Proses kognisi merangkumi semua aktiviti mental seseorang, tetapi peranan utama dimainkan oleh kognisi deria dan rasional.

Dalam sejarah falsafah, beberapa hala tuju utama telah berkembang dalam menjawab persoalan tentang sumber ilmu, dalam menilai peranan pancaindera dan pemikiran dalam proses kognisi.

Sensasialisme(dari Lat sensus - perasaan) - arah epistemologi, yang wakilnya menganggap persepsi deria satu-satunya sumber pengetahuan. Konsep sensasi mula terbentuk dalam falsafah Yunani kuno (Democritus, Epicurus, Stoics) dan memperoleh bentuk klasiknya dalam ajaran ahli falsafah moden J. Locke, materialis Perancis, L. Feuerbach. Kedudukan utama sensasi adalah "tidak ada apa-apa dalam fikiran yang pada asalnya tidak ada dalam deria." Tesis ini dengan betul mentakrifkan sumber asli pengetahuan manusia, yang secara langsung menghubungkan seseorang dengan dunia luar, tetapi para sensualisme memutlakkan peranan persepsi deria dalam proses kognitif.

Sensualists (J. Locke "Experience on the Human Mind") mengemukakan idea untuk membahagikan kualiti perkara yang difahami oleh sensasi kepada primer (bentuk, panjang, ketumpatan, kelantangan) dan sekunder (warna, rasa, bau, bunyi) . Kualiti utama adalah objektif, sensasi kita mencerminkannya sebagaimana yang sebenarnya. Kualiti sekunder adalah subjektif - ia tidak mencerminkan objek itu sendiri, tetapi sikap subjek terhadapnya (*air boleh menyebabkan rasa sejuk atau panas, bergantung pada keadaan tangan). Pembahagian sedemikian adalah metafizik dan boleh membawa kepada agnostikisme.

Empirisme(F. Bacon) ialah arah dalam epistemologi, yang wakilnya mendakwa bahawa kedua-dua dari segi asal dan kandungan, pengetahuan adalah bersifat eksperimen. Walaupun memutlakkan peranan pengalaman, eksperimen, empirisme meremehkan peranan pemikiran teori dalam proses kognitif.

Rasionalisme(lat. racio - minda) (R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz) - arah dalam epistemologi, yang wakilnya, sebaliknya, memutlakkan peranan minda dalam proses kognisi dan menganggap pemikiran secara berasingan daripada pengalaman . Rasionalis mendefinisikan kognisi sebagai intuisi intelektual, berkat pemikiran, memintas pengalaman, secara langsung memahami intipati sesuatu. Mereka melihat kriteria kebenaran dalam perbezaan dan kejelasan pengetahuan. Dengan memperkecilkan peranan persepsi deria, golongan rasionalis tidak dapat menjelaskan asas pengetahuan yang asli dan merumuskan pendirian tentang kewujudan idea-idea semula jadi dalam fikiran manusia, yang mereka isytiharkan sebagai kebenaran mutlak.

Epistemologi moden menganggap pengetahuan sebagai satu kesatuan dialektik yang berahi dan rasional.

Kognisi deria– iaitu kognisi dengan bantuan organ deria adalah peringkat pertama proses kognitif, sumber pengetahuan langsung tentang objek dan sifatnya, menghubungkan seseorang dengan dunia luar. Sifat pancaindera manusia biososial.

Kognisi deria berlaku dalam tiga bentuk utama.

1)perasaan - ini adalah imej deria yang paling mudah bagi sifat individu dan tanda objek dan fenomena (*visual, pendengaran, sentuhan, dsb. sensasi).

2) Bentuk kedua pengetahuan deria - persepsi - mewakili imej sensual holistik objek dunia sekeliling. Persepsi dibentuk berdasarkan sensasi, mewakili gabungan mereka. Sensasi dan persepsi terbentuk akibat kesan langsung sesuatu objek terhadap deria.

3) Lagi bentuk kompleks pengetahuan deria adalah perwakilan - imej sensual objek atau fenomena yang disimpan dalam minda yang tidak menjejaskan deria pada masa ini. Dalam pembentukan idea, peranan utama dimainkan oleh sifat kesedaran seperti ingatan dan imaginasi. Perwakilan memainkan peranan yang luar biasa dalam proses kognisi: tanpa perwakilan, seseorang akan terikat dengan situasi segera.

Berdasarkan perwakilan, ia terbentuk pengetahuan rasional, atau pemikiran abstrak, yang juga dinyatakan dalam tiga bentuk utama.

1) konsep - satu bentuk pemikiran abstrak, yang mencerminkan sifat yang paling umum, penting dan perlu, tanda-tanda objek dan fenomena. Sebarang pemikiran - setiap hari, saintifik, falsafah - dijalankan dengan bantuan konsep. Konsep membezakan objek mengikut ciri sepunya dan mewakilinya dalam bentuk umum (* konsep "manusia" mencerminkan perkara biasa yang biasa kepada semua orang, dan apa yang membezakan seseorang daripada makhluk hidup yang lain).

2) Penghakiman - bentuk pemikiran sedemikian, di mana, melalui sambungan dan korelasi konsep, sesuatu disahkan atau dinafikan, penilaian diberikan. Penghakiman adalah mustahil tanpa konsep dan dibina berdasarkan asasnya. Biasanya proposisi merangkumi tiga elemen: dua konsep dan penghubung antara mereka. Penghakiman biasanya dinyatakan dalam pernyataan seperti "A ialah B", "A bukan B", "A kepunyaan B", dsb. (* maple - tumbuhan).

3) inferens - satu bentuk pemikiran di mana penghakiman baharu tentang objek atau fenomena dunia diperoleh daripada satu atau lebih pertimbangan. Inferens membenarkan, berdasarkan pengetahuan yang diperoleh sebelum ini, untuk memperoleh pengetahuan baharu tanpa menggunakan pengalaman deria.

Oleh itu, proses kognisi adalah pergerakan daripada deria kepada bentuk kognisi rasional:

1) menyerlahkan sifat individu dan ciri objek (sensasi),

2) pembentukan imej deria holistik (persepsi),

3) penghasilan semula imej sensual objek yang disimpan dalam ingatan (perwakilan),

4) pembentukan konsep tentang subjek berdasarkan rumusan pengetahuan terdahulu,

5) penilaian subjek, menonjolkan sifat dan ciri pentingnya (penghakiman),

6) peralihan daripada satu pengetahuan yang diperoleh sebelum ini kepada yang lain (inferens).

Ciri-ciri pengetahuan deria dan rasional.

Kognisi adalah proses yang kompleks dan bercanggah yang dijalankan di pintu masuk aktiviti praktikal dan transformatif orang. Bergantung pada kebolehan yang digunakan subjek pada peringkat kognisi tertentu, seseorang boleh membezakan berahi, rasional Dan intuitif peringkat pengetahuan. Mereka berbeza dalam bentuk refleksi dan dalam peranan mereka dalam proses kognisi.

Titik permulaan kepada ilmu ialah kognisi deria di mana objek dikenali terutamanya melalui deria. Bentuk utama kognisi deria ialah sensasi, persepsi dan perwakilan.

DALAM perasaan aspek individu dan sifat objek dipantulkan secara langsung. Sensasi ialah imej deria asas realiti. Sensasi timbul di bawah pengaruh dunia objektif dan subjektif (iaitu, dalaman seseorang) pada deria kita. Ia adalah sumber pengetahuan kita tentang dunia, yang timbul sebagai hasil daripada transformasi tenaga kerengsaan luaran atau dalaman menjadi fakta kesedaran. Perasaan adalah sekunder kepada realiti material. Bergantung kepada rangsangan, sensasi dibahagikan kepada visual, auditori, gustatory, tactile, olfactory, dll.

Persepsi- ini adalah refleksi holistik objek oleh deria, mewakili kesatuan semua sensasi. Persepsi memberikan maklumat tentang objek dalam integritinya dengan kesan langsung objek pada deria manusia. Sebagai contoh, persepsi seseorang terhadap komputer adalah berdasarkan gabungan sentuhan, visual, pendengaran, dan lain-lain ke dalam imej holistik. sensasi.

Perwakilan- ini adalah imej visual yang berahi bagi objek yang disimpan dan dicipta semula dalam minda manusia di luar kesan langsung objek pada deria. Kemunculan perwakilan berlaku berdasarkan ingatan, i.e. keupayaan jiwa untuk memelihara dan menghasilkan semula persepsi masa lalu terhadap subjek.

Bentuk kognisi deria termasuk imaginasi, yang terdiri daripada keupayaan untuk mencipta idea baharu berdasarkan pengalaman terdahulu. Imaginasi adalah sangat penting dalam sains, teknologi, seni dan dalam semua bidang aktiviti manusia yang lain di mana kreativiti diperlukan, dan bukan hanya meniru.

Pengetahuan manusia tidak terhad kepada bentuk sensual kerana hakikat bahawa, pertama, tidak semua sifat dan tanda yang wujud dalam sesuatu, fenomena dan proses boleh dilihat, dirasa, didengar. Kedua, asas yang mendalam tentang perkara, proses, fenomena tidak dapat difahami hanya dengan bantuan sensasi, persepsi dan idea. Untuk mengenali undang-undang dan keteraturan perkembangan realiti objektif, ia diperlukan untuk menambah kuasa pemikiran abstrak kepada bentuk kognisi sensual. Sebagai contoh, dengan bantuan deria, seseorang boleh melihat kejatuhan jasad, tetapi untuk pengetahuan tentang hukum graviti bumi, deria sahaja tidak mencukupi.

Dalam dialog Plato "Theaetetus" boleh dibaca. Bahawa melalui penglihatan kita melihat warna, melalui pendengaran kita melihat bunyi. Tetapi bagaimana kita melihat perbezaan antara warna dan bunyi? Sama ada dalam sensasi warna mahupun dalam sensasi bunyi tidak terdapat sebarang pengetahuan tentang perbezaan ini. Kuasa pemikiran abstrak adalah perlu untuk membezakan antara warna dan bunyi.

Langkah rasional pengetahuan adalah berdasarkan pemikiran abstrak, yang merupakan refleksi bertujuan, pengantaraan dan umum oleh seseorang tentang sifat dan hubungan penting sesuatu. Pemikiran abstrak juga dipanggil logik, kerana ia berfungsi mengikut hukum logik - ilmu pemikiran.

Bentuk utama pemikiran abstrak ialah: konsep, pertimbangan dan kesimpulan.

konsep- satu bentuk pemikiran yang menyatakan keseluruhan ciri yang paling umum dan penting bagi sesuatu objek. Sebagai contoh, konsep "jurutera", "ahli ekonomi", "pengaturcara", dan lain-lain, mencerminkan ciri umum antara bidang aktiviti manusia yang paling pelbagai.

Konsep adalah salah satu bentuk utama pengetahuan logik atau rasional, tugas utamanya adalah untuk mendedahkan corak perkembangan realiti objektif, untuk menembusi intipati objek dan fenomena. Konsep menumpukan pengetahuan yang diperoleh oleh manusia tentang proses, fenomena dan objek tertentu. Sebagai contoh, konsep "atom" mempunyai sejarah panjang pembentukan dan perkembangannya: dari kedudukan yang dinyatakan oleh pemikir Yunani purba Leucippus dan Democritus (abad ke-5 SM) bahawa ia adalah zarah jirim yang tidak boleh dibahagikan dan tidak berubah, kepada penemuan. daripada struktur kompleks dalam atom, yang merangkumi banyak zarah asas dan formasi seperti kuark. Untuk mengasimilasikan konsep bermaksud mengasimilasikan pengetahuan tentang objek yang dirujuk oleh konsep yang diberikan.

Bezakan antara konsep harian atau harian yang digunakan oleh orang ramai dalam kehidupan seharian mereka, dan konsep saintifik yang beroperasi dalam bidang yang berkaitan. pengetahuan sains. Konsep adalah elemen asas bagi mana-mana teori saintifik.

Timbul dan berkembang berdasarkan amalan sosial, konsep sebagai bentuk pemikiran berfungsi alat yang penting orientasi seseorang dalam jisim tak terhingga objek dunia material. Pada masa yang sama, konsep bertindak sebagai sampel atau piawai, mengikut mana pengetahuan yang baru diperoleh diproses. Keseluruhan proses berfikir adalah berdasarkan perkaitan antara konsep. Kelebihan utama konsep berbanding dengan imej sensual ialah. Apakah konsep yang mencerminkan sifat. Tanda, keadaan, hubungan, tindakan, hubungan, dll. objek dan fenomena dalam bentuk abstrak dan umum.

Penghakiman- satu bentuk pemikiran di mana, melalui konsep, sesuatu disahkan atau dinafikan tentang sesuatu objek. Ini adalah sambungan yang dinyatakan dalam pemikiran antara konsep yang mencerminkan hubungan sebenar atau khayalan dan hubungan objek, fenomena dan proses. Dalam mana-mana pernyataan (frasa dan ayat mudah) adalah contoh penghakiman. Sebagai contoh, "kami adalah ahli ekonomi", "pasaran tidak mempunyai alternatif", "semua logam adalah konduktor elektrik", "pengetahuan adalah kuasa", "Saya fikir - oleh itu saya wujud". Adalah mustahil untuk mengenal pasti ayat dan penghakiman, kerana ayat imperatif dan interogatif tidak membawa beban penghakiman.

Penghakiman adalah bentuk asas, abstrak mental generalisasi logik, di mana proses peralihan individu ke umum berlaku. Sebagai contoh, dalam penghakiman: "geseran adalah sumber haba", "bangau adalah burung" - proses penolakan rawak dari intipati, dari umum, berlaku. Timbul berdasarkan perbandingan pelbagai konsep, pertimbangan adalah bahan logik awal dari mana teori dicipta dalam bidang sains semula jadi, teknologi, ekonomi dan kemanusiaan.

inferens adalah satu bentuk pemikiran di mana penghakiman baharu yang mengandungi pengetahuan baharu diperoleh daripada beberapa pertimbangan. Di sini penghakiman dikaitkan (dioperasikan dengan), memberikan pengetahuan baru tanpa menggunakan kesaksian organ deria. Jadi, idea bahawa Bumi mempunyai bentuk bola diperoleh pada zaman dahulu berdasarkan kesimpulan berikut. Semua badan sfera mengeluarkan bayang berbentuk cakera. Bumi mengeluarkan bayang-bayang berbentuk cakera semasa gerhana bulan. Jadi ia bulat. Atau kesimpulan lain. Adalah diketahui bahawa semua logam adalah konduktif elektrik, tembaga adalah logam, yang bermaksud tembaga adalah konduktif elektrik.

Mengenai persoalan peranan, tempat dan korelasi sensual dan rasional dalam kognisi, dua arus yang bertentangan telah berkembang dalam sejarah falsafah - sensasi Dan rasionalisme. Sensualists menganggap pengetahuan deria sebagai bentuk utama untuk mencapai pengetahuan yang benar, menganggap pemikiran hanya kesinambungan kuantitatif pengetahuan deria. Rasionalis berusaha untuk membuktikan bahawa kebenaran universal dan perlu hanya boleh disimpulkan daripada pemikiran itu sendiri. Data deria diberikan hanya peranan rawak. Kedua-dua arus ini mengalami berat sebelah, bukannya mengiktiraf keperluan dan pelengkap tahap kognisi sensual dan rasional.

Perkembangan selanjutnya ilmu falsafah menunjukkan bahawa pengetahuan rasional berkait rapat dengan pengetahuan deria dan memainkan peranan utama dalam proses pengetahuan. Ini dizahirkan, pertama, dalam fakta bahawa pengetahuan yang benar pada peringkat intipati dan undang-undang dirumuskan dan dibuktikan pada tahap pengetahuan yang rasional; kedua, kognisi deria sentiasa "terkawal" dengan berfikir.

Perakaunan untuk kesatuan kognisi deria dan rasional adalah perlu dalam semua bidang aktiviti manusia, termasuk amalan kejuruteraan dan ekonomi, kerana kognisi deria memberi kita asas di mana pemikiran abstrak berkembang. Seterusnya, pemikiran abstrak memberi dorongan kepada perkembangan pengetahuan empirikal. Seperti yang dipersaksikan oleh sejarah perkembangan sains dan teknologi, fakta mula disedari dan ditanggapi oleh seseorang sesuai dengan teori yang ada. Sebagai contoh, laser pertama wujud dahulu dalam pemikiran dan kemudian dalam realiti.

Ramai saintis percaya bahawa peranan penting dalam proses kognisi dimainkan oleh gerak hati, iaitu keupayaan untuk memahami kebenaran dengan pemerhatian langsung ke atasnya, sebelum atau sebagai tambahan kepada justifikasi logik. Intuisi adalah berdasarkan gabungan tidak sedar dan pemprosesan abstraksi terkumpul, imej dan peraturan untuk menyelesaikan masalah tertentu. Jenis utama intuisi ialah berahi, intelektual Dan mistik. Dalam sejarah falsafah, trend yang agak biasa juga intuisi, yang menganggap intuisi (terutamanya intelek) sebagai cara utama untuk mencapai kebenaran secara terasing daripada peringkat kognisi sensual dan rasional.

Masalah kebenaran dalam falsafah dan sains.

Matlamat segera pengetahuan adalah untuk dicapai kebenaran, yang difahami sebagai pengetahuan yang sepadan dengan realiti. Dari sudut pandangan teori klasik pengetahuan, "surat-menyurat" bermaksud kebetulan penting kandungan pengetahuan dengan objek, dan "realiti" adalah, pertama sekali, realiti objektif, perkara.

Kebenaran adalah objektif-subjektif. dia objektiviti terletak pada kebebasan kandungannya daripada subjek yang mengenali. Subjektif kebenaran dimanifestasikan dalam ekspresinya oleh subjek, dalam bentuk yang hanya subjek memberikannya.

Kebenaran adalah proses yang tidak berkesudahan untuk membangunkan pengetahuan sedia ada tentang objek tertentu atau tentang dunia secara keseluruhan kepada pengetahuan yang lebih lengkap dan tepat, sistem pengetahuan teori yang sentiasa berkembang.

Untuk mencirikan kebenaran, konsep kebenaran objektif, mutlak, relatif, konkrit dan abstrak digunakan.

Kebenaran Mutlak bermakna, pertama, pengetahuan yang lengkap dan tepat tentang objek, yang merupakan ideal epistemologi yang tidak dapat dicapai; kedua, kandungan pengetahuan, yang, dalam had tertentu pengetahuan objek, tidak boleh disangkal pada masa hadapan.

Relativiti kebenaran menyatakan ketidaklengkapannya, ketidaklengkapan, penghampiran, mengikat kepada sempadan tertentu pemahaman objek.

Terdapat dua pandangan ekstrem tentang kemutlakan dan relativiti kebenaran. D ogmatisme, yang membesar-besarkan detik kemutlakan, dan relativisme memutlakkan relativiti kebenaran.

Sebarang pengetahuan yang benar sentiasa ditentukan oleh keadaan, tempat, masa, dan keadaan lain yang diberikan, yang pengetahuan itu mesti mengambil kira sepenuhnya yang mungkin. Kaitan kebenaran dengan keadaan khusus tertentu di mana ia beroperasi dilambangkan dengan konsep khusus kebenaran. Fakta empirikal tentang itu. Air mendidih pada 100 darjah Celsius menunjukkan bahawa kebenaran adalah konkrit. Fakta ini benar hanya apabila air biasa dan tekanan diambil, dengan perubahan dalam komposisi kimia air, tekanan, pengetahuan benar bertukar menjadi sebaliknya - pengetahuan tidak benar.

Dalam proses kognisi, subjek boleh mengambil pengetahuan yang tidak benar untuk kebenaran dan, sebaliknya, kebenaran untuk pengetahuan yang tidak benar. Ketidakselarasan pengetahuan dengan realiti ini, yang dibentangkan sebagai kebenaran, dipanggil khayalan. Yang terakhir adalah teman berterusan proses kognisi, dan tidak ada sempadan mutlak antara ia dan kebenaran: ia sentiasa mudah alih. Jika kita yakin bahawa pengetahuan ini adalah khayalan, maka fakta ini menjadi kebenaran, walaupun negatif.

Dalam kognisi, tidak selalu mungkin untuk mendedahkan kepenuhan syarat-syarat yang kebenaran yang diberikan boleh digunakan. Oleh itu, untuk pengetahuan, syarat untuk mendedahkan kebenaran yang tidak cukup lengkap, konsep digunakan abstrak kebenaran. Apabila syarat permohonan berubah, kebenaran abstrak boleh bertukar menjadi konkrit dan sebaliknya.

Adalah dipercayai bahawa semua jenis pengetahuan bertujuan untuk mencapai kebenaran - pengetahuan, kandungan yang mencukupi untuk realiti, tanpa aktiviti manusia adalah mustahil. Tetapi dalam kebanyakan jenis kognisi, kebenaran mengandungi sejumlah besar subjektiviti, yang dikaitkan dengan bentuk ekspresinya dan dengan kepentingan subjektif seseorang. Dan hanya dalam pengetahuan saintifik adalah kebenaran objektif, di mana sumbangan subjektif dikurangkan kepada minimum, berakhir dengan sendirinya.

Salah satu masalah utama teori ilmu ialah persoalan tentang kriteria kebenaran, iaitu tentang apakah ukuran kebenaran ilmu. Dalam sejarah falsafah, pelbagai kriteria kebenaran telah dikemukakan: minda dan gerak hati (Plato), data deria dan eksperimen saintifik (F. Bacon, B. Spinoza, K. Helvetius, D. Diderot, MV Lomonosov), self- bukti, ketekalan dan keselarasan bersama semua pengetahuan (R. Descartes), kesesuaian sesuatu perkara dengan konsep (G. Hegel), kegunaan (W. James), kesahan umum (E. Mach), konvensyen (perjanjian) antara saintis (ahli neopositivis), moral (IV Kireevsky, Vl .S.Soloviev). Ini menunjukkan bahawa kriteria kebenaran boleh menjadi data deria, dan intelek, dan intuisi, dan pengalaman harian orang, dan tradisi, dan pihak berkuasa. Tetapi amalan sosial yang mempunyai sifat realiti segera, bersifat sensitif-objektif, adalah sfera kesedaran pengetahuan, membawa subjek di luar skop pengetahuan spekulatif ke dalam dunia aktiviti material.

§2. Kognisi deria dan rasional

Imej kognitif mengikut asal usul dan intipati dibahagikan kepada sensual dan rasional, yang seterusnya membentuk kognisi sensual dan rasional.

1. Pengetahuan deria

Persoalan tentang hubungan antara kognisi deria dan rasional telah lama dipertimbangkan oleh ahli falsafah, dan pada zaman moden ia telah menjadi yang utama (masalah sensasi dan rasionalisme yang dipanggil). Golongan sensualisme menganggap kognisi deria sebagai sumber pengetahuan, manakala golongan rasionalis berpendapat hanya pemikiran yang boleh memberikan kebenaran.

Kognisi deria dicipta oleh imej deria yang diperolehi oleh kesan langsung objek dan fenomena realiti pada organ deria (penglihatan, pendengaran, bau, sentuhan, rasa).

Bentuk utama kognisi deria:♦ perasaan; ♦ persepsi; ♦ perwakilan.

Sensasi adalah pantulan langsung mana-mana harta individu objek (warna, bunyi, bau) dengan bantuan salah satu organ deria. Sensasi bergantung pada kedua-dua sifat objek dan pada struktur organ yang merasakan. Haiwan yang tidak mempunyai "kon" di matanya tidak membezakan warna. Tetapi organ-organ persepsi ini dibina sedemikian rupa untuk memberikan maklumat yang boleh dipercayai, jika tidak, kehidupan pemilik organ akan menjadi mustahil.

Persepsi - bentuk tertinggi pengetahuan deria - pantulan keseluruhan, sistem sifat dengan bantuan beberapa deria. Ia, seperti sensasi, adalah fungsi dua hujah. Di satu pihak, pantulan keseluruhan bergantung pada sifat objek, dan, sebaliknya, pada struktur organ persepsi (kerana ia terdiri daripada sensasi), pengalaman sebelumnya dan keseluruhan struktur mental. objek. Setiap orang melihat persekitaran melalui struktur keperibadiannya sendiri, dengan caranya sendiri. Mengenai fenomena ini, kaedah psikodiagnostik personaliti seperti kaedah Rorschach, dan lain-lain dibina.

Kaedah Rorschach terdiri daripada fakta bahawa pesakit yang didiagnosis memeriksa pelbagai bintik berwarna dan memberitahu apa sebenarnya yang dia lihat di dalamnya. Bergantung pada apa yang dilihat oleh seseorang, ciri psikologi yang paling penting ditentukan, khususnya, mobiliti sistem saraf pusat, ekstroversi atau introversi, tahap keagresifan dan sifat lain, serta sikap, motif keperibadian dan integralnya. struktur.

Dalam ujian projektif lain, subjek mesti melengkapkan ayat yang tidak lengkap, menentukan apa yang akan berlaku kepada orang yang ditunjukkan dalam gambar, dan sebagainya. Dalam semua kes ini, objek eksperimen mengubah maklumat mengikut keperibadiannya, dan doktor mempunyai peluang untuk mendedahkan struktur keperibadian pesakit, kerana terdapat pergantungan persepsi yang boleh dipercayai pada struktur ini.

Bentuk khusus kognisi deria ialah perwakilan - pembiakan dalam jiwa imej deria objek berdasarkan sensasi dan persepsi masa lalu.

Jika sensasi dan persepsi timbul daripada interaksi langsung deria manusia dengan objek sedia ada dan fenomena realiti, maka representasi timbul apabila objek ini tidak wujud. Asas fisiologi representasi adalah kesan pengujaan, disimpan dalam korteks serebrum hemisfera serebrum dari kerengsaan lalu organ deria. Terima kasih kepada ini, kita boleh mencipta semula imej sensual objek apabila ia tidak lagi dalam pengalaman langsung kita. Sebagai contoh, kita boleh menghasilkan semula dengan jelas dalam ingatan kita orang yang kita sayangi dan persekitaran rumah, berada jauh dari rumah.

Perwakilan ialah bentuk peralihan daripada kognisi deria kepada kognisi logik. Ia tergolong dalam bentuk kognisi deria, kerana pengetahuan tentang objek dalam bentuk perwakilan mempunyai watak konkrit deria. Sifat penting objek belum lagi dibezakan dengan jelas di sini, tetapi dibataskan daripada yang tidak penting. Dan perwakilan, berbeza dengan persepsi, meningkat di atas pemberian segera objek individu dan menghubungkannya dengan pemahaman.

Perwakilan mengandungi unsur generalisasi yang penting, kerana adalah mustahil untuk membayangkan objek dalam kepenuhan ciri-cirinya, mengikut mana kita melihatnya sebelum ini. Sebahagian daripada mereka pasti akan dilupakan. Hanya sifat objek yang disimpan dalam ingatan yang mereka ada untuk kita nilai tertinggi pada masa persepsinya. Oleh itu, perwakilan adalah, boleh dikatakan, pantulan umum objek. Kita boleh mempunyai idea bukan tentang pokok tunggal, tetapi tentang pokok secara umum, sebagai tumbuhan yang mempunyai akar, batang, dahan, daun. Walau bagaimanapun, perwakilan umum ini tidak boleh dikenal pasti dengan konsep, kerana yang terakhir mencerminkan bukan sahaja sifat umum dan separa, semua ciri ini berada dalam hubungan dalaman yang diperlukan antara satu sama lain. Dan ia tidak muncul dalam pembentangan.

Persepsi hanya merujuk kepada masa kini, kepada apa yang wujud pada masa ini, dan fenomena - dan masa kini, dan masa lalu, dan masa depan. Perwakilan wujud dalam dua bentuk: dalam bentuk imej ingatan dan imej imaginasi.

Imej memori ialah imej objek yang disimpan dalam jiwa dan dikemas kini pada sebutan. Imej imaginasi tidak mempunyai prototaip dalam realiti, ia dibina dalam jiwa dan merupakan asas fantasi.

Sememangnya, idea, seperti persepsi, bergantung pada struktur keperibadian. Jadi, perwakilan ingatan, kenangan orang yang berbeza tentang peristiwa yang sama sangat berbeza.

Peguam yang menemu bual saksi amat mengetahui perkara ini. Contoh menarik bagi fenomena ini ialah filem yang menarik. Khususnya, "Rashomon", di mana beberapa orang memberitahu mahkamah tentang peristiwa yang sama (pertarungan antara perompak dan samurai) sedemikian rupa sehingga semua perkara utama kelihatan berbeza. Juga "Married Life" - sebuah filem berdasarkan novel oleh penulis Perancis E. Bazin. Dalam filem ini, pasangan yang bercerai mengimbau kembali kisah perkenalan, cinta, kehidupan bersama dan perceraian. Ia menunjukkan dengan meyakinkan bahawa dengan skema umum peristiwa, idea butiran, nuansa dan intipati hubungan mereka berbeza dengan ketara.

Ciri ciri kognisi deria:

♦ kedekatan;♦ ketunggalan; ♦ bilangan tingkat.

♦ kekonkretan; ♦ penglihatan;

Kedekatan bermakna tiada hubungan pengantara antara objek dan imej deria (kecuali proses neurofisiologi, yang tidak boleh dihapuskan).

Singulariti terletak pada hakikat bahawa sensasi, persepsi dan perwakilan sentiasa berkaitan dengan objek tertentu. Kekhususan terletak pada fakta bahawa objek tunggal dicerminkan, dengan mengambil kira kekhususannya dalam keadaan tertentu. Keterlihatan imej sensual menyatakan kemudahan relatif persepsi mental mereka, perwakilan. Bilangan tingkat dikaitkan dengan fakta bahawa sensasi dan persepsi mencerminkan sisi luaran fenomena, manakala intipati mereka tersembunyi dan tidak boleh diterima oleh pengetahuan deria.

2. Pengetahuan rasional

Kognisi rasional adalah kognisi aktif, pengantara dan umum dengan bantuan tanda-tanda bahasa semula jadi atau buatan dalam bentuk pertimbangan, kesimpulan, konsep.

Penghakiman adalah satu bentuk refleksi dalam kepala manusia tentang kehadiran atau ketiadaan ciri dalam objek. Penghakiman dilakukan dalam bentuk penegasan atau penafian. Oleh itu, penghakiman juga boleh ditakrifkan seperti berikut: penghakiman ialah pemikiran yang mengesahkan atau menafikan sesuatu tentang sesuatu. Bentuk luaran, linguistik untuk menyatakan penghakiman ialah ayat yang gramatis. Sebagai contoh, "Daun di atas pokok itu hijau", "Alam semesta tidak mempunyai sempadan sama ada dalam masa atau ruang", dsb.

Dalam beberapa pertimbangan, pengetahuan yang boleh dipercayai tentang sifat subjek telah dicapai, sebagai contoh: "Seseorang boleh berjaya bekerja dalam keadaan penerbangan angkasa." Penghakiman berkemungkinan hanya menganggap kehadiran atau ketiadaan beberapa tanda objek: "Ada kemungkinan bahawa kehidupan organik wujud di Marikh." Dalam penghakiman - soalan, hanya permintaan dibuat tentang kewujudan mana-mana tanda subjek: "adakah virus yang menyebarkan kanser?".

Seperti yang dapat kita lihat, epistemologi, nilai kognitif penghakiman terletak tepat pada fakta bahawa dengan bantuan bentuk pemikiran ini untuk menjalankan refleksi logik sifat objek dan fenomena realiti. Mempelajari objek dan fenomena, kami menyatakan banyak pertimbangan tentang mereka, setiap satunya adalah pengetahuan tentang beberapa harta atau hubungan objek.

Banyak pertimbangan yang dinyatakan oleh kami berdasarkan tanggapan deria objek dan fenomena yang kami hadapi dalam pengalaman langsung. Walau bagaimanapun, pertimbangan dibuat bukan sahaja berdasarkan bukti langsung deria kita. Semua penghakiman sains, dalam bentuk definisi yang diberikan kepada objek dan fenomena realiti, undang-undang alam dan masyarakat dirumuskan, dinyatakan dalam pelbagai cara. peruntukan am dan prinsip adalah pertimbangan inferens, i.e. adalah hasil inferens.

Inferens ialah proses mendapatkan proposisi baru daripada yang sedia ada. Apa yang disimpulkan dalam proses inferens dipanggil kesimpulan. Penghakiman yang membuat kesimpulan itu dipanggil rujukan, atau alasan. Inferens ialah sambungan semula jadi pertimbangan, iaitu cadangan. Ia hanya wujud apabila pautan dipautkan oleh beberapa pautan, yang dipanggil istilah pertengahan. Jika kita mempunyai, sebagai contoh, dua cadangan "Semua penyakit berjangkit disebabkan oleh mikroorganisma" dan "Influenza ialah penyakit berjangkit", maka daripada rujukan ini kita boleh membuat kesimpulan: "Influenza disebabkan oleh beberapa mikroorganisma." Dalam kesimpulan ini, rujukan dikaitkan dengan istilah biasa untuk mereka: "penyakit berjangkit", yang merupakan asas logik yang diperlukan untuk kesimpulan. Sebaliknya, jika kita mempunyai pertimbangan seperti "Daun di atas pokok itu hijau" dan "Ikan paus adalah mamalia", maka adalah mustahil untuk membuat kesimpulan daripada mereka, kerana tidak ada sambungan logik yang diperlukan, tidak ada penggal pertengahan.

Menggunakan pelbagai bentuk penaakulan, teknik dan kaedah pengetahuan saintifik, seseorang menemui sifat umum, perlu, penting dan hubungan objek dan fenomena realiti dan mencipta konsep saintifik mengenainya. Konsep itu adalah hasil akhir, hasil pengetahuan saintifik dunia. Intipati objek dan fenomena dicerminkan dalam bentuk konsep.

Konsep ini adalah refleksi dalam jiwa objek dan fenomena realiti dengan ciri umum dan pentingnya. Konsep sebagai bentuk pemikiran dinyatakan dalam perkataan dan dicirikan oleh ciri-ciri tersebut. Pertama, dengan fakta bahawa ia mencerminkan subjek mengikut ciri umumnya. Ini bermakna bahawa konsep adalah satu bentuk refleksi bukan sahaja objek tunggal atau fenomena, tetapi juga sebilangan objek dan fenomena homogen dan hubungan tetapnya. Kedua, konsep - adalah pengetahuan tentang sifat penting dan hubungan sesuatu. Keadaan ini penting untuk diingat, kerana objek dan fenomena yang berbeza boleh mempunyai banyak sifat biasa, tetapi pengetahuan mereka tidak bermakna pengetahuan tentang intipati. Sebagai contoh, kedua-dua manusia dan ayam mempunyai dua kaki. Walau bagaimanapun, tanda umum "makhluk berkaki dua" tidak akan menyatakan sama ada intipati seseorang, atau intipati ayam sebagai burung. Ketiga, konsep itu mencerminkan kesatuan ciri umum dan penting, setiap satunya adalah perlu, dan bersama-sama ia mencukupi untuk menentukan subjek.

Konsep itu timbul sudah pada tahap empirikal, dalam kehidupan seharian, apabila, sebagai contoh, kanak-kanak "mendefinisikan" perkara secara fungsional: "Apakah buah-buahan?" - "mereka dimakan"; "Apa itu anjing?" - "Dia menggigit." Iaitu, pada tahap ini, konsep mencerminkan tanda-tanda luaran dan kadang-kadang khayalan sesuatu ("Ibu saya adalah yang terbaik!").

Konsep sebagai bentuk kognisi rasional adalah hasil pertimbangan dan syarat kemunculannya; sebagai bentuk pemikiran, ia adalah ungkapan tertumpu pengalaman sejarah panjang kognisi dan tersembunyi dari deria, sifat utama dan fenomena yang mendalam. daripada realiti. Sains meningkatkan pengalaman kehidupan yang sekejap berkat kebolehan kita membentuk dan menggunakan konsep dalam kognisi dan aktiviti.

Ciri ciri pengetahuan rasional:

♦ pengantaraan;♦ generalisasi;

♦ keabstrakan; ♦ kekurangan penglihatan;

♦ siang hari.

Kognisi rasional, pemikiran mencerminkan realiti bukan secara langsung, secara langsung, tetapi secara tidak langsung, melalui pautan perantaraan, kognisi deria, yang sentiasa menjadi pengantara hubungan antara objek dan pengetahuan rasional. Oleh itu, pengantaraan kognisi rasional adalah ciri ciri pertamanya, berbanding dengan kedekatan kognisi deria.

Generalisasi ialah ciri kedua kognisi rasional, yang terletak pada fakta bahawa tanda-tanda bahasa yang digunakan di dalamnya menunjukkan (kecuali nama khas) set fenomena tertentu yang mempunyai ciri umum, dan bukan satu fenomena tertentu.

Ciri ketiga pengetahuan rasional ialah keabstrakan. Ia terbentuk daripada pemilihan dan pengasingan sifat dan hubungan tertentu daripada pembawa khusus mereka, penetapan tanda yang dipilih (contohnya, perkataan dalam bahasa semula jadi) dan kemudian beroperasi dengan tanda-tanda ini, yang menggantikan fenomena.

Oleh kerana kognisi rasional adalah abstrak dan wujud dalam bentuk simbolik, perwakilan deria menjadi mustahil, iaitu, kita bercakap tentang kekurangan penglihatan sebagai ciri keempat kognisi rasional. Dan akhirnya, ciri kelima ialah keupayaan sistem abstraksi, secara tidak langsung berkaitan dengan realiti, untuk menembusi ke dalam intipati, untuk mendedahkan perkara utama.

3. Kesatuan sensual dan rasional dalam kognisi

Selepas semua yang telah dikatakan tentang pengetahuan deria dan logik, kita berhadapan dengan persoalan mengapa pengetahuan rasional mencerminkan realiti lebih mendalam dan lebih lengkap daripada pengetahuan deria. Lagipun, pemikiran abstrak adalah berdasarkan pengetahuan deria. Dari mana datangnya keupayaan untuk menembusi intipati sesuatu?

Persoalan ini sepanjang sejarah falsafah telah menjadi bahan perbincangan antara pelbagai sekolah falsafah. Beberapa ahli falsafah berpendapat bahawa pemikiran logik tidak memberikan sesuatu yang baru berbanding dengan pengetahuan deria. Dalam berfikir, seperti yang mereka katakan, tidak ada yang tidak akan ada dalam perasaan sebelum ini. Ahli falsafah ini percaya bahawa pemikiran hanya menyatukan, meringkaskan segala-galanya yang diketahui dari persepsi deria. Selain itu, ia boleh membawa kepada paradoks yang tidak dapat diselesaikan. Sebagai contoh, paradoks seorang tukang gunting rambut yang hanya boleh mencukur orang kampung yang tidak boleh mencukur sendiri (apa yang harus dia lakukan dengan dirinya sendiri?).

Ahli falsafah lain, sebaliknya, berpendapat bahawa pengetahuan deria adalah gelap, pengetahuan palsu, dan hanya pengetahuan yang munasabah, rasional adalah pengetahuan yang benar.

Oleh itu, dalam doktrin kognisi, telah lama wujud dua arah yang bertentangan: sensasi yang melampau dan rasionalisme yang melampau. Kedua-duanya dicirikan oleh pendekatan berat sebelah: pertama meninggikan ilmu pancaindera dan merendahkan peranan berfikir, manakala kedua membesar-besarkan peranan berfikir dan memperkecilkan kepentingan ilmu pancaindera.

Wakil sensasionalisme percaya bahawa semua pengetahuan kita, bagaimanapun, mempunyai asal deria. Walau bagaimanapun, arah ini mengehadkan sfera pengetahuan manusia kepada apa yang diberikan secara langsung dalam pengalaman deria, menghadkan peranan berfikir hanya kepada fungsi memproses data deria dan menafikan kemungkinan pemikiran melampaui kandungan deria pengetahuan dan menembusi ke dalam intipati. .

Pemikiran logik bukan sahaja merumuskan tanggapan deria yang dibekalkan oleh deria, tetapi juga memproses secara kritis, menganalisisnya, membandingkannya dengan hasil sains dan amalan yang telah diketahui dengan pasti, menyediakan hubungan antara tanggapan deria baru dan semua pengalaman saintifik sebelumnya. pengetahuan dan transformasi dunia. Dikatakan bahawa Newton menemui undang-undang graviti sejagat, menarik perhatian kepada fakta bahawa sebiji epal, setelah jatuh dari dahan pokok epal, jatuh ke bawah. Walau bagaimanapun, terdapat jarak yang jauh antara fakta terkenal tentang jasad jatuh dan undang-undang graviti sejagat.

Sains menemui undang-undang alam dan masyarakat yang tidak langsung dirasakan oleh sensasi, contohnya, corak fizikal nukleus atom atau undang-undang genetik. Lebih-lebih lagi, peruntukan sains sering bercanggah dengan persepsi manusia secara langsung. Sebagai contoh, Bumi beredar mengelilingi Matahari dan paksinya, tetapi nampaknya kepada kita bahawa Bumi adalah pegun, dan Matahari bergerak mengelilinginya. Semua ini jelas menunjukkan betapa banyak pemikiran logik baru menyediakan pengetahuan dunia dan betapa sangat tersilapnya penyokong sensasi yang melampau.

Berkenaan dengan rasionalisme yang melampau, ia juga tidak tahan dengan kritikan. Rasionalisme skolastik zaman pertengahan, yang dicerminkan dalam falsafah keagamaan-idealistik Thomas Aquinas, menafikan sepenuhnya sebarang pemerhatian empirikal terhadap fenomena alam dan merupakan keinginan untuk "mengesahkan secara rasional kewujudan Tuhan." Galileo memberikan contoh apabila seorang saintis skolastik datang kepada ahli anatomi dan meminta untuk menunjukkan di mana pusat itu, di mana semua saraf berkumpul. Apabila ahli anatomi menunjukkan kepadanya bahawa mereka menyatu dengan otak manusia, rahib itu menjawab: "Terima kasih, ini sangat meyakinkan bahawa saya akan mempercayai anda jika Aristotle tidak menulis bahawa mereka menyatu ke hati." F. Bacon membandingkan skolastik dengan labah-labah: "Skolastik, seperti labah-labah, menganyam perangkap lisan mereka yang licik, sama sekali tidak peduli sama ada kecanggihan licik mereka sepadan dengan realiti atau tidak." Walau bagaimanapun, adalah perlu untuk menekankan bahawa pemikir seperti Descartes dan Leibniz tergolong dalam bilangan penyokong rasionalisme pada zaman mereka, yang membangunkan kaedah kognisi logik-matematik dan mengemukakan banyak idea berharga.

Malah, detik-detik sensual dan rasional adalah dua sisi dari satu proses kognitif. Pemikiran logik, terima kasih kepada tenaga kerja dan bahasa, secara sejarah timbul daripada kognisi deria yang konkrit-kiasan. Malah sekarang ia tidak dapat direalisasikan tanpa perkataan lisan atau bertulis atau beberapa sebutan konvensional lain.

Oleh itu, persepsi deria menetapkan pemikiran logik dengan cara berikut:

♦ membekalkan maklumat utama tentang objek luaran;

♦ perkataan dan simbol sebagai bahan luaran bentuk ekspresi pemikiran secara langsung wujud dan berfungsi berdasarkan perasaan.

Sebaliknya, ilmu dengan bantuan organ deria tidak pernah wujud dalam bentuk murninya, kerana seseorang sentiasa menyedari dan menyatakan kesan pancainderanya melalui perantaraan ucapan dalaman dan luaran dalam bentuk pertimbangan. Jadi, keseluruhan proses pembiakan manusia terhadap dunia luar dalam imej yang ideal adalah kesalinghubungan berterusan aspek kognisi sensual dan rasional.

Semua perkara di atas secara langsung berkaitan dengan perubatan, pengetahuan perubatan, khususnya, sebelum diagnosis dibuat.

Apabila membuat diagnosis pada peringkat pertama pemeriksaan perubatan, kognisi deria berlaku, tetapi ia sentiasa disertai dengan pemikiran. Selepas itu, semasa definisi unit nosologi dalam diagnostik pembezaan, keutamaan beralih kepada pemikiran logik, yang beroperasi bukan sahaja dengan perkataan, tetapi juga dengan imej dan idea deria.

4. Kognisi dan kreativiti

Dalam proses kognisi, bersama dengan kepekaan dan rasional yang sedar, mekanisme yang tidak sedar dan tidak terkawal terlibat, yang terutama dibangunkan dalam orang yang berbakat dan cemerlang, dan tidak dijelaskan oleh pemikiran logik. Mereka mentakrifkan kreativiti, kreatif, aktiviti bukan algoritma. Ciri kreativiti yang paling penting ialah keharmonian sensual dan rasional (keharmonian aktiviti hemisfera korteks serebrum manusia), yang ternyata menjadi imaginasi, fantasi dan intuisi yang maju.

Dalam fikiran mereka yang waras, kebocoran kerja kreatif, benar ... Perkara untuk menundukkan diri saya, dan tidak mematuhi mereka, saya cuba.

Horace

Semua keseronokan hidup adalah dalam kreativiti... Mencipta bermakna membunuh kematian.

G. Rolland

Hampir tidak ada keseronokan yang lebih tinggi daripada keseronokan mencipta.

M. Gogol

Dan benang perak fantasi sentiasa berputar di sekitar rantai peraturan.

G. Schumann

Minda manusia mempunyai tiga kunci yang membuka segala-galanya: pengetahuan, pemikiran, imaginasi - semuanya ada di dalamnya.

V. Hugo

Dalam kerja pemikiran terdapat kegembiraan, kekuatan, menakjubkan, keharmonian.

V. Vernadsky

Kebahagiaan adalah produk mudah tenaga kerja percuma, kreativiti percuma.

I. Bardin

Dia yang mempunyai khayalan tetapi tidak mempunyai pengetahuan mempunyai sayap tetapi tidak mempunyai kaki.

J. Joubert

Seseorang harus sentiasa memilih sandal fakta yang diperhatikan di atas sayap ... bayangkan betapa menariknya penerbangan.

J. Fabre

Sifat unik Alam Semesta ialah ia boleh difahami.

A. Einstein

Imaginasi adalah elemen utama dalam struktur kreativiti rohani. Ciri khususnya adalah hubungan istimewa seseorang dengan dunia, yang dinyatakan dalam kebebasan relatif, kebebasan subjek dari persepsi langsung terhadap realiti. Imaginasi biasanya difahami sebagai aktiviti mental, yang terdiri daripada penciptaan idea dan situasi mental yang tidak pernah dirasakan secara langsung oleh seseorang secara keseluruhan. Dari segi makna, konsep imaginasi adalah hampir dengan konsep fantasi.

Fantasi adalah komponen penting dalam aktiviti kreatif dan terdiri daripada mencipta imej atau model mental yang belum mempunyai analog khusus (prototaip) dalam dunia objektif. Tanpa keupayaan untuk mencipta imej imaginasi, fantasi, pemikiran kreatif seseorang secara umum adalah mustahil. "Segala sesuatu yang tinggi dan indah dalam kehidupan, sains dan seni kita," tulis MI Pirogov, "dicipta oleh minda dengan bantuan fantasi, dan sebahagian besar daripada fantasi dengan bantuan minda. Kita boleh dengan selamat mengatakan bahawa Copernicus tidak mahupun Newton tanpa bantuan fantasi tidak akan memperoleh kepentingan dalam sains yang mereka ada."

Sudah dalam representasi ingatan (reproductive representation) sentiasa ada unsur fantasi, supaya apa-apa tindakan refleksi dikaitkan dengan transformasi mental objek yang lebih kurang ketara. Pada masa yang sama, imej ingatan dan imej imaginasi (perwakilan produktif) berbeza dengan ketara antara satu sama lain.

Untuk memahami spesifik imaginasi, perlu mengambil kira bahawa, pertama, transformasi kandungan pengetahuan dalam imaginasi sentiasa berlaku dalam bentuk visual (penciptaan imej visual atau hebat dalam seni, model visual dalam sains). , dan lain-lain.). Kedua, peranan utama dalam kerja bayangkan dimainkan oleh pemikiran penetapan matlamat (imej tertentu dicipta atas nama matlamat tertentu - aktiviti estetik, saintifik, praktikal, dll.). Ketiga, representasi ialah imej, fenomena yang tidak pernah diperhatikan sebelum ini. Walau bagaimanapun, mereka berkaitan dengan realiti dan mencerminkannya. Jadi, dalam imej hebat centaur, ciri-ciri yang wujud pada lelaki dan kuda digabungkan, dalam imej duyung - ciri wanita dan ikan, dll.

Imej imaginasi dibentuk bukan sahaja dengan menggabungkan elemen imej ingatan, tetapi juga dengan memikirkan semula elemen ini, mengisinya dengan kandungan baru, supaya mereka tidak menyalin objek sedia ada, tetapi merupakan prototaip ideal dari apa yang mungkin. Akibatnya, imej imaginasi, pertama, berubah menjadi kompleks, digabungkan, dan, kedua, mengandungi komponen deria-visual dan rasional-logik.

Transformasi pengetahuan empirikal, akibatnya maklumat tambahan diperoleh, adalah unsur utama imaginasi kreatif.

Ahli fizik Perancis Louis de Broglie berhujah bahawa imaginasi kreatif, myslennєve beroperasi dengan imej visual mendasari semua pencapaian sebenar sains. Itulah sebabnya akal manusia mampu, pada akhirnya, untuk mengatasi semua mesin yang mengira dan mengklasifikasikan lebih baik daripadanya, tetapi tidak dapat membayangkan atau meramalkan.

Mimpi adalah satu bentuk khas imaginasi, aktiviti mental yang bertujuan untuk mencipta imej masa depan yang diingini. Sifat kreatif mimpi ditentukan oleh orientasi sosial dan keluasan idea imaginasi. Keistimewaan mimpi adalah bahawa ia tidak boleh diwujudkan secara langsung dalam produk tertentu. Walau bagaimanapun, ideanya seterusnya boleh membentuk asas transformasi teknikal, saintifik dan sosial. Impian yang bermanfaat merangsang aktiviti individu, mencipta nada kreatif, dan menentukan prospek kehidupan. Dan sebaliknya, mimpi ilusi mengalihkan perhatian seseorang dari realiti, ternyata tidak membuahkan hasil, dan membelenggu aktiviti sosial.

Jadi, operasi utama proses imaginasi adalah gabungan mental (gabungan dalam pemikiran) dengan perwakilan yang agak mudah pengalaman deria, pembinaan imej baru yang kompleks daripada mereka atau berdasarkan mereka, dan sebagai hasilnya, fantasi sebagai andaian kemungkinan kewujudan perkara-perkara sedemikian, kewujudan nyata integral yang tidak pernah diperhatikan.

Tetapi apakah mekanisme untuk mengemukakan idea-idea baru dan idea-idea baru dalam proses imaginasi? Ia sering dianggap bahawa ini adalah gerak hati.

Apakah gerak hati? Konsep intuisi berasal dari perkataan Latin, yang bermaksud "kontemplasi", "kebijaksanaan", "penglihatan", "tajam melihat". Plato percaya bahawa intuisi adalah penglihatan dalaman yang dengannya seseorang dapat merenung dunia idea abadi yang ada dalam jiwanya sendiri. Kerumitan menjelaskan intipati dan mekanisme intuisi dikaitkan dengan sifat bawah sedarnya dan kerumitan mengkaji semua fenomena jiwa. Intuisi boleh ditentukan oleh proses kognitif bawah sedar, yang membawa kepada penciptaan imej dan konsep baru yang asasnya, kandungan yang tidak boleh diperolehi dengan beroperasi secara logik dengan konsep sedia ada.

Dalam psikologi kreativiti moden, terdapat beberapa peringkat dalam proses intuisi:

♦ pengumpulan imej dan abstraksi dalam ingatan;

♦ gabungan tanpa sedar dan pemprosesan imej terkumpul dan abstrak untuk menyelesaikan tugas;

♦ pemahaman yang lebih jelas tentang tugas dan perumusannya;

♦ penemuan penyelesaian secara tiba-tiba (wawasan - wawasan - "eureka!" - selalunya semasa rehat, tidur).

Intuisi kreatif muncul sendiri apabila maklumat yang ada tidak memungkinkan untuk menyelesaikan masalah menggunakan penaakulan logik biasa. Pengetahuan intuitif nampaknya muncul secara tiba-tiba, tanpa justifikasi logik yang konsisten, manakala gabungan imej deria adalah sangat penting (dalam kata-kata Einstein, "permainan gabungan" dengan unsur kiasan pemikiran). Ahli kimia terkenal Kekule untuk masa yang lama tidak dapat mencari formula struktur benzena dan akhirnya menemuinya sebagai hasil persatuan, yang dia ingat seperti berikut: "Saya melihat sangkar dengan monyet yang menangkap setiap satu, kemudian mengawan, kemudian bangkit. , satu demi satu, dan sekali meraih supaya mereka membentuk cincin ... Oleh itu, lima ekor monyet, melompat ke atas, membentuk bulatan, dan fikiran segera terlintas di kepala saya: inilah imej benzena.

Daripada contoh di atas, kita melihat bahawa kejayaan kemunculan penyelesaian intuitif bergantung pada sejauh mana penyelidik berjaya menyingkirkan templat, untuk diyakinkan tentang ketidaksesuaian laluan yang diketahui sebelum ini, dan untuk mengekalkan bukan sahaja tumpuan, tetapi juga rasa kagum yang mendalam terhadap tugas tersebut.

Percubaan untuk menyelesaikan masalah sebelum "wawasan" tidak berjaya, tetapi ia tidak bermakna. Pada masa ini, keadaan jiwa yang istimewa terbentuk - pencarian dominan - keadaan tumpuan yang mendalam untuk menyelesaikan masalah. Ini membawa kepada penyelesaian kepada masalah: pemikiran agak terpisah (“anda tidak dapat melihat secara bersemuka”) dan otak yang telah berehat dikunjungi oleh idea, seperti yang mereka katakan, “di atas kepala yang cerah” .

Intuisi timbul hanya pada tanah yang disediakan sebagai hasil kerja, pengalaman dan bakat, sebagai hasil daripada aktiviti kognisi deria dan rasional.

Intuisi perubatan dikaitkan dengan keyakinan positif yang cepat dan bawah sedar dalam diagnosis. Intuisi sedemikian adalah hasil daripada pemerhatian jangka panjang yang wajib dan proses perbandingan dan analisis ciri yang dibawa kepada automatisme.

Matlamat wajib kognisi sensual dan rasional, kreativiti saintifik adalah pengetahuan tentang kebenaran.

Terdapat dua tahap pengetahuan utama - sensual (empirikal) dan rasional.

Kognisi deria adalah berdasarkan imej yang timbul dalam minda hasil daripada aktiviti lima deria asas manusia - penglihatan, pendengaran, rasa, bau dan sentuhan. Bentuk kognisi deria termasuk: perasaan- imej sensual asas yang memaparkan individu, sifat tunggal objek. Adalah mungkin untuk merasakan rasa, warna, bau, bunyi, dsb. secara berasingan. Sebagai contoh, lemon dicirikan oleh sensasi keasidan, kekuningan, dll.;

tentang persepsi- tidak memaparkan sifat individu, tetapi sistem mereka, integriti. Sebagai contoh, kita menganggap lemon bukan sebagai asid atau kekuningan, tetapi sebagai objek keseluruhan. Persepsi kami tentang limau termasuk warna, dan rasa, dan baunya dalam satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan: ia tidak membayangkan kerja satu deria, tetapi aktiviti yang diselaraskan beberapa atau semua deria utama;

tentang perwakilan- imej sensual objek yang timbul dalam minda jika tiada objek ini. Sebagai contoh, jika kita pernah melihat limau, kita mungkin membayangkannya, walaupun ia tidak berada di hadapan kita dan tidak boleh menjejaskan deria kita. Ingatan, ingatan, serta imaginasi seseorang memainkan peranan penting dalam perwakilan. Perwakilan boleh dipanggil persepsi objek tanpa kehadirannya. Kemungkinan perwakilan dan kedekatannya dengan persepsi adalah disebabkan oleh fakta bahawa imej deria tidak timbul dalam organ deria, tetapi dalam korteks serebrum. Oleh itu, kehadiran langsung sesuatu objek bukanlah syarat yang diperlukan untuk kemunculan imej berahi.

Namun, ilmu pancaindera tidak cukup untuk mengetahui hukum kewujudan dunia.

Pengetahuan rasional, berdasarkan pemikiran abstrak, membolehkan seseorang melampaui skop perasaan yang terhad. Bentuk-bentuk pengetahuan rasional termasuk: konsep- pemikiran yang mencerminkan objek, fenomena dan hubungan antara mereka dalam bentuk umum. Sebagai contoh, konsep "lelaki" tidak sama dengan imej sensual yang mudah bagi seseorang tertentu, tetapi menunjukkan dalam bentuk umum pemikiran mana-mana orang - siapa pun dia. Begitu juga, konsep "jadual" merangkumi imej semua jadual - pelbagai bentuk, saiz, warna dan bukan sebarang imej khusus jadual. Oleh itu, konsep tidak menangkap ciri individu objek, tetapi intipatinya, khususnya, dalam kes jadual - fungsinya, gunakan (kotak terbalik juga boleh dimasukkan ke dalam konsep "jadual" jika ia digunakan dalam kapasiti ini); tentang penghakiman ialah penolakan atau penegasan sesuatu dengan bantuan konsep. Dalam penghakiman, perkaitan diwujudkan antara dua konsep. Sebagai contoh, "Emas adalah logam";

TENTANG inferens- penaakulan, dalam perjalanan yang lain disimpulkan daripada beberapa pertimbangan - premis, penghakiman akhir - kesimpulan. Contoh tipikal kesimpulan:

Premis 1: Emas ialah logam.

Premis 2: Semua logam adalah konduktif elektrik.

Kesimpulan: Emas mengalirkan elektrik.

Secara umum, struktur tahap kognisi boleh diwakili seperti berikut:

Kognisi deria: o sensasi o persepsi o perwakilan

Kognisi rasional: tentang konsep tentang penghakiman tentang inferens

Dalam teori pengetahuan, tidak ada konsensus mengenai peranan penentu dalam kognisi - perasaan atau alasan.

Ahli sensasi mereka percaya bahawa pengetahuan baru boleh diperolehi hanya berdasarkan perasaan, dan minda ditutup dalam bidang apa yang telah diketahui. Kesimpulannya, kesimpulan berdasarkan sebab dan hukum logik tidak memberikan sebarang penambahan pengetahuan berbanding dengan premis. Sebagai contoh, apakah pengetahuan baru yang kita dapat daripada kesimpulan "Emas mengalirkan elektrik" jika kita sudah tahu bahawa "Semua logam adalah konduktif elektrik"? Selain itu, kesimpulan bahawa logam adalah konduktif elektrik tidak boleh dicapai dengan alasan sahaja. Untuk melakukan ini, anda perlu menjalankan eksperimen yang sesuai. Oleh itu, pengalaman dan perasaan deria adalah yang utama dan mendahului sebarang penaakulan logik.

Rasionalis(penyokong keutamaan akal dalam pengetahuan) menunjukkan bahawa data berdasarkan pengalaman deria tidak boleh dipercayai.

Ahli matematik dan ahli falsafah Inggeris Bertrand Russell (1872-1970) memberikan perumpamaan tentang ketidakpercayaan pengalaman berulang setiap hari kita. Kepada ayam betina tertentu pemiliknya membawa bijirin setiap hari. Dari sini, dia membuat kesimpulan empirikal bahawa rupa tuan rumah bermaksud rupa makanan. Tetapi suatu hari pemiliknya muncul dengan pisau...

Sebagai contoh, pengalaman mengesahkan bahawa setiap kali batu yang dibaling terbang ke bawah, tetapi ini belum membuktikan bahawa selepas lontaran seterusnya ia tidak akan dapat terbang ke atas. Buktinya memerlukan sebab dan pengiraan teori (dalam kes ini, teori graviti). Pengalaman dan perasaan telah menipu manusia berkali-kali. Ini terpakai, khususnya, untuk idea tentang bentuk Bumi atau tentang putaran Matahari mengelilingi Bumi. Selain itu, tanpa bantuan awal minda, deria tidak boleh menerima sebarang data baru. Seorang saintis yang tidak menggunakan akal, tetapi hanya bergantung pada perasaan, akan mengumpulkan semua yang dilihatnya, tetapi fakta yang tersebar tanpa hubungan logik antara satu sama lain akan menjadi apa-apa selain sains. Pengalaman dimuatkan secara teori: sebarang eksperimen atau pemerhatian saintifik membayangkan hipotesis dan matlamat yang munasabah, jika tidak, ia tidak bermakna. Oleh itu, alasan dan penaakulan logik adalah yang utama dan mendahului semua perasaan dan pengalaman.

Kedua-dua sensasi dan rasionalisme memberikan jawapan positif kepada persoalan kebolehtahuan dunia. Jawatan ini dipanggil optimistik. Dalam teori ilmu, ia juga telah dibangunkan pesimis kedudukan bahawa dunia tidak dapat diketahui.

Skeptisisme menyatakan kedudukan pesimis dan, pada dasarnya, tidak menafikan kemungkinan mengetahui dunia, tetapi meragui bahawa ini mungkin dengan bantuan cara yang kita ada. Penyair Parsi Omar Khayyam (1048-1122) menulis tentang dunia seperti ini:

Apa yang anda lihat hanyalah satu penampilan,

Hanya bentuk - dan intipati tidak dapat dilihat oleh sesiapa pun.

Jangan cuba memahami maksud gambar-gambar ini -

Duduk diam-diam di tepi dan minum sedikit wain.

Asas untuk penghujahan yang skeptikal telah dicadangkan oleh ahli falsafah Yunani purba: perasaan tidak boleh dipercayai, kerana orang yang berbeza mungkin mempunyai perasaan yang berbeza, contohnya, apa yang seseorang suka, menyebabkan rasa jijik pada orang lain;

perasaan tidak boleh dipercayai juga disebabkan oleh fakta bahawa organ deria sentiasa menipu kita, sebagai contoh, pembiasan imej objek di sempadan persekitaran udara dan air mencipta ilusi optik;

o sebab tidak boleh dipercayai, kerana sebarang bukti bergantung pada data yang juga perlu dibuktikan, dan seterusnya ad infinitum; akibatnya, tiada apa yang boleh dibuktikan, melainkan aksiom atau dogma yang tidak terbukti diambil mudah.

DALAM agnostikisme(dari agnostos Yunani - tidak dapat diketahui) versi pesimisme yang lebih kuat dibentangkan. Trend ini menafikan kebolehtahuan dunia objektif. Contoh nyata agnostikisme ialah falsafah I. Kant, yang menurutnya dunia sebenar pada asasnya tidak dapat diketahui. Apa yang kita boleh tahu hanyalah dunia rupa, diputarbelitkan sehingga tidak dapat dikenali oleh perasaan dan pengalaman kita.

sains moden mengambil pandangan optimistik terhadap pengetahuan. Dunia boleh dikenali, saintis percaya, dan walaupun kebenaran mutlak tidak dapat dicapai, dengan setiap penemuan saintifik baharu kita semakin hampir dengannya.

Apakah yang dianggap utama dalam proses pengetahuan saintifik - perasaan atau sebab? Walaupun sensasi dan rasionalisme bercanggah antara satu sama lain, ia biasanya dianggap sebagai arahan yang saling melengkapi, membentuk perpaduan. Dalam perspektif ini, persoalan tentang keutamaan perasaan atau sebab dalam kognisi dibuang, dan mereka boleh dianggap sebagai dua sisi dari satu proses kognisi dunia.

APA YANG ANDA PERLU TAHU

• 1. Terdapat dua peringkat utama pengetahuan- berahi (empirikal) dan rasional. Bentuk pengetahuan deria termasuk sensasi, persepsi dan perwakilan; kepada bentuk rasional - konsep, pertimbangan dan kesimpulan.
• 2. Titik permulaan bagi teori ilmu ialah persoalan tentang kebolehtahuan dunia. Skeptisisme menyatakan keraguan tentang kebolehtahuan; agnostikisme bercakap tentang ketidaktahuan asas dunia.
• 3. Kemungkinan untuk mengetahui dunia dengan bantuan pancaindera menegaskan sensasi, dengan bantuan minda rasionalisme. Sains moden menganggap perasaan dan akal sebagai dua sisi dari satu proses kognisi.

SOALAN

• 1. Berikan contoh bagi setiap bentuk kognisi deria dan kognisi rasional.
• 2. Apakah ciri-ciri utama pandangan optimis dan pesimis tentang kebolehtahuan dunia. Apakah hujah yang boleh dibuat memihak kepada setiap pendirian ini?

• Konsep "perasaan" adalah samar-samar: ia menunjukkan bukan sahaja lima perasaan asas seseorang, tetapi juga beberapa perasaan "kompleks", seperti perasaan cinta atau patriotisme. Walau bagaimanapun, bercakap tentang kognisi deria, mereka hanya bermaksud perasaan asas (perseptual) yang dikaitkan dengan kerja organ persepsi.
• Selalunya istilah "agnostikisme" digunakan berhubung dengan agama. Jika orang percaya percaya pada kewujudan Tuhan, dan ateis tidak percaya kepadanya, maka agnostik hanya menahan diri daripada menjawab, menunjukkan bahawa mustahil untuk membuktikan sama ada Tuhan itu ada atau tidak.

Kemungkinan kognisi deria ditentukan oleh organ deria kita dan paling jelas kepada semua orang, kerana kita menerima maklumat dengan bantuan organ deria kita. Bentuk utama kognisi deria:

perasaan- maklumat yang diterima daripada organ deria individu. Pada dasarnya, sensasi yang secara langsung menjadi pengantara seseorang dan dunia luar. Sensasi memberikan maklumat utama, yang selanjutnya tertakluk kepada tafsiran.

Persepsi- imej berahi bagi objek di mana maklumat yang diterima daripada semua deria disepadukan.

Perwakilan- imej sensual objek, disimpan dalam mekanisme ingatan dan diterbitkan semula sesuka hati. Imej sensual boleh mempunyai tahap kerumitan yang berbeza.

2. Pengetahuan rasional.

Berdasarkan pemikiran abstrak, membolehkan seseorang melangkaui skop perasaan yang terhad.

Bentuk utama pengetahuan rasional:

Penghakiman ialah penolakan atau penegasan sesuatu dengan bantuan konsep. Dalam penghakiman, perkaitan diwujudkan antara dua konsep.

inferens- ini adalah satu bentuk pemikiran, apabila penghakiman baru diperoleh daripada satu atau beberapa penghakiman, memberikan pengetahuan baru. Yang paling biasa ialah jenis penaakulan deduktif dan induktif.

Hipotesis adalah andaian, satu bentuk aktiviti kognitif yang sangat penting, terutamanya dalam sains.

Teori- sistem harmoni konsep, pertimbangan, kesimpulan, di mana undang-undang dibentuk, corak serpihan realiti yang dipertimbangkan dalam teori ini, kebolehpercayaan yang dibuktikan dan dibuktikan dengan cara dan kaedah yang memenuhi piawaian sains.

Tiket 34.Kaedah pengetahuan empirikal.

Kaedah ialah satu set prinsip, keperluan, teknik dan peraturan untuk pembangunan teori atau praktikal realiti.

Kaedah pengetahuan empirikal termasuk:

1.Pemerhatian- ini adalah persepsi yang bertujuan, teratur dan sistematik tentang sifat luaran objek dan fenomena dunia. Pemerhatian saintifik adalah berbeza. ciri-ciri: 1) bergantung terutamanya pada kebolehan deria seseorang seperti sensasi, persepsi dan perwakilan; 2) sambungan dengan penyelesaian def. tugasan; 3) terancang dan teratur. watak; 4) ketiadaan gangguan dalam perjalanan proses yang dikaji.

Pemerhatian dicirikan tidak campur tangan dalam proses yang sedang dikaji, bagaimanapun, sifat aktif orang disedari sepenuhnya di dalamnya. pengetahuan. Aktiviti ditunjukkan: 1) dalam sifat pemerhatian yang bertujuan, dengan kehadiran sikap awal pemerhati: apa yang perlu diperhatikan dan fenomena apa yang perlu diberi perhatian khusus; 2) dalam sifat selektif pemerhatian; 3) dalam syarat teorinya; 4) dalam pemilihan cara penerangan oleh pengkaji.

Hasil kognitif pemerhatian ialah penerangan.

2.Penerangan- penetapan melalui bahasa maklumat awal tentang objek yang dikaji. Hasil pemerhatian juga boleh direkodkan dalam gambar rajah, graf, gambar rajah, data digital, dan hanya dalam lukisan.

3. Pengukuran- ini adalah pemerhatian menggunakan instrumen khas yang membolehkan analisis kuantitatif yang mendalam tentang fenomena atau proses yang dikaji. Pengukuran ialah proses menentukan nisbah satu kuantiti terukur yang mencirikan objek yang dikaji kepada kuantiti homogen lain yang diambil sebagai satu unit.

4. Eksperimen- ini adalah kaedah aktif untuk mengkaji objek, fenomena dalam keadaan tetap kursus mereka, yang terdiri daripada campur tangan langsung dan bertujuan penyelidik dalam keadaan objek yang dikaji. Dalam kes ini, sebagai peraturan, pelbagai peranti dan cara digunakan. Percubaan mesti disetempatkan dalam ruang dan masa. Dalam erti kata lain, eksperimen sentiasa ditujukan kepada bahagian objek atau proses yang diasingkan khas. Percubaan membenarkan: 1) mengasingkan perkara yang dikaji daripada fenomena sampingan yang mengaburkan intipatinya; 2) berulang kali mengeluarkan semula proses yang dikaji di bawah keadaan yang tetap; 3) mengubah, mengubah, menggabungkan keadaan secara sistematik untuk mendapatkan hasil yang diinginkan. Percubaan ialah hubungan antara peringkat teori dan empirikal penyelidikan saintifik. Pada masa yang sama, kaedah eksperimen mengikut sifat kognisi yang digunakan. dana tergolong dalam empirikal. peringkat pengetahuan. Hasil eksperimen. penyelidikan, pertama sekali, adalah pengetahuan fakta dan empirik letih. corak.

Dalam kes di mana percubaan itu mustahil (tidak praktikal dari segi ekonomi, menyalahi undang-undang atau berbahaya), eksperimen model digunakan di mana objek digantikan oleh model fizikal atau elektroniknya. Kajian empirikal hanya merangkumi eksperimen dengan model sebenar secara objektif, bukan model ideal. Jenis eksperimen: 1) carian; 2) pengesahan; 3) membiak; 4) penebat; 5) kualitatif atau kuantitatif; 6) eksperimen fizikal, kimia, biologi, sosial.

Abstraksi - kaedah penyelidikan saintifik yang dikaitkan dengan gangguan dalam kajian fenomena atau proses tertentu daripada aspek dan ciri yang tidak penting; ini membolehkan kita memudahkan gambaran fenomena yang dikaji dan menganggapnya "dalam bentuk tulennya".

Idealisasi adalah kaedah kognisi yang agak bebas, walaupun ia adalah sejenis abstraksi. Dalam proses idealisasi, terdapat abstraksi yang melampau dari semua sifat sebenar objek dengan pengenalan serentak ke dalam kandungan konsep-konsep ciri yang terbentuk yang tidak dapat direalisasikan dalam realiti. Objek yang dipanggil ideal terbentuk, yang boleh digunakan oleh pemikiran teori apabila mengenali objek sebenar ("titik bahan" dalam mekanik, "gas ideal" dalam fizik, dll.).

Formalisasi ialah satu set operasi kognitif yang memberikan gangguan daripada makna konsep dan makna ungkapan teori saintifik untuk mengkaji ciri logiknya, kemungkinan deduktif dan ekspresif. Dalam logik formal, formalisasi difahami sebagai pembinaan semula kandungan teori saintifik dalam bentuk bahasa formal. Teori formal boleh dianggap sebagai sistem mater. objek def. baik hati, i.e. watak-watak yang boleh dianggap sebagai konkrit. objek fizikal.

Axiomatization ialah salah satu kaedah pembinaan deduktif teori saintifik, di mana: 1) set cadangan tertentu teori (aksiom) tertentu yang diterima tanpa bukti dipilih; 2) konsep yang terkandung di dalamnya tidak ditakrifkan secara eksplisit dalam kerangka teori ini; 3) peraturan definisi dan peraturan inferens teori tertentu adalah tetap, yang membolehkan memperkenalkan konsep baru ke dalam teori dan secara logik memperoleh beberapa ayat daripada yang lain; 4) semua proposisi lain teori ini (teorem) diperoleh daripada (1) berdasarkan (3).

Eksperimen pemikiran juga merupakan kaedah pengetahuan teori. Jika dalam eksperimen sebenar, seorang saintis untuk mengasingkan pembiakan dan mengkaji sifat def. fenomena meletakkan dia dalam decomp. keadaan fizikal sebenar dan mengubahnya, maka dalam eksperimen pemikiran keadaan ini adalah khayalan, tetapi imaginasi dikawal ketat oleh undang-undang sains yang terkenal dan peraturan logik. Saintis beroperasi dengan imej deria atau model teori. Yang terakhir ini berkait rapat dengan tafsiran teori mereka, jadi eksperimen pemikiran adalah lebih teori daripada kaedah penyelidikan empirikal. Eksperimen dalam hartanah. rasa ia boleh dipanggil hanya bersyarat, kerana. cara penaakulan di dalamnya adalah serupa dengan susunan operasi dalam eksperimen sebenar.

Kaedah hipotesis, atau hipotesis-deduktif. Beliau diwakili oleh peringkat: 1) generalisasi kesimpulan dan hukum empirikal yang diperoleh pada peringkat empirikal dalam hipotesis kerja, i.e. andaian tentang kemungkinan sifat tetap fenomena dan proses yang dikaji, sambungan kekal dan boleh dihasilkan semula; 2) potongan - terbitan akibat yang boleh disahkan secara empirik daripada hipotesis yang diterima; 3) percubaan untuk menggunakan kesimpulan yang diperoleh dalam aktiviti, sengaja mengubah suai fenomena yang dikaji. Jika langkah terakhir berjaya, maka ini adalah pengesahan praktikal kebenaran hipotesis.

Kesatuan sejarah dan logik - sejarah menyatakan proses struktur dan fungsi kemunculan dan pembentukan objek tertentu, logik - hubungan, undang-undang, hubungan antara sisinya yang wujud dalam keadaan maju objek. Sejarah berkaitan dengan logik sebagai proses pembangunan kepada hasilnya, di mana hubungan yang terbentuk secara berturut-turut dalam perjalanan sejarah sebenar telah mencapai "kematangan penuh, bentuk klasik mereka" (Engels).

Tiket 35.Kaedah pengetahuan teori.

Pengetahuan teori terdiri daripada mencerminkan fenomena dan proses berterusan sambungan dan corak dalaman, yang dicapai dengan kaedah pemprosesan data yang diperoleh daripada pengetahuan empirikal. Kaedah teori pengetahuan saintifik mempunyai satu tugas utama, bertujuan untuk mendapatkan kebenaran konkrit objektif keseluruhan proses. Mereka mempunyai ciri ciri berikut:

Keutamaan detik-detik rasional seperti undang-undang, teori, konsep dan bentuk pemikiran lain;

Aspek subordinat utama kaedah adalah pengetahuan deria;

Fokus pada kajian proses kognitif itu sendiri (kaedah, bentuk dan alat konsep).

Kaedah pengetahuan teori membantu membuat kesimpulan dan kesimpulan logik berdasarkan kajian fakta yang diperoleh, untuk membangunkan pertimbangan dan konsep. yang utama ialah:

Idealisasi - penciptaan objek mental dan perubahannya selaras dengan matlamat yang diperlukan dalam penyelidikan yang sedang berjalan;

Sintesis - menggabungkan ke dalam satu sistem semua hasil analisis, yang membolehkan mengembangkan pengetahuan, membina sesuatu yang baru;

Analisis - penguraian sistem bersatu ke bahagian komponen dan mengkajinya secara berasingan;

Formalisasi ialah refleksi hasil pemikiran yang diperolehi dalam pernyataan atau konsep yang tepat;

Refleksi - aktiviti saintifik, bertujuan untuk mengkaji fenomena tertentu dan proses kognisi itu sendiri;

Pemodelan matematik ialah penggantian sistem sebenar dengan yang abstrak, akibatnya tugas itu bertukar menjadi satu matematik, kerana ia terdiri daripada satu set objek matematik tertentu;

Induksi ialah cara memindahkan pengetahuan daripada elemen individu proses kepada pengetahuan proses umum;

Deduksi ialah keinginan untuk pengetahuan daripada abstrak kepada konkrit, i.e. peralihan daripada corak umum kepada manifestasi sebenar mereka.

Sumbangan khas kepada pembangunan kaedah tahap pengetahuan teori telah dibuat oleh falsafah Jerman klasik Hegel dan falsafah materialistik K. Marx. Mereka mengkaji dengan cukup mendalam dan mengembangkan kaedah dialektik berdasarkan asas ilmu yang idealistik dan materialistik. Dalam hal ini, kaedah tahap pengetahuan teori dan masalah sedia ada mereka menduduki tempat yang sangat penting dalam falsafah moden Barat, kerana setiap kaedah mempunyai subjek sendiri dan dipelajari oleh objek dan kelas yang berasingan. 3 kaedah pengetahuan teori telah dikenalpasti:

Aksiomatik - terdiri dalam membina teori saintifik tentang aksiom dan peraturan untuk membuat kesimpulan maklumat. Aksiom tidak memerlukan sebarang bukti logik dan tidak boleh disangkal oleh fakta empirikal. Maka datanglah penyangkalan mutlak semua percanggahan yang timbul;

Hipotesis-deduktif - berdasarkan struktur teori saintifik mengenai hipotesis, i.e. pengetahuan yang boleh disangkal dengan membandingkan data dengan fakta eksperimen yang sebenarnya diperolehi. Kaedah ini memerlukan latihan matematik yang cemerlang di peringkat tertinggi;

Kaedah deskriptif pengetahuan teori - ini termasuk kaedah grafik, lisan dan skematik pengetahuan berdasarkan data eksperimen.

Tiket 36.Kesedaran, asal usul dan intipatinya.

Kesedaran adalah bentuk khusus manusia dari refleksi ideal dan asimilasi rohani realiti.

Falsafah idealistik menafsirkan kesedaran sebagai sesuatu yang bebas daripada dunia objektif dan menciptanya.

Idealisme objektif (Plato, Hegel, dan lain-lain) mengubah kesedaran menjadi intipati ilahi, misteri, bercerai dari kedua-dua manusia dan alam semula jadi, melihat di dalamnya prinsip asas semua yang wujud.

Idealisme subjektif (Berkeley, Mach, dan lain-lain) menganggap kesedaran individu, tercabut dari semua ikatan sosial, sebagai satu-satunya realiti, dan semua objek sebagai satu set idea seseorang individu.

Materialisme memahami kesedaran sebagai cerminan realiti dan menghubungkannya dengan mekanisme aktiviti saraf yang lebih tinggi.

Pandangan materialis pra-Marxian adalah terhad: mereka menafsirkan manusia sebagai makhluk semula jadi, biologi, mengabaikan sifat sosialnya, aktiviti praktikal, mengubah kesedaran menjadi perenungan pasif tentang dunia (Contemplation).

Ciri-ciri khusus pemahaman Marxis tentang kesedaran adalah seperti berikut:

Kesedaran adalah sifat sosial. Ia timbul, berfungsi dan berkembang sebagai komponen aktiviti praktikal seseorang sosial.

Manusia berfikir dengan bantuan otak. Aktiviti sistem saraf otak yang sangat teratur adalah syarat untuk kemunculan dan perkembangan kesedaran manusia.

Kesedaran adalah objektif, iaitu. ditujukan kepada kehidupan. Untuk mengetahui, untuk menguasai subjek, untuk mendedahkan intipatinya - ini adalah makna kesedaran.

Kesedaran merangkumi bukan sahaja refleksi dunia objektif, tetapi juga kesedaran seseorang terhadap aktiviti mentalnya (Self-Consciousness).

Pada masa yang sama, kesedaran tidak boleh dikurangkan sama ada kepada pemikiran atau tindakan kesedaran diri, tetapi merangkumi kedua-dua aktiviti abstrak pemikiran dan imaginasi yang produktif. Di samping itu, kesedaran merangkumi gerak hati dan emosi manusia, kehendak, hati nurani, dsb. Jadi, kesedaran adalah keseluruhan, tumpuan fungsi mental manusia.

Kesedaran berkait rapat dengan bahasa. Di dalamnya, ia mendapati penjelmaan materialnya. Diwujudkan dalam bahasa, produk aktiviti kesedaran boleh diteruskan kepada generasi seterusnya. Bahasa hanyalah salah satu bentuk pewujudan kesedaran, ia juga terkandung dalam objek budaya - hasil kerja, karya seni, dll.

Bersama dengan refleksi teori realiti, kesedaran merangkumi sikap nilai individu, orientasi sosialnya, dll.

Terdapat perbezaan antara kesedaran biasa (yang mana orang dibimbing dalam kehidupan seharian) dan kesedaran saintifik, antara kesedaran individu dan kesedaran sosial, menyatakan kepentingan kelas, kumpulan, masyarakat secara keseluruhan. Bentuk kesedaran sosial - sains, seni, moral, dll. - tidak dapat dikurangkan kepada kesedaran individu.

Fungsi kesedaran bukan sahaja untuk mengarahkan seseorang dengan betul dalam realiti sekeliling, tetapi juga untuk menyumbang kepada transformasi dunia nyata melalui paparan.

Idea pertama tentang kesedaran timbul pada zaman dahulu. Pada masa yang sama, idea tentang jiwa timbul dan soalan diajukan: apakah jiwa itu? Bagaimanakah ia berkaitan dengan dunia subjek? Sejak itu, pertikaian berterusan mengenai intipati kesedaran dan kemungkinan pengetahuannya. Ada yang bermula dari kebolehtahuan, yang lain - bahawa percubaan untuk memahami kesedaran adalah sia-sia, sama seperti cuba melihat diri sendiri berjalan di jalan dari tingkap.

Idealisme - kesedaran adalah yang utama. Dualisme - kesedaran dan jirim adalah bebas antara satu sama lain.

Materialisme - jirim adalah yang utama dari segi sejarah dan epistemologi. Dia adalah pembawa dan punca kejadiannya. Kesedaran berasal daripada jirim. Kesedaran tidak berkaitan dengan semua perkara, tetapi hanya dengan sebahagian daripada otak dan hanya pada tempoh masa tertentu. Lebih-lebih lagi, bukan otak yang berfikir, tetapi seseorang dengan bantuan otak.

Kesedaran adalah fungsi tertinggi otak, khusus untuk manusia dan dikaitkan dengan ucapan, yang terdiri dalam refleksi umum dan bertujuan realiti.

Kesedaran boleh benar-benar menentang perkara hanya dalam rangka soalan utama, di luar mereka - tidak. Di luar had ini, pertentangan adalah relatif, kerana kesedaran bukanlah bahan bebas, tetapi salah satu sifat jirim dan, oleh itu, berkait rapat dengan jirim. Pembangkangan mutlak jirim dan kesedaran membawa kepada fakta bahawa kesedaran bertindak sebagai sejenis bahan bebas yang wujud bersama dengan jirim. Kesedaran adalah salah satu sifat gerakan jirim, ia adalah harta istimewa jirim yang sangat teratur. Ini bermakna bahawa antara kesedaran dan jirim terdapat perbezaan, dan sambungan, dan kesatuan.

Perbezaannya ialah kesedaran bukanlah perkara itu sendiri, tetapi salah satu sifatnya. Imej-imej objek luar yang membentuk kandungan kesedaran adalah berbeza dalam bentuk daripada objek ini, sebagai salinan ideal mereka.

Perpaduan dan hubungan - fenomena mental dan otak berkait rapat sebagai harta dan substratum material yang dimiliki oleh harta ini dan tanpanya ia tidak wujud. Sebaliknya, imej-imej mental yang timbul dalam minda adalah serupa kandungannya dengan objek material yang menyebabkannya.

Intipati kesedaran adalah idealitinya, yang dinyatakan dalam fakta bahawa imej-imej yang membentuk kesedaran tidak mempunyai sifat-sifat objek yang dicerminkan di dalamnya, mahupun sifat-sifat proses saraf yang menjadi asasnya ia timbul.

Ideal bertindak sebagai momen hubungan praktikal seseorang dengan dunia, hubungan yang dimediasi oleh bentuk yang dicipta oleh generasi terdahulu - terutamanya keupayaan untuk mencerminkan bahasa, tanda dalam bentuk material, dan mengubahnya menjadi objek sebenar melalui aktiviti.

Ideal bukanlah sesuatu yang bebas berhubung dengan kesedaran secara keseluruhan: ia mencirikan intipati kesedaran berhubung dengan perkara. Dalam hal ini, ideal membolehkan anda memahami dengan lebih mendalam sifat sekunder bentuk refleksi tertinggi. Pemahaman sedemikian hanya masuk akal apabila mengkaji hubungan antara jirim dan kesedaran, hubungan kesedaran dengan dunia material.

Ideal dan bahan tidak dipisahkan oleh garis yang tidak dapat ditembusi. Yang ideal hanyalah material, dipindahkan ke dalam kepala manusia dan berubah di dalamnya. Transformasi bahan sedemikian menjadi ideal dihasilkan oleh otak.

Kesedaran tidak selalu wujud. Ia timbul semasa perkembangan sejarah perkara, kerumitan bentuknya, sebagai harta sistem bahan yang sangat teratur.

Jirim mempunyai sifat yang serupa dengan kesedaran - refleksi. Semua pembentukan material mempunyai refleksi. Ia adalah saat mana-mana interaksi. Refleksi ialah perubahan dalam satu fenomena di bawah pengaruh yang lain. Dalam alam semula jadi tidak bernyawa, pantulan isomorfik adalah biasa - cetakan, jejak.

Kerengsaan adalah sifat organisma hidup. Peringkat seterusnya dalam pembangunan bentuk refleksi selepas kerengsaan dikaitkan dengan kemunculan sensitiviti, i.e. keupayaan untuk mempunyai sensasi yang mencerminkan sifat objek yang mempengaruhi badan. Perasaan membentuk bentuk awal jiwa.

Jiwa adalah keupayaan makhluk hidup untuk mencipta imej sensual dan umum realiti luaran dan bertindak balas kepada mereka mengikut keperluan mereka.

Di bawah jiwa manusia difahami keseluruhan fenomena dan keadaan dunia dalamannya. Kesedaran adalah sebahagian daripada jiwa. Jiwa meliputi bukan sahaja sedar, tetapi juga proses bawah sedar dan tidak sedar.

Tiket 37

Kesedaran- ini adalah fungsi tertinggi otak, khas hanya kepada orang dan dikaitkan dengan pertuturan, yang terdiri daripada peraturan yang munasabah dan kawalan diri terhadap tingkah laku manusia, dalam refleksi yang bertujuan dan umum realiti, dalam pembinaan mental awal tindakan dan meramalkan keputusan mereka. Kesedaran serta-merta menghubungkan antara apa yang didengar, dilihat dan dirasai, difikirkan, dialami oleh seseorang.

Teras kesedaran:

- Rasa;

- persepsi;

- perwakilan;

- konsep;

- berfikir.

Komponen struktur kesedaran- perasaan dan emosi.

Kesedaran bertindak sebagai hasil daripada kognisi, dan cara kewujudannya adalah pengetahuan. Pengetahuan adalah hasil ujian amalan dari kognisi realiti, refleksinya yang betul dalam pemikiran manusia.

kesedaran diri- ini adalah kesedaran seseorang tentang tindakan, pemikiran, perasaan, minat, motif tingkah laku, kedudukannya dalam masyarakat.

Menurut Kant, kesedaran diri adalah konsisten dengan kesedaran dunia luar: "kesedaran makhluk sedia ada saya sendiri pada masa yang sama kesedaran langsung tentang makhluk lain yang berada di luar saya."

Manusia sedar akan dirinya

– melalui budaya material dan rohani yang diciptanya;

- sensasi badan sendiri, pergerakan, tindakan;

- komunikasi dan interaksi dengan orang lain. Pembentukan kesedaran diri adalah:

- dalam komunikasi langsung orang antara satu sama lain;

- dalam hubungan penilaian mereka;

- dalam merumuskan keperluan masyarakat untuk seseorang individu;

- dalam memahami peraturan perhubungan. Seseorang menyedari dirinya bukan sahaja melalui orang lain, tetapi juga melalui budaya rohani dan material yang diciptanya.

Mengenali dirinya, seseorang tidak pernah kekal seperti dahulu.

Tiket 38. Masalah kebenaran: objektiviti, kemutlakan, relativiti dan kekonkretan kebenaran.

Matlamat utama ilmu ialah pencapaian kebenaran.

betul- pantulan objek yang mencukupi oleh subjek yang mengenali, menghasilkan semula realiti sebagaimana adanya dalam dirinya sendiri, di luar dan bebas daripada kesedaran.

Kebenaran adalah terhad, kerana ia mencerminkan objek bukan sepenuhnya, tetapi dalam had tertentu, yang sentiasa berubah dan berkembang.

Pilihan Kebenaran

Objektiviti. Kebenaran objektif ialah kandungan kognitif yang bebas daripada masyarakat secara keseluruhan dan seseorang khususnya. Kebenaran adalah milik pengetahuan manusia, oleh itu ia subjektif dalam bentuknya. Kebenaran tidak bergantung pada kesewenang-wenangan kesedaran, ia ditentukan oleh dunia material yang tercermin di dalamnya, oleh itu, dari segi kandungan, ia adalah objektif.

kemutlakan. Kemutlakan kebenaran ialah kesempurnaannya, tanpa syarat, kandungan kognitifnya yang wujud bebas daripada subjek, dipelihara dan diterbitkan semula dalam perjalanan kemajuan pengetahuan. Daripada kebenaran mutlak seseorang harus membezakan kebenaran abadi, yang bermaksud kebenaran kekal, kesahihannya untuk semua masa dan keadaan.

Relativiti. Kerelatifan kebenaran ialah ketidaklengkapan, syarat, ketidaklengkapan, penghampiran, kemasukan ke dalamnya hanya komponen yang signifikan secara subjektif yang dihapuskan secara kekal daripada pengetahuan sebagai perkara yang tidak sesuai dengan alam semula jadi.

kekonkretan. Kekonkretan kebenaran adalah parameter integral; ia mengikuti dari objektiviti, kemutlakan, dan relativiti kebenaran. Kebenaran sentiasa konkrit, kerana ia diterima oleh subjek dalam situasi tertentu, yang dicirikan oleh kesatuan tempat, waktu, dan tindakan. Kekonkretan kebenaran adalah kepastiannya - tanpa mengira tahap ketelitian dan ketepatan, kebenaran mempunyai had kebolehgunaan positif, di mana konsep yang terakhir diberikan oleh kawasan kebolehlaksanaan sebenar teori.

Perkara utama kekonkretan kebenaran:

kebenaran adalah sejarah - ia direalisasikan dalam situasi tertentu, dicirikan oleh kesatuan tempat, masa, tindakan;

kebenaran adalah dinamik - mutlak diberikan secara relatif dan melalui relatif, ia mempunyai had dan pengecualian sendiri;

kebenaran adalah kualitatif - terdapat selang kebolehlaksanaan di mana ekstrapolasi kebenaran tidak boleh diterima.

Walaupun asas untuk sains adalah kebenaran, sains mengandungi banyak yang tidak benar:

teorem yang tidak dibuktikan;

isu yang tidak dapat diselesaikan;

objek hipotesis dengan status kognitif yang tidak jelas;

paradoks;

objek bercanggah;

jawatan yang tidak boleh diselesaikan;

andaian yang tidak berasas

Tiket 39. Falsafah dan agama

Falsafah dan agama berusaha untuk menjawab persoalan tempat manusia di dunia, tentang

hubungan antara manusia dan dunia. Mereka sama-sama berminat dengan soalan: apa yang baik?

apa yang jahat? di manakah sumber kebaikan dan kejahatan? Bagaimana untuk mencapai moral

kesempurnaan? Mereka dicirikan oleh: melihat ke dalam keabadian, mencari matlamat yang lebih tinggi, persepsi yang berharga tentang kehidupan. Tetapi agama adalah kesedaran massa, dan falsafah adalah kesedaran teori, agama tidak memerlukan bukti, dan falsafah sentiasa kerja pemikiran.

Falsafah- cintakan kebijaksanaan. Dalam kandungan asalnya, falsafah secara praktikalnya bertepatan dengan pandangan dunia agama dan mitologi.

agama- sikap dan pandangan dunia, serta tingkah laku yang sepadan, ditentukan oleh kepercayaan tentang kewujudan Tuhan, dewa; rasa pergantungan, perhambaan, dan kewajipan kepada kuasa rahsia yang memberikan sokongan dan layak disembah.

I. Kant. membezakan antara agama moral dan agama patung. bermoral agama adalah berdasarkan kepercayaan "akal murni", di mana seseorang, dengan bantuan fikirannya sendiri, mengenali kehendak ilahi dalam dirinya. patung agama adalah berdasarkan tradisi sejarah, di dalamnya ilmu berlaku melalui Wahyu Tuhan, mereka tidak boleh diiktiraf sebagai wajib bagi manusia. Hanya agama moral sahaja yang wajib. Agama mula-mula muncul sebagai moral, tetapi untuk menyebar dalam masyarakat, ia mengambil watak patung. Bentuk agama tertinggi ialah agama Kristian, dan lebih-lebih lagi dalam kepelbagaian Protestan.

G. Hegel percaya bahawa agama adalah satu bentuk pengetahuan diri. Agama adalah setara dengan falsafah, mereka mempunyai satu subjek - kebenaran yang kekal, Tuhan dan penjelasan Tuhan. Tetapi mereka berbeza dalam kaedah penyelidikan: agama meneroka Tuhan dengan bantuan perasaan dan idea, dan falsafah - dengan bantuan konsep dan undang-undang.

L. Feuerbach Dia percaya bahawa agama muncul sebagai hasil daripada pengasingan daripada seseorang yang mempunyai ciri-ciri terbaiknya, menaikkan mereka kepada yang mutlak dan menyembah mereka. Dia percaya bahawa agama seperti itu harus dimusnahkan, dan sebagai gantinya meletakkan penyembahan seseorang kepada orang lain, atau cinta manusia kepada manusia.

Marxis falsafah mendefinisikan agama sebagai kepercayaan kepada alam ghaib. Agama adalah cerminan hebat dalam minda orang-orang dari kuasa luar yang menguasai mereka dalam kehidupan sebenar. K. Marx, mengikuti Hegel, memanggil agama candu untuk rakyat, i.e. cara memperbodohkan untuk tujuan eksploitasi.

Ahli falsafah dan sosiologi Jerman M. Weber percaya bahawa agama adalah cara memberi makna kepada tindakan sosial; agama membawa rasional ke dalam penjelasan dunia dan ke dalam tingkah laku seharian.

Tiket 40. Falsafah sosial, subjek dan tujuannya. Masalah hubungan antara masyarakat dan alam.

falsafah sosial meneroka keadaan masyarakat sebagai sistem integral, undang-undang sejagat dan daya penggerak fungsi dan perkembangannya, hubungannya dengan persekitaran semula jadi, dunia sekeliling secara keseluruhan.

Subjek falsafah sosial- masyarakat dalam pendekatan falsafah.

Falsafah sosial adalah bahagian, sebahagian daripada falsafah, dan oleh itu semua ciri ciri pengetahuan falsafah juga wujud dalam falsafah sosial.

Dalam pengetahuan sosio-falsafah, ciri-ciri umum tersebut ialah konsep: menjadi; kesedaran; sistem; pembangunan; kebenaran, dsb.

Dalam falsafah sosial, terdapat asas yang sama fungsi, seperti dalam falsafah:

pandangan dunia;

metodologi.

Falsafah sosial berinteraksi dengan banyak disiplin bukan falsafah yang mengkaji masyarakat:

sosiologi;

ekonomi politik;

Sains Politik;

perundangan;

kajian budaya;

sejarah seni dan sains sosial dan manusia yang lain.

Utamasatu tugasan ilmu kemasyarakatan iaitu falsafah sosial terdiri daripada:

untuk memahami sistem organisasi sosial yang terbaik untuk era tertentu;

untuk mendorong yang diperintah dan yang memerintah untuk memahaminya;

untuk menambah baik sistem ini, kerana ia mampu menambah baik;

untuk membuangnya apabila ia mencapai had yang melampau kesempurnaannya, dan untuk membina yang baru daripadanya dengan bantuan bahan yang telah dikumpulkan oleh pakar saintifik dalam setiap bidang yang berasingan.

Masalah falsafah sosial boleh dibahagikan kepada tiga kumpulan: Pertama sekali, ini adalah persoalan tentang keaslian kualitatif dunia sosio-budaya, yang diambil berkaitan dengan dunia semula jadi; Kedua, ini adalah kajian tentang prinsip organisasi struktur formasi sosial (masyarakat manusia) dan penubuhan sumber kebolehubahan bentuk organisasi ini yang diperhatikan dalam sejarah; ketiga, ini adalah persoalan kehadiran ketetapan dalam proses sejarah dan pencarian asas objektif untuk tipologi masyarakat manusia, yang berkait rapat dengannya.

Dalam pandangan falsafah tentang alam itu sendiri dan intipatinya, dua sudut pandangan yang melampau dan bertentangan boleh dibezakan. Salah seorang daripada mereka menganggap alam hanya sebagai huru-hara, alam kuasa unsur buta, peluang. Yang lain berpunca daripada fakta bahawa keperluan semula jadi dan undang-undang yang ketat berlaku secara semula jadi.

Dalam falsafah di bawah alam semula jadi merujuk kepada keseluruhan keadaan semula jadi

kewujudan manusia dan masyarakat manusia. Masyarakat adalah kesinambungan alam.

Ketidakkonsistenan hubungan dalam sistem masyarakat-alam sudah boleh dilihat di

itu, Di satu pihak, apabila masyarakat berkembang, ia menjadi lebih banyak

ijazah menguasai kuasa alam dan kekayaannya. Sebaliknya Semakin seseorang menundukkan alam, semakin dia bergantung kepadanya. Daripada pergantungan ini, pemikiran tentang masalah alam sekitar masa depan kelihatan di kaki langit. Manusia, sepanjang perkembangan hubungan antara alam dan masyarakat, menganggap alam semula jadi terutamanya sebagai pantri bahan-bahan yang diperlukan dan barangan material. Tetapi persoalan akut tentang penjanaan semula alam hanya timbul pada abad ke-21.