24. In Jakob je ostal sam. In Nekdo se je rokoval z njim do zore;

25. in videl, da ga ni premagal, se je dotaknil sestave njegovega stegna in poškodoval sestavo Jakobovega stegna, ko se je boril z njim.

26. In rekel (mu): Pusti me, kajti zora je prišla. Jakob je rekel: Ne bom te izpustil, dokler me ne blagosloviš.

27. In rekel je: Kako ti je ime? Rekel je: Jakob.

28. In rekel je (mu): Od zdaj naprej ti ne bo ime Jakob, ampak Izrael, ker si se boril z Bogom in boš premagal ljudi.

29. Tudi Jakob je vprašal, rekoč: Povej (mi) svoje ime. In rekel je: Zakaj sprašuješ o mojem imenu? (to je čudež.) In tam ga blagoslovil.

Skrivnostni borec, ki se je ponoči boril z Jakobom, mu poškodoval stegno in ga preimenoval v Izrael, po besedah ​​preroka Ozeja (Oz 12:3-4), je bil Bog. Jakob sam (v. 30) priznava, da je videl Boga, Božje obličje. Zato judovska in krščanska interpretacija tega odlomka enako priznava borca ​​kot pojav iz nebeškega sveta - angela. Hkrati so cerkveni učitelji in številni poznejši krščanski tolmači v tem angelu videli neustvarjenega angela - Jehovovega angela, ki se je pred tem prikazal Jakobu v Betelu (28. pogl.) in v Mezopotamiji (36. pogl.) in po Jakobova prepričanja, ki ga varujejo vse življenje (48:16).

Mnenje nekaterih rabinov, da se je Ezav angel varuh boril z Jakobom ali pa se je celo demon maščeval Jakobu za Ezava, je seveda čudno, vendar vsebuje nekaj resnice, saj postavlja Jakobov skrivnostni boj s svojim sovražnim odnosom. do svojega brata. Do zdaj se je Jakob boril s svojim bratom in sredstva niso bila vedno popolna. Zdaj pa Gospodov angel »pomaga Jakobu, ki se je bal svojega brata« (blaženi Teodoret, prav tam). Toda Jakob to blagoslovljeno spodbudo doseže z bojem z božjim angelom, ki ni bil samo napor Jakobove fizične moči (Hos. 12:3, beono, »v svoji moči, moči«), ampak tudi še večji napor duhovnih sil, molitev vere: po preroku Ozeju je Jakob v svojem boju z Božjim angelom »prevladal, a jokal in ga umil« (12:4). Navedba duhovnega trenutka boja je v zgodbi o Mojzesu – v Jakobovi prošnji, naj ga blagoslovi (v. 26).

Na tej svoji notranji strani je Jakobov boj z Gospodovim angelom vrsta duhovnega boja vere, ki se ne vda nobenim preizkušnjam in težavam življenja; hkrati pa je tudi predpodoba celotne prihodnosti Jakobovega potomstva, ki od zdaj naprej (v. 28) prejema ime Izrael – celotno starozavezno teokratsko zgodovino. Na splošno po značaju in pomenu Jakobov boj proti Bogu spominja na Abrahamovo nočno videnje (15. pogl.), ki je tudi (a natančneje) napovedovalo prihodnjo zgodovino izvoljenega ljudstva, ki je bila sestavljena tudi iz nasprotovanja ljudstva božanskemu poklicu, njihovo posedovanje trajnih duhovnih koristi in začasnih preizkušenj ter materialnih izgub.

Da Jakobov boj ni bil sanje ali celo vizionarski pojav, je razvidno že iz glagola abaq, uporabljenega v hebrejskem besedilu (vv. 24-25; Heb. 25-26) - boriti se kot športnik(pokrit s prahom), še bolj pa zaradi poškodb sestave njegovega stegna (nervus ischiadicus) in posledično šepavosti (v. 25,31). Tako je »tudi ob Jakobovem prebujanju ostal hudo poškodovan in je še naprej šepal, da ga ne bi počastil kot sanje, ampak da bi natančno izvedel resnico sanj« (blaženi Teodoret). Hkrati naj bi to Jakoba naučilo, da mu je zmaga podeljena le s prizanesljivostjo skrivnostnega Bojevnika. In Jakob, kot da bi dojel pomen boja, se ne želi ločiti od boja in Borca brez njegovega blagoslova (v. 26). Toda Gospodov angel - glede na poglede starodavnih, da teofanije obiščejo osebo le ponoči, Jakobu pripoveduje, da ga je treba odstraniti ob zori (po rabinski razlagi se angelu mudi prinesti jutro hvaljenje Bogu z angelskimi vojskami, Beresch. R. Par. 78, s. 378).

Jakobu je bil dan zahtevani blagoslov pri spremembi imena glede na okoliščine primera in Jakobovo notranjo naravnanost. Odslej preneha njegov boj z zvitostjo - "jecljanje" v odnosu do ljudi in okoliščin (pri prejemu blagoslova, v odnosu do Labana itd.) in začne se sveti boj njegovega duha za najvišji od Boga dani poklic; zato namesto nekdanjega naravnega imena »Jakov« on in njegovi potomci dobijo sveto, teokratsko ime »Izrael« – po razlagi samega besedila »borec« (sv. Janez Zlatoust razlaga: »videti Boga, « – ta razlaga bi bila po pomenu ustrezna, etimološko pa je komaj mogoča), – s stalnostjo podviga molitve (prim. Heb. 5, 7) prejema od Boga duhovne koristi, ki bodo hkrati jamstvo za zmago Jakoba-Izraela in nad njegovimi sovražniki. Ko je prejel novo ime od Gospodovega angela, ga Jakob sprašuje o imenu, vendar se ne identificira.

V primerjavi z masoretskim besedilom LXX, v slav. in ruski. je v st. 29 dodatek k hebrejskemu besedilu: »čudovito je«, podobno kot sodba. 13:18, ki potrjuje, da se je boril z božjim angelom in se je očitno zgodil na prvotnem seznamu.

30. In Jakob je poimenoval tisti kraj Penuel; za, rekel je Videla sem Boga iz oči v oči in moja duša je bila ohranjena.

Geografski položaj Penuela ni zagotovo znana; omenjeno kasneje v zgodbi o Gideonu (Sod. 8:8

Kako se je Jakob boril z Bogom in kako je lahko Jakob premagal Boga (Gospodovega angela) v rokoborbi? Ali je Bog naredil angela nemočnega? Kakšna je interpretacija te zgodbe? In zakaj je angel prosil Jakoba, naj ga ob zori izpusti? Zakaj je moral vprašati za dovoljenje?

In Jakob je ostal sam. In Nekdo se je boril z njim do zore; in ko je videl, da ga ne premaga, se je dotaknil sestave njegovega stegna in poškodoval sestavo Jakobovega stegna, ko se je boril z njim... In rekel je: Pusti me, kajti zora je vzniknila. Jakob je rekel: Ne bom te izpustil, dokler me ne blagosloviš. In rekel je: Kako ti je ime? Rekel je: Jakob. In rekel je: Od zdaj naprej ti ne bo ime Jakob, ampak Izrael. ker si se boril z bogom, in premagali boste ljudi. Tudi Jakob je prosil, rekoč: Povej svoje ime. In rekel je: Zakaj sprašuješ o mojem imenu? In tam ga je blagoslovil. (Postanek 32: 24-29)

Svetopisemska razlaga te zgodbe ni zelo enostavna. Bojim se, da je v Svetem pismu nekaj stvari, za katere se moramo odločiti, da jih ne poznamo. Zgodba o Jakobovem boju z Bogom je primer tega. Kdo je bil ta "človek?" Vsekakor ni bil navaden človek. Je bil angel? Resnica je, da v resnici ne vemo, vendar se zdi, da je to razumna domneva. Vemo, da je Jakob ta boj imenoval »srečanje z Bogom iz oči v oči«, zato je šlo seveda za nekakšno duhovno bitje.

Je bil Jakobov »boj« fizičen, z rokoborskimi gibi in preizkusi fizične moči, ali je bil bolj duhovni ali metaforični boj? Spet ne vemo. Vsekakor se nam zdi čudno, da imata Jakob in to bitje skoraj enako moč v tem boju. Zame to pomeni, da preizkus vzdržljivosti ni bil zgolj fizičen. Spet ne poznamo odgovora na ta vprašanja. Zakaj je bila časovna omejitev sončnega vzhoda za ta Jakobov »boj«? Pri četrtem ali petem vprašanju moramo biti modri in priznati, da preprosto ne vemo.

Kako razlagati dejstvo, da se je ime Jakob v tem trenutku spremenilo v Izrael? Za to vprašanje imamo več dokazov. Ime Abram je bilo spremenjeno v Abraham, ko je Bog z njim sklenil zavezo. Ko Bog izbere človeka za določen namen, skuša tej osebi dati novo ime. Enako velja za Simona (Petra).

Dogodki v Penueli so obremenjeni s simboliko, zato se moramo bolj osredotočiti nanjo kot na podrobnosti dogodkov. V tem dogodku človek nasprotuje Bogu, človek prosi za blagoslov od Boga, Bog človeka blagoslavlja, Bog pa človeka opomni na svojo moč in oblast. V tej zgodbi Jakob (Izrael) simbolično predstavlja celoten izraelski narod, a kot znamenje predstavlja vse tiste, ki iščejo tudi odnos z Bogom.

Vzemite izkaznico, če želite preizkusiti svoje znanje Svetega pisma in osnov krščanstva.

"... In kar je postavil Jakobu za postavo in Izraelu za večno zavezo," (1. Kr 16,17)

Tukaj je ista oseba. Toda zdi se, da so v Božjih očeh drugačni. Jakob je postava in Izrael je večna zaveza. Prevarantu - zakon, a božjemu knezu - večna zaveza. Suženj greha je postava, svobodni pa je večna zaveza. Tako je eno srečanje z Bogom spremenilo vse.

»In Jakob je poimenoval tisti kraj Penuel; kajti, je rekel, videl sem Boga iz oči v oči in moja duša je bila ohranjena« (1 Mz 32,30)

Za Jakoba je to zakon. Jakob je z zvijačo ugrabil prvorodno pravico. Kar je zakon predpisal. Pravno mu je bila odvzeta dediščina in blagoslov prvorojenca. Toda s prevaro je dobil zakonito pravico. Toda takoj, ko se je ime spremenilo, je prišla zaveza. Ne več po zakonu, ampak po milosti. Res je bilo videti čudno skleniti zavezo z Bogom – Jakob se je boril z Bogom.

»In rekel [mu]: Od zdaj naprej ti ne bo ime Jakob, ampak Izrael, ker si se boril z Bogom in boš premagal ljudi« (1 Mz 32,28)

Ime potoka Jabok je prevedeno kot uničujoč. Kraj, kjer se je Jakob boril z Bogom. Kraj izlivanja njegove duše in opustošenja. Končno se je odrekel vsemu, kar je do sedaj živel. Zdelo se je, da noče biti Jakob. Umrl kot Jakob. Kot goljuf, zvijač, prevarant. Tukaj sem, prazna posoda pred tabo, Gospod, napolni me s svojo vsebino. In Bog ga je napolnil. In Jakobu ni bilo lahko umreti. Ni se bilo lahko izprazniti in izliti svojo dušo ... A je to storil, zatrl je. In se je ponovno rodil kot Izrael.

Zgodi se. Pogosto poskušamo ugrabiti tisto, kar nam po zakonu pripada. In to, kar smo prejeli, moramo uveljaviti, dokazati svojo pravico, da smo tega vredni. Toda pride trenutek, ko doživimo naš Penuel. Včasih se morate v mislih boriti, dokler ne prejmete razodetja, da ste v zavezi z Bogom. Da si že drugačen. Zdaj ni treba zaslužiti dediščine. Tvoj je po zavezi z Bogom. Včasih ni lahko sprejeti resnice o sebi, ko že dolgo živiš po resnici in zakonu. In zaveza usmiljenja vam daje pravice in prihodnost ne na podlagi zakona, vaših dejanj in sposobnosti. In zdaj razstreli možgane. Boj z Bogom se bo neizogibno začel. Dokler ne najdeš svojega novega obraza in novega imena. Potem se začne novo življenje po zavezi. In ne po zakonu.

(Postanek 32:24 - 33:11)

Stara prevara, s katero je Jakob prejel blagoslov, ki je pripadal njegovemu bratu, s nova moč spomnil nase in se je bal, da bo Bog dovolil Ezavu, da mu vzame življenje. V obupu je vso noč vpil k Vsemogočnemu. Pokazalo se mi je, kako je angel stal pred Jakobom in mu v resnični luči razodel njegovo nepravično dejanje. Ko se je angel že obrnil, da bi zapustil Jakoba, ga je prijel in ga ni izpustil. Jakob je s solzami v očeh prosil in prosil angela, rekoč, da se je globoko pokesal svojega greha in krivičnih dejanj do brata, ki so povzročili dvajset let ločitve od starševskega doma. Upa se spomniti celo na božje obljube in znamenja njegove posebne naklonjenosti do njega, ki jih je Vsemogočni občasno kazal med svojim potepanjem in ločitvijo od očetove hiše.

Vso noč se je Jakob boril z angelom in ga prosil, naj ga blagoslovi. Zdelo se je, da se je angel na vso moč uprl njegovi molitvi, ga nenehno spominjal na vse njegove grehe in hkrati poskušal pobegniti. Jakob je bil odločen, da obdrži angela, ne s fizično močjo, ampak z močjo žive vere. Jakob je v globokem trpljenju govoril o kesanju svoje duše, o globoki ponižnosti in ponižnosti, ki jo je čutil zaradi svojih dejanj. Angel pa je svojo molitev obravnaval navidezno brezbrižno, ves čas pa se je skušal osvoboditi Jakobovega primeža. Lahko bi uporabil svojo nadnaravno moč, da bi se osvobodil Jakobovih rok, vendar se ni.

Ko je angel videl, da ne premaga Jakoba, da bi ga prepričal o svoji nadnaravni moči, se je dotaknil njegovega stegna in ga izpahnil. Vendar fizična bolečina Jakoba ni povzročila, da bi zmanjšal svoja vztrajna prizadevanja. Njegov cilj je bil prejeti blagoslov, telesna bolečina pa ni bila dovolj, da bi odvrnila njegove misli od tega cilja. Jakobova odločenost, da bo prejel blagoslov, je bila v zadnjih trenutkih boja še močnejša kot na začetku. Do samega konca boja z angelom, dokler ni vstala zora in prišel dan, je Jakobova vera rasla in krepila. Angela ni izpustil, dokler ga ni blagoslovil. Angel je rekel Jakobu: »Pusti me, kajti zora je vstala. Jakob je rekel: Ne bom te izpustil, dokler me ne blagosloviš. In rekel je: Kako ti je ime? Rekel je: Jakob. In rekel je: Od zdaj ti ne bo ime Jakob, ampak Izrael; kajti od zdaj naprej ti ne bo ime Jakob, ampak Izrael; kajti boril si se z Bogom in boš premagal ljudi."

Premagovanje vere

Jakobova močna vera je zmagala. Angela je močno držal, dokler ni prejel želenega blagoslova in zagotovila, da so mu grehi odpuščeni. In potem je namesto imena Jakob, kar pomeni prevarant, dobil novo ime: Izrael, kar pomeni božji knez. "Tudi Jakob je vprašal, rekoč: Povej svoje ime. In rekel je: Zakaj sprašuješ o mojem imenu? In tam ga je blagoslovil. In Jakob je poimenoval tisti kraj Penuel; kajti, je rekel, videl sem Boga iz oči v oči. in moja duša je ohranjena." Nihče drug kot Jezus Kristus je bil vso tisto noč z Jakobom in Jakob se je z njim boril in trdno držal, dokler ga ni blagoslovil.

Ker ni odobril niti enega napačnega dejanja, ki ga je storil Jakob, je Gospod uslišal njegovo vztrajno prošnjo in spremenil Ezavovo namero. Jakobovo življenje je bilo polno dvomov, zadrege in kesanja zaradi preteklega greha, vse do obupanega boja z angelom, ko je prejel dokaz, da mu je Bog odpustil vse grehe.

"Bojeval se je z angelom - in zmagal je, jokal in ga prosil; našel nas je v Betelu in tam govoril z nami. In Gospod je Bog nad vojskami, Jehova je njegovo ime" (Hos. 12:4, 5). ).

Ezav je skupaj z oboroženim odredom hitro stopil proti Jakobu z namenom, da ga ubije. Toda tisto noč, ko se je Jakob boril z angelom, je bil poslan še en angel, da bi se dotaknil Ezavovega srca. Ezav je v sanjah videl svojega brata, ki je bil dvajset let v tuji deželi, daleč od očetove hiše zaradi strahu za svoje življenje. Ezav je videl, kako je njegovo srce žalostno, ko je izvedel za smrt svoje matere, opazil je ponižnost in ponižnost Jakoba, pa tudi božje angele okoli njega. Ezav je v sanjah tudi videl, da ko se srečata, ne bo imel niti najmanjšega namena škodovati svojemu bratu. Ko se je zbudil, je Ezav štiristotim vojakom, ki so ga spremljali, povedal svoje sanje in jih posvaril, da nobeden od njih ne bo škodoval Jakobu, kajti Bog njihovega očeta je bil z njim; in ko se srečata, mu nihče od njih ne sme škodovati.

»Jakob je pogledal in videl, in glej, prihaja Ezav in z njim štiristo mož ... In sam je šel pred njimi in se sedemkrat priklonil do tal ter se približal svojemu bratu. In Ezav mu je stekel naproti. in ga objel, padel mu na vrat, ga poljubil in jokal." Jakob je Ezava prosil, naj sprejme njegovo darilo, ki ga Ezav ni hotel vzeti, toda Jakob ga je še naprej prepričeval: »Sprejmi moj blagoslov, ki sem ti ga prinesel; ker mi je Bog dal in imam vse. In on ga je prosil; in vzel ga je. ."

Predmetna lekcija

Jakob in Ezav predstavljata dve vrsti ljudi: Jakoba pravičnega in Ezava hudobnega. Jakobov obup, ko je izvedel, da gre njegov brat Ezav s štiristo oboroženimi možmi proti njemu, lahko primerjamo s skrbjo pravičnih v trenutku, ko je tik pred drugim Gospodovim prihodom izdan odlok o njihovi smrti. Ko se hudobni zberejo proti pravičnim in jih obkrožijo z vseh strani, bodo pravični doživeli najmočnejše duševne bolečine, saj tako kot Jakob ne bodo videli odrešitve od smrti. Angel je stal pred Jakobom, ki ga je zgrabil in trdno držal ter se vso noč boril z njim. Prav tako se bodo pravični v času stisk in bolečine borili v molitvi z Bogom, kot Jakob. Jakob je v obupu vso noč vpil k Bogu in ga prosil, naj ga reši iz Ezavove roke. V svoji duševni agoniji bodo pravični dan in noč molili Boga, da bi jih rešil iz rok hudobnih, ki jih bodo obkrožali z vseh strani.

Jakob je priznal svojo grešnost: »Nisem vreden vseh uslug in vseh blagoslovov, ki si jih storil svojemu služabniku« (1 Mz 32,10). Ko žalost doleti pravične, bodo globoko začutili svojo nepomembnost in jo s solzami v očeh priznali, kot Jakob, bodo molili Boga v Kristusovem imenu za pomoč, obljubljeno šibkim, od njega odvisnim, kesanim grešnikom. v brezizhodni situaciji.

Jakob je v obupu trdno držal angela in ga ni izpustil. Ko ga je prosil s solzami v očeh, ga je angel spomnil na vse njegove pretekle grehe in se skušal osvoboditi, da bi ga preizkusil. Prav tako bodo pravični v času stisk preizkušeni, da bi pokazali moč svoje vere, vztrajnosti in neomajnega zaupanja v Božjo moč, da jih reši.

Bog Jakoba ne bi zavrnil. Jakob je vedel, da je Bog usmiljen, in je klical po njegovem usmiljenju. Govoril je o žalosti, ki jo je doživel zaradi svojih grehov, in o kesanju zanje ter spodbujal Boga, naj ga reši iz Ezavove roke. To je trajalo vso noč. Ko se je spominjal svojih preteklih grehov, ga je prevzel obup. Vedel je, da mora bodisi dobiti pomoč od Boga, bodisi poginiti. Zato je Jakob trdno držal angela in vztrajal pri svoji prošnji, z obupom v srcu je prosil angela, naj ga blagoslovi, dokler ga ni končno premagal.

Tako bo tudi s pravičnimi. Ko se jim pred očmi oživijo dogodki preteklega življenja, bodo njihovi upi skoraj zbledeli. Ko pa spoznajo, da se odloča o vprašanju njihovega življenja ali smrti, se v goreči molitvi obrnejo k Bogu in ga prosijo, naj jim odpusti vse grehe, za katere se zdaj v ponižnosti srca pokesajo. Pravični se bodo spomnili Božje obljube, zapisane v Izau. 27:5: "Ali naj se zateče k Moji zaščiti in sklene mir z menoj? Potem naj sklene mir z menoj." In njihove vztrajne molitve se bodo dan in noč dvignile k Bogu. Bog ne bi uslišal Jakobove molitve in mu ne bi milostno rešil življenja, če se Jakob ne bi pokesal, da je prevaral očetov blagoslov.

Prav tako bodo pravični, kot Jakob, pokazali neomajno vero in trdno odločnost ter ne bodo zanikali Boga. Počutili se bodo nepomembne, vendar ne bodo imeli neizpovedanih grehov. Če bi imeli neizpovedane in nepokesane grehe, ki bi se jim pojavili v mislih v času, ko jih bosta mučila strah in duhovna žalost, bi jih obup obšel zaradi popolne grešnosti in nepopolnosti. Razočaranje bi zlomilo njihovo iskreno vero in ne bi imeli več dovolj zaupanja, da morajo tako vztrajno moliti Boga za odrešenje. Dragocene trenutke bi porabili za spoznanje svojih skritih grehov in žalovanje za brezupnim položajem.

Čas preizkušnje je čas, ki je dan vsem ljudem, da se pripravijo na dan božje sodbe. Ne bo opravičila za nekoga, ki ta čas zanemari in ne upošteva opozoril, ki jih daje Bog. Jakobov vroč in trmast boj z angelom je zgled vsem kristjanom: Jakob ga je dobil, ker je bil poln odločnosti in vztrajnosti.

Uspeli bodo vsi, ki kot Jakob hrepenijo po Božjem blagoslovu in se bodo tako kot on neusmiljeno in trdno držali obljube Najvišjega. Ker mnogi, ki se imenujejo verniki, ne kažejo dovolj marljivosti v zadevah svojega duhovnega življenja, se njihova vera skoraj ne manifestira, njihovo poznavanje resnice pa je zelo nepomembno. Ne želijo zavrniti svojega »jaz«, se skrušeno ponižati pred Bogom in dolgo vztrajno moliti za blagoslov, zato ne prejemajo božjega blagoslova. Da bi ohranili vero živo v času stisk, jo je treba izvajati vsak dan. Tisti, ki se zdaj ne bodo resno trudili in ne bodo pokazali vztrajnosti v veri, bodo popolnoma nepripravljeni zdržati dan stiske.

sv. Ambroža Mediolanskega

Tako je Jakob, ki je svoje srce očistil vsega sovražnosti in imel v sebi občutek miru, potem ko je zapustil vse, kar je bilo, ostal sam in se boril z Bogom. Konec koncev, vsak, ki zanemarja posvetne stvari, pride do božje podobe in podobe. Kaj pomeni boriti se z Bogom, kako ne začeti tekmovanja v kreposti, se zbrati z močnejšim in postati boljši posnemalec Boga od drugih? In ker sta njegova vera in pobožnost ostali neprekosljivi, mu je Gospod razkril skrite skrivnosti, dotika sestave njegovega stegna, - v znamenje, da naj bi iz njegove vrste Gospod Jezus, ki je podoben in enak Bogu, prišel od Device. Sestava prizadetega stegna označuje Kristusov križ, ki bo odrešitev za vse, ki bo širil odpuščanje grehov po vsem svetu, in ki bo v tišini in spanju svojega telesa pokojnikom podelil vstajenje. Zato je res, da sonce je vzšlo(prim. 1 Mz 32,31) za Jakoba, v čigar rodu je zasijal Gospodov odrešilni križ. Prav tako se dvigne in Sonce resnice(tj. Kristus; prim. Mal 4:2) za tistega, ki pozna Boga, kajti On je večna Luč.

O Jakobu in blagoslovljenem življenju.

sv. Janez Krizostom

Umetnost. 24-25 In Jakob je ostal sam. In Nekdo se je rokoval z njim do zore; in ko je videl, da ga ne premaga, se je dotaknil sestave njegovega stegna in poškodoval sestavo Jakobovega stegna, ko se je boril z njim

Gospodovo človekoljubje je veliko! Ker je nameraval iti bratu naproti, da bi se sam prepričal, da ne bo imel težav, (Gospod) v obliki človeka vstopi v boj s pravičnimi, nato pa je videl, da je premagan, trdno vzel, pravijo, za "Latitude ga je prešila"... In vse to je bilo storjeno iz prizanesljivosti, da bi pregnal strah iz duše pravičnega in ga spodbudil, da brez strahu gre k svojemu bratu. Ko ga je močno prijel, se pravi, za "Širina je prešita, zdržal si širino prešitega Jakoba, ko si se z njim boril.".

Pogovori o knjigi Geneze. Pogovor 58

sv. Cezareja Arelati

In Jakob je ostal sam. In Nekdo se je boril z njim do zore

In tako je Jakob prišel v Jordanijo, kjer je, ko je prepeljal vse svoje imetje, ostal sam, in Nekdo se je boril z njim do zore... V tem boju je bil Jakob tip hebrejskega ljudstva; angel, s katerim se je boril, je bil podoba našega Gospoda in Odrešenika. Jakob se je boril z angelom, ker se bo judovski narod boril s Kristusom do njegove smrti. Toda vsi Judje, kot smo rekli, niso verjeli v Kristusa; pomemben del njih je, kot lahko preberemo, verjel v njegovo ime in zato v angela dotaknil sestave njegovega stegna in začel je šepati. Noga, na katero je začel šepati, predstavlja Jude, ki niso verjeli v Kristusa; noga, ki je ostala nedotaknjena, označuje tiste, ki so prejeli Kristusa Gospoda. Končno opazite, da je Jakob v tem tekmovanju zmagal in je zahteval blagoslov. Ko mu je angel rekel: spusti me Jacob je odgovoril: Ne izpustim te, dokler me ne blagosloviš... Dejstvo, da je Jakob dobil prednost, kaže na Jude, ki bodo preganjali Kristusa; s tem, ko prosi za blagoslov, se spremenijo tisti, ki verujejo v Kristusa Gospoda. Kaj mu je rekel angel? - Borili ste se z Bogom in premagali boste ljudi... To se je izpolnilo, ko je judovsko ljudstvo križalo Kristusa Gospoda. Pusti me, saj je prišla zora- je rekel angel. To je vrsta Gospodovega vstajenja, saj je Gospod, kot dobro veste, vstal pred zoro (prim. Mk 16,2; Lk 24,1; Janez 20,1).

Pridige.

sv. Cirila Aleksandrijskega

sv. Filaret (Drozdov)

In Jakob je ostal sam. In Nekdo se je boril z njim do zore

In Jakob je ostal sam... Ali za to, da se slednji prikaže pred Ezavom, ali za molitev.

Potem se je nekdo boril proti njemu in tako naprej. Nekateri to bojno dejanje obravnavajo le kot Jakobove sanje, ker se zdi neverjetno, da je ponoči sam vzel neznano s svojimi mišicami in ne z mečem ali lokom; ker ni bil več v starosti telesne moči, je bil star okoli sto let; ker Mojzes ne pokaže, čemu bi služil boj; in končno, ker se zdi boj človeka z angelom čuden, še posebej, ko so bili angeli poslani, da bi tega človeka čuvali in ne napadali. Toda te nejasnosti so same po sebi nepomembne ali pa so lahko nasprotovane sanjam, tako kot dejanskemu dogodku. Mojzes ne opisuje sanj, ampak dogodek; in primerjava nekaterih te zgodbe z zgodbo o poroki (Hos. 1:2, f.) je neuporabna, saj v tem slednjem primeru dogodek ni bolj temeljito spremenjen v sanje. Oseba, ki se je borila z Jakobom, dobi imena: mož (nekdo), Bog, Angel (1 Mz 32:24,,; Os. 12: 3-4). Pod temi imeni se najdejo ali mislijo najti nekaj starodavnih (Pros. V h. I) zli duh oblečen z Ezavovim pogledom - absurd, ki ga zlahka obsojajo imena nasprotnika in prošnja za blagoslov od njega; R. Salomon - angel varuh Ezava; Origen - angel, ki je Jakobu pomagal v boju proti zlemu duhu (L. III). Pisec neke starohebrejske knjige, ki jo citira Origen (Tom. I. v hom. II. In št.), - Urielov angel, ki se je prepiral z angelom Izraela, ki je vstopil v Jakoba, da bi se združil z obraz tega patriarha; Avguštin (De civ. Dei, L XVI, str. 39. et Quaest. In Gen. CIV) - Angel, kot na splošno v videnjih Stare zaveze; Justin (Dial, cum Tripb.), Klement (Paedag. L. I), Tertulijan (Contra Praxeam), Atanazij (De Trin. L. IV, et V), Krizostom (rat. Cont Arian. Ill), Ilarij (v Act. Apost, str. VII), Teodorit (m Gen. Quaest. XCII) - Božji Sin. To zadnje mnenje potrjuje dejstvo, da je obličje Božjega Sina eno, v katerem je ime Angela najprimerneje združeno z Božjim imenom (Mal 3,1). Zaman je nasprotovati, da je sprejetje človeške podobe za boj s človekom ponižujoče za Božansko: Božja modrost ni ponižana, ko sama prizna, da je nekoč igrala na zemeljskem krogu, njena zabava pa je bila z človeški sinovi (Pregovori 8:31). Koncept stanja ponižanja v učlovečenju Božjega Sina (Fil 2,7) tudi ne izključuje predhodnih pojavov Njegovega v podobi človeka, ki se nanašajo na utelešenje v predestinaciji.

Kako je mogoče, da je Bog po podobi človeka stopil v boj s človekom, je to mogoče razložiti iz starodavnih vzhodnih običajev, saj se Bog, da bi bolj razumljivo govoril s človekom, privoli, da uporabi njegove navade. Omeniti velja, da je bil boj na vzhodu, tako kot pozneje Grki, uporabljen kot prijateljska vaja za preizkušanje in vadbo telesne moči. V običaju so bila tudi slikovna (simbolična) dejanja, ki so jih za izražanje misli in občutkov kombinirali z besedami, tako da so dejanja besedam dajala moč, besede pa dejanjem jasnost (1 Kr 22,11; 2 Kr 13). :18; Jer 27:2,,; Ez 4:5). Tako se dejanje boja uporablja za večjo težo in moč besedam obljube: če se tudi ti boriš z ljudmi.

Boj Boga naj bi se očitno odvijal v duhu, vendar se zdi, da je Jakobov boj, ki ga spremlja šepanje, telesno dejanje. Da bi se ti koncepti medsebojno strinjali, moramo v duhu prepoznati začetek delovanja, v telesu pa učinek.

Razlaga o knjigi Geneze.

Častljivi Ephraim Sirin

Umetnost. 24-26 In Jakob je ostal sam. In Nekdo se je rokoval z njim do zore; in ko je videl, da ga ne premaga, se je dotaknil sestave njegovega stegna in poškodoval sestavo Jakobovega stegna, ko se je boril z njim. In rekel je: Pusti me, kajti zora je vzniknila. Jakob je rekel: Ne bom te izpustil, dokler me ne blagosloviš

Umetnost. 28 In rekel je: Od zdaj naprej ti ne bo ime Jakob, ampak Izrael, ker si se boril z Bogom in boš premagal ljudi.

Iste noči se je Jakobu prikazal angel in se boriti z njim... Jakob je premagal Angela, samega pa je premagal Angel, da bi skozi to ugotovil, kako nemočen in kako močan je. Nemočni, ker ko Angel dotik ... bič(tesno) njegovega, je zapustil svoje mesto. In močan je, ker mu angel govori: spusti me. In pokazal Jakobu, kako dolgo sta se borila, je angel dodal: iznenada... In Jakob je prosil za njegov blagoslov, ker sta se med seboj borila za ljubezen. In angel je blagoslovil Jakoba in s tem pokazal, da ni jezen na tistega, ki se mu je uprl, saj je človek iz zemlje. Na ta način je Bog izpolnil vse, kar je obljubil Jakobu. Kajti obogatel ga je, izpeljal in šel z njim, kakor mu je bil obljubil; ga je rešil Labana in ga rešil pred njegovim bratom Ezavom. Toda Jakob, ki se je Bogu ob svojem prihodu zaobljubil, da bo dal desetino, jo je pobral, a jo je v strahu poslal Ezavu. Zato se je vztrajno spreminjal, saj je tudi sam izdal svojo besedo. In tisti ki je okrepil z Angelom, ki je ogenj, zdaj stoji pred Ezavom hromi, čeprav ne čuti bolečine.

Razlaga Svetega pisma. Geneza

Častljivi Gabriel (Urgebadze)

In Jakob je ostal sam. In Nekdo se je boril z njim do zore

Zakaj se je Jakob boril proti Bogu? Bog bi ga lahko uničil v sekundi, kajne? Zakaj je Gospod dovolil boj z Jakobom? Gospod je želel blagosloviti Jakoba. Če se ne bi bojevali, ne bi blagoslovil; ker ko se šibki dotakne močnega, bo nekdo rekel: ta šibki je tako močan, ker se je dotaknil močnega. Za dotikanje Boga se je Jakobu zvila noga (z bojem je mišljena tudi molitev).

Malkhaz Džinorija: Tvoje življenje je moje življenje. Nauki starejšega Gabriela (Urgebadze) in spomini nanj.

A.P. Lopukhin

Umetnost. 24-29 In Jakob je ostal sam. In Nekdo se je rokoval z njim do zore; in ko je videl, da ga ne premaga, se je dotaknil sestave njegovega stegna in poškodoval sestavo Jakobovega stegna, ko se je boril z njim. In rekel je: Pusti me, kajti zora je vzniknila. Jakob je rekel: Ne bom te izpustil, dokler me ne blagosloviš. In rekel je: Kako ti je ime? Rekel je: Jakob. In rekel je: Od zdaj naprej ti ne bo ime Jakob, ampak Izrael, ker si se boril z Bogom in boš premagal ljudi. Tudi Jakob je prosil, rekoč: Povej svoje ime. In rekel je: Zakaj sprašuješ o mojem imenu? In ga tam blagoslovil

Jakob se bori z angelom

Skrivnostni borec, ki se je ponoči boril z Jakobom, mu poškodoval stegno in ga preimenoval v Izrael, po besedah ​​preroka Ozeja (Oz 12:3-4), je bil Bog. Jakob sam (v. 30) priznava, da je videl Boga, Božje obličje. Zato judovska in krščanska interpretacija tega odlomka enako priznava borca ​​kot pojav iz nebeškega sveta - angela. Hkrati so cerkveni učitelji in številni poznejši krščanski tolmači v tem angelu videli neustvarjenega angela - Jehovovega angela, ki se je pred tem prikazal Jakobu v Betelu (28. pogl.) in v Mezopotamiji (36. pogl.) in po Jakobova prepričanja, ki ga varujejo vse življenje (1 Mz 48,16).

Mnenje nekaterih rabinov, da se je Ezav angel varuh boril z Jakobom ali pa se je celo demon maščeval Jakobu za Ezava, je seveda čudno, vendar vsebuje nekaj resnice, saj postavlja Jakobov skrivnostni boj s svojim sovražnim odnosom. do svojega brata. Do zdaj se je Jakob boril s svojim bratom in sredstva niso bila vedno popolna. Zdaj pa Gospodov angel »pogumne Jakoba, ki se je bal svojega brata« (blaženi Teodoret, prav tam). Toda Jakob doseže to milosti polno spodbudo z bojem proti Božjemu angelu, ki ni bil samo napor Jakobove fizične moči (Oz 12:3, beono, »V svoji moči, svoji moči«), pa tudi s še večjim naporom duhovnih sil, molitvijo vere: po besedah ​​preroka Ozeja je Jakob v svojem boju z Božjim angelom »premagal, a jokal in ga prosil « (Hos. 12:4). Navedba duhovnega trenutka boja je v zgodbi o Mojzesu – v Jakobovi prošnji, naj ga blagoslovi (v. 26).

Na tej svoji notranji strani je Jakobov boj z Gospodovim angelom vrsta duhovnega boja vere, ki se ne vda nobenim preizkušnjam in težavam življenja; hkrati pa je tudi predpodoba celotne prihodnosti Jakobovega potomstva, ki od zdaj naprej (v. 28) prejema ime Izrael – celotno starozavezno teokratsko zgodovino. Nasploh po svoji naravi in ​​pomenu Jakobov boj proti Bogu spominja na Abrahamovo nočno videnje (15. pogl.), ki je tudi (a natančneje) napovedovalo prihodnjo zgodovino izbranega ljudstva, ki je bila sestavljena tudi iz nasprotovanja ljudstva božanskemu poklicu. , njihovo posedovanje trajnih duhovnih koristi in začasnih preizkušenj ter materialnih izgub.

Da Jakobov boj ni bil sanje ali na splošno vizionarski pojav, je razvidno iz glagola, uporabljenega v hebrejskem besedilu abak (Umetnost. 24-25; Heb. 25-26) - boriti se kot športnik(pokrit s prahom), še bolj pa zaradi poškodb sestave stegna ( nervus ischiadicus) in posledično njegovo šepavost (v. 25,. Torej, »in ko se je Jakob prebudil, je ostal hudo poškodovan in je še naprej šepal, da ga ne bi častil kot sanje, ampak da bi natančno izvedel, resnica sanj" (blaženi Teodoret). To bi torej moralo naučiti Jakoba, da mu je zmaga podeljena le s prizanesljivostjo skrivnostnega borca, in Jakob, kot da bi dojel pomen boja, se ne želi ločiti z bojem in borcem brez njegovega blagoslova (v. 26). Toda Gospodov angel se nanaša na Na poglede starodavnih, da teofanije obiskujejo človeka le ponoči, Jakobu pripoveduje, da ga je treba odstraniti ob zori ( po rabinski razlagi se angelu mudi prinesti jutranjo slavo Bogu z angelskimi vojskami, Beresch. r. Par. 78, s. 378).

Jakobu je bil dan zahtevani blagoslov pri spremembi imena glede na okoliščine primera in Jakobovo notranjo naravnanost. Odslej preneha njegov boj z zvitostjo – »jecljanje« v odnosu do ljudi in okoliščin (pri prejemu blagoslova, v odnosu do Labana itd.) in začne se sveti boj njegovega duha za najvišji od Boga dani poklic; zato namesto nekdanjega naravnega imena »Jakov« on in njegovi potomci dobijo sveto, teokratsko ime »Izrael« – po razlagi samega besedila »borec« (sv. Janez Zlatoust razlaga: »videti Boga«). - ta razlaga bi bila po pomenu ustrezna, etimološko pa je komaj mogoča), - s stalnostjo podviga molitve (prim. Heb. 5, 7) prejema od Boga duhovne koristi, ki bodo hkrati jamstvo za zmago Jakoba-Izraela in nad njegovimi sovražniki. Ko je prejel novo ime od Gospodovega angela, ga Jakob sprašuje o imenu, vendar se ne identificira.

V primerjavi z masoretskim besedilom LXX, v slav. in ruski. je v st. 29 dodatek k hebrejskemu besedilu: »čudovito je« – podobno kot sodba. 13:18, ki potrjuje, da se je boril z božjim angelom in se je očitno zgodil na prvotnem seznamu.

Razlagalna Biblija.