je jasno videl in o tem v svojem času pisal z naslednjimi besedami:

"Meništvo preživi v Rusiji - in celo povsod, kar mu je dan izraz. V sodobnem mehu se je izgubil pravilen koncept pametnega dejanja. In brez pametnega dejanja je meništvo telo brez duše. Zato ne pričakujem obnove. samostanstva« (D. Sokolov: Sv. Ignacij Briančaninov , h. 1, str. 312).

Zdaj smo videli izpolnitev teh grozečih vrstic prerokb, ki jih je navdihnil Bog. Samostani kot osnova pravoslavne Rusije so prenehali; in z njimi se je končalo tudi meništvo kot osnova in duša pravoslavnega krščanstva: preživelo je svojo starost in izginilo. V redovništvu ni bilo »pametnega dejanja«, prav tako ne samo redovništva, ki ga je Bog poklical za to sveto delo. In z izginotjem meništva kot živega nosilca duhovnega obstoja človeštva so se v krščanskem svetu pojavila grozeča znamenja konca sveta, znaki njegove neizogibne katastrofe, njegovega dokončnega propadanja, propadanja. Kajti samostanstvo je bilo »sol«, ki ga je držala pred dokončnim propadom. Ko je sama »sol« izgubila svojo moč, je prišel konec sveta. "Bog me reši), saj je menih skromen"(Ps. II, 2).

Človeški svet je duhovno obubožal, se postaral, ne more več zagotoviti tistih, ki bi vsebovali in negovali njegovo skrivnost. In skrivnost sveta je skrivnost krščanstva, skrivnost Kristusa. Svet je obstajal za to skrivnost. Z izginotjem nosilcev te skrivnosti bo izginil tudi svet. Nosilci te skrivnosti so bili sv. menihi. Tudi redovništvo je ohranjalo mir.

Ko je človeški svet duhovno obubožal, počlovečil, se je človeški duh končno spremenil v meso, v materijo in ne more več zagotavljati duhovnega materiala, primernega, da bi bil inteligenten, nematerialni, božanski – nadaljnji obstoj materialnega, mesnega sveta nima smisla, se mora končati.

Kajti materialno – človeško in materialno okolje – človeštvo – obstajata samo za razvoj človekovega duha, obstajata do trenutka njegove dokončne samoodločbe k dobremu ali zlu, k svetlobni duhovnosti ali temnemu, mesnemu poustvarjenju.

Če si je duh sam izbral temno, meseno, materialno poenotenje in se končno obrnil k njej, potem se je s tem določil. S tem je ubil v sebi možnost svetlobnega duhovnega bitja, ubil v sebi možnost milosti polnega razvoja svetlobne nesmrtnosti v mejah neizmerne Večnosti.

Duh, preoblikovan v meso, v materijo - je padel pod moč nespornega zakona materije: zakona razpadanja, razpadanja, smrti.

Izginotje meništva kot duhovnega bitja človeštva ter splošno sovraštvo do njega in krščanstva sta značilna in najbolj bistvena, neizpodbitna znamenja konca materialnega sveta in počlovečenega duha. Sovraštvo do krščanstva je izrazno znamenje duhovne praznine sovražnikov, dokončnega spuščanja duha v meso, v materialno, hrepeneno meseno bitje. In sovraštvo do meništva je značilen znak notranjega razkroja duhovne osebnosti, njene popolne posvetnosti, njenega končnega konca. To je pomembno pričevanje o pobožani duši, ki se je spremenila v krščanstvu tuje "meso in kri".

Kdor ne razume redovništva, ne razume tudi krščanstva. Kdor sovraži meništvo, sovraži tudi krščanstvo, sovraži Gospoda Kristusa, čeprav veruje vanj. Takšna vera ni varna: ni vera očetov, ni pravoslavna. Ta vera je heretična, sektaška, protikrščanska.

In v zadnjem času ta vera, napolnjena z duhom sovraštva do meništva, prevzame ves svet, tako brezbožne kot tako imenovane »duhovne«. Nepremirljivo, smrtonosno sovraštvo do meništva je združilo in sorodilo ta dva diametralno nasprotna svetova: miroljubnost, antikrščanstvo, ki se imenuje krščanstvo, združeno z brezboštvom, z brezboštvom.

Ljubitelji miru so skriti, notranji sovražniki krščanstva; s svojim ponosnim, telesnim življenjem zanikajo obstoj Boga. Zato so se združili v enem duhu z brezboštvom v sovraštvu do same duše krščanstva - do meništva in s tem razkrili svoje končno in nepremostljivo sovraštvo do Kristusa, razodeli svojo pripadnost duhu Antikrista. In duh antikrista je hudoben duh: je meseni, zemeljski, materialni, končni in zato propadajoči, tepta sv. zapovedi Gospoda Kristusa in sovraštvo do živih nosilcev teh življenjskih zapovedi Živega Boga. V tem duhu je skrit zakrament konca ali, v jeziku evangelija, zakrament žetve, ki ga je v prispodobi predvidel Odrešenik.

Od vseh razodetih znamenj je sovraštvo do meništva najmočnejše znamenje dokončno oblikovanega odpadništva od Boga, »skrivnosti brezpravja«, prekritega s pobožno obleko. To je znak konca krščanstva, konca zemlje.

Čeprav se zdi čudno, toda v zgodovinskem gibanju je bil nosilec tega sovraštva do meništva in s tem do krščanstva duhovščina, primati prestola. Sodobna duhovščina in svet še vedno menita, da je redovništvo svojega najhujšega sovražnika in ga obravnavajo smrtno sovražno.

Sovraštvo do temnega, nerazsvetljenega, poganskega sveta in sovraštvo odpadne duhovščine do meništva ni naključno. Ima svojo zgodovino od antičnih časov Kristusove Cerkve. Arianizem, nestorijanstvo, ikonoklazem in druge herezije, ki so pretresle cerkev, so zelo občutljivo doživljale duhovno moč meništva. Zato ga sovražijo in zato hrepenijo po njegovem uničenju.

Razkrito sovraštvo do meništva v naših časih (ki ga še vsi ne opazijo) služi kot skrivnostni zakon dokončno končanega odpadništva in neizpodbitno priča, da je za krščanstvo in za meništvo, kot nosilca Kristusove skrivnosti, prišla Getsemanska noč - prišla je Getsemanska noč: Juda vodi temno in zlobno mašo, Kristusov učenec je pobudnik bogomora. Ta evangeljska podoba služi kot čudno znamenje, mogočna prerokba o naših dneh. In tega ne smemo pozabiti.

Ta mogočna podoba znamenja se je pokazala v izraziti in nazorni »združitvi« brezbožnosti z odpadništvom; vsebuje skrivnost konca ali, v jeziku evangelija, skrivnost žetve, ki jo je napovedal Odrešenik v priliki, kjer je Gospod rekel: "V času žetve bom rekel koscem: Najprej poberite plevke. In jih zvežite v snope, da jih zažgejo."(Matej 13:30).

To splošno poenotenje tako posvetnega kot »duhovnega« v sovraštvu do meništva – kot bistva krščanstva – njune skupne žeje po uničevanju in tistih nedolžnih ostankov meništva, ki so preživeli iz porušenih samostanov – je skrivnostno »vezovanje kukoljev v snope« pred koncem, pred ognjem ... Nevidna roka angelov jih pripravlja na ogenj. Kar je krščanstvu tuje, se je združilo. »Meso in kri« združena, tuja duhovnemu bitju, tuja Božjemu kraljestvu – in to je treba zažgati z Božjo sodbo. In če pozorno pogledate njihovo meseno in neustrašno življenje, pokrito s suto, potem so zdaj zgoreli v svoji vesti. Pred večnim ognjem so že gorele v peklenskem ognju neugasljivih strasti pohlepa, mesne ljubezni in medsebojnega sovraštva.

Ko vidijo ta preroški zakrament, morajo preostanek kristjanov dvigniti svoje glave, jih dvigniti, usmeriti svoj um k nebeškemu, okrepiti »pametno početje«, dojeti notranje – pozornost na misli, to nematerialno početje sv. Očetje, ki nas edini lahko odpeljejo od življenja materialnega, mesnega, propadajočega in nas na tej poti vodijo njihovi od Boga navdihnjeni spisi. Le s tem je mogoče rešiti »pametno krščansko osebnost« pred dokončnim in neizogibnim uničenjem. Kajti živega vodstva ni; duhonosnih učiteljev in milostivih starešin, ki bi nam nezmotljivo kazali pot odrešenja, zdaj ni več. Zato moramo Sveto pismo očetov dojeti kot odrešilni »delček« z apostolske ladje in se rešiti s tem »delčkom« in kesanim vpitjem molitve.

Trenutna stran: 11 (skupaj ima knjiga 14 strani) [na voljo odlomek za branje: 10 strani]

Poglavje XXIII
Zadnja pesem Najblažejšega krivca "pametne poti" - Presveta Devica in Mati božja

Neobvladljivo srce poje zadnjo pesem
Drzni krivec
"pametna pot",
Najsvetlejšim ognjenoprosojnim umom Devica -
Neizrekljiva, spoštovana Mati svetlobe
ljubljeni;
Vseblažnjenemu romaru
in drzno,
Kakšna temna noč
V temnih dobih brezpotja
Upal si postaviti "pametno pot" -
Najkrajši in nespremenljiv -
Za prvotno božjo skrivnost -
K sveti nepodkupljivosti!
In v skromnem strahu,
V solzah križa
V naročju moje matere
Negovano, prineseno in predstavljeno
Življenje nepodkupljivo, blagoslovljeno
v prah,
Tolažba smrtnemu bitju.
In vsi utrujeni, vsi
shujšan
V dolgih potepanjih, na skrivaj
jokanje
Ujetniki korupcije in smrti
Nesmrtno ime nesmrtnega boga
odprto -
Vsem za zveličanje in za večno veselje.
In božanska pot nam je pokazala
"pameten", -
Od propadanja in smrti
Pritegne ga sveta nesmrtnost.
In naše grenke solze -
Tekoče, goreče, starodavne -
V sladkost našega veličastnega veselja
preoblikovan pred Bogom,
Pojavil se je porok grešnikov.
Božala nas je s sladko žejo,
razveseljivo
Na Božji ljubek sprejem,
v Očetovo hišo.

Veselite se, veselite se
Tiho veselje žalostne dežele!
Naša jama je dežela
brez svetlobe
Z veselo lučjo nebes
osvetljeno
Naša temna noč
Naša dolga žalost
S petjem nebeških pevcev
navdušeni.
V jaslih izgubljene duše
literatura,
Beseda je rodila.
V prah, v zemljo
ustvarjanje
Blagoslov Boga Očeta
pridiga:
Gospod je z vami!
Veselite se, veselite se, edinstveni!
In za "pametne oči"
Ti si nepojmljiva globina;
Neizrazljiva oseba -
Ti si veliko srce
Preboden od žalosti na križu,
kot meči
In s svojimi svetimi solzami
Ob vznožju križa ste škropili
in posvečen
Dežela križa in pusta,
Kjer je sijalo neminljivo in
neprimerljivo
Lepota!

Super, duša moja,
Serafim Najsvetejši
Blažen in Neminljiv
Mati božja najbolj nežna,
Kdo nas je ljubil, naša žalost
osvetljeno
Očim z sijajem slave
Luč ljubljenega Neizogibnega!

Aplikacije

Različica I. poglavja Skrivnosti Božjega kraljestva - samo po veri za tiste, ki so progledali

Dano vam je vedeti skrivnosti

Božje kraljestvo in tako naprej

vse je navzven v prispodobah.

(Mark 4, 11)

To je Gospod Odrešenik rekel svojim učencem. Komu je dano vedeti te skrite skrivnosti Božjega kraljestva? Kdo so ti »ne zunanji«, ki jih Bog daje s temi skrivnostmi? - Podeljuje tistim, ki ponižno prosijo, ki ga prosijo: Povečajte vero v nas!129
V REDU. 17, 5.

Bog podarja te skrivnosti tistim, ki hodijo k njemu po poti vere, po notranji poti. Duša navadnih galilejskih ribičev je našla to pot k Bogu – preprosto, najkrajšo in odrešljivo pot vere. Na tej, čeprav nenavadni, a Božji poti so se jim razkrile neznane, skrite skrivnosti Božjega kraljestva. Pot vere jih je vodila v to Kraljestvo. Pot vere je skrita pot, božja pot, pot vseh rešenih, pot svetnikov. In za grešno naravo človeka je to ozka, ozka pot, notranja pot in le redki hodijo po njej. On je nedostopen tistim zunaj, ki so v telesnem življenju. Zunanjemu je krščanstvo podano v zunanjih prispodobah: v materialnem, v vidnem. Ko pa vidijo, ne vidijo; ko slišijo, ne slišijo in ne razumejo tega, kar so videli.

In šele na poti vere duša spozna notranji, duhovni pomen zunanjih prispodob. Človeška duša, zaslepljena z grehom, na poti vere dobi vid in vidi nevidno. Vera je notranji organ vida duše; po veri duša zaznava notranji svet, neviden, a resničen. Vidni svet je le podoba, le senca drugega, nevidnega sveta – neresnična pojava resničnega.

Vidni svet zaznavamo z vidom. Nevidni svet je po veri. Vera je božji dar, najlepši, najbogatejši, ki zelo bogati ubogo, skrito dušo. To darilo je pridobljeno s podvigom "pametne volje". Duša, ki išče vero, vpije: Verjamem, Gospod! pomagaj moji neveri.130
Mk. 9, 24.

Samo duša, ki je stopila na pot vere, ima dostop do Božjega kraljestva. Šele na poti vere se razodevajo skrivnosti tega Kraljestva. In to je notranja pot, nedostopna tistim, ki so v mesnem življenju. Mizarjem vera ni na voljo. Samo tisti, ki so zapustili zunanjost in sledili notranji poti, poti vere, ki sledi Bogu, pridobijo te Božje skrivnosti. Slediti Bogu po veri pomeni: Če pšenično zrno, ki pade v zemljo, ne umre, ne oživi.131
sre 1 Kor. 15, 36.

To je duhovni zakon božjega življenja: najprej je treba umreti zunaj, da bi živel v notranjosti. Prevara samega sebe, ki živi po telesnih željah in misli, da živi v Bogu in sledi Bogu. To je pot samoprevare, pot mesa; Božji Duh se ne zadržuje na tem. Na njem ni dejanja duše, na njem ni vere. Samo na poti vere človeška duša pridobi duhovno bitje in na njej uveljavlja svoj brezčasni pomen. V kratkem času, na točki zemeljskega obstoja, določi smer svoje volje za neizmerno dejavnost in večnost. V podvigu vere duša potrjuje svojo bitje v božanskem, vstopi v krog tega bitja in s olajšano milostjo sprejme sorodnost in postane »Luč udeleženca in občestva Božanskega brez zavisti« (gl. kanon k svetemu obhajilu).

In kdor je našel to pot in s podvigom "pametne volje", je premagal zunanje meseno življenje kot skušnjavo, se je z vero zavaroval pred tem "drevesom spoznanja dobrega in zla" in svobodno hitel s svojo notranjo mislijo in občutkom proti notranjemu. , najbolj v sebi, "pametno stoji" pred Bogom in v poslušanju svojega življenja v porodu nenehno sprašuje, trezno išče komaj zaznavno božjo pot in ponižno z bolnim srcem trka na vrata kesanja - odgovorili bodo, in našel bo in odprla se mu bodo vrata skritih skrivnosti Božjega kraljestva.

In to skrivno duhovno življenje Boga se pridobi s skrivnimi dejanji. In le redki pridobijo dejanje delovanja: le tisti, ki so se odrekli lastnini »mentalnega, nematerialnega« - od sanj in želja in so iskali pozornost do svojih misli. Ti "odpovedani" sodijo v red kristjanov, bolj notranji, po besedi meniha Makarija Velikega (Beseda 1, 9. pogl.), pripadajo drugi vrsti kristjanov. O njih je spregovorila Mati božja te "druge vrste", Presveta Devica, in pokazala na meniha Serafima: "To je naša vrsta." So nosilci te »druge vrste«. Nosilci žive božje vere - večdelni, čudežni. To so tisti, ki so »po veri prejeli pogled« in izkusili skrite skrivnosti Božjega kraljestva.

O starešini Janezu Žuravskem, dolgoletnem hranilcu rokopisa "Skrivnost Božjega kraljestva" in velikem asketu 132
Gradivo je zbral in napisal pater Andrej Golikov, duhovnik riške cerkve Svete Trojice v Zadvinju.

V večnem spominu bo pravični človek.

(Psalm 111:6)

Starejši Janez - Ivan Petrovič Žuravski - se je rodil 12./25. septembra 1867 v Laudonski volosti okrožja Madona v Latgaliji (Latvija). Poleg Ivana je v veliki družini še p. Peter (1826-1892) in njegova mati Melania sta imela štiri otroke: Simeona, ki je postal duhovnik, in tri sestre. Oče Janez je izhajal iz družine božjih služabnikov: njegov oče in dedek sta bila duhovnika in sta služila v polotski škofiji Ruske pravoslavne cerkve.

Dedek je bil najverjetneje razsvetljenec, umrl je, ko je bil še mlad: med opravljanjem treba (morda krsta) doma so ga ubili razkolniki.

Očeta Petra je mati odločila, da se izobražuje v verski šoli v Polotsku. Nato je vstopil v peterburško vzorčno teološko semenišče, kjer je leta 1847 diplomiral. Naslednje leto 1848, 7. marca, je bil posvečen v duhovnika v hišno cerkev Balovsk Polotske škofije (danes mesto Balvi, Republika Latvija), pet let pozneje pa je začel služiti v cerkvi Skrudala sv. Riški škofiji, kjer je služboval do leta 1856. Toda še prej, od leta 1841, se je med Latvijci in Estonci Riške škofije pojavilo gibanje za preoblikovanje iz luteranstva v pravoslavje. Od tega časa so se v baltski regiji začele graditi pravoslavne cerkve in tam so bili imenovani duhovniki.

P. Peter Zhuravsky je v želji, da bi koristil pravoslavju med latvijskim ljudstvom, prosil za njegovo imenovanje v eno od župnij, kjer bi bilo glavno prebivalstvo Latvijci, služba pa je potekala v latvijskem jeziku. Po ukazu gospoda

Platon (Gorodetsky), nadškof Rige in Mitave, p. Peter je bil imenovan za duhovnika v Kalzenavski cerkvi dekanije Kerstenbem.

Od takrat naprej je p. Petra med Latvijci in nadaljevala do smrti. Tri leta je bil duhovnik Kalzenavsky, približno osem let - Marciensky, devet let je bil duhovnik Golgote, odgovoren za župnije Stomerzei in Butskovsky, zadnjih deset let pa za župnijo cerkve Liderna v Vidzemah. .

Preprosta in jasna oseba je bil predan Bogu in pravoslavju. Kjer koli. Peter ni služil, povsod je pustil lep spomin. Proti koncu življenja mu je Gospod podelil dar čiste in močne molitve. Kmetje so od daleč prihajali k njemu moliti za svoje nesreče - tako pravoslavni kot luterani. Ne samo v polnem zdravju, tudi v bolezni, kadarkoli in ob vsakem vremenu, je p. Peter je odšel na prvi klic v hiše svojih župljanov, da bi opravil bogoslužje.

V svojem življenju je doživel veliko žalosti, ker je služil v drugi verski regiji. Umrl približno. Pyotr Zhuravsky 10. junija 1892

Službo je služilo osem duhovnikov, med katerimi sta bila njegova dva sinova - duhovnik Simeon in diakon Janez Žuravski, za službo pa je vodil dekan. Pogrebna liturgija je bila opravljena v latvijščini, pogrebna služba pa v cerkvenoslovanščini.

Pogreba se je udeležilo okoli dvesto ljudi, dan je bil jasen in tih, petje je bilo lepo, v duhovnem vzdušju pa je bilo čutiti izjemen pomen dogajanja.

Veliko pozneje, ko je postal duhovnik, je p. Janez se je po pomoč obrnil na očetov spomin in jo prejel.

* * *

... Kot otrok je Vanechka Zhuravsky videl angele in ta skrivnostna vizija je zaznamovala njegovo dušo s posebnim božanskim pečatom. Menda sta se z bratom Simeonom in sestrami že od otroštva redno udeleževala bogoslužja v cerkvi, v kateri je služil njihov oče, pomagal peti v klirosu. Vanechka se je zaljubila v cerkveno petje in molitev.

Po končani šoli leta 1884 je vstopil v Riško bogoslovno semenišče, ki se je skupaj s semeniško cerkvijo priprošnje nahajalo na bulvarju Kronvalda 9 (zdaj je tam fakulteta Medicinskega inštituta v Rigi). Ivan Žuravski je v prostem času pel v Riškem škofovskem zboru v katedrali Kristusovega rojstva pod vodstvom zborovodje Kislova, ki je bil učenec vodje peterburške kapele in skladatelja Aleksandra Lvova. Ivan je pridobil globoko znanje o cerkvenem petju, kar mu je omogočilo, da je leta 1900 izdal »liturgično zbirko za cerkveno petje« v latvijščini z partiturami (Riga, 1900), ki so jo verniki v latvijskih župnijah pogosto uporabljali. V nadaljevanju je Fr. Janez je svojim župljanom povedal, da je molitev petje duše Bogu, »moliti je treba v napevu«, »cerkveni pevci so svetilke božje hiše«. Sam je imel posebno rad Kerubine (št. 69), Milost sveta (št. 11, 12, 13) iz »Cerkvene rabe«.

Skrb za vsenarodno petje v cerkvah, skupno molitev, da duhovnik moli »z ljudstvom in ne namesto ljudstva«, je pozneje v poznih tridesetih letih prejšnjega stoletja pripravil za objavo žepno zbirko formata, ki je primeren za župljane – »Pesmi « (Celonočno bdenje, liturgija, Veliki post) za enotno petje v pravoslavnih cerkvah, šolah in družinah. Žal se je zbirka zaradi vojaških dogodkov v drugi svetovni vojni izgubila in nikoli ni izdana. Toda oporoka p. Janeza o izidu takšne knjige za poučevanje petja vernikov bi morali izpolniti mi - njegovi potomci. Je morda kdo, ki bere te vrstice, ohranil to zbirko?

Leta 1890 je Janez po končanem semenišču služboval kot psalmist v Vindavi (Ventspils), v grajski cerkvi Vseh svetnikov, kjer je bil znan duhovnik p. Vasilij Alyakritsky. Leto pozneje je Janez psalmist v latvijski župniji vnebovzetja v Rigi (ki je po ulici Menee). 19. februarja 1892 ga je nadškof Arsenij (Bryantsev) posvetil v diakona v sveti duhovni cerkvi Yakobstadt (v Jakobpilsu), 12. februarja 1895 pa v duhovnika v cerkvi Marcienskaya v Vidzemeju, kjer je nekoč služil njegov oče. Tu v Marciene je p. Janez Žuravski nadaljuje sveto delo svojega očeta: obnovi ikonostas v cerkvi sv. Aleksejevske (1898), zgradi kapelo v imenu svetega plemenitega kneza Aleksandra Nevskega na pravoslavnem pokopališču (1897) in Marcienskoe duhovno in župnijsko šolo. (1899) ... Za svoje delo je večkrat prejel hvaležnost riškega nadpastirja Agafangela (Preobraženskega).

O letih službovanja v Marcienah je p. John je znan kot odličen učitelj zakona - prijazen, nežen in prijazen. Njegova krotka duša je prinesla Božjo besedo učencem v njeni pravi obliki, v luči ljubezni in molitve.

Leta 1900 je sveti pravični oče Janez (Sergiev) iz Kronstadta obiskal Rigo in Vindavo (Ventspils). 133
Prvič o. Janez Kronštatski je bil v Rigi leta 1894 in je 21. septembra služil božansko liturgijo v riški katedrali Kristusovega rojstva z ogromno množico ljudi.

V Rigi je služil božansko liturgijo (ali Moleben) v cerkvi ikone Matere božje "Veselje vseh žalostnih", nato pa 12. maja v Vindavi - molitev za posvetitev otroškega sanatorija in liturgijo v vindavski cerkvi. V Vindavi je p. Janeza Kronštatskega so služili duhovniki riške škofije p. Vasilij Aljakritski, p. Vladimir Pliss - dekan katedrale, očetje Winter, Yankovich, Tserin. Morda Fr. John Zhuravsky se je srečal s p. Janez Kronštatski ga je v tem obdobju v Žalostni cerkvi in ​​ga je morda, ko je bil še semeniščnik, obiskal v Kronstadtu. Zagotovo je znano le, da je sveti pastir iz Kronstadta dal p. John Zhuravsky oblekel in prenesel svoje duhovne zaveze. Ljudje so kasneje rekli: "Janžev dar je prešel na Janeza."

Vse do zadnjih let svojega življenja je p. Janez Žuravski je obdržal ogrinjalo p. Janeza Kronštatskega, na oltarju v oltarju pa je bila vedno fotografija svetega pravičnega moža. In v svojem življenju je p. John Zhuravsky je vedno poskušal izpolniti svoje želje. Kaj so oni?

Bilo je. Janez, nepohlepni, brezplačniški, je svoj zaslužek razdelil revnim, se odpovedal donosnemu mestu v katedrali in prevzel nase službeni križ v riški zaporniški cerkvi in ​​ubožnici sv. Firsa v Sadovnikovi. Vedno je služil kot učitelj zakona v šolah (razen v času Sovjetske zveze), nikoli ni zavrnil obhajanja bolnikov in je šel s svetimi darovi k tistim, ki so bili žejni Božjega obiska. Krotko je prenašal marsikatero žalost od sosedov, zlasti od svoje žene, s katero sta živela kot brat in sestra. Bil je tudi najboljši mentor in spovednik mladih duhovnikov v Rigi. Toda, kot se danes v celoti razkriva, je glavno, da je bil odličen molitvenik, nenehno je molil, zlasti ponoči. Zgodilo se je, da se je svojim otrokom prikazal v sanjah, jih na nekaj opozoril ali jih poučil.

Oče John Zhuravsky je postal neverjeten izvajalec božanske liturgije. Njegovi duhovni otroci verjamejo, da je ta dar nanj prešel od p. Janeza Kronštatskega. Liturgijo je opravljal resno in v polnem redu. Peli so ubrano in molitveno. V oltarju je duhovnik pogosto klečal.

Med bogoslužjem je p. Janez je bil včasih zagotovljen, da je videl nevidni svet, duše umrlih. Od njegove službe je postalo strašljivo. Ob drznosti Fr. Janez Kronštatski, oče je dovolil glasno branje skrivnih molitev z odpiranjem kraljevih vrat pri evharističnem kanonu. Spomin na zdravje živih in pokoj duš pokojnih je bil dvakrat na glas prebran - na Proskomediji in pri liturgiji.

Cerkev Veselja vseh žalostnih, kjer je služil, je bila vedno prepolna, druge bližnje cerkve pa prazne. Verniki pravijo, da se je bogoslužje v Žalostni cerkvi začelo ob 8. uri zjutraj in končalo ob 15. uri popoldne. Nato so vsi šli k njemu po nasvet, kot starešina, in po blagoslov. Bilo je, kot da bi leteli domov iz templja - taka moč milosti se je spustila na ljudi!

O. Janez Žuravski je prejel veliko milost od Boga: dar zdravljenja - in ozdravljal je z maziljenjem z blagoslovljenim oljem; dar jasnovidnosti, ki se je izkazal v uvidu, kaj je bilo in kaj bi lahko bilo. Svoje otroke je opozarjal na nevarnost, duhovno videl, »dograbil« vso osebo. Starešina molitev ohranjena in zaščitena.

Od leta 1902 do evakuacije leta 1915 (ko je Nemčija okupirala Latvijo) p. Janez Žuravski je služil v cerkvi sv. Nikolaja Vindavskaya. Kje je bil duhovnik v letih evakuacije (1915-1918), ni znano. Obstajajo pa dokazi, da je bil v Kijevu in tukaj je imel pogovore o duhovnih temah.

Od 1920 do 1940 je p. Janez je duhovnik in predavatelj v zaporih v Rigi. Služi v centralnem zaporu v Rigi na ul. Matisa, kjer je bila cerkev sv. Nikolaja iz carskih časov, in v riški tranzitni zapor (na postaji Brasa), v cerkvi sv. Sergija. Obišče tudi ubožnico sv. Firsa. Tu služi p. Zdelo se je, da je Janez podoba svetega Miklavža – dobrega pastirja. Številni žepi njegove posebej krojene sute so bili vedno polni daril za ujetnike, ob velikih praznikih pa je hodil po celicah s celimi vrečami daril.

V zaporu je p. Janez ustvari štiri zbore, dve duhovni knjižnici, saj je verjel, da s petjem in molitvijo izgubljene duše pridejo k Bogu. Zaporniki so mu izdelali izrezljane okvirje za evangelij za cerkev (skoraj kot v hišah pridnosti sv. Janeza Kronštatskega) in še nekaj drugih cerkvenih predmetov. Številni zaporniki so pozneje opustili svoj kriminalni poklic, se spremenili, mnogi Fr. Janez se je vrnil v Cerkev in pomagal rešiti dušo.

V kratkem predvojnem času Sovjetske zveze so zaporniško cerkev zaprli, knjige vrgli iz knjižnice, cerkev v ubožnici sv. Jelke pa uničili in izropali. Presenetljivo in čudovito, vendar je Bog sam rešil duhovnika pred nesrečami.

Prihod Nemcev, 1941. Gestapo in SS enote organizirajo množične usmrtitve Judov v Rigi. Oče veliko Judov krsti v pravoslavje in jih s tem reši tako duhovne kot fizične smrti. Kako ga ogroža? - S streljanjem! Toda Bog ga ohranja.

1944 leto. Sovjetske čete v Rigi. Kaj storiti? Teci stran? Skupina 25 duhovnikov, ki jo vodi riški škof Janez (Garklavs), odhaja za vedno. Batjuška vpraša (točno!) Njegovo najljubšo ikono Kazanske Matere božje: Ali naj gre ali ne? Mati božja negativno zmaje z glavo: "Ne odidi." In on ostaja.

Od leta 1940 do 1962 je p. Ioann Žuravski je predstojnik cerkve Radost vseh žalostnih, v kateri je p. Janeza Kronštatskega. To je zadnji kraj njegovega ministrovanja, kamor je prišel, ko je bil star že 73 let. Toda oče je še vedno poln moči. Očitno je v tem obdobju po božji previdnosti prišel k njemu rokopis knjige "Skrivnost Božjega kraljestva".

Njen avtor, hieromonah Sergej Sitikov (1889–1951), je bil pravi spovednik vere in človek težke usode. 134
Glej: Chinyakova G.P. Kroglice so dragocene. Pravične žene Kavkaza: biografije, navodila, duhovna poezija. - M .: Ark, Paraklit. 2000.

Plemič, posvetni človek, se je v mladosti srečal na Kavkazu s hieromonahom Stefanom (Ignatenkom), ki je v mladem človeku prebudil zanimanje za duhovno življenje in molitev. Po revoluciji leta 1917 je bil Sergej, ki je do takrat diplomiral na Teološki akademiji, skupaj z ženo, baronico Marijo (Rosen), izgnan v eno od severnih taborišč. Tam je umrla njegova ljubljena Marija in p. Sergius prejme drugi mandat za 10 let. Po daljnovzhodnih taboriščih se je naselil na Altaju, v mestu Biysk. Toda Gospod ni zapustil svojega služabnika - očitno je že takrat že goreče izvajal "miselne molitve". Vera Aleksandrovna, ki se je leta 1940 z blagoslovom starejšega preselila iz Leningrada v Bijsk, je postala njegova duhovna sestra, čeprav je bila po potnem listu tudi zakonca. Po vojni se je par preselil v Michurinsk. Tu so v bedni hiši skupaj z več Verinimi bližnjimi sorodniki ustanovili "majhno cerkev" - svoj "samostan", ko so sprejeli samostanske zaobljube. Verjetno je približno. Sergij je na podlagi svojih duhovnih izkušenj dokončal rokopis »Skrivnost Božjega kraljestva ali pozabljena pot resničnega spoznanja Boga. (O notranjem krščanstvu) "- navdušena pesem, posvečena Jezusovi molitvi," pametno početje ". Sestavljena iz patrističnih navodil in lastnih globokih razmišljanj, je po Božji previdnosti končala pri očetu Janezu Žuravskem in dolga leta služila duhovniku. V času, ko je bila teološka literatura dobesedno zlata vredna, je rokopis, večkrat natipkan na pisalni stroj, postal dragocena referenčna knjiga za več generacij laikov in duhovnikov. Naučila je na stotine, če ne na tisoče ljudi moliti, kesanja, predvsem pa jih je spodbudila k želji po Božjem kraljestvu.

Ko je postal predstojnik Žalostne cerkve, je p. Janez se prepusti pastoralnemu delu in molitvi. Na ministrstvu je že veliko izkušenj. A treba je »vzdržati do konca«. Nevarno je postati kot evangeljski bogataš, ki si je nabral bogastvo in se umiril. In oče služi brez zavrnitve. Še posebej rad moli k Materi Božji, streže Njene akatiste. Zelo rad ima otroke, ki jih »preračunava« še v maternici, ko še niso bili rojeni - Fr. Janez jih "vidi". Vedno boža otroke, jim daje sladkarije in jih blagoslavlja. Pridige so drzne, neposredne, obtoževalne, odgovarjajo na vsa vprašanja, ki se mu postavljajo. Na glas govori o ateističnih komunistih. Opazujejo ga obveščevalci, ki jih pošiljajo vohuni ... Toda Bog ga čuva!

Glavna stvar je, da poučuje župljane o molitvi, tej glavni Kristusovi kreposti. Njegova vera je bila neomajna, kajti za gorečnost p. Janez je prejel redka razodetja. Oče je imel večkrat videnja duš svetnikov, katerih raka je molil, duš mrtvih na pokopališčih in v cerkvah, med bogoslužjem, zlasti med božjo liturgijo. Prikazali so se mu tisti, za katere je molil. Tako močna molitev starejšega je tako rekoč "izkazala" podobo nevidnega sveta. Ima čudovite besede, da je treba moliti za pokojne »s solzami v očeh«. Njegova duša je bila vedno tako blizu tistih, za katere je molil ali za katere je molil, da je to povzročilo skrivnosten učinek. To se je zgodilo tudi v zvezi z zdravimi duhovnimi otroki, ki so v oddaljenosti telesno čutili bližino starejšega, njegovo prisotnost.

To je živi nauk o "svetu živih" - Bog ni Bog mrtvih, ampak Bog živih, 135
Mk. 12, 27.

- je zelo pomembno za sodobno racionalno in pogosto mrzlo zavest, ki ne pozna naših živih vezi s pokojniki, naše resnične bližine z njimi.

* * *

V zadnjih letih svoje službe je 90-letni starešina Janez začel izžarevati posebno luč milosti. Spomnimo se svetega Serafima Sarovskega, ki ga je Bog pripravljal 47 let, da bo služil ljudem, nato pa ga je odprl za vse. Prav tako o. Janez. V zadnjem obdobju svojega življenja je star človek, »zlati oče«, kot ga popularno imenujejo. Je pravi, od Boga dani duhovni vodnik. Ljudje prihajajo in gredo k njemu iz vse Rusije in iz tujine. Vsak dan napiše na desetine pisem in pomaga, pomaga, pomaga ... »zbira s Kristusom« Kristusovo čredo. Je tesen prijatelj nekdanjega valaamskega starešine, spovednika riške preobrazbene puščave p. Shema-arhimandrit Kozma (Smirnov). ON JE DUHOVNOST ŠTEVIH DUHOVNIKOV.

V tem obdobju Gospod razkrije starešini dar vpogleda v prihodnost. Govori o svetosti latvijske zemlje in o njeni prihodnji osvoboditvi, o prihodnjih žalostih in o božjih kaznih in o tem, da se bodo "vaši otroci še vedno naučili Božjega zakona", in o mnogih drugih stvareh - in vse to se je uresničilo pred našimi očmi...

Ob koncu življenja je p. Janez je bil preganjan. Sprva je šlo za opozorilo - lastnih bratov, duhovnikov, nato pa uradni odlok, ki prepoveduje uporabo "zapeljivih in nerazumljivih izrazov, primerov in dejstev" v pridigah (verjetno o komunistih) in "pri upravljanju božje službe". , strogo se ravnajte po navodilih Uradnega ... Kraljevska vrata se odprejo pravočasno«. Nato so ga dve leti pred smrtjo (starejši je to napovedal) ob ponovni odpovedi svojih bratov odstranili iz službe v Žalostni cerkvi in ​​prisilili, da sam napiše odstopno pismo za državo. Star je 95 let, a še lahko služi, toliko je naredil za Kristusovo cerkev ... Župnija Žalostne cerkve je pisala takrat vladajočemu škofu v zagovor duhovnika: »Tukaj smo imeli vsak po eno družino. , en dom. Skoraj vsak od nas ima deset do dvajset let molitve, ki se izliva skupaj s klečanjem pred prestolom z očetom Janezom. Prosimo vas, prečasni Vladyka ... prosite nas, že v naših težkih vsakdanjih žalostih. In ne bo za nas večjega veselja, kot da spet najdemo in vidimo nadduhovnika Janeza na istem prestolu cerkve "Veselje vseh žalostnih", iz katere je bil tako brezbožno izgnan!"

Oče je napovedal, da bo cerkev porušena, ko ga bodo odstranili in umrl. Dejansko je bila to edina cerkev v Rigi, ki je bila porušena v času Sovjetske zveze! Se sprašuješ zakaj? Če pravoslavni sami ne bi izdali svojega starejšega, bi nas lahko zunanji sovražniki premagali?

Da, neranljivi smo, dokler imamo mir. O tem je vredno razmisliti. Vsem uničevalcem Cerkve: tistim, ki so leta 1925 porušili kapelo Kazanske Matere božje na postajnem trgu v Rigi, in tistim, ki so zaprli riško katedralo rojstva Kristusovega, in tistim, ki so jo obrekovali, je starešina napovedal božjo kazen , nad vsemi pa se je neomajno izpolnjeval še za časa njegovega življenja.

Oče je umrl na cvetno nedeljo - Gospodov vstop v Jeruzalem - 31. marca 1964. In verjamemo, da je vstopil v nebeško kraljestvo. V riški cerkvi sv. Janeza Krstnika so ga postregli v beli krsti 4. aprila, na predvečer velikega petka. Pogrebne službe se je udeležilo 20 duhovnikov riške škofije Ruske pravoslavne cerkve, ki jo je vodil škof Nikon (Fomichev), Riga in Latvija, z veliko množico ljudi.

Starejšin grob se nahaja na pokopališču na desni strani oltarja cerkve sv. Janeza Krstnika in skoraj nasproti vhoda v nekdanjo cerkev Kazanske ikone Matere božje.

* * *

Razumem neustreznost biografije, ki sem jo sestavil, saj si upam pisati o starejšem, katerega duhovna mera je neskončno velika. Kaj lahko dodam za zaključek? Če berete spomine duhovnih otrok očeta Janeza, se pogovarjate z mnogimi ljudmi, ki so ga poznali in od njega prejeli duhovno pomoč, vidite, da portret starejšega izjemno spominja na podobo svetega Nikolaja Čudežnega! - Poučevanje, umirjeno, nežno, krotko, neošabno, nepohlepno, neplačano, zagovornik zatiranih, osvoboditelj in rešitelj ujetnikov, hranilec svetih skrivnosti lačnih; goli - ogrinjalo, ki je doseglo čistost srca in molitveno moč, ozdravil mnoge, rešil težav in žalosti, napovedal smrt hudobnih ...

Življenje p. Janez Žuravski se s tem ne konča, kot je sam rekel: »Ko umrem, pridi k mojemu grobu molit. A šele, ko je bilo službe konec. Med bogoslužjem sem v cerkvi." Tisti, ki pridejo molit, vedo, da pomaga. In prejemajo ozdravitve, blagoslove, opomine v skladu s svojo vero.

* * *

Razmišljam o zame pomembnem vprašanju: kaj je naredil p. Janez kot starec? kako je lahko, kot poročen župnijski »navadni« duhovnik, dosegel tako visoko mero, ki jo lahko dosežejo tudi v samostanih le redki izbranci?

Pridnost, vsakodnevna, nenehna predanost v službi, ne pušča časa zase - vse je samo za Boga in za ljudi. Njegov prihod in njegovi duhovni otroci so njegova stalna »žrtvovanje«. Pravijo mu: "pojdi" - in on gre, "pridi" - in pride. 136
Glej Luke. 7, 8.

Vprašajo ga – in tega ne stori zaradi strahu, ampak zaradi vesti. O. Janez je v celoti prevzel Kristusove besede o zadnji sodbi, kjer je jasno povedano, da bo Gospod nagradil pravične in obsodil hudobne. Izpolnitev starejšega vidimo skozi vse življenje – dobesedno izpolnitev! - Božji zapovedi: nahranil je lačne, oblekel gole, sprejemal tujce, reševal ujetnike, obiskoval bolne in prejemal obhajilo. "Nihče ga ne bo zapustil."

Starešina se je postil in je bil nenehno zmeren v hrani, ni pa bil strog asket; V njegovem življenju je prevladoval duhovni post: ohranjanje miru misli, čistosti srca, molitve. Sami vemo, kako svojo objavo spremenimo v nič, ko se razjezimo ali naredimo ali rečemo kaj drugega neprimernega.

P. Janez je vsa svoja dela nenehno polnil z molitvijo. Vse je storil samo v božjo slavo. V njegovem srcu je bila stalna, najprej prisiljena, nato pa »samohodna« Jezusova molitev.

Videti lastne grehe, ki so se nam zdeli nepomembni, njemu pa ogromni, je bila njegova stalna spretnost. Pogosto zrenje vase, vedno pozornost, treznost, jok o sebi, o nedostopnosti Boga. Odpuščanje sosedom, ponižnost, krotkost, ko je bil preganjan in preganjan. Ni bil član nobene notranje cerkvene stranke in ni imel nobenih osebnih zahtev do vladajočega škofa, čeprav so bili seveda razlogi: oba v nemirnem času prehoda Latvijske pravoslavne cerkve pod jurisdikcijo Carigrada ( 1936) in pod metropolitom Sergijem (Voskresenskim) (1940-1944) in pod vladarji povojnega obdobja. Starejši se je bal, da bi poškodoval pšenico, tako da bi izvlekel plevel ...

O. Janez je starešino pridobil z vsemi svojimi življenjskimi podvigi, predvsem z dejstvom, da je izpolnil zapoved svetega Serafima Sarovskega Čudežnega delavca: »Kdor hodi v mirnem razmerju, črpa od Boga, kot od lažnivca, Duhovni darovi (Sveti Duh)«.

OČE JOHN,

Skrivnost Božjega kraljestva ali pozabljena pot resničnega spoznanja Boga

Knjiga "Skrivnost Božjega kraljestva" je navdihnjeno petje hvaležnega srca o velikem Božjem daru - Jezusovi molitvi. Zbran iz patrističnih izrekov o »pametnem početju« in podprt z veliko izkušnjo služenja, je rokopis te knjige zares prestal hieromonah Sergij Sitikov (1889-1951). Po božji previdnosti je končala pri starejšem, očetu Janeza Žuravskega (1867-1964). V tistih letih, ko je bila teološka literatura skoraj zlata vredna, so dragocene vrstice te knjige služile ljudem, jih poučevale v molitvi, kesanju in jih spodbujale, da neutrudno iščejo Božje kraljestvo tukaj na zemlji – v svojih srcih. Razodel je življenjski zgled ohranjevalca samega rokopisa in velikega ustvarjalca »miselne molitve« - očeta Janeza, ki je dolga leta negoval zaporniško cerkev in ubožnico sv. Firsa v Rigi, asketa, molitvenega mentorja, spovednika mnogih spovednikov. pravi sadovi Jezusove molitve. In ni dvoma, da je bil rokopis knjige "Skrivnost Božjega kraljestva" njegov zvesti pomočnik pri tem. Naj bo tako tudi pri nas!

Z blagoslovom metropolita Taškentskega in srednjeazijskega Vladimirja

Hieromonah Sergij (Sitikov) Skrivnost Božjega kraljestva ali pozabljena pot resničnega spoznanja Boga

Poglavje V
Sodobno vzhodno meništvo je izgubilo skrivnost novega bitja, ki je bila skrita v »pametnem početju«. S tem se je približal konec. Izginotje meništva in »reifikacija duha« sta znamenja konca. Blagoslovljenih učiteljev ni in preostanek kristjanov je treba rešiti s Svetim pismom očetov in molitvenimi solzami

Sveto pismo očetov in njihovo zveličavno objokovanje nam služijo kot "razbitina" apostolske ladje. Na teh "ostankih" se bomo rešili in vstopili v novo bitje, duhovno, razumsko. Kajti staro bitje - materialno, meseno - propada, je uničeno. To je tisti »pesek«, o katerem je Odrešenik rekel, da »hiša, zgrajena na pesku, ne bo stala«. Ko je sama »sol« izgubila svojo moč, je prišel konec sveta. Reši me, Gospod, ker je menih malo.

Človeški svet je duhovno obubožal, se postaral, ne more več zagotoviti tistih, ki bi vsebovali in negovali njegovo skrivnost. In skrivnost sveta je skrivnost krščanstva, skrivnost Kristusa. Svet je obstajal za to skrivnost. Z izginotjem nosilcev te skrivnosti bo izginil tudi svet. Sveti menihi so bili nosilci te skrivnosti. Tudi redovništvo je ohranjalo mir.

Ko je človeški svet duhovno obubožal, počlovečil, se je človeški duh končno spremenil v meso, v materijo in ne more več zagotoviti duhovnega materiala, primernega za »pametno«, nematerialno, božansko. Nadaljnji obstoj materialnega, mesnega sveta nima smisla, mora se končati. Kajti materialno – človeško in materialno okolje, človeštvo – obstajata samo za razvoj človekovega duha, obstajata do trenutka njegove dokončne samoodločbe k dobremu ali zlu, k svetlobni duhovnosti ali temni, telesni poustvarjenosti.

Če si je duh sam izbral temno, meseno, materialno poenotenje in se končno obrnil k njej, potem se je s tem določil. S tem je v sebi uničil možnost svetlega duhovnega bitja, usmrtil v sebi možnost milostnega razvoja svetle nesmrtnosti v mejah neizmerne večnosti. Duh, spremenjen v meso, v materijo, je padel pod moč nespornega zakona materije: zakona razpadanja, razpadanja, smrti.

Izginotje meništva kot duhovnega bitja človeštva ter splošno sovraštvo do njega in krščanstva sta značilna in najbolj bistvena, neizpodbitna znamenja konca materialnega sveta in počlovečenega duha. Sovraštvo do krščanstva je izrazno znamenje duhovne praznine sovražnikov, dokončnega spuščanja duha v meso, v materialno, hrepeneno meseno bitje. In sovraštvo do meništva je značilen znak notranjega razkroja duhovne osebnosti, njene popolne posvetnosti, njenega končnega konca. To je pomemben dokaz razbožane duše, ki se je spremenila v "meso in kri", ki sta tuja krščanstvu.

Kdor ne razume redovništva, ne razume tudi krščanstva. Kdor sovraži meništvo, sovraži tudi krščanstvo, sovraži Gospoda Kristusa, čeprav veruje vanj. Takšna vera ni odrešljiva; ni vera očetov, ni pravoslavna. Ta vera je heretična, sektaška, protikrščanska.

In v novejšem času ta vera, napolnjena z duhom sovraštva do meništva, prevzame ves svet – tako brezbožne kot tako imenovane »duhovne«. Nepremirljivo smrtno sovraštvo do meništva je združilo ta dva diametralno nasprotna svetova: miroljubnost, antikrščanstvo, ki se imenuje krščanstvo, združeno z brezboštvom, z brezboštvom.

Ljubitelji miru so skriti notranji sovražniki krščanstva; s svojim ponosnim, telesnim življenjem zanikajo obstoj Boga. Zato so se združili v enem duhu z brezboštvom v sovraštvu do same duše krščanstva - do meništva in s tem razkrili svoje končno in nepremostljivo sovraštvo do Kristusa, razodeli svojo pripadnost duhu Antikrista. In duh antikrista je hudoben duh: je meseni, zemeljski, materialni, končni in zato pogubni, ki tepta svete zapovedi Gospoda Kristusa in sovraži žive nosilce teh zapovedi Živega Boga, ki daje življenje. V tem duhu je skrit zakrament konca ali, v jeziku evangelija, zakrament žetve, ki ga je v prispodobi predvidel Odrešenik.

Od vseh razodetih znamenj je sovraštvo do meništva najmočnejše znamenje dokončno oblikovanega odpadništva, »skrivnosti brezpravnosti«, pokrite z obleko pobožnosti. To je znak konca krščanstva, konca zemlje.

Nenavadno je, toda v zgodovinskem gibanju je bil nosilec tega sovraštva do meništva in s tem do krščanstva duhovščina, primati prestola. Sodobna duhovščina in svet zdaj menijo, da je njihov najhujši sovražnik in do njega ravnajo smrtno sovražno.

Sovraštvo do temnega, nerazsvetljenega, poganskega sveta in sovraštvo odpadne duhovščine do meništva ni naključno. Ima svojo zgodovino od antičnih časov Kristusove Cerkve. Arianizem, nestorijanstvo, ikonoklazem in druge herezije, ki so pretresle Cerkev, so zelo občutljivo doživljale duhovno moč meništva. Zato ga sovražijo in zato hrepenijo po njegovem uničenju.

Razkrito sovraštvo do meništva v naših časih (ki ga še vsi ne opazijo) služi kot skrivnostni zakon dokončno končanega odpadništva in neizpodbitno priča, da je za krščanstvo in za meništvo, kot nosilca Kristusove skrivnosti, prišla Getsemanska noč, Getsemanska noč: Juda vodi temno in zlobno mašo, Kristusov učenec je pobudnik bogomora. Ta evangeljska podoba služi kot strašno znamenje, mogočna prerokba o naših dneh. In tega ne smemo pozabiti.

Ta mogočna podoba znamenja se je pokazala v izraziti in nazorni »združitvi« brezbožnosti z odpadništvom; vsebuje skrivnost konca ali, v jeziku evangelija, skrivnost žetve, ki jo je v priliki napovedal Odrešenik: med žetvijo bom rekel koscem: najprej zberite plevke in jih zvežite v snope, da se zažgejo.

To splošno poenotenje tako posvetnega kot »duhovnega« v sovraštvu do meništva – kot bistva krščanstva – njuna skupna žeja po uničevanju in tisti nedolžni ostanki meništva, ki so preživeli iz uničenih samostanov, in je skrivnostno »vezovanje kukoljev v snopi" pred koncem, pred ognjem ... Nevidna roka angelov jih pripravlja na ogenj. Kar je krščanstvu tuje, se je združilo. »Meso in kri« združena, tuja duhovnemu bitju, tuja Božjemu kraljestvu; in požgati ga mora božja sodba. In če pozorno pogledate njihovo meseno in neustrašno življenje, pokrito s suto, potem so zdaj zgoreli v svoji vesti. Pred večnim ognjem so že gorele v peklenskem ognju neugasljivih strasti pohlepa, mesne ljubezni in medsebojnega sovraštva.

Ko vidi ta preroški zakrament, mora preostanek kristjanov dvigniti svoje glave, jih dvigniti, usmeriti svoj um k višjemu, okrepiti »pametno početje«, dojeti notranje – pozornost do misli, to nematerialno delo svetih očetov, ki edino lahko oddaljite nas od živega materiala, mesnega, propadajočega, in nas na tej poti vodi njihovo od Boga navdihnjeno Sveto pismo. Le s tem je mogoče rešiti »pametno krščansko osebnost« pred dokončnim in neizogibnim uničenjem, saj ni živega vodstva; duhonosnih učiteljev in milostivih starešin, ki bi nam nezmotljivo kazali pot odrešenja, zdaj ni več. Zato se moramo oprijeti Svetega pisma očetov kot odrešilnega »delčka« z apostolske ladje in se rešiti s tem »delčkom« in kesanim vpitjem molitve.

Pokaže se nam pot – od zunanjega k notranjemu, k pozornosti misli in nenehni molitvi.

Kdor je »znotraj«, je na pravi poti, kajti samo notranje življenje je resnično krščansko življenje. O tem pričajo vsi očetje.

Nadduhovnik Janez Žuravski

Skrivnost Božjega kraljestva ali pozabljena pot resničnega spoznanja Boga

...

2. POGLAVJE

V KRŠČANSKEGA ČLOVEŠTVA JE BILA "VERJETI POSILJSTVO" VZHODNA OPICA - V NJEJ IN SO SHRANJENE SKRIVNOSTI BOŽJEGA KRALJESTVA

V zgodovinskem procesu je bilo vzhodno meništvo tako notranje krščanstvo, ki je svojo luč dobilo po veri, ki je s podvigom svoje bistre volje stopilo na pot milostne vere, izkusilo skrivnosti Božjega kraljestva in z ljubezen je o tem povedala v svojih bogomodrih zastrtih spisih.

Po nedoumljivi božji usodi je bilo vzhodno meništvo v krščanskem človeštvu varuh skrivnosti Božjega kraljestva, to je bila posoda svetosti božje, skrinja Nove zaveze, v kateri se je hranila »delovna milost posvečujoče popolnosti« – po besedah ​​sv. Makarija Velikega (Pogovor 40). V redovništvu se je ohranila milost, ki je posvetila ves zunanji svet. Gospod Bog je imel »učinkovit« stik z zunanjim svetom prek redovništva. V tej skrinji - kot nekoč v Izraelu - je bila shranjena skrivnost Nove zaveze Boga s človekom. Kar je bil Izrael za novo človeštvo, je bilo tudi meništvo za krščansko človeštvo.

Starodavni Izrael je, kot v Arki, skrival skrivnost v sebi:

- obljuba prihajajočega Boga Odrešenika.

Meništvo je ohranilo v sebi isto skrivnost, vendar ne v obljubi, ampak v izpolnitvi. »Obljuba« v redovništvu je bila impregnirana. Bog je "obljubil", "prišel" - je že živel v redovništvu kot Odrešenik človeštva. Njegovim svetnikom, ki so na poti meništva, je bila razkrita od vekov in rodov skrita »skrivnost«, ta skrivnost pa je »Kristus v nas« po apostolski besedi (Kološanom 1,26-27).

Meništvo je to skrivnost doživelo in jo ohranilo v svetlih obrazih svojih svetnikov.

Zunanji krščanski svet teh skrivnosti ni vseboval, ni jih poznal eksperimentalno. Navzven je bil strah pred fronto, od znotraj, po njegovih izkušnjah, pa so mu bili neznani. Krščanstvo je bilo zanj božanska prispodoba. Kajti zunanji krščanski svet je bil popolnoma potopljen v svoj um in čutenje v materialno, v zemeljsko, v zaman minljivo, v pogansko, nerazsvetljeno bitje, zato so bile notranje skrivnosti krščanstva, skrivnosti Božjega kraljestva. njemu nedostopna.

Zunanji krščanski svet je po svojih notranjih željah pripadal »otrokom te dobe, ki se poročijo in poročijo«

- delo na nadaljevanju pokvarljivega smrtnega obstoja. Drugega obstoja ni poznal

- večno, nesmrtno, angelsko - vstajenje se ni poznalo, kar je tukaj pred splošnim vstajenjem, po besedah ​​sv. Simeona Novega teologa.

Zunanji krščanski svet ni jamčil, ni se trudil, da bi asimilirao notranjo skrivnost krščanstva, ni se trudil doseči druge dobe in vstajenja od mrtvih, kjer se ne poročijo, se ne poročijo, ampak tam so kot angeli v nebesih(Matej 22, 30; Luka 20, 34–36; Fil 3, 8–11). Ker ni deloval pravilno, teh skrivnosti ni poznal, bil je v pokvarljivem, smrtnem, mesenem bitju. Kajti samo delavci, ki se nadlegujejo nad temi skrivnostmi, vstopijo v kraljestva teh skrivnosti.

Tak delavec, ki je razveseljeval te Skrivnosti, je bilo vzhodno meništvo, ki jih je izkusilo in ohranilo v sebi.

Meništvo, ki se je odreklo z izkoriščanjem »pametne volje« iz zunanjega in materialnega, se je odreklo delu, nadaljevanju pokvarljive, smrtne neskončnosti, odreklo se »nematerialnemu premoženju«, od sanj in poželenj ter svojo duhovno »pametno naravo« usmerilo k vstajenju in bivanju. v drugem stoletju – in bilo je tisto notranje krščanstvo, ki je svojo luč dobilo po veri, kateremu se je razodelo drugo bitje – skrito, Božansko, skrito pred stoletji in rodovi.

Tudi redovništvo je bilo nosilec žive vere v Živega Boga. S to veri je ustvarila krščansko življenje v temnih poganskih narodih. Te narode je osvetlila z lučjo Kristusove vere. Kristusova luč je bila v redovništvu in Kristus sam je dejansko prebival v njem. Zato je preprosto verujočo ljudsko dušo vleklo k romanju v samostane in k starešinam-menihom: z živim občutkom v srcu je začutila tam navzočnost Živega Boga in se ni zmotila: res je Bog bil v redovništvu in tam je prišla. v stik z njim in ga našel v obrazih sv. menihi.

S stikom z redovnikom se je zunanji krščanski svet razsvetlil in pridobil učinkovito milost, ki je posvetila njegovo zunanjo bit in odprla pot do notranjega, duhovnega bitja. Kristusova posvečujoča milost se je v zunanji svet širila le po redovništvu, drugih načinov posvečenja v Kristusovi Cerkvi ni bilo in jih nikoli ne bo.

Vsaka krščanska duša, ki je hrepenela po milosti polni spremembi v svojem življenju, jo je prejela in jo bo prejela le v redovništvu. Sveti menihi so nosilci te učinkovite milosti. To je skrivnost Kristusove Cerkve. In ta skrivnost je sveto milosti polno meništvo.

V St. delavci vzhodnega meništva, ki so jim bile dane te skrivnosti Božjega kraljestva, so ohranile tudi najglobljo inteligentno pot k posvečenju, k pridobitvi milosti polnega življenja in vere ter do izkustvene asimilacije teh skrivnosti.

In prva blažena delavka v novem človeštvu, ki je s svojim umnim delom občudovala najglobljo Skrivnost Novega obstoja, je bila Presveta Devica in Mati, Ustanoviteljica drugega Roda, novega človeštva. Prednica monaške družine, nebeška opatinja zemeljskega redovništva. Bila je prva, ki je utrla to pot do skrivnosti Božjega kraljestva in do potrebnega zanosa teh skrivnosti. Od Nje je prišlo novo človeštvo: angelsko, božje, nebeško drugo – redovniško, ki si prizadeva za drugačno dobo, za drugačno življenje, za vstajenje netruhlenosti.

To je Ona - drzni romar -

V temni noči

V temnih dobih brezpotja

Drzni se

Pot naj zasveti

Najkrajši in nespremenljiv -

K izvirni Božji skrivnosti

...