Kaj je splošna izpoved? Zakaj ga potrebujejo bodoči duhovniki in sploh ni namenjen laikom? Ali se je treba pokesati za tiste grehe, ki jih nikoli niste storili? Zakaj duhovniki nasprotujejo množičnemu kesanju za »greh kraljevomorstva«? Kako zdraviti popolni seznami grehi? Poiščite odgovore v članku.

Zakaj bi moral človek iti k spovedi?

Vsak človek želi biti boljši. In ta težnja ni povezana samo z videz ali poklicne priložnosti. Želimo biti prijaznejši, bolj pozorni do svojcev, bolj usmiljeni, bolj odzivni. Lahko bi rekli, da je to osnovna duhovna potreba. Konec koncev je bil človek ustvarjen za svetost, kar pomeni nenehno moralno izboljšanje.

Menih Janez Lestev ima delo, imenovano "Lestev". Svetnik to duhovno rast primerja z lestvijo: korak za korakom, korak za korakom se človek dviga vse višje.

Toda gibanju vsakega od nas težko rečemo neposredno in neovirano. Na življenjska pot ne more brez številnih pregrešnih padcev - od duševne obsodbe do dolgoletnih zamer in celo umorov.

In kaj storiti v takih situacijah, ko se človek zaveda svoje krivde, se pokesa, se želi spremeniti? Usmiljeni Bog sprejema naše kesanje v zakramentu spovedi.

Ko začutimo duhovno potrebo po očiščenju in ozdravitvi greha, gremo k spovedi, v navzočnosti duhovnika se pokesamo za svoje pregrehe. Toda kesanje ne prinašamo duhovniku, temveč Bogu samemu. Duhovnik je le priča in izkušen mentor. Lahko nam modro svetuje, kako najbolje ravnati v tej ali oni situaciji, da premagamo navezanost na ta ali oni greh. Sama spoved je sprejeta od Gospoda. In ne moreš mu ničesar skriti: Bog vidi vsako srce.

Zakaj ne moreš skriti svojih grehov?

Če je človek v sebi namerno prikril nekakšen greh, se izkaže, da je hotel prevarati Boga, in to je še večja prekršek. Zato so v molitvi pred zakramentom spovedi te besede:

Tukaj je njegova ikona pred nami, toda jaz (duhovnik) sem le priča, da pričam pred njim vse, kar mi poveš; če mi kaj skriješ, padeš v dvojni greh.

Kaj to pomeni? Če ste že prišli v duhovno bolnišnico, torej v tempelj na spoved, se pokesajte pred Bogom za vse, kar vas muči. Potem boste dobili olajšanje. Mnogi verniki se res počutijo, kot da bi jim kamen padel iz srca.

To je še ena potrditev, da ima zakrament spovedi rezultat: Gospod nam je odpustil grehe. Ostaja samo ena stvar: popraviti svoje življenje ne z besedami, ampak z dejanji in se poskušati ne vrniti k priznani zlobi.

Kako izpovedi ne spremeniti v formalnost

V našem času je bil pomen kesanja v prisotnosti duhovnika nekoliko izkrivljen. Nekateri menijo, da je to nepotrebno, drugi gredo v drugo skrajnost - za vsako malenkost tečejo k duhovniku po nasvet in "zahtevajo" poslušanje splošno priznanje. Kako priti do zlate sredine?

V samostanih obstaja praksa izpovedovanja misli: menih spovedniku razkrije ne le svoja dejanja, ampak tudi vse grešne misli. Izkušen mentor daje modra priporočila, ki jim bo menih zagotovo prisluhnil. Konec koncev meniško življenje predpostavlja odrekanje svoji volji in »podreditev« spovedniku.

Na svetu je vse drugače. Človek je sam odgovoren za svoje življenje in dejanja. Duhovnik, ki pozna vašo situacijo, lahko le svetuje. Zato ni treba teči k duhovniku z vsemi gospodinjskimi malenkostmi in spraševati, ali naj grem na počitnice z vlakom ali avtobusom in ali otroka odpeljem v vrtec.

Ukvarjati se moramo z duhovnimi vprašanji. Da se zakrament spovedi ne bi spremenil v neke vrste odpustek in formalnost, se je vredno spomniti na njegov namen in upoštevati ta priporočila.

1. Pridite k kesanju v templju, ko začutite posebno duhovno potrebo.
2. Zavestno se pokesajte svojih grehov. Najprej poimenujte stvar, ki vas najbolj muči.
3. Če za spoved uporabljate sezname grehov, potem v nobenem primeru ne prepišite vsega po vrsti brez razumevanja in zavedanja.
4. Iz priznanja naj ne bo formalnost. Konec koncev je Bog Cerkve živi Bog, Oseba. In z osebo je vredno ohraniti živahen, zaupljiv odnos. Če se verbalno "pokesate" nekega prekrška, a ga globoko v duši sploh ne smatrate za greh, ali se potem ne obnašate hinavsko?
5. Po zakramentu spovedi poskušajte prinesti sadove kesanja. V idealnem primeru se odreči priznani pregrehi. Če obstaja skušnjava, da se vrnete k temu, potem nadzorujte svoje misli in, če je mogoče, že na tej stopnji odrežite grešne manifestacije. Konec koncev, kot veste, se vsak greh začne z mislijo. Nekoč je Eva stopila v dialog z grešnimi mislimi, ki ji jih je vcepil hudič. Če bi jih takoj zavrgla, bi se morda vse končalo povsem drugače.
6. Naj se sliši še tako pesimistično, a k zakramentu spovedi pristopite z občutkom, da je ta priložnost morda zadnja. Zato poskušajte čim bolj razkriti svoje duhovno stanje in si privoščite olajšanje.

Splošna spoved: preizkus sposobnosti za duhovnika?

V pravoslavna cerkev Običajno se izpoveduje odraslim in otrokom, ki so dopolnili sedem let.

Seveda se kesanje odraslega bistveno razlikuje od kesanja otroka, saj otrok še ni imel časa grešiti toliko kot oče ali mati.

Nekoliko drugače je videti tudi spoved duhovščine. Ne opravlja se prav pogosto, ker župnik, če sam služi, ne more zapustiti cerkve in iti k spovedniku k spovedi. Tak dogodek je vsekakor načrtovan.

Tako imenovani splošno priznanje. To pomeni, da se človek pokesa za vse grehe, ki se jih lahko spomni (ne glede na to, ali jih je prej priznal ali ne). Na tak zakrament se je treba skrbno pripraviti, da ne bi česa zamudili, če je le mogoče. In ta "postopek" ne traja običajnih 5-10 minut, včasih pa celo 1,5-2 uri.

za kaj je to? Ne samo zato, da bi se pripravili na prejem duhovniške milosti. Spovednik mora ugotoviti, ali ima kandidat kakšne ovire, da postane diakon, nato duhovnik in morda celo škof. Obstajajo grehi, po katerih se človek, ki želi postati duhovnik, ne more posvetiti tudi takrat, ko se je človek iskreno pokesal, spovedal in dal besedo, da se ne bo več vrnil k tej razvadi.

Kot je rekel srbski patriarh Pavle:

Svetnik lahko postaneš, duhovnik pa nikoli!

Med kanoničnimi ovirami, ki jih lahko razkrije splošna spoved, boste našli kazniva dejanja (tatvina, umor itd.) in prešuštniški grehi. In bodoči duhovnik mora imeti brezmadežni ugled.

Če je družinski človek, mora biti njegova žena pravoslavna in tako kot njen mož ostati čedna do poroke. Ne more biti govora o ločitvi v družini duhovnika, pa tudi o poroki z ločeno žensko in ponovni poroki.

Za tiste, ki želijo sprejeti svete rede, so druge ovire. Spoved vseh vaših grehov, ki ste jih kdaj storili, vam bo pomagala razkriti njihovo prisotnost ali odsotnost.

Seznami grehov in kesanje za kraljemorilstvo: kako se izogniti skrajnostim?

Danes se je med verniki oblikovalo nekakšno »gibanje« za splošno spoved za laike. Številni pravoslavci na svetu in celo nekateri menihi vse pozivajo, naj gredo skozi obred ljudskega kesanja in se pokesajo celega seznama grehov. Omeniti velja, da pomembnega dela teh kaznivih dejanj oseba sama ni storila.

Prav tako se ljudem ponuja, da se pokesajo za "greh kraljevoubojstva", ker "kri kraljeve družine še vedno leži na nas in naših otrocih."

Do česa vodi takšna logika?

Prvi ekstrem— ljudje prihajajo k duhovniku z dolgim ​​seznamom grehov. In tega seznama niso sestavili po svoji vesti, ampak so ga preprosto prepisali z interneta. Včasih ljudje sploh ne vedo, kaj pomeni ta ali oni greh. Toda kako se lahko pokesaš za nekaj, česar nisi storil ali sploh ne razumeš?

Druga skrajnost- ljudje ne prihajajo k duhovniku s tem, kar jih muči, ampak da bi se pokesali "greha kraljemorilstva". Trpijo zaradi pomanjkanja ljubezni, slabih odnosov s sorodniki in prijatelji, obsojanja in hinavščine, vendar se zdi, da poskušajo prezreti resnične duhovne težave in se pokesati za nekaj, v kar niso bili vpleteni.

Upoštevajoč te skrajnosti, duhovniki ne kličejo ljudi k splošni spovedi (ki jo v resnici potrebujejo le posvečeni) in činu vsenarodnega kesanja, temveč k zavestnemu kesanju.

Ali res obstaja »splošna spoved« za laike?

Čeprav je ta koncept »generalizma« trdno zasidran v vsakdanjem življenju, za laike ni potrebna takšna izpoved. Poskusimo razložiti našo idejo.

Ko kristjan pride v cerkev, redno hodi k spovedi, obhajilu in, če je le mogoče, se zbere. Če to počnemo zavestno in se poskušamo znebiti svojih razvad, potem Bog odpušča in se usmili.

V zakramentu kesanja prejmemo odpuščanje grehov. Zakaj bi se drugič pokesali (če se nikoli nismo vrnili k temu grehu), da nam je Gospod že odpustil?

Kadar je oseba storila posebno hud prekršek, ji lahko duhovnik dodeli pokoro. To je neke vrste korektivno delo na duši - molitev, post, miloščina. Z njihovim izvajanjem človek pridobi občutek kesanja in posebej prosi Boga za odpuščanje. Običajno po času pokore vernik sam čuti, da je Gospod sprejel njegovo kesanje.

Prvi in ​​zadnji

Nekateri imenujejo prvo in umirajočo spoved splošna spoved. Verjame se, da če človek v zavestni starosti pride do vere, potem mora iti skozi takšen "postopek" - pokesati se vseh svojih grehov, ki se jih samo spominja.

Ampak to ne bo nič drugega kot prva spoved. Ne glede na starost, prvo kesanje v prisotnosti duhovnika nujno zahteva večjo pripravo in čas.

Tudi sedemletni otroci so zaskrbljeni, ko gredo prvič k spovedi. Kaj lahko rečemo o odraslih, ki so si v življenju nabrali nešteto grehov?

Ko vernik pride k temu zakramentu zavestno in ne pod pritiskom sorodnikov ali prijateljev, doživi dve popolnoma različni stanji: grešno težo in neverjetno lahkotnost po kesanju.

Ima tudi poseben status izpoved na smrtni postelji ki ga pogosto imenujemo splošno Za človeka je to zadnja priložnost, da izvede "spomladansko čiščenje" v svoji duši, da se spomni, kaj ga je mučilo (včasih že več let), da odpusti vsem prestopnikom. Zato je vedno iskrena in predvsem poštena.

Umirajoči se boji ne razkriti svojih razvad, ampak umreti brez kesanja. Toda taka spoved nima nič opraviti z dolgimi seznami grehov. Malo verjetno je, da se bo umirajoči pokesal za vse zapored, česar nikoli ni storil. Nasprotno: pacient bo povedal z največjim sklicevanjem na svoje življenje.

Revolucija v zavesti

Včasih se splošna spoved imenuje tista, ki je še posebej vplivala na življenje. Na primer, človek je šel za teden dni v samostan, v tišini, molitvi in ​​delu je precenil svoja dejanja, dozorel za kesanje.

Običajno je v samostanih ob delavnikih, ko je malo ljudi, čas za dolgo in temeljito spoved. Poleg tega vam hieromonahi ne bodo le potrpežljivo poslušali spoved, ampak vam bodo dali tudi veliko dragocenih nasvetov.

A tudi to ni splošno priznanje. zakaj? Da, saj je za vernika v nekem smislu vsako kesanje splošno. Gospod to sprejema, zato morate odpreti svoje srce Bogu. Vendar se ne bi smeli znova vračati k tistim grehom, od katerih smo že dolgo očiščeni.

Ko pospravljamo hišo, se trudimo vse spraviti v red, da se vsak kotiček iskri od čistoče. Ne spomnimo pa se, koliko umazanije so lani odstranili iz te sobe. S čistočo smo samo zadovoljni. Enako je s kesanjem.

Spoved in evharistija sta dva različna zakramenta

Sodobne stopnjevanja spovedi na »splošno« in »vsakodnevno« so povezane s poenotenjem zakramentov spovedi in obhajila. V starodavni cerkvi, da bi prejeli obhajilo, ni bilo treba iti v kesanje v prisotnosti duhovnika. Če ohranjaš duhovno čistost in se ne zameriš, potem nimaš nobenih ovir za evharistijo. A prvi kristjani so se obhajili najprej vsak dan, nato ob nedeljah ... Če človek tri nedelje ni hodil k liturgiji in se temu primerno ni obhajil, je bil izobčen iz Cerkve.

Danes se marsikomu zdi normalno, da se spovedujejo in obhajijo le enkrat na leto, v času velikega posta. Če pa se začnemo kesati, ko se zavedamo svojih grehov in se redno obhajimo, potem se ne bomo obračali na »splošno« spoved in najdaljše sezname grehov drugih ljudi. Tvoj je dovolj.

O pomembnosti videti svoje grehe in ne kesanja kraljemor pravi teolog Aleksej Osipov:

Vzemi, povej svojim prijateljem!

Preberite tudi na naši spletni strani:

Pokaži več

Zanimiv zakrament je splošna spoved, o tem, kaj je in bomo obravnavali v tem članku.

Vloga splošne izpovedi

Vse prve izpovedi se običajno izvajajo brez priprav. Zato so bolj podobni odgovori, spovednikova vprašanja, ali si kakorkoli grešil ali ne. In na splošno se človek v navadni spovedi obrne na svoje površne grehe, ne da bi se obrnil v globino svoje duše.

Vendar nima smisla znova pripovedovati o istem grehu. Ne bi smeli nenehno mešati preteklosti, če so v sedanjosti grehi. Ne moreš popraviti preteklosti. Prav priznanje nedavno storjenih grehov ali želja po grehu lahko pomaga preprečiti ali popraviti marsikatero napako.

Razlog za splošno izpoved ne, da prejšnja priznanja nimajo želenega učinka. Razlog je v tem, da morate predstaviti eno samo sliko o vseh pregrešnih trenutkih svojega življenja. samo cele in polna zgodba bo dovolil duhovniku, da ozdravi dušo, le v tem primeru bo prišlo do olajšanja duše in odpuščanja grehov.

Pogosto je to splošna izpoved, ki daje človeku možnost, da razume, kje se je spotaknil, da vidi popolno sliko svojega življenja, vsako pravo in napačno odločitev.

Kot je rekel sveti Ambrož Optinski, križ, ki naj bi ga nosil človek, je narejen iz lesa, pridelanega iz zemlje srca. Če preučite svoje srce, lahko razumete, kaj je namen.

Spoved pomaga človeku, da se znebi težkega psihičnega bremena, povezanega s prostovoljnimi in neprostovoljnimi grehi. Spoved zdravi dušo človeka.

Priporočljivo je, da se o spovedi dogovorite vnaprej, izberite primeren čas za spoved v umirjenem vzdušju in zakrament spovedi pripeljati do konca.

Pomembno vprašanje - kako se izpovedati? Ko odgovorite nanj, lahko navedete besede modrega starca - duhovnik je pripravljen poslušati ne le negativne trenutke, ampak tudi zgodbo o dobrih stvareh. Vodite zgodbo od začetka samozavedanja do zadnjega trenutka, vključite vsak dogodek, če je v vas prebudil takšno ali drugačno reakcijo.

Enako pomemben vidik je tudi izbira spovednika. Najbolje je, da se obrnete na duhovnika, ki vam je že prej povedal o vaših grehih, saj del vašega življenja že pozna.

Splošna spoved se opravi v nekaj urah. Pomembno je ne le povedati o vsakem grešnem dejanju, ampak tudi razložiti okoliščine, v katerih je bilo storjeno. Govorite o svoji bolečini, o vsem, kar ste dolgo zadrževali v sebi.

Obstajajo tudi primeri, ko je človek po takšni spovedi prejel ozdravitev.

Splošna spoved je bila v Moskvi, spokornik je bil že od otroštva krščen človek, ki je poznal pravoslavno cerkev, vendar ni kazal velike vneme v vsem, kar je povezano z vero. In ta tip izgublja glas. Edino tako vidi spreobrnjenje v vero.

Za duhovnika je opis življenja Barsanufija Optinskega postal ključni trenutek za pomoč. Duhovnik je predlagal, da je nemočnost posledica greha, otrok pa o tem pri spovedi ne more govoriti, zato ves čas molči. Duhovnik se je nagnil k otrokovemu ušesu in polglasno rekel nekaj besed. Na otrokovem obrazu je bil videti strah, vendar je prikimal in se je lahko pokesal svojega greha. Zdaj je lahko spet govoril.

Enako se je zgodilo možu zgoraj. Prinesel je kos papirja, na katerem je orisal svojo izpoved. Po tem je spet lahko govoril in ga je zdaj nenehno obiskoval.

Zato ni pomembno, kako se to zgodi, glavna stvar je, da je izpovedni govor prihajalo iz najglobljih začetkov duše in srca. Mesto Moskva je dobra priložnost za izpoved.

Nešteto jih je mojih prostovoljni in neprostovoljni, skriti in odkriti, veliki in majhni grehi, ki so bili storjeni z besedo, dejanji, v mislih, po volji in prisili, v različnih časovnih obdobjih življenja, Usmiljeni Bog, od rojstva do tega trenutka.

Grešil je z nehvaležnim odnosom do Gospoda in njegovih velikih blagoslovov:

Grešen je tudi v tem, da ni izpolnil zaobljub, danih ob krstu. Pregrešen v tem, da je lagal in pokazal samovoljo. Grešen, ker se ni držal zapovedi, ni poslušal izročila svetih očetov.

Prav tako je narobe, da:

• nesramen;
• drzen;
• je bil neposlušen, hud, plašen;
• ponižan;
• bil trmast;
• nesramno zavpil;
• razdraženo;
• dvignil roko;
• prepirali in prepirali.

Grešno, ker:

• obrekovan;
• bil nepreviden;
• v naglici;
• sarkastičen;
• bil sovražen, sovražen;
• ljubosumen in podtaknjen.

Grešno, ker:

Pregrešen je bil tudi zato, ker je bil odsoten, se je šalil, šalil, smejal, se norčeval, noro zabaval, brezdelen, zapuščal molitev, službo, post in dobra dela.

Prav tako je narobe, da:

• je bil skop;
• se spraševal;
• bil hladen in požrešen;
• preziral uboge in revne.

Bil je grešen, ker je bil pohlepen, brezdelen, zahrbten, lagal, zvit, bil je nepreviden in nespoštljiv.

• Grešen, ker ni verjel, bogokletil, dvomil, je bil lahkomiseln in muhast, ravnodušen in neobčutljiv, nepazljiv.
• Bil je grešen, ker je neizmerno žaloval, obupaval, valil zvijače in hudobne obrti, bil pretirano žalosten in padel v obup.
• Grešen je bil tudi v tem, da se je zaman spominjal Boga, bil strahopeten, brezupen, hinavski, sposojen, kriv, tlačen, kradel, izsiljeval, si prilaščal nekoga drugega.
• Bil je grešen, ker je zlorabljal Božji dar, se prepuščal grehom, govoril brez dela, goljufal, bil hladen do bližnjega in do Boga, nagovarjal k hudobnim dejanjem.
• Grešen zaradi tega, ker je zaman preživljal svoj čas, širil svoja napačna mnenja, brez razmišljanja izgovarjal kletvice, bil ambiciozen, se pretvarjal, delal nespodobne stvari, se posmehoval, smejal, sodeloval v igri s kartami.
• Bil je grešen, ker si je dovolil, da zjutraj in zvečer opusti molitev, pozabil se je krstiti pred jedjo, uporabljal je nesramne besede in jedel po sončnem zahodu.
• Pregrešen je bil tudi v tem, da je dajal napačne nasvete, bil je pohoten, pohoten, izbirčen pri hrani, bral je ljubezenske romane in filme.
• Pregrešen v tem, da mu ni bilo mar za evangelij in psaltir, je izumil izgovore za grehe.
• Pregrešen zaradi povečanega zanimanja za oblačila. Grešen je, ker je ponosen, nečimrni, nepošteno opravljal svoje dolžnosti in je lažno pričal.
• Pregrešen s številnimi nečistočami, s sodelovanjem sovražnika, v stanju zaspanih sanj. Grehe je zagrešil s nečistovanjem po naravi in ​​po naravi.
• Grešen je tudi v tem, da je opustil bogoslužje, zamujal, obiskoval templje drugih religij.
• Grešen je, ker ni izpolnil pravil molitve.
• Grešen v tem, da je dajal miloščino z zlimi mislimi, ni obiskoval bolnikov. Grešen je, ker ni opravil dejanj po Gospodovi zapovedi: pokop mrtvih, prehrana lačnih, potešitev žeje žejnih.
• Grešen je, ker nedelj in praznikov ni pravilno počastil, ni molil.
• Bil je tudi grešen v tem, da je pozabil na svete in pijano preživljal praznike, obrekoval in obsojal, bil nezvest.
• Bil je grešen, ker je prišel v Božji tempelj, ne da bi bil ponižal svojega srca, ni bil spoštljiv med bogoslužjem, se povzdigoval, bil je jezen, polaskan in dvoličen. Grešen, ker je bil nepotrpežljiv, strahopeten in zloben. Grešen, ker je govoril nesramno, želel je odvečno hrano, se prepustil muhavosti, prihranil miloščino ubogim.
• Grešen v obsojanju, preziru in sovraštvu, pohlepu in nečistosti.
• Bil je tudi grešen v tem, da je molil hladno in odsotno, ni bil goreč, le len in brezdelen. Pregrešen klepetanja in tračev, iger in praznih dejavnosti.
• Pogosto je prostovoljno, voljno zagrešil grehe in zapeljal druge.

Imam se za krivega pred Božjim obličjem bolj kot vsi ljudje, zato te ponižno prosim, pošteni oče, na sodni dan mi bodi priča. Resnično obžalujem te padce in imam voljo še naprej, kolikor je mogoče, v upanju na božje usmiljenje in pomoč, da se varujem pred vso umazanijo mesa in duha.

Odpusti mi, Oče naš, moli zame, grešnega in nevrednega služabnika.

Kje si lahko ogledam urnik splošne spovedi v Trojici-Sergijevi lavri?

Splošna spoved po vseh Gospodovih zapovedih se lahko opravi v Lavri Trinity-Sergius. Občasno objavljena izdaja Trinity-Sergius Lavre vsebuje vse potrebne informacije, vključno z urnikom.

Kako se pripraviti na splošno spoved?

Vse misli, ki jih želite izraziti, je bolje popraviti na papirju. Besedilo napišite vnaprej, ga večkrat preglejte, prečrtajte nepotrebne besede, dodajte manjkajoče. To vam bo pomagalo pravilno oblikovati svoje misli. S skrbno pripravo se postopek spovedi lahko zaključi v pol ure. To bo pomagalo pri določanju časa.

Pripravljalni postopek vam bo omogočilo, da premislite vse svoje življenje in izberete nadaljnjo pot, nekaj spremenite. Brez predhodne faze je to težko razumeti.

Da bi razumeli napake in potrebo po spremembah, lahko preberete številne knjige in brošure ter posebne vprašalnike.

Vsak se mora pripraviti na spoved. To je pomembno storiti za ljudi, ki so zagrešili nekatere smrtne grehe: nečistovanje, prešuštvo, splav, umor, krajo, nadlegovanje otrok.

Pripravljalno stopnjo lahko primerjate z vodo v posodi: če je voda vznemirjena, bo motna. Vodo morate samo pustiti pri miru - postala bo prozorna, motnost se bo umirila, kar vam bo omogočilo ločitev čisto vodo. Torej se lahko človek čez nekaj časa v mirnem okolju uresniči, moli k Gospodu, poskuša biti nepristranski.

Nekaj ​​točk in pojasnil

Bistvo splošne izpovedi ne samo naštevanje vseh dejanj v vašem življenju. Takšna spoved je izrečena enkrat, zato je potreba po skrbni in posebni pripravi očitna.

Vsakdanjik vsakega vernika določa neka vztrajnost – v njem se nenehno ponavljajo grehi, nenehno se ponavljajo iste napake, razlog za to je v kristjanovi dovzetnosti za strasti, zelo težko jih je premagati. Zato ni pomembna le splošna polna spoved, ampak tudi občasne navadne spovedi. Tudi grški modreci so svetovali, da nenehno pregledujete vse svoje življenje in opazite vse, s čimer se pojavijo težave, da takšne negativne pojave povežete s svojimi dejanji, nedelovanjem in odločitvami.

Vsaka spoved prinaša občutek jasnosti in lahkotnosti, a splošna spoved vedno prodira globlje, ne dopušča samoupravičevanja. Prav ta izpoved lahko pomaga vsakemu, da se pripelje do čiste vode.

Pogosto vernik pri spovedi pridno izpostavi manjše in ne preveč pomembne stvari. Praviloma so hkrati v njegovem življenju zelo pomembne situacije in dejanja, o katerih je treba povedati. Človek pa se nezavedno skriva za takšnimi drobnimi in drobnimi dejanji, ignorira resnično priložnost, da dobi odvezo grehov in s tem izboljša svoje duhovno življenje. Včasih, ko človeka skriva za svojimi nepomembnimi dejanji, dobi občutek, da ga je Bog zapustil. Ampak ni.

Gospod ne zapusti, za take stvari lahko samo kaznuje, hkrati pa krepi vero kristjana. Čeprav se lahko zaradi sovražnikovih trikov pojavi občutek, da ste zapuščeni od Boga. Vsaka spoved človeka približa Gospodu in tako ponižuje sovražnika. Prav za to se lahko tako maščuje.

Precej priljubljeno vprašanje med župljani, katera starost je najbolj primerna da bi pri njem začela spoved. Pravilen odgovor na to vprašanje ne bo določena številka, saj ima vsak vernik svojo starost. Splošno priporočilo je zmanjšano na starost, pri kateri se človek spomni samega sebe.

Formalno je določena le starost, pri kateri je treba opraviti spoved z otrokom - sedem let. Pogosto v tej starosti otrok nima kaj povedati ali pa preprosto ne ve, kako in kaj mora povedati. Čeprav so bili tudi primeri, ko je triletni otrok samostojno prosil starše, naj ga odpeljejo k spovedniku na spoved.

Takoj po rojstvu začne dojenček doživljati breme strasti, joka od strahu, želi biti vedno z mamo, potrebuje hrano. S starostjo se k vsemu temu dodajo dodatne želje, potrebe in razlogi – slaba volja, razdražljivost, užaljenost itd. Zato je bolje začeti s priznanji takoj ko začneš čutiti škodljive posledice strasti.

Prenesite arhiv (rar) z besedili "splošne" izpovedi:

UVODNIK

Dragi bratje in sestre!

Že dolgo smo želeli ponuditi naložljiva besedila za t.i. popolna (splošna) spoved.

Ja, seveda, ti in jaz priznavamo svoje grehe pred vsakim zakramentom prejemanja svetih Kristusovih skrivnosti. Toda te izpovedi so običajno kratke. Pokesamo se za tiste grehe, ki smo jih zagrešili od zadnje spovedi (t.j. običajno v zadnjih 1-3 tednih).

Popolna spoved, ali kot jo imenujejo tudi spoved, je spoved, pri kateri poimenujemo vse grehe, storjene v celotnem življenju. Navsezadnje zelo pogosto pozabimo na svoje grehe in včasih niti ne vemo, da je to ali ono dejanje, beseda, misel greh. In če ne vemo, se tega ne pokesamo. Toda nepoznavanje zakonov ne izvzame odgovornosti za njihovo kršitev. In ko bomo končali našo zemeljsko pot, bodo demoni med preizkušnjami razgrnili svoje listine in nas brez usmiljenja in prizanesljivosti obsodili za vse te »neznane« in pozabljene grehe.

Zato moramo vsaj občasno, vendar opraviti "generalno čiščenje" svoje duše, oprati in očistiti vse njene kotičke in temnih mestih iz grešnega prahu in umazanije.

na žalost veliko število duhovniki takšnih spovedi nočejo opravljati. Začnejo govoriti o dvoumnosti odnosa do njih itd. Toda praviloma je vse preprosto razloženo. Splošna spoved traja eno uro, včasih pa tudi dlje. Zato duhovniki seveda ne želijo porabiti toliko časa za eno osebo. In če ima v svoji župniji 100 ali 500 ljudi?! To je veliko dela za vložiti ...

Zato vam na podlagi lastnih izkušenj ponujamo naslednji izhod. Povabite duhovnika k sebi ob delavnikih, kot da bi opravljali bogoslužje (z ustreznim plačilom) in ga prosite, naj opravi spoved. Samo poslušati mora vašo izpoved in prebrati dovoljeno molitev. Takih duhovnikov praviloma ni težko najti.

Kar se tiče same izpovedi. Besedila spovednih listov, ki jih ponujamo v prenos, smo vzeli od nam blizu arhimandrita (nekdanjega opat samostanov, zdaj pa spovednika enega izmed njih), ki tako polne spovedi opravlja že vrsto let.

Ko smo se spovedali po teh listih, nam je duhovnik rekel, da ni treba izbirati s seznamov, katere grehe smo zagrešili in katerih po našem mnenju nismo. Rekel je: "Z občutkom globokega kesanja preberite vse grehe, ne da bi jih izbrali. In celo recite, da Gospod, grešil sem več kot to, vendar se ne spomnim vseh svojih grehov." Zakaj se osredotočamo na to? Da, saj imamo veliko mislecev, ki nas prepričujejo, da se je nemogoče pokesati tistih grehov, ki jih človek ni storil. Kaj je tako rekoč klevetanje in klevetanje samega sebe. In če si vzel nase greh, ki ga nisi storil, potem ga bo Gospod štel za popolnega zate in ga bo strogo prosil.

To je zabloda, ki uničuje dušo. Nemogoče se je pokesati! In res, ali je res mogoče, da ti verniki pri vsakodnevnem branju večernega pravila ali pri pripravi na obhajilo izberejo med molitvami grehe, ki so jih zagrešili tisti dan, in katerih niso storili, ne berejo? Malo verjetno. In če to storijo, potem lahko le sočustvujejo ...

Da, obstajajo grehi, za katere mislimo, da jih nismo storili. Toda ali je res tako in ali smo lahko v to 100% prepričani? Seveda ne. Poleg tega pogosto gledamo televizijo, filme, različne programe, poslušamo radio itd. In ko gledamo, poslušamo, si bomo grehe zagotovo nabrali. Kar gledamo, vstopi v nas in postanemo tako rekoč sokrivci krivic, ki se dogajajo na ekranu.

Da, in poglejmo naše svete očete in starešine. Ves čas so jokali in se imeli za najbolj grešne ljudi na zemlji: "Vsi bodo rešeni, samo jaz bom poginil." In ko so bili nezasluženo bogokletni, žaljeni, obtoženi grehov, ki jih niso storili, so se s tem vedno ponižno strinjali (niso se strinjali le z obtožbami krivoverstva).

Poudarili bomo tudi, zakaj smo na sezname spovednih listov uvrstili Red vseljudskega kesanja, ki smo ga prej brali v Taininskem.

Naš ožji arhimandrit, od katerega smo vzeli te liste spovedi, nam je povedal tak primer. Pred kratkim sta k njemu prišla mama in oče in pripeljala sina, starega od 20 do 30 let. Bil je kot mrtva duša. Hodi, gleda, a na splošno ne reagira na nič - "hodeče truplo". Duhovnik je rekel, da ti ljudje niso bili cerkveni: praktično niso hodili v cerkev, niso hodili k spovedi, niso brali evangelija itd.

Povabil jih je k splošni spovedi. Strinjali so se, ker bili so pripravljeni narediti vse, da bi svojemu sinu pomagali pri izhodu iz tega stanja. Šli so skozi popolno spoved, a arhimandrit je dejal, da v stanju njunega otroka ne čuti nobenih sprememb. Nato jim je duhovnik ponudil, da gredo skozi skrivnostni obred kesanja.

Strinjali so se. In potem, ko je opravil čin kesanja in razrešitve grehov, vklj. in iz greha kraljevomorstva se je sin tako rekoč zbudil in prišel k sebi. To je bil pravi čudež.

Zato smo v arhiv z besedili vključili Red vseljudskega kesanja, pa tudi priznanje grehov zoper kraljevo oblast.

Bratje in sestre!

Izberete lahko sami ali skupaj z duhovnikom tiste spovedne liste, ki se vam zdijo potrebni. Lahko jih razdelite na dve ali tri izpovedi. Preberemo jih vse, pri čemer se držimo načela »kaše z maslom ne moreš pokvariti«. Zelo dobro je, če gredo vsi družinski člani skozi popolno spoved.

Kesanje je nemogoče! Glavna stvar pri spovedi je naše globoko kesanje in ponižnost pred Gospodom. Ni se treba opravičevati in iz množice grehov iztiskati tiste, ki jih, kot se nam zdi, nismo zagrešili. In ni pomembno, če vam nekateri grehi, ki jih preberete, niso povsem jasni. A demoni jih dobro poznajo. (seveda bi bilo lepo, če bi na predvečer spovedi prešli čez grehe in poskušali izvedeti o njih, kaj pomenijo)

Najpomembneje pa je, da ne poslušajte mislecev, ki vas bodo začeli prepričevati o neveljavnosti in nesmiselnosti splošne izpovedi. Takšni ljudje so znani zli duhovi in vam hote ali nehote poskuša škodovati. Imamo veliko primerov, ko so se po popolni spovedi življenja ljudi močno spremenila na bolje, najprej nujno v duhovni čut in praviloma v vsakdanjem življenju.

Pomagaj nam Gospod! Amen

P.S. Na skoraj vsa vprašanja, ki se lahko porajajo na zgornjem seznamu grehov zoper kraljevo oblast, odgovore najdete v zapiskih avtorja-prevajalca

Prenesite arhiv z besedili "splošne" izpovedi: (prenosov: 23281)

Prenesite arhiv (zip, za Linux) z besedili "splošne" izpovedi: (prenosov: 9061)

ZDRAV ZA GREH

Izdajo brošure je po božji milosti izvedel Saratov

Samostan sv. Aleksejevskega s pomočjo pravoslavne fundacije "Blagovest"

Starec vstopi v lekarno in farmacevta vpraša: "Ali imaš zdravilo za greh?" - »Da,« odgovori zdravilec in našteje: »Izkopajte korenine pokorščine, naberite cvetove duhovne čistosti, poberite liste potrpežljivosti, nabijte sadove nehinavščine, ne opijajte se vina prešuštva, vse to posuši s postno vzdržnostjo, daj dobra dela v lonec, dolij vode solzam kesanja, soli s soljo bratske ljubezni, dodaj obilo miloščine in v vse daj prah ponižnosti in klečanja. Na dan strahu božjega vzemite tri žlice, oblecite se v oblačila pravičnosti in se ne spuščajte v prazno besedo, sicer se boste prehladili in spet zboleli za grehom.

Ta brošura ni namenjena vsem, temveč tistim, ki so duhovno bolni in zelo potrebujejo ozdravitev in duhovno ozdravitev. Tako je na primer sv. Ambrož in starešina Hilarion Optinski sta nekaterim vernikom svetovala, naj se za pomiritev vesti zatečejo k natančni spovedi grehov, storjenih od sedmega leta dalje.

Če je nemogoče narediti takšno spoved naenkrat (zaradi velikega števila grehov), lahko enemu duhovniku postopoma spovedate 20-40 grehov naenkrat (sprejem), pri čemer razdelite vse svoje grehe.

O učinkovitosti takšne izpovedi pričajo štirje primeri. Nekateri duhovni bolniki so se pokesali kakšno uro (doma), spovednik je sedel in potrpežljivo poslušal spoved. Ob koncu spovedi grehov je spovednik prebral odpustno molitev. Tedaj je demon zavpil skozi usta bolne ženske: »Kaj si storila! Vse življenje sem delal in ji pisal grehe, v eni uri pa si izpraznil mojo listino!

Ob tej spovedi se je pokesal tudi drugi duhovno bolan. Kmalu je spovednik prejel od nje pismo, v katerem je poročala, da je po spovedi iz nje prišla želatinasta pošast z rebri.

Ko je en vernik prosil prijatelja, naj ta seznam grehov pretipka na pisalni stroj, je demon zavpil skozi njene ustnice: »Prepisal bom vse, kar mi daš, razen njih.« In je zavrnila ponatis. Druga vernica je kasneje povedala, da se ji je po podrobni (prvi takšni) spovedi razsvetlil um.

Prenesite brošuro (podroben seznam grehov): (prenosov: 10917)

Kakšna je razlika med splošno spovedjo in »redno«, »vsakodnevno«?

Na splošno lahko rečemo, da je to spoved za celotno življenje, ki ga je človek preživel – od starosti, ko je začel ločevati dobro od zla, do trenutka, ko je začel to spoved. Zdi se, da človek pride v tempelj, pride na prvo spoved - in takrat se mora pokesati za vse, kar je grešil, preden je prišel v Cerkev. Toda to se praviloma ne zgodi zaradi različnih okoliščin. Najprej zato, ker velika večina ljudi na prvo spoved pride popolnoma nepripravljeni. In največkrat se človek niti prvič ne spoveduje, ampak odgovarja na vodilna vprašanja duhovnika: ali je grešil v tem, ali je grešil v tistem, ali je grešil v nečem drugem. A tudi če se je človek, ki je prišel na spoved, na to pripravil in koga vprašal, kako naj se spoveduje, in celo prebral kakšno knjigo, svoje življenje največkrat vidi še precej površno. Vidi in priznava le tiste grehe, ki najbolj očitno bremenijo njegovo dušo in ki ga v tem trenutku še posebej skrbijo, medtem ko se zdi, da drugih grehov ne opazi. Prvič, ker še nima tiste duhovne vizije, ki bi mu omogočala, da se obrne k lastni duši in najde tisto, kar je skrito v njej. Drugič, ker včasih sam Gospod tako rekoč skriva večino svojih grehov pred človekom, dokler ne pride čas: navsezadnje, kot so rekli nekateri sveti očetje, če je Gospod komu od nas takoj razkril našo grešnost, kakršna je, potem , morda preprosto nismo mogli prenašati groze spektakla, ki se nam je predstavil ...

In tako se izkaže, da je človek morda večkrat priznal, nato pa je nenadoma od nekoga slišal prav to frazo - splošno priznanje. Kako se nanjo pripraviti in kako se lotiti?

In tu se začnejo različni dvomi, vprašanja, nesporazumi. Nekateri pravijo: »No, saj smo se že pokesali vseh grehov, zakaj bi jih drugič priznali? Konec koncev se izkaže, da je v tem nekaj nevere v moč in učinkovitost zakramenta spovedi?

Dejansko govorimo o tem, da če je človek enkrat nekaj priznal, potem ni treba priznati drugič in tretjič v istem neponavljajočem se grehu. Včasih lahko vidite, kako nekdo pride in se vedno znova pokesa za tiste grehe, ki so se zgodili nekoč v daljni mladosti, hkrati pa iz nekega razloga ne prizna tistih grehov, ki jih že počne neposredno v tem času najbližjega. izpoved . To je eden od sovražnikovih trikov: človeka nenehno pošilja nazaj v preteklost, ki je ni več mogoče popraviti, in tako odpelje stran od sedanjosti, v kateri se lahko in mora marsikaj spremeniti. Toda potreba po splošni izpovedi je posledica nečesa povsem drugega. V njem je treba govoriti o predhodno storjenih - tudi izpovedanih - grehih, ne zaradi nevere v učinkovitost zakramenta, ampak preprosto zato, ker je potrebna nekakšna celota: treba je v seštevku predstaviti vse, v čemer do te točke smo grešili. Starešina Pajzij iz Atosa je na splošno verjel, da mora človek, ko pride k novemu spovedniku, prinesti takšno splošno spoved, ne glede na to, kolikokrat se je že spovedal. Razlagal je nekako takole: ko pridemo k zdravniku, mu moramo prinesti celotno zgodovino naše bolezni, da ve, kaj in kako naj nas zdravi, in ne tava v temi.

Največkrat o tem niti ne razmišljamo, ker ne razumemo, koliko duhovnik – pravzaprav tako kot zdravnik – potrebuje zgodovino naše grešne bolezni. Poleg tega se zgodi, da človek, tudi če se redno spoveduje, zaradi neke strahopetnosti - včasih zavestne, včasih nezavedne - nekatere grehe skriva, ali pa se izpove nepopolno ali pa o njih govori nerazločno, poskuša jih poimenovati in jih ne poimenovati hkrati. čas. Med splošno spovedjo je to zadržanost mogoče in je treba premagati. Poleg tega o milini izkustva splošne spovedi priča tudi dejstvo, da že od antičnih časov sledi tako samostanskemu postrigu kot duhovniškemu posvečenju.

Med splošno spovedjo se včasih zgodijo nepričakovani preobrati – nepričakovani tako za duhovnika kot tudi za spokornika; in to je tudi vredno omeniti. Zgodi se, da kristjan, ki se loti tega dela, prejme neko popolnoma neverjetno darilo, namreč dar, da vidi svoje življenje v celoti, v celoti. Začne razumeti, kako se je to življenje živelo, kaj je bilo v njem prav, kaj je bilo v njem narobe. Takšen celosten pogled na življenje vodi do enako trdnih in določnih zaključkov, to pa zelo pripomore k tistim odločitvam, ki lahko spremenijo in popravijo situacijo v sedanjosti. Splošna izpoved v tem smislu postane dobesedno nekakšen volan, skozi katerega lahko popolnoma razgrneš človekovo življenje.

Zgodi se tudi, da je oseba, ki je prišla na splošno spoved in je pred tem postavila številna vprašanja, ki so ga pripeljala v slepo ulico: »zakaj v mojem življenju ni tako? zakaj se je tako zgodilo? kje je težava? kam drugje napasti?", nenadoma po spovedi, ne da bi duhovnika vprašal o čem drugem, sam pravi:" Razumem, od kod to prihaja v mojem življenju, ampak od nekje drugje. " In včasih celo zelo natančno poimenuje razloge za eno ali drugo svojo življenjsko nesrečo. In če človek v prihodnosti ne greši zaradi nepazljivosti in ne izgubi lenobe te duhovne vizije, mu izkušnja spovedi skozi vse življenje omogoča, da vidi povezavo med svojimi dejanji in tem, kar se potem zgodi v njegovem življenju in v naslednjih letih. . In zelo pomaga živeti, ker muka in zmedenost - zakaj so drugi dobri, jaz pa slab? Jemljejo nam veliko časa in energije. In odgovor, z eno besedo sveti Ambrož Optinskega, je preprosta: drevo križa, ki ga človek nosi, raste na tleh njegovega srca. Zato je treba samo srce vedno zelo natančno preučiti, preučiti, da kasneje ne boste presenečeni nad tem, kaj je nenadoma, popolnoma, se zdi, nepričakovano zraslo iz njega.

Kako se običajno pripravite na splošno spoved? Seveda to zahteva nekaj časa: kot so rekli sveti očetje, medtem ko je voda v posodi v stanju zmede, se motnost ne usede. To posodo je treba pustiti pri miru in čez nekaj časa se bo voda usedla in postala prozorna, vsa umazanija pa se bo usedla na dno in bo mogoče ločiti enega od drugega. Ta isti proces bi se verjetno moral odvijati kot priprava na spoved za vse življenje: človek potrebuje čas, da se uredi. Seveda, če tudi navadna spoved včasih zahteva, da zapišemo pero in list papirja ali zvezek, da bi zapisali, za kaj se želimo pokesati, potem je to še toliko bolj potrebno za spoved za vse življenje. Samo tega ne moreš obdržati v spominu. Nujno je moliti, da bi se Gospod pomagal spomniti vsega, kar se je zgodilo v življenju hudobnega, in ga oblekel v natanko tiste besede, v katerih bo greh viden in posebej poimenovan in ne skrit za tem ali onim preobratom. govora. Resnično je zelo težko gledati nase nepristransko od zunaj in priznati: "Jaz sem grešnik," saj v vsakdanjem življenju sebe in druge predstavljamo takšne, kakršne želimo videti sebe, in ne takšne, kot smo v resnici (smo zato tudi sami vemo, da pogosto počnemo stvari, ki so nepričakovane zase, kaj šele za tiste okoli nas). Da pa se resnično spremenite na bolje, se morate ob splošni spovedi odpreti, pred Bogom razgaliti svoje srce do dna in pogum, ki ga človek pokaže v tem duhovnem podvigu kesanja, ga potem ne bo več zapustil, postane njegova neprecenljiva pridobitev in lastnina.

Priprava na splošno spoved je po mojem mnenju trenutek, ko morate vsaj enkrat v življenju uporabiti enega od tako imenovanih vprašalnikov za spoved, ki vsebuje dolg seznam grehov in njihovih manifestacij. Ne bi rekel, da so ti vprašalniki nekakšno prijetno, visoko umetniško branje. Pogosto so precej primitivni. Vendar jih ne bomo uživali v branju. To je nekakšen plug, s katerim morate preorati svojo dušo in izvleči na površje vse tisto črno, umazano in ničvredno, kar je v njej. Ti vprašalniki ne bi smeli postati naši spremljevalci skozi vse cerkveno življenje: le nekega dne nam morajo pomagati, potem pa jih kot bergle lahko odložimo. Zakaj so v tem primeru potrebni? Ker ima sodobni človek tako izkrivljeno predstavo o normah vedenja, da dokler ne vidi jasnega znaka, kaj je greh, morda o tem sploh ne razmišlja, in če se, potem se ta neprijetna misel takoj odžene. Če pa vzamemo, recimo, enkrat knjigo »Greh priznam, oče«, v kateri je več sto vprašanj o tem, ali smo zagrešili ta ali oni greh, nam ni treba svoje spovedi graditi kot seznam odgovorov na vse točke. Žalostno je, vendar sem se moral soočiti s primeri, ko je oseba k spovedi prinesla letake z navedbo točk: 1, 2, 3 ... in proti vsaki točki besede: "da" ali "ne". - "Kaj je?" - vprašate in slišite: "In odgovoril sem na vprašanja iz knjige ...". Seveda je to povsem napačen odnos do priprave na spoved v življenju. Ta vprašanja imajo le pomožno vlogo, sama spoved pa naj poteka v poljubni obliki. Vsak človek drugače govori o grehu, ki ga je zagrešil; najpomembneje je, da je vse povedano jasno, brez prikrivanja, za duhovnika razumljivo, da se rodi občutek kesanja in neomajna želja, da se tega greha ne ponovi več.

Seveda je proces priprave na spoved za vse življenje precej boleč proces, saj običajno ob spovedi na dva ali tri tedne doživimo določeno duhovno nelagodje, ko se spomnimo tistih grehov, ki jih je treba povedati. In ko se moramo spomniti vsega svojega življenja, se moramo nehote z dušo vrniti k stvarem, ki jih ne želimo deliti z nikomer in o katerih ne samo, da nočemo govoriti, ampak niti ne želimo spomni se. To niso nujno neki strašni zločini, niso nujno pošastna sramotna dejanja. Toda vsak od nas se ima v življenju česa sramovati. In zgodi se, da človek, ko začne vse to mešati in zapisovati za splošno spoved, zaide v težko duševno stanje. Ob tem nekoga vržejo v vročino, nato v mraz, nekdo joče, nekdo je malodušen, nekdo sploh ne more razumeti, kaj se mu dogaja. A vse to je treba prenesti in pomembno je, da se priprava na takšno izpoved ne zavleče. No, če paše v enem tednu, ne več, ker ko traja tedne ali mesece, potem se, prvič, človek že navadi na ta proces in lahko neskončno nekaj dopolnjuje in preoblikuje ter odloži dokončanje naprej, in drugič, drugič, v tem obdobju je sovražnik še posebej aktiven. In če se človek začne obotavljati in misli: »Danes ne bom šel in tudi jutri ne bom šel, naslednji teden pa imam nujne opravke, tako da grem čez dva tedna,« potem je povsem mogoče, da med ta dva tedna se mu bo začelo dogajati nekaj stvari, potem pa čudne stvari: ali se bodo začeli množiti sami grehi, v katerih se bo spovedal, ali pa se bodo pojavile težave v službi, ali pa mu bo na koncu kaj drugega preprečilo - do te mere, da pade in si zlomi nogo (s tem sem se moral soočiti). Če torej, kot pogosto pravijo, “nekaj te ne pusti” k spovedi, se moraš zavedati, kdo te v resnici “ne pusti notri”, in se moraš hitro prebiti in zbežati, saj potem , takšna je moč "ki te ne spusti noter" nad tabo.

In še naprej. Razumeti je treba, da se človek ne more pokesati vseh grehov, ki jih je storil v svojem življenju. Ne more se pokesati za vsako grešno dejanje, za vsako grešno epizodo, ki je bila v njegovem življenju: vsega se ne bo spomnil noben človek. In zato si je nemogoče predstavljati takšno stanje, v katerem smo zbrali vse grehe, se jih pokesali in postali dobesedno popolnoma čisti greha. To ne more biti. Zato ni poanta v tem, da vse naštevamo čim bolj natančno – včasih nekdo na ta način razume spoved, ampak poimenovati najpomembnejše, najtežje in najbolj sramotno v konkretnih živih manifestacijah in si hkrati zastaviti nalogo, da spremeniš , postati drugi; to prizadevanje, skupaj s pravilnim razumevanjem, kam in kam naj gremo, je najpomembnejše.

Ko se človek ustrezno pripravi na splošno spoved in z ustreznim pogumom o vsem, kar se je spomnil, ko je povedal med zakramentom, pogosto občuti neverjetno duhovno svobodo - dobesedno, kot da bi mu z ramen padla kakšna gora. To olajšanje prihaja od tega, da se duša, ki je bila vezana na grehe, kot neko potlačeno, nesrečno bitje, nenadoma vzravna in vzravna. Gotovo smo morali mnogi od nas doživeti to stanje krčenja, izčrpanosti duše in občutka, da je osvobojena. Evangelij pravi, da Gospod prihaja zato osvobodite mučene(Luka 4:18) - izčrpan, utrujen od greha.

S to osvoboditvijo greha so povezani primeri ozdravitev in en tak čudežni primer je bil v moji duhovniški izkušnji. Nekoč je v Moskvi prišel moški v moj tempelj; to je bil Gagauz, ki je živel in delal v Moskvi, krščen človek, ki se po tradiciji nanaša na pravoslavno cerkev, vendar doslej nikakor ni izkazal svoje vere. In prišel je potem, ko je izgubil sposobnost govora - nerazložljivo, nenadoma je izgubil moč govora. Seveda ga to ni moglo ne prestrašiti in pripeljati tja, kjer je uganil možnost pomoči. Ker sem bil še čisto neizkušen duhovnik, sem se takrat spomnil primera iz življenja sv. Barsanufija Optinskega. Pripeljali so mu dečka, ki ni mogel govoriti, ne da bi bil od rojstva nem. Častni je materi povedal, da je deček zagrešil nekakšen greh, ki ga pri spovedi ni mogel izpovedati, s tem pa je bila povezana tudi njegova neumnost. Nato je rekel nekaj fantu na uho - fant se je prestrašil, umaknil se mu je, nato je prikimal z glavo, se pokesal pravega greha, za katerega sta vedela samo Bog, menih Barsanufij, po Gospodovem razodetju in sam deček, in vrnil se mu je dar govora . Ko sem se vsega tega spomnil, sem temu človeku svetoval, naj se spoveduje do konca življenja. Pridno se je pripravljal na spoved, vse zapisal, prinesel na večerno bogoslužje. Ni ga mogel prebrati, ker še vedno ni govoril, jaz pa sem mu prebrala. Naslednji dan je prišel k obhajilu in, ko je prišel k obhajilu, je že govoril. Pravzaprav je takšnih primerov v življenju Cerkve veliko.

Ob zaključku pogovora o splošni spovedi velja povedati, da bi morale biti poleg enkrat opravljene spovedi za vsa preživeta leta v našem življenju še spovedi, na katere se pripravljamo na poseben način. Razumemo, da je v našem krščanskem življenju določena vztrajnost. Očitno ne gre le za nekaj ponavljajočih se grehov in ponavljajočih se napak, temveč za globoko zakoreninjene strasti in veščine, s katerimi se ne moremo spopasti. In včasih je treba – s tem nasvetom sem se prvič srečal pri enem od grških starešin in se ga spomnil – občasno narediti nekakšno splošno revizijo našega celotnega trenutnega življenja, torej ne samo pripraviti se na spoved za obdobje, v katerem nismo začeli zakramenta kesanja, ampak da bi si prizadevali premisliti svoje življenje kot celoto: kako živim, kaj se dogaja z mano, zakaj delam te napake, zakaj stopam na isto. rake«, da tako jaz kot tisti okoli mene ne premagamo konca. Takšna izpoved vnese tudi jasnost v dušo, saj je lahko globlja in resnejša od vsakdanje spovedi, saj se spet, ko nekaj delamo po inerciji, v našem običajnem vrvežu, se nam vklopi pogosteje in bolj neopazno. mehanizem samoopravičevanja. Veste, včasih se zgodi celo tako: človek pride k spovedi in začne govoriti: "Sem lopov, sem lenuh, tako in tako," in razumete, da je skrito tudi samoopravičevanje. pri tem, ker hoče človek povedati: jaz sem bedak, tak in tak vsak, tako da vse, kar počnem, ni tako strašljivo. Ker sem takšen, je to, kar počnem, naravno. Z eno besedo, samoopravičevanje se lahko skriva za najbolj nepričakovanimi zunanjimi zasloni in ga je treba občasno odkrivati, razkrivati. In redni pregled vašega trenutnega življenja pri tem zelo pomaga.

Enkrat v življenju prejmemo krst in smo maziljeni. V idealnem primeru se poročiva enkrat. Zakrament duhovništva ni celovite narave, opravlja se le nad tistimi, za katere je Gospod presodil, da so sprejeti v duhovništvo. Naša udeležba pri zakramentu sloma je zelo majhna. Toda zakramenti spovedi in obhajila nas vodijo skozi življenje v večnost, brez njih si obstoj kristjana ni mogoče predstavljati. Vedno znova gremo k njim. Tako imamo prej ali slej še možnost razmišljati: ali se nanje pravilno pripravljamo? In razumejte: ne, najverjetneje ne čisto. Zato se nam zdi pogovor o teh zakramentih zelo pomemben. V tej številki smo se v pogovoru z glavnim urednikom revije hegumenom Nektarijem (Morozovim) odločili, da se dotaknemo (ker je pokrivanje vsega nemogoča naloga, preveč »brezmejne« teme) izpovedi in naslednjič bo govoril o obhajilu svetih skrivnosti.

»Predvidevam, natančneje, ugibam: devet od desetih ljudi, ki pridejo k spovedi, se ne zna spovedati ...

- Prav zares. Tudi ljudje, ki redno hodijo v cerkev, v njej ne znajo početi marsikaj, najhuje pa je pri spovedi. Zelo redko se zgodi, da se faran pravilno spoveduje. Spovedi se je treba naučiti. Seveda bi bilo bolje, če bi o zakramentu spovedi, o kesanju spregovoril izkušen spovednik, oseba visokega duhovnega življenja. Če si upam govoriti o tem tukaj, je to preprosto kot spovedovalec, po eni strani in kot duhovnik, ki se mora pogosto spovedati. Poskušal bom povzeti svoja opažanja o svoji duši in o tem, kako drugi sodelujejo pri zakramentu pokore. A nikakor ne menim, da so moja opažanja zadostna.

Pogovorimo se o najpogostejših napačnih predstavah, napačnih predstavah in napakah. Človek gre prvič k spovedi; slišal je, da se je treba pred obhajilom k spovedi. In da je treba pri spovedi povedati svoje grehe. Takoj se mu postavlja vprašanje: za kakšno obdobje naj se »prijavi«? Za vse življenje, od otroštva? Toda ali lahko vse ponovite? Ali pa vam ni treba vsega pripovedovati, ampak samo reči: "V otroštvu in v mladosti sem večkrat kazal sebičnost" ali "V mladosti sem bil zelo ponosen in nečimrstven, zdaj pa pravzaprav ostajam isti"?

- Če se človek prvič spoveduje, je povsem očitno, da se mora spovedati vse prejšnje življenje. Od starosti, ko je že ločil dobro od zla – in vse do trenutka, ko se je končno odločil za spoved.

Kako lahko v kratkem času poveš vse svoje življenje? Pri spovedi pa ne povemo vsega svojega življenja, ampak kaj je greh. Grehi so posebni dogodki. Ni pa treba pripovedovati, kdaj ste grešili na primer z jezo ali laganjem. Treba je reči, da ste zagrešili ta greh, in navesti nekaj najsvetlejših, najstrašnejših manifestacij tega greha - tistih, od katerih duša resnično boli. Obstaja še en namig: kaj je najmanj, o čemer želite govoriti o sebi? Točno to je treba najprej povedati. Če se boste spovedali prvič, je najbolje, da si zadate nalogo spovedati najtežje, najbolj boleče grehe. Takrat bo izpoved postala popolnejša, globlja. Prva spoved ne more biti taka iz več razlogov: je tudi psihološka ovira (priti prvič z duhovnikom, torej s pričo, povedati Bogu o svojih grehih, ni lahko) in druge ovire. Človek ne razume vedno, kaj je greh. Žal niti vsi ljudje, ki živijo cerkveno življenje, ne poznajo in razumejo dobro evangelija. In razen v evangeliju, odgovora na vprašanje, kaj je greh in kaj je vrlina, morda ni nikjer. V življenju okoli nas so številni grehi postali vsakdanji ... A tudi ko človeku beremo evangelij, se njegovi grehi ne razkrijejo takoj, temveč se postopoma razodevajo po božji milosti. Sveti Peter Damaščanski pravi, da je začetek zdravja duše videnje svojih grehov, ki so nešteti kot morski pesek. Če bi Gospod človeku takoj razodel svojo grešnost v vsej svoji grozoti, tega ne bi mogel prenesti niti en človek. Zato Gospod razodeva človeku njegove grehe postopoma. To lahko primerjamo z lupljenjem čebule - najprej so odstranili eno lupino, nato drugo - in končno so prišli do same čebulice. Zato se pogosto zgodi takole: človek hodi v cerkev, hodi redno k spovedi, se obhajila in končno spozna potrebo po tako imenovani splošni spovedi. Zelo redko je, da je človek na to pripravljen takoj.

Kaj je to? V čem se splošna spoved razlikuje od običajne?

— Splošna spoved se praviloma imenuje spoved za vse preživeto življenje in v določenem smislu je to res. Toda spoved lahko imenujemo splošna in ne tako izčrpna. Teden za tednom, mesec za mesecem se kesamo svojih grehov, to je preprosta spoved. Toda od časa do časa si morate urediti splošno izpoved - pregled celotnega življenja. Ne tistega, ki je bil preživet, ampak tistega, ki je zdaj. Vidimo, da se v nas ponavljajo isti grehi, ne moremo se jih znebiti - zato se moramo razumeti. Vse svoje življenje, kot je zdaj, je treba premisliti.

— Kako ravnati s tako imenovanimi vprašalniki za splošno spoved? Videti jih je mogoče v cerkvenih trgovinah.

- Če s splošno spovedjo mislimo na spoved za vse preživeto življenje, potem se res pojavi potreba po neki zunanji pomoči. Najboljši vodnik za spovednike je knjiga arhimandrita Janeza (Krestjankina) »Izkušnja gradnje spovedi«, govori o duhu, pravilnem odnosu spokornika, o tem, kaj točno se je treba pokesati. Obstaja knjiga »Greh in kesanje zadnjih časov. O skrivnih boleznih duše« arhimandrit Lazar (Abashidze). Koristni odlomki iz sv. Ignacija (Bryanchaninov) - "Za pomoč spokornikom." Kar se tiče vprašalnikov, ja, obstajajo spovedniki, obstajajo duhovniki, ki teh vprašalnikov ne odobravajo. Pravijo, da je v njih mogoče odšteti takšne grehe, za katere bralec še nikoli ni slišal, a če bo to prebral, se bo poškodoval ... A žal skoraj ni več takih grehov, o katerih sodobnega človeka ne bi vedel. Ja, so neumna, nesramna vprašanja, so vprašanja, ki očitno grešijo s pretirano fiziologijo ... Če pa vprašalnik obravnavaš kot delovno orodje, kot plug, ki mora enkrat sam preorati, potem mislim, da je lahko uporablja. V starih časih so takšni vprašalniki imenovali tako čudovito besedo za sodobno uho "prenova". Dejansko se je človek z njihovo pomočjo obnovil kot božja podoba, tako kot obnavljajo staro, dotrajano in sajasto ikono. Povsem odveč je razmišljati o tem, ali so ti vprašalniki v dobri ali slabi literarni obliki. Resne pomanjkljivosti nekaterih vprašalnikov je treba pripisati naslednjemu: sestavljalci vanje vključijo nekaj, kar v bistvu ni greh. Ali si niste umivali rok na primer z dišečim milom ali je niste umili v nedeljo ... Če ste jo umili med nedeljsko bogoslužjem, je greh, če pa ste jo umili po bogoslužju, ker je bilo drugič, jaz osebno v tem ne vidim greha.

»Na žalost lahko v naših cerkvenih trgovinah včasih kupite takšne stvari ...

»Zato se je treba pred uporabo vprašalnika posvetovati z duhovnikom. Priporočam lahko knjigo duhovnika Alexyja Moroza "Priznam greh, oče" - to je razumen in zelo podroben vprašalnik.

- Tukaj je treba pojasniti: kaj mislimo z besedo "greh"? Večina spovednikov, ki izgovarjajo to besedo, ima v mislih prav grešno dejanje. To je pravzaprav manifestacija greha. Na primer: "Včeraj sem bil oster in krut do svoje mame." Toda to ni ločena, ne naključna epizoda, to je manifestacija greha nenaklonjenosti, nestrpnosti, neodpuščanja, sebičnosti. Torej vam tega ni treba reči, ne "včeraj sem bil krut", ampak preprosto "sem krut, v meni je malo ljubezni." Ali kako govoriti?

»Greh je manifestacija strasti v akciji. Posebnih grehov se moramo pokesati. Ne v strastih kot takih, ker so strasti vedno enake, si lahko do konca življenja pišeš eno spoved, ampak v tistih grehih, ki so bili storjeni od spovedi do spovedi. Spoved je zakrament, ki nam daje priložnost za začetek novega življenja. Pokesali smo se svojih grehov in od tega trenutka se je naše življenje začelo na novo. To je čudež, ki se zgodi v zakramentu spovedi. Zato se je treba vedno pokesati – v preteklem času. Ni treba reči: "Užalim svoje sosede", moramo reči: "Užalil sem svoje sosede." Ker imam s tem namenom, da ljudi v prihodnje ne žalim.

Vsak greh v spovedi je treba poimenovati, da bo jasno, za kaj točno gre. Če se pokesamo zaradi praznovanja, nam ni treba ponavljati vseh epizod našega praznovanja in ponavljati vseh naših praznih besed. Če pa je bilo v kakšnem primeru toliko praznovanja, da smo koga s tem naveličali ali povedali kaj povsem odveč - bi morda morali o tem pri spovedi povedati še malo več, bolj določno. Navsezadnje obstajajo takšne evangeljske besede: Za vsako prazno besedo, ki jo bodo ljudje rekli, bodo dali odgovor na sodni dan (Mt 12, 36). Na svojo izpoved je treba vnaprej pogledati s tega vidika - ali bo v njej praznovanje.

- Pa še o strastih. Če čutim razdraženost na željo bližnjega, a tega razdraženosti nikakor ne izdam in mu zagotovim potrebno pomoč, ali naj se pokesam za razdraženost, ki sem jo doživel kot greh?

- Če ste se, ko ste čutili to razdraženost v sebi, zavestno borili s tem - je to ena situacija. Če ste sprejeli to svojo razdraženost, jo razvili v sebi, uživali v njej - je to drugačna situacija. Vse je odvisno od smeri volje osebe. Če se človek, ki doživlja grešno strast, obrne k Bogu in reče: "Gospod, tega nočem in nočem, pomagaj mi, da se ga znebim" - na človeku praktično ni greha. Greh je, kolikor je naše srce sodelovalo pri teh mamljivih željah. In koliko smo mu dovolili sodelovanje pri tem.

— Očitno bi se morali zadržati na »bolezni pripovedovanja«, ki izvira iz neke strahopetnosti med spovedjo. Na primer, namesto da bi rekel "delal sem sebično", začnem reči: "V službi ... moj kolega reče ... in jaz odgovorim ..." itd. Na koncu prijavim svoj greh, vendar - samo tako v okviru zgodbe. To niti ni okvir, te zgodbe igrajo, če pogledate, vlogo oblačil – oblečemo se v besede, v zaplet, da se ob spovedi ne bi počutili goli.

- Pravzaprav je lažje. Ni pa vam treba olajšati izpovedi. Izpovedi ne smejo vsebovati nepotrebnih podrobnosti. Drugih ljudi s svojimi dejanji ne bi smelo biti. Kajti ko govorimo o drugih ljudeh, se največkrat opravičujemo na račun teh ljudi. Izgovarjamo se tudi zaradi nekaterih naših okoliščin. Po drugi strani pa je včasih mera greha odvisna od okoliščin, v katerih je bil greh storjen. Eno je premagati osebo iz pijanega besa, nekaj drugega pa ustaviti zločinca, hkrati pa zaščititi žrtev. Odkloniti pomoč bližnjemu zaradi lenobe in sebičnosti je eno, zavrniti, ker je bila tisti dan temperatura štirideset, pa drugo. Če se oseba, ki zna spovedati, spoveduje podrobno, duhovnik lažje vidi, kaj se s to osebo dogaja in zakaj. Tako je treba o okoliščinah storitve greha poročati le, če greh, ki ste ga storili, ni jasen brez teh okoliščin. Tudi tega se naučimo z izkušnjami.

Pretirano pripovedovanje pri spovedi ima lahko tudi drug razlog: človekovo potrebo po sodelovanju, po duhovni pomoči in toplini. Tukaj je morda primeren pogovor z duhovnikom, vendar naj bo ob drugem času, nikakor ne ob spovedi. Spoved je zakrament, ne pogovor.

- Duhovnik Aleksander Elčaninov se v enem od svojih zapiskov zahvaljuje Bogu, da mu je vsakič pomagal doživeti spoved kot katastrofo. Kaj moramo storiti, da naša spoved vsaj ne bo suhoparna, hladna, uradna?

»Zapomniti si moramo, da je spoved, ki jo opravimo v cerkvi, vrh ledene gore. Če je ta izpoved vse in je vse omejeno nanjo, lahko rečemo, da nimamo ničesar. Pravega priznanja ni bilo. Obstaja samo Božja milost, ki kljub naši nerazumnosti in nepremišljenosti še vedno deluje. Imamo namen pokesati se, vendar je formalen, suh in brez življenja. Je kot tista smokva, ki, če obrodi kakšen sad, potem z veliko težavo.

Naša spoved je opravljena ob drugem času in pripravljena ob drugem času. Ko vemo, da bomo jutri šli v tempelj, se bomo spovedali, se usedli in uredili svoje življenje. Ko pomislim: zakaj sem v tem času tolikokrat obsodil ljudi? Ampak zato, ker jih sodim, sam v lastnih očeh izgledam bolje. Namesto da bi se ukvarjal s svojimi grehi, obsojam druge in opravičujem sebe. Ali pa najdem nekaj užitka v obsojanju. Ko se zavem, da dokler sodim druge, ne bom imel Božje milosti. In ko rečem: "Gospod, pomagaj mi, sicer koliko bom s tem ubil svojo dušo?". Po tem bom prišel k spovedi in rekel: "Ljude brez števila sem obsodil, nad njimi sem se povzdigoval, v tem sem si našel sladkost." Moje kesanje ni le v tem, da sem to rekel, ampak v tem, da sem se odločil, da tega ne bom več ponovil. Ko se človek na ta način pokesa, od spovedi prejme zelo veliko milosti polno tolažbo in se spoveduje na povsem drugačen način. Kesanje je sprememba v človeku. Če ni bilo spremembe, je spoved do neke mere ostala formalnost. »Izpolnjevanje krščanske dolžnosti«, kot je bilo iz neznanega razloga običajno izražati pred revolucijo.

Obstajajo primeri svetnikov, ki so se Bogu pokesali v svojih srcih, spremenili svoje življenje in Gospod je sprejel to kesanje, čeprav nad njimi ni bilo ukradenega in molitev za odpuščanje grehov ni bila prebrana. Toda prišlo je do kesanja! Toda pri nas je drugače - in molitev se bere in oseba se obhajila, vendar se kesanje kot takšno ni zgodilo, v verigi grešnega življenja ni prekinitve.

So ljudje, ki pridejo k spovedi in se, ko so že stali pred govornico s križem in evangelijem, se začnejo spominjati, kaj so grešili. To je vedno prava muka - tako za duhovnika, kot za tiste, ki čakajo na vrsto, in seveda za osebo samo. Kako se pripraviti na spoved? Prvič, pozorno trezno življenje. Drugič, obstaja dobro pravilo, ki ga ne morete omisliti ničesar, kar bi lahko zamenjali: vsak večer preživite pet do deset minut, da sploh ne razmišljate o tem, kaj se je zgodilo čez dan, ampak se pokesajte pred Bogom za to, kar se človeku zdi, da je grešil. . Sedite in miselno preživite dan - od jutranjih ur do večera. In vsak greh si priznaj zase. Ne glede na to, ali je greh velik ali majhen, ga je treba razumeti, občutiti in, kot pravi Anton Veliki, postaviti med seboj in Bogom. Glejte na to kot na oviro med seboj in Stvarnikom. Začutite to strašno metafizično bistvo greha. In za vsak greh prosi Boga za odpuščanje. In daj v svoje srce željo, da te grehe pustiš v preteklem dnevu. Te grehe je priporočljivo zapisati v kakšen zvezek. To pomaga omejiti greh. Tega greha nismo zapisali, nismo izvedli tako čisto mehanskega dejanja in je »prešel« na naslednji dan. Ja, in potem se bo lažje pripraviti na spoved. Ni se vam treba "nenadoma" vsega spomniti.

- Nekateri župljani imajo raje spoved v tej obliki: "Pregrešil sem se proti takšni in drugačni zapovedi." Priročno je: "Pregrešil sem sedmega" - in nič več ni treba reči.

"Mislim, da je to popolnoma nesprejemljivo. Vsaka formalizacija duhovnega življenja ubija to življenje. Greh je bolečina človeško dušo. Če ni bolečine, potem ni kesanja. Sveti Janez Lestvenec pravi, da bolečina, ki jo občutimo, ko se jih pokesamo, priča o odpuščanju naših grehov. Če ne občutimo bolečine, imamo vse razloge, da dvomimo, da so naši grehi odpuščeni. In menih Barsanufij Veliki je, ko je odgovarjal na vprašanja različnih ljudi, večkrat rekel, da je znak odpuščanja izguba sočutja do prej storjenih grehov. To je sprememba, ki se mora zgoditi človeku, notranji preobrat.

- Še eno splošno mnenje: zakaj bi se pokesal, če vem, da se vseeno ne bom spremenil - to bo z moje strani hinavščina in hinavščina.

"Kar je nemogoče pri ljudeh, je mogoče pri Bogu." Kaj je greh, zakaj ga človek vedno znova ponavlja, četudi se zaveda, da je slab? Ker je to tisto, kar je prevladalo nad njim, kar je vstopilo v njegovo naravo, jo zlomilo, popačilo. In človek se s tem ne more spopasti, potrebuje pomoč - Božjo pomoč, polno milosti. Po zakramentu kesanja se človek zateče k njegovi pomoči. Prvič pride človek k spovedi in včasih niti ne bo zapustil svojih grehov, ampak naj se jih vsaj pokesa pred Bogom. Kaj prosimo Boga v eni od molitev zakramenta kesanja? "Sprosti se, odidi, odpusti." Najprej oslabi moč greha, nato ga zapusti in šele nato odpusti. Zgodi se, da se človek večkrat spoveduje in se pokeje za isti greh, nima moči, nima odločnosti, da bi ga zapustil, ampak se iskreno pokeje. In Gospod pošilja človeku svojo pomoč za to kesanje, za to stalnost. Po mojem mnenju obstaja tako čudovit primer iz svetega Amfilohija Ikonskega: neka oseba je prišla v tempelj in tam pokleknila pred ikono Odrešenika in se v solzah pokesala strašnega greha, ki ga je zagrešil vedno znova. Njegova duša je tako trpela, da je nekoč rekel: »Gospod, utrujen sem od tega greha, nikoli ga več ne bom zagrešil, sam te kličem za pričo na zadnji sodbi: tega greha ne bo več v mojem življenju.« Po tem je zapustil tempelj in spet padel v ta greh. In kaj je naredil? Ne, ni se zadavil in se ni utopil. Spet je prišel v tempelj, pokleknil in se pokesal zaradi padca. In tako je umrl blizu ikone. In svetniku je bila razkrita usoda te duše. Gospod se je usmilil kesanih. In hudič vpraša Gospoda: »Kako je, ali ti ni večkrat obljubil, ali te ni sam poklical za pričo in potem prevaral?« In Bog odgovori: »Če si ga, kot mizantrop, tolikokrat po njegovih prošnjah k Meni vzel nazaj k sebi, kako naj ga ne sprejmem?«

In tukaj je situacija, ki mi je osebno znana: deklica je redno prihajala v eno od moskovskih cerkva in priznavala, da se preživlja z najstarejšim, kot pravijo, poklicem. Seveda ji nihče ni dovolil k obhajilu, je pa še naprej hodila, molila in poskušala nekako sodelovati v življenju župnije. Ne vem, ali ji je uspelo zapustiti to obrt, zagotovo pa vem, da jo Gospod hrani in je ne zapusti, čakajoč na potrebno spremembo.

Zelo pomembno je verjeti v odpuščanje grehov, v moč zakramenta. Tisti, ki ne verjamejo, se pritožujejo, da po spovedi ni olajšanja, da zapustijo tempelj s težko dušo. To je zaradi pomanjkanja vere, celo zaradi nevere v odpuščanje. Vera bi morala človeku dati veselje, in če ni vere, se ni treba zanašati na čustvene izkušnje in čustva.

»Včasih se zgodi, da kakšno naše dolgoletno (praviloma) dejanje v nas vzbudi reakcijo, ki je bolj humorna kot kesa, in zdi se nam, da je govorjenje o tem dejanju pri spovedi pretirana vnema, ki meji na hinavščino ali koketnost. . Primer: Nenadoma se spomnim, da sem nekoč v mladosti ukradel knjigo iz knjižnice počitniškega doma. Mislim, da je treba to povedati v spovedi: karkoli že kdo reče, osma zapoved je kršena. In potem postane smešno...

»Ne bi jemal tako lahkotno. So dejanja, ki jih ni mogoče niti formalno izvesti, ker nas uničujejo – niti ne kot ljudi vere, ampak preprosto kot ljudi vesti. Obstajajo določene ovire, ki si jih moramo postaviti. Ti svetniki so lahko imeli duhovno svobodo, ki jim omogoča, da delajo stvari, ki so formalno obsojene, vendar so to počeli le, če so bila ta dejanja v dobro.

- Ali je res, da se vam ni treba pokesati za grehe, storjene pred krstom, če ste bili krščeni v odraslost?

— Formalno res. A tukaj je to: prej je bil zakrament krsta vedno pred zakramentom pokore. Pred Janezovim krstom, vstopom v vode Jordana je bila spoved grehov. Zdaj se odrasli v naših cerkvah krstijo brez spovedi grehov, le v nekaterih cerkvah obstaja praksa predkrstne spovedi. In kaj se dogaja? Da, pri krstu so človeku grehi odpuščeni, vendar teh grehov ni spoznal, ni doživel kesanja zanje. Zato se navadno vrača k tem grehom. Prelom se ni zgodil, linija greha se nadaljuje. Formalno človek pri spovedi ni dolžan govoriti o grehih, storjenih pred krstom, vendar ... bolje je, da se ne poglabljate v takšne izračune: "To moram reči, tega pa ne morem." Spoved ni predmet takšnega pogajanja z Bogom. Ne gre za črko, ampak za duha.

O tem, kako se pripraviti na spoved, smo tukaj že kar veliko govorili, kaj pa naj beremo ali, kot pravijo, preberemo doma prejšnji dan, kakšne molitve? V molitveniku je nadaljevanje svetega obhajila. Ali jo moram prebrati v celoti in ali je dovolj? Poleg tega navsezadnje obhajilo morda ne sledi spovedi. Kaj prebrati pred spovedjo?

- Zelo dobro je, če človek bere pred spovedjo spokorni kanon Odrešenik. Obstaja tudi zelo dober spokorni kanon Matere Božje. Lahko je le molitev s kesanim občutkom: »Bog, usmiljen bodi do mene grešnika«. In zelo pomembno je, da se spomnite na vsak storjen greh, v srce prinesete zavest o njegovi usodnosti za nas, iz srca, po lastnih besedah ​​prosite za odpuščanje od Boga zanj, preprosto stojite pred ikonami ali se priklanjate. . Pridite k temu, kar sveti Nikodim Sveti gornik imenuje občutek »krivde«. Se pravi, čutiti: umiram in se tega zavedam in se ne opravičujem. Prepoznam se kot vrednega te smrti. Toda s tem grem k Bogu, se priklonim pred Njegovo ljubeznijo in upam na njegovo usmiljenje ter verjamem vanj.

Opat Nikon (Vorobijev) ima čudovito pismo neki ženi, ne več mladi, ki se je morala zaradi starosti in bolezni pripraviti na prehod v Večnost. Piše ji: »Spomni se vseh svojih grehov in v vsakem – tudi tistem, ki si ga priznal – se pokesaj pred Bogom, dokler ne začutiš, da ti Gospod odpušča. Ni čar čutiti, da Gospod odpušča, to so sveti očetje imenovali veselo jokanje – kesanje, ki prinaša veselje. To je najbolj potrebno – čutiti mir z Bogom.

Pogovarjala se je Marina Biryukova