„Tau duota pažinti karalystės paslaptis

Dievo, o tiems išoriniams visko nutinka

palyginimais“ (Morkaus 4:11)

DIEVO KARALYSTĖS PASLAPTYS – TIK TIK TIKĖJIMAS AŠKURIAMS

Tik vidiniame kelyje, išgrynintos širdies kelyje, atsiskleidžia jos paslaptys. Vidinis kelias yra malonės kupinos atgailos kelias. Malonės kupina atgaila yra vidinis viso gyvenimo pokytis – tiek kūniškas, tiek protinis. „Pradinė atgailos akimirka gimsta iš naujo“ į naują, malonės kupiną gyvenimą. Be šio gimimo nėra naujos gyvybės. Gimimo ir atgailos akimirka įveda į naują malonės kupiną gyvenimą – į atgailos gyvenimą, širdis apsivalo ir atgyja Evangelijos suvokimui, Naujo, malonės kupino gyvenimo suvokimui.

Atgailos ir gyvo eksperimentinio tikėjimo žygdarbyje žmogaus siela patvirtina savo buvimą Dievybėje, įeina į šios būtybės ratą ir „lydi sudievinimą malone ir tampa be pavydo Dievo Šviesos dalyviu ir bendryste“ ( Sakramentinis kanonas, malda 7).

„Kas tiki, tam viskas įmanoma“, – sakė Viešpats. O tas, kuris rado šį kelią ir proto valios žygdarbiu, įveikė išorinį, kūnišką gyvenimą kaip pagundą, tikėjimu apsisaugo nuo šio viliojančio „gėrio ir blogio pažinimo medžio“ ir laisvai puolė savo vidiniu. mintis ir jausmas vidiniam, slaptam, protingam atgailos darbui - ir dirbdamas paisydamas savo gyvenimo, nuolat klausia, blaiviai ieško vos apčiuopiamo Dievo kelio ir nuolankiai beldžiasi su sergančia širdimi į gailestingumo duris - jam bus atsakyta , jis suras ir jam bus atvertos slapčiausių Dievo Karalystės slėpinių durys.

Ir šį paslėptą, dvasinį, vidinį Dievo gyvenimą įgyja sielos, kurios nėra išorinės. Ir tai įgyjama darant tai, kas slapčiausia, vidinė. O patį „darymą“ įgyja nedaugelis: tik tie, kurie žengė į „nematerialaus, psichinio“ turtų – svajonių ir troškimų – atsižadėjimo kelią ir ieškojo dėmesio savo mintims.

„Šie išsižadėję priklauso labiau vidiniam krikščionių lygiui“, – pasak šventojo Makarijaus Didžiojo žodžių (Homilija 1 sk. 9), jie priklauso kitokiai krikščionių rūšiai. Tokios rūšies protėvis, Švenčiausioji Mergelė, kalbėjo apie juos, rodydama į vienuolį Serafimą: „Tai mūsų rūšis“.

Jie yra tokio pobūdžio nešiotojai – skirtingi. Gyvojo Dievo tikėjimo nešėjai – daugiafunkciniai, stebuklingi. Jie yra gyvi Gyvojo Dievo nešėjai.

Tai tie, kurie tikėjimu matė ir patyrė paslėptas Dievo Karalystės paslaptis.

KRIKŠČIONIŠKOJE ŽMONIJOJE „IŠVALYTI TIKĖJIMO“ BUVO RYTŲ MONENCHITAS, JOJE SAUGOSI DIEVO KARALYSTĖS PASLAPTYS.

Vienuoliškumas, atsisakantis „protingos valios“ žygdarbio iš išorės ir materialaus, atsisakantis darbo, nykstančios, mirtingosios begalybės tęsinio, atsisakantis „nematerialaus turto“, svajonių ir geismų ir siekiantis savo dvasinės „protingos prigimties“ į Prisikėlimą ir buvimą viduje. kitas šimtmetis – ir tai buvo ta vidinė, tikėjimo apšviesta krikščionybė, kuriai atsiskleidė kita būtybė – paslėptoji, Dieviškoji, paslėpta nuo amžių ir kartų.

Išorinis krikščioniškas pasaulis per sąlytį su vienuolininkyste nušvito ir įgavo aktyvią malonę, kuri pašventino jo išorinę būtį ir atvėrė kelią į vidinę, dvasinę būtį. Pašvenčiamoji Kristaus malonė į išorinį pasaulį atėjo tik per vienuolystę. Kitų pašventinimo būdų Kristaus bažnyčioje nebuvo ir niekada nebus.

Kiekviena krikščioniška siela, trokštanti malonės kupinų pokyčių savo gyvenime, ją gavo ir gaus tik per vienuolystę. Šventieji vienuoliai yra šios aktyvios malonės nešėjai. Tai yra Kristaus bažnyčios paslaptis. Ir ši paslaptis yra šventoji palaimintoji vienuolystė.

Rytų vienuolijos šventuosiuose darbuotojuose, kuriems buvo duotos šios Dievo Karalystės paslaptys, taip pat buvo saugomas slaptas intelektualus kelias į pašventinimą, į malonės kupiną gyvenimą ir tikėjimą bei į jų eksperimentinį asimiliavimą. paslapčių.

Ir pirmoji palaimintoji naujosios žmonijos darbuotoja, kuri savo sumaniu darbu džiugino slapčiausią naujosios būtybės paslaptį, buvo Švenčiausioji Mergelė ir Motina, kitokios rūšies, naujosios žmonijos Protėvis. Vienuolių šeimos protėvis, žemiškosios vienuolystės dangiškoji abatė. Ji pirmoji nutiesė šį kelią į Dievo Karalystės paslaptis ir į būtiną šių paslapčių paėmimą. Iš Jos atsirado nauja žmonija: angeliška, dieviška, dangiška, kitokia – vienuoliška, siekianti kitokio amžiaus, kitokio gyvenimo, Negailestingumo Prisikėlimo.

RYTŲ VIENUOLIJA SAVYJE SAUGĖ NAUJOS BŪTIES PRADŽIOS IR SENO PABAIGOS PASLAPTĮ

Mintis apie nuodėmingos, gendančios egzistencijos pabaigą, apie pasaulio pabaigą yra senovinė, pranašiška mintis. Net Senajame Testamente apie tai kalbėjo Dievo pranašai.

Tačiau ji suvirpėjo ypatinga šviesa Naujajame Testamente, naujoje krikščioniškos žmonijos sąmonėje. Kristus Gelbėtojas ir žodžiu, ir savo dievišku įsikūnijimu, įžengęs į žmogiškąją prigimtį, leido suvokti nuodėmingos mirtingosios egzistencijos pabaigą – šio pasaulio pabaigą ir naujos, nemirtingos egzistencijos pradžią. Šventajame įsikūnijime slypi naujosios egzistencijos paslaptis, nemateriali, ir seno, materialaus pabaigos.

Pats Dievo atsiradimo žmogaus prigimtyje faktas labai aiškiai liudija, kad ši prigimtis gavo kitokios būtybės – naujos, dieviškosios – pradžią, apie kurią Bažnyčia savo slaptose, neapšviestai sąmonei neprieinamose giesmėse su džiaugsmu gieda: „ Švenčiame mirties mirtį, pragarišką sunaikinimą, kitokį gyvenimą, amžinąjį pradą.

Atėjus krikščionybei, ši būties pradžia, amžinojo pradžia, įžengė į pasaulį. Krikščionybė yra triumfo religija: „Amžina prieš laikinuosius, nemirtinga prieš mirtinguosius, nepaperkama prieš gendančius“.

Krikščionybė yra Prisikėlimo religija. Krikščionybėje panaikinama senoji, gendanti būtybė, sunaikinamas pragaras, senas, gendantis žmogus miršta su savo senu, gendančiu pasauliu – ir atgyja naujas, negendantis, nemirtingas žmogus, Prisikėlimo žmogus, gyvenantis „danguje“. “.

Tikrojoje krikščionybėje – pasaulio pabaiga. Krikščionybėje mirtingųjų žmonių giminė nutrūksta ir atsiskleidžia kita rasė – nemirtinga, angeliška, įžengusi į krikščionybės kelią, mirtingosios žmonių giminės užbaigimo kelią. Tik tas krikščionis tęsia rasę, kuri nemąsto krikščionybės iš savo neapgalvotumo, savo kūniškame gyvenime neturi savo paslapčių (Mt. 19, 12).

Krikščionybės paslaptis yra didelė; Štai kodėl mirtingoji žmonių giminė tęsiasi, nes negali jos talpinti savo dvasinio tobulėjimo inde, negali sutalpinti Kristaus nemirtingumo slėpinių. Ir mažai kas įsikiš į šią paslaptį. Vieni jo turi nuo gimimo, kiti – nuo ​​tinkamo dvasinės sąmonės išsivystymo matuoklio. Ir juose mirtingųjų rasė nutrūksta: jie yra kitos rasės, nemirtingųjų, nešėjai. Jie taip pat atskleidžia kito gyvenimo pradžią – amžiną.

Ir šio kito, amžinojo žmonijoje, nešėjai buvo šventieji vienuoliai ir šventieji Dievo išrinktieji – apaštalai, atgimę iš Dievo Dvasios. Jie pirmieji patyrė šią „naujo gyvenimo pradžią“, dievišką, nesenstančią, todėl apie buvimą laike, apie pasaulį, glūdintį blogyje, ištarė pranašišką žodį: „Vaikeli, pasaulis pastaruoju metu praėjo ir jo geismas“. (I Jono 2:17-18.)

Ir nuo tada, kai atsirado nauja, krikščioniška sąmonė, naujas naujo gyvenimo pojūtis, nušvitusi mintis apie senosios sąmonės pabaigą, apie praeinančio pasaulio pabaigą, labai ryškiai nušvito žmonijai ypatinga dangiška šviesa.

Ši šviesa ryškiai apšvietė pirmąją krikščionybę, kuri eksperimentiškai pažino gyvą širdies jausmą – nauja, kitokia. O požiūris į seną buvo išraiškingas, aštrus, nesutaikomas. Sąmonėje ir jausdamasis nušvitęs – senasis pasaulis miršta, jo vaizdas išnyko ir nuėjo į nebūtį.

Šis gyvas, aštrus naujosios krikščioniškos sąmonės jausmas apie pasaulio pabaigą, naują požiūrį į pasaulį stipriai ir išraiškingai skamba šventojo apaštalo žodžiuose, kurie rašė: „Sakau jums, broliai: laikas trumpas. , kad tie, kurie turi žmonas, būtų panašūs į tuos, kurie dejuoja kaip neverkiantys, ir tie, kurie džiaugiasi kaip nesidžiaugiantys, ir tie, kurie perka kaip nelaimi, ir tie, kurie naudojasi šiuo pasauliu kaip nesinaudodami šio pasaulio įvaizdžiui. praeina“ (I Kor. 7, 29-31).

Kokia didingai apšviesta šio pasaulio samprata skamba šiuose apaštalo žodžiuose! Šis pasaulis yra tik vaizdas, be to, trumpalaikis: tik šešėlis, bet ne pats objektas. Kokia gili ir dvasinga koncepcija, visiškai nebūdinga kūniškumui. O koks gyvas ir aštrus „šio pasaulio“ kaip šešėlio, kaip praeinančio vaizdo pojūtis yra dėl nušvitusios, palaimintos įžvalgos ir jausmo su gyvu jausmu tos amžinos, naujos, nenykstančios būtybės, kuri meta šią praeinamybę. šešėlis.

Suvokę ir pajutę amžinąjį kaip Naują gyvenimą, šventieji apie šį pasaulį sakė, kad tai tik Nematomo pasaulio vaizdas ir praeinantis vaizdas. Tačiau šio aštraus ir gyvo naujo gyvenimo jausmo krikščionių tautos nepriėmė; ji rado prieglobstį tik atsiskyrėlių ir krikščionybės asketų vienkiemiuose. Šie vienišiai buvo naujos, kitokios, dieviškosios-žmogiškosios egzistencijos nešėjai. Jie ėjo Kristaus tikėjimo keliu ir šiuo tikėjimu patyrė Kristaus slėpinių, Dievo Karalystės slėpinių, sužinojo nuostabių Nuostabiojo Dievo stebuklų ir Dievas juose buvo tikrai nuostabus. O išorinė krikščionybė „pasitaiko pasaulietiška“, „pagoniška“, prisitaikė prie šio pasaulio ir gyveno savo gyvenimą – kūnišką, materialų, mėsėdžių. Naujoji būtybė buvo tik vienišių nuosavybė.

Dangiškoji šviesa apie nuostabius nuostabaus Dievo stebuklus, šviesa apie naują būtį ir senojo pabaigą, šviesa, kuri apšvietė tamsiąją pasaulio būtybę nuo pirmųjų krikščionybės dienų ir iki neseniai kilusi iš šių vienišų išrinktųjų. Dievo vieni, iš vienuolių – atkeliavo iš apleistų vienuolinių celių, kur dvasios laboratorijoje vyko didžiulis slaptas veiksmas: gyvybė žemėje pavirto gyvenimu danguje, sudvasinta ir spindėjo tamsi, putli substancija. nežemiškais spinduliais nuodėmingas kūniškumas virto Šventu Kūnu, daugelio atgailaujančių ašarų vanduo – amžinojo džiaugsmo vynu, žemiškas žmogus – dangišku angelu.

Ten vidinių kovų ir slapto ląstelių verksmo ugnyje žmogaus dvasios kritimas į materialumą, jos materializacija pasikeitė, transformavosi Dieviškojo veikimo. Puolusi žmogaus dvasia, pavirtusi kūnu ir besibaidanti savo geismo dulkėse, buvo išlaisvinta iš kūno geismo galios, įkvėpta malonės kupino įkvėpimo ir pakilo nuo žemės į kalną, kur ją apšvietė Besileidžiančios Saulės spinduliai, suspindėję Jo Šviesa, virtę šviesa: „Tu esi pasaulio šviesa“ (Mt. 5, 14).

O gendantis, tamsus kūnas – amžinas dvasios draugas ir aistrų vergas – matydamas pasikeitusį ir šviesų savo bekūnio vado – protingos dvasios Veidą – pats buvo perkeistas iš savo šviesos, tapo skaidrus, negendantis ir spindėjo nežemiškais spinduliais. .

O žemiškasis žmogus virsta dangišku angelu; aptemęs padaras nušvito Besileidžiančios saulės spinduliais. Iš imtynių ir verksmo ugnies išniro nauja būtybė, amžina, nenykstanti; Dievo Karalystės slėpiniai buvo atskleisti čia, žemėje, šviesiuose naujosios kūrinijos veiduose: šventųjų veiduose.

Šiam šviesiam ekumeniniam nuostabaus Prisikėlimo rytui, šiam šviesiam kūrinijos atsimainymui, Dievo karalystės paslapčių atskleidimui žemėje – kelias buvo duotas ir nurodytas („Aš esu kelias“ – tarė Viešpats). ir buvo suteikta visa proga Dievo slėpinyje, aprengtame mūsų prigimtimi. Tačiau žmonija, kuri krikščionybę suvokė išoriškai, paviršutiniškai – suvokė ją kaip atnaujintos moralės religiją – bet ne kaip stebuklo religiją, ne kaip Prisikėlimo ir veiksmingo naujos, neįprastos, kitokios būties apraiškos religiją.

ištvėrė už pastaraisiais metais keli knygos „Dievo karalystės paslaptis“, greičiausiai klaidingai priskirtos arkivyskupui Jonui Žuravskiui (1867–1962), leidimai yra skirti stačiatikybės „mokslui“ ir „sakramentų paslapčiai“ – mentalitetui. Jėzaus malda. „Ši knyga, kaip autorius prisipažįsta pratarmėje, parašyta ne visiems, o tik... „protingo grožio“ ieškotojams, tiems, kurie sergančia širdimi visą gyvenimą išgyveno trokštantys ieškoti „protingo praradimo“ - jų sielos.

Žemiau esančiame skyriuje – autoriaus požiūris į plačiai paplitusio krikščionybės nykimo, sparčiai artėjančio žemiškosios istorijos pabaigą, priežastis. Tikimės, kad nė vienas iš tų, kurie perskaitė šį tekstą, nesusigėstų ir nesusigundys kai kurių nuosprendžių iš pažiūros griežtumu ir kategoriškumu.

Šiuolaikinė Rytų vienuolystė prarado Naujosios Būtybės Paslaptį, kuri buvo paslėpta „Protingame veikime“. Tai priartino pabaigą. Vienuolių išnykimas ir dvasios atgimimas yra pabaigos ženklai. Malonių mokytojų nėra, o krikščionių likutį turi išgelbėti Tėvų Raštas ir maldos ašaros.

Apaštališkojo laivo „nuolaužos“ mums yra Tėvų Šventasis Raštas ir jų išganinga dejonė. Ant šių „fragmentų“ būsime išgelbėti ir pateksime į Naująją Būtį, dvasinę, racionalią. Nes senoji būtybė – materiali, kūniška – žūva, griūna. Tai yra tas „smėlis“, apie kurį Gelbėtojas taip pasakė "Ant smėlio pastatytas namas negali stovėti"(Mato 7:26-27). Bet kuri siela, kuri statosi „ant žemiškojo geismo ir kūno meilės smėlio“, ant išorinio pamaldumo smėlio, neatsilaikys ir sugrius. Tėvų Raštas ir atgailaujantis verksmas prieš Dievą yra vienintelis gelbstintis pamatas, ant kurio sielos namai gali atsistoti nuo sunaikinimo.

Gyvos, malonės kupinos lyderystės mums nėra, ji išnyko. Taip, ir taupančios knygos dingsta pagal planą, pagal sistemą. Gyva vadovybė buvo vienuolijoje, patyrusiuose „protingo darbo“ darbuotojuose. Tačiau pati vienuolystė visur nuskurdo iš vidaus, nuskurdinta „protingo veikimo“, prarado Naujosios Būtybės Paslaptį. Todėl ir vadovai buvo prasti. Nuskurdimas įvyko seniai ir įvyko nepastebimai.

Dar XIV amžiuje kun. Grigalius Sinajaus skundėsi, kad apėjo visą Atono kalną ir tarp tūkstančių vienuolių rado tik tris malonės indus, kurie turėjo kažkokią mintį apie „protingą veikimą“ (Šv. Ignacas (Bryanchaninovas) t. II, p. 300) . O mūsų palaimintasis hierarchas Ignacas Brianchaninovas prieš šimtą metų rašė, kad „dabar jie tokie reti, kad galima neabejotinai pasakyti:“ Jų nėra.

„Ir ypatingiausiu Dievo gailestingumu pripažįstama, jei kas nors, vienuoliniame gyvenime išsekęs siela ir kūnu, šio gyvenimo pabaigoje kažkur dykumoje staiga randa nešališko Dievo pasirinktą indą, pažemintą prieš žmonių akys, išaukštintos ir išaukštintos Dievo. Taigi Zosima negyvenamoje dykumoje anapus Jordano, be jokių lūkesčių, rado didžiąją Mariją. Dėl tokio galutinio dvasią nešančių mentorių nuskurdimo, Tėvų knygos yra vienintelis šaltinis kurią siela, kamuojama alkio ir troškulio, gali kreiptis, kad įgytų iš esmės „būtinų žinių dvasiniams pasiekimams“ (Šv. Ignacas Brianchaninovas t. II, p. 300).

Vienuolynai – šie „protingos šviesos“ sergėtojai – žlugo, nes pati vienuolystė sugriovė vienuolynų pagrindą: atsisakė „protingos veiklos“. „Protingo darbo“ atsisakymas ir vienuolynų pagausėjimas pastaruoju metu, įgyjant išorinį pasitenkinimą ir šlovę, didėjantis išorinis dekanatas ir pompastika – buvo sunki nuodėmė ir drąsus vienuolijų duotų įžadų pažeidimas. Dievo kantrybė neištvėrė įžadų tryptuvių ir atidavė juos siaubingam Teismui: sugriauti vienuolynai, panaikinta vienuolystė.

Vienuolystės pašaukimas buvo ne tik vilkėti juodą išsižadėjimo rūbą, bet ir gyventi pasaulietiškai, vienuolynuose atskirtam nuo išorinio pasaulio. Daugelis laikėsi šios išorinės, iškreiptos vienuolystės, nesuprasdami protingos, paslėptos tikrosios Dievo vienuolystės prasmės.

Tie, kurie mylėjo pasaulietišką gyvenimą su vienuoliniais drabužiais, buvo išorinė vienuolystė. Tokios išorinės vienuolystės Viešpats Dievas nepalaimino.

Naujasis Adomas, Dievas-Žmogus, Viešpats-Gelbėtojas, buvo naujosios, kitokios žmonijos protėvis, o vienuolystė buvo pašaukta būti gyvu šio kitokio, naujojo Dievo vyriškumo nešėja. Ir už tai jam buvo parodytas maloniai veiksmingas „protingas kelias“ – protingos sielos atsižadėjimas nuo šio pasaulio psichinių drabužių: nuo kūno minčių, svajonių ir troškimų bei persikėlimo į vienuolyną – į kitokį būstą. , perkėlimas į kitokį gyvenimą – nematerialų, dvasinį, angelišką , į gyvenimą Protingas.

Praradus šį „protingą gyvenimą“, vienuolystė prarado teisę egzistuoti prieš Dievą. Protingas gyvenimas buvo vienuolijos dvasinio gyvenimo šaknys, tai buvo jo siela. Kai buvo nupjautos šaknys – ir vienuolystės medis nuvyto, numirė. Netekus vidinės, neilgai išsilaikė ir išorė – išsibarstė kaip vėjo nupūstos dulkės.

Ši vienuolystę ištikusi katastrofa buvo matoma ilgai, bet ne visiems, ją matė tik keli vienuoliai, dvasiškai nušvitę. Tai aiškiai matė palaimintasis šventasis Ignacas, kuris savo laiku apie tai rašė tokiais žodžiais:

"Rusijoje gyvena vienuolystė – ir net visur, jai suteiktas terminas. Šiuolaikinėje vienuolystėje teisinga protingo darymo samprata yra prarasta. O be protingo darymo vienuolystė yra kūnas be sielos. Todėl nesitikiu vienuolystės atkūrimas“ (D. Sokolovas: Šv. Ignacas Brianchaninovas , 1 dalis, p. 312).

Dabar mes taip pat matėme, kaip išsipildo šios Dievo įkvėptos didžiulės pranašiškos linijos. Vienuolynai, kaip stačiatikių Rusijos pagrindas, pasibaigė; ir su jais vienuolystė, kaip stačiatikių krikščionybės pagrindas ir siela, taip pat baigėsi: ji išgyveno savo gyvenimą ir išnyko. Vienuolystėje nebuvo „protingos veiklos“, nebuvo pačios vienuolystės, kurią Dievas pašaukė šiam šventam veikimui. O išnykus vienuolybei, kaip gyvai žmonijos dvasinės būties nešėjai, krikščioniškajame pasaulyje atsirado grėsmingi pasaulio pabaigos ženklai, neišvengiamos jo katastrofos, galutinio suirimo, irimo ženklai. Mat vienuolystė buvo „druska“, sulaikiusi jį nuo galutinio irimo. Kai pati „druska“ prarado savo galią, pasaulis baigėsi. „Išgelbėk mane, Viešpatie) kaip nuskurdęs gerbiamasis“(Ps. II, 2).

Žmonių pasaulis dvasiškai nuskurdo, paseno ir nebegali suteikti tų, kurie sutalpintų ir puoselėtų jo paslaptį. O pasaulio paslaptis yra krikščionybės paslaptis, Kristaus paslaptis. Pasaulis egzistavo dėl šios paslapties. Išnykus šios Paslapties nešėjams, išnyks ir pats pasaulis. Šios paslapties nešėjai buvo šv. vienuoliai. Vienuolystė taip pat išlaikė pasaulį.

Žmonių pasauliui dvasiškai nuskurdus, reifikavus, žmogaus dvasia galutinai virto kūnu, materija ir nebegali suteikti dvasinės medžiagos, tinkamos būti protingam, nematerialiam, Dieviškam – tolimesnis materialaus, kūniškojo pasaulio egzistavimas neturi prasmės. tai turi baigtis.

Mat materialus – žmogus ir materialinė aplinka – žmonija – egzistuoja tik žmogaus dvasios vystymuisi, jos egzistuoja iki galutinio apsisprendimo gėrio ar blogio, šviesaus dvasingumo ar tamsos kryptimi momento, kūniška materializacija.

Jei pati dvasia pasirinko sau tamsią, kūnišką, materialią objektyvaciją ir pagaliau pasuko savo kryptimi, tai ji tuo apsisprendė. Tuo jis nužudė savyje švytinčios dvasinės būtybės galimybę, sunaikino savyje galimybę šviesiai nemirtingai vystytis beribės Amžinybės ribose.

Dvasia, paversta kūnu, materija, pateko į neginčijamo materijos dėsnio galią: irimo, irimo, mirties dėsnį.

Vienuolių, kaip žmonijos dvasinės būtybės, išnykimas, bendra neapykanta jai ir krikščionybei yra būdingi ir esminiai, nepaneigiami materialaus pasaulio ir sumaterialėjusios dvasios pabaigos ženklai. Neapykanta krikščionybei yra išraiškingas nekenčiančiųjų dvasinės tuštumos ženklas, galutinis dvasios nusileidimas į kūną, į materialų, geismą-kūnišką egzistenciją. O neapykanta vienuoliškumui yra būdingas dvasinės asmenybės vidinio suirimo, visiško pasaulietiškumo, galutinės baigties ženklas. Tai esminis bedieviškos sielos, paverstos „kūnu ir krauju“, svetimos krikščionybei, įrodymas.

Kas nesupranta vienuolystės, nesupranta ir krikščionybės. Kas nekenčia vienuolystės, nekenčia krikščionybės, tas nekenčia Viešpaties Kristaus, nors ir tikėjo Juo. Toks tikėjimas neišgelbėjamas: tai ne tėvų tikėjimas, ne stačiatikių. Šis tikėjimas yra eretiškas, sektantiškas, antikrikščioniškas.

Ir paskutiniais laikais visas pasaulis, tiek bedieviai, tiek vadinamieji „dvasingieji“, yra užvaldytas šio tikėjimo, pripildytas neapykantos vienuoliškumui dvasios. Nesuderinama, mirtinga neapykanta vienuoliškumui sujungė šiuos du diametraliai priešingus pasaulius: taiką, antikrikščioniškumą, vadinantį save krikščionybe, susijungusią su bedieviškumu, su teomachizmu.

Ramybės mylėtojai yra paslėpti, vidiniai krikščionybės priešai; išdidžiu, kūnišku gyvenimu jie neigia Dievo egzistavimą. Todėl vienoje dvasioje su bedieviškumu jie susivienijo neapykantoje pačiai krikščionybės sielai – vienuolybei ir tuo atskleidė savo galutinę ir nesutaikomą neapykantą Kristui, atskleidė savo priklausymą Antikristo dvasiai. O Antikristo dvasia yra piktoji dvasia: ji yra kūniška, žemiška, materiali, baigtinė, todėl lemtinga, trypianti Šv. Viešpaties Kristaus įsakymų ir kas nekenčia gyvų šių gyvybę teikiančių Gyvojo Dievo įsakymų nešėjų. Šioje dvasioje slepiamas pabaigos slėpinys arba, Evangelijos kalba, derliaus slėpinys, kurį palyginime numato Gelbėtojas.

Neapykanta vienuoliškumui yra baisiausias pagaliau susiformavusio atsimetimo požymis, „neteisėtumo paslaptis“, padengta pamaldumo sutanomis, iš visų iškilusių ženklų. Tai krikščionybės pabaigos, žemės pabaigos ženklas.

Kaip bebūtų keista, bet istoriniame judėjime šios neapykantos vienuolystei, taigi ir krikščionybei, nešėja buvo dvasininkai, Sosto primatai. Šiuolaikinė dvasininkija ir pasaulis vis dar žiūri į vienuolystę kaip į didžiausią savo priešą ir su ja elgiasi mirtinai priešiškai.

Neapykanta tamsaus, neapšviesto, pagoniškojo pasaulio ir atsimetusių dvasininkų neapykanta vienuolystei nėra atsitiktinė. Ji turi savo istoriją nuo seniausių Kristaus bažnyčios laikų. Arijonizmas, nestorianizmas, ikonoklasmas ir kitos bažnyčią sukrėtusios erezijos labai jautriai išgyveno dvasinę vienuolystės galią. Štai kodėl jie jo nekenčia, todėl trokšta jį sunaikinti.

Mūsų laikais atskleista neapykanta vienuoliškumui (dar nepastebima visų) tarnauja kaip paslaptingas pagaliau užbaigtos apostazės įstatymas ir nenuginčijamai liudija, kad Getsemanės naktis atėjo krikščionybei ir vienuolijai, kaip Kristaus slėpinio nešėjai. atėjo Getsemanės naktis: Judas veda tamsias ir piktas mišias, Kristaus mokinys yra apsisprendimo kurstytojas. Šis Evangelijos paveikslas yra keistas ženklas, didžiulė pranašystė apie mūsų dienas. Ir to nereikėtų pamiršti.

Šis didžiulis ženklo įvaizdis pasireiškė ekspresyviu ir ryškiu bedievystės „sujungimu“ su apostaze; jame paslėptas pabaigos slėpinys arba, Evangelijos kalba, derliaus paslaptis, išpranašauta Gelbėtojo palyginime, kur Viešpats pasakė: "Pjūties metu aš sakysiu pjovėjams: pirmiausia surinkite rauges ir suriškite jas sudeginti."(Mato 13:30).

Šis visuotinis pasaulietinio ir „dvasinio“ suvienijimas neapykantoje vienuoliškumui – kaip krikščionybės esmei – jų bendras naikinimo troškimas ir nekaltos vienuolystės liekanos, išlikusios iš sugriautus vienuolynus – tai paslaptingas „nerūglių surišimas į ryšulius“. „Prieš pabaigą, prieš ugnį. Nematoma Angelų ranka ruošia juos ugniai. Tai, kas svetima krikščionybei, susijungė. „Kūnas ir kraujas“ susijungę, svetimi dvasinei egzistencijai, svetimi Dievo karalystei – ir tai turi būti sudeginta Dievo Teismo. Ir jei atidžiai pažvelgsite į jų kūnišką ir bebaimį gyvenimą, apdengtą sutana, tada jie dabar sudegę savo sąžinėje. Prieš amžinąją ugnį jie jau degė pragariškoje nenumaldomų godumo, mėsėdžių ir abipusės neapykantos aistrų ugnyje.

Matydami šį pranašišką sakramentą, krikščionių likutis turi pakelti galvas, pakelti jas, nukreipti mintis į dangiškąjį, suaktyvinti „protingą veikimą“, užčiuopti vidinį – už dėmesį į mintis, už šį nematerialų šv. Tėvai, kurie tik gali mus atitraukti nuo materialaus, kūniško, nykstančio gyvenimo ir šiuo keliu vadovautis savo Dievo įkvėptu Raštu. Tai vienintelis būdas išgelbėti „protingą krikščionišką asmenybę“ nuo galutinės ir neišvengiamos mirties. Nes nėra gyvo vadovavimo; dvasią nešantys mentoriai ir malonės kupini vyresnieji, kurie neklysdami parodytų mums išganymo kelią, jau išvykę. Todėl mes turime sugriebti Tėvų Raštą kaip išganingą „gabalėlį“ iš Apaštališkojo laivo ir būti išgelbėti šio „gabalo“ ir atgailaujančio maldos verksmo.

Dabartinis puslapis: 11 (knyga iš viso turi 14 puslapių) [galima skaityti ištrauką: 10 puslapių]

XXIII skyrius
Uždarymo giesmė Švenčiausiajai „Išmaniojo kelio“ kaltininkei – Švenčiausiajai Mergelei ir Dievo Motinai

Nesustabdoma širdis dainuoja paskutinę dainą
Drąsus kaltininkas
"protingas būdas"
Šviesiausiems ugningiems Mergelės protams -
Neišsakoma, gerbiama Šviesos Motina
mylimasis;
Tam piligrimui visa palaiminta
ir drąsus,
Kas yra tamsi naktis
Tamsiais bekelių amžiais
Išdrįsau nutiesti „protingą kelią“ -
Trumpiausias ir nepakeičiamiausias -
Į pirminį Dievo slėpinį -
Į šventą negendumą!
Ir nuolankioje baimėje,
Kryžiaus ašarose
Tavo mamos glėbyje
Puoselėjo, atnešė ir davė
Gyvenimas nepraeinantis, palaimintas
Iki pelenų
Mirtinga būtybė paguodai.
Ir visiems pavargusiems, visiems
išsekęs
Ilgose klajonėse, paslaptyje
verkia
Irimo ir mirties kaliniai
Nemirtingas nemirtingojo Dievo vardas
atidaryta -
Viskas išganymui ir amžinam džiaugsmui.
Ir dieviškasis kelias mums parodė
"protingas", -
Nuo irimo ir mirties
Veda į šventą nemirtingumą.
Ir mūsų kartėlio ašaros -
Tekantis, degantis, senovinis -
Mums šlovingo džiaugsmo saldumyne
perkeista prieš Dievą,
Ji pasirodė kaip nusidėjėlių garantas.
Mus glostė saldus troškulys,
džiuginantis
Dievo meiliai sutiktas,
į tėvo namus.

Džiaukis, džiaukis
Tylus liūdnos žemės džiaugsmas!
Mūsų urvas – žemė
be šviesos
Prie džiaugsmingos Dangaus šviesos
apšviestas,
Mūsų tamsi naktis
Mūsų ilgas sielvartas
Dangiškųjų giesmininkų giedojimas
pasaldintas.
Netekusios sielos ėdžiose
literatūra,
Žodis pagimdė.
Iki dulkių, žemiškas
kūryba
Dievo Tėvo palaiminimas
evangelistas:
Viešpats yra su tavimi!
Džiaukis, džiaukis, Unikalus!
Ir „protingoms akims“
Tu esi neaprėpiama gelmė;
Neapsakomas veidas -
Tu esi puiki širdis
persmelktas kryžiaus sielvarto,
kaip kardai,
Ir su savo šventomis ašaromis
Kryžiaus papėdėje pabarstei
ir pašventintas
Kryžiaus žemė ir nederlinga,
Kur spindėjo nepaperkamasis ir
nepalyginamas
Grožis!

Padidink, mano siela,
Serafimas Serenas
Visa palaiminta ir neprarandama
švelniausia Dievo Motina,
Kas mus mylėjo, mūsų liūdesys
apšviestas
Patėvis su šlovės spindesiu
Reikia mylimosios šviesos!

Programos

I skyriaus variantas

Jums duota žinoti paslaptis

Dievo karalystė, ir tie

viskas vyksta išoriškai palyginimais.

(Morkaus 4:11)

Taip kalbėjo Viešpats Gelbėtojas savo mokiniams. Kam duota žinoti šias paslėptas Dievo Karalystės paslaptis? Kas yra tie „ne pašaliniai“, kuriuos Dievas apdovanoja šiomis paslaptimis? - Duoda tiems, kurie nuolankiai prašo, kurie Jo šaukiasi: Padidink mūsų tikėjimą!129
GERAI. 17.5.

Dievas dovanoja šias paslaptis tiems, kurie ateina pas Jį tikėjimo keliu, vidiniu keliu. Paprastų Galilėjos žvejų siela rado šį kelią pas Dievą – paprastą, trumpiausią ir gelbstintį tikėjimo kelią. Šiame, nors ir neįprastame, bet Dievo kelyje jiems buvo atskleistos nežinomos, paslėptos Dievo Karalystės paslaptys. Tikėjimo kelias atvedė juos į šią Karalystę. Tikėjimo kelias yra paslėptas kelias, Dievo kelias, visų išgelbėtųjų kelias, šventųjų kelias. O nuodėmingai žmogaus prigimčiai tai siauras, siauras kelias, vidinis kelias, ir mažai kas juo eina. Jis neprieinamas išoriniams, kurie yra kūniškame gyvenime. Išorinė krikščionybė pateikiama išoriniais palyginimais: medžiagoje, regimoje. Bet net ir matydami nemato, girdėdami negirdi ir nesupranta, ką mato.

Ir tik tikėjimo kelyje siela pažįsta vidų, dvasinę prasmę išoriniai palyginimai. Žmogaus siela, apakinta nuodėmės, eidama tikėjimo kelyje, pradeda aiškiai matyti ir mato tai, kas nematoma. Tikėjimas yra vidinis sielos regėjimo organas; tikėjimu siela suvokia vidinį pasaulį, nematomą, bet tikrą. Regimas pasaulis yra tik vaizdas, tik šešėlis kito, nematomo pasaulio, nerealus tikrojo pasirodymas.

Regimas pasaulis suvokiamas regėjimu. Nematomas pasaulis – tikėjimu. Tikėjimas yra Dievo dovana, pati gražiausia, turtingiausia, labai praturtinanti vargšą pasislėpusią sielą. Ši dovana įgyjama „protingos valios“ žygdarbiu. Siela, kuri ieško tikėjimo, šaukia: Tikiu, Viešpatie! padėk mano netikėjimui.130
Mk. 9, 24.

Tik sielai, nuėjusiai į tikėjimo kelią, suteikiama prieiga prie Dievo Karalystės. Tik tikėjimo kelyje atskleidžiami šios Karalystės slėpiniai. Ir tai yra vidinis kelias, nepasiekiamas tiems, kurie gyvena kūnišką gyvenimą. Tikėjimas mėsėdžiams nepasiekiamas. Šias Dievo paslaptis įgyja tik tie, kurie paliko išorinį ir ėjo vidiniu keliu, tikėjimo keliu, sekančiu Dievu. Sekti Dievu tikėjimu reiškia: Jei kviečių grūdas, įkritęs į žemę, nemiršta, neatgyja.131
trečia 1 Kor. 15, 36.

Tai yra dvasinis Dievo gyvenimo dėsnis: pirmiausia turite mirti išorei, kad galėtumėte gyventi vidinėje. Jis apgaudinėja save, kuris gyvena kūniškais troškimais ir mano, kad gyvena Dieve ir seka Dievu. Tai yra savęs apgaudinėjimo, kūno kelias; jame negyvena Dievo Dvasia. Jame nėra sielos žygdarbio, nėra juo tikėjimo. Tik tikėjimo kelyje žmogaus siela įgyja dvasinę egzistenciją ir jame įgyja savo amžiną reikšmę. Per trumpą laiko akimirką, žemiškosios egzistencijos taške, jis nustato savo valios kryptį beribei veiklai ir amžinybei. Tikėjimo žygdarbyje siela patvirtina esą dieviškame, įeina į šios būtybės ratą ir malonės dėka priima pašventinimą ir tampa „Šviesos dalyviu bei dieviškojo palydovu be pavydo“ (žr. Kanoną). Šventajai Komunijai).

O tas, kuris rado šį kelią ir „protingos valios“ žygdarbiu, įveikė išorinį kūnišką gyvenimą kaip pagundą, tikėjimu apsisaugojo nuo šio „gėrio ir blogio pažinimo medžio“ ir savo vidinėmis mintimis bei jausmais laisvai puolė į vidinis, slaptas, „protingas stovėjimas“ prieš Dievą ir sunkiai klausydamasis jo gyvenimo nuolat klausia, blaiviai ieško vos apčiuopiamo Dievo kelio ir sergančia širdimi nuolankiai beldžiasi į atgailos duris – jam bus atsakyta. , ir jis suras, ir jam bus atvertos slapčiausių Dievo karalystės paslapčių durys.

Ir šis šventas dvasinis Dievo gyvenimas įgyjamas slaptu darbu. Ir tik nedaugelis įgyja patį veikimą: tik tie, kurie atsisakė „protinio, nematerialaus“ – svajonių ir troškimų – turtų ir reikalavo dėmesio savo mintims. Šie „išstumtieji“ priklauso labiau vidiniam krikščionių rangui, pagal šventojo Makarijaus Didžiojo žodžius (1 homilija, 9 sk.), jie priklauso kitokiai krikščionių rūšiai. Šios „kitos rūšies“ protėvis Švenčiausioji Mergelė kalbėjo apie juos, rodydama į vienuolį Serafimą: „Tai mūsų rūšis“. Jie yra šios „kitos rūšies“ nešėjai. Gyvojo Dievo tikėjimo nešėjai – daugiafunkciniai, stebuklingi. Jie yra „tie, kurie matė per tikėjimą“ ir patirtimi patyrė paslėptas Dievo Karalystės paslaptis.

Apie vyresnįjį Joną Žuravskį, ilgametį rankraščio „Dievo karalystės paslaptis“ saugotoją ir didį asketą 132
Medžiagą surinko ir parašė Zadvinje esančios Rygos Švč. Trejybės bažnyčios kunigas kunigas Andrejus Golikovas.

Amžinoje atmintyje bus teisus žmogus.

(Ps. 111:6)

Vyresnysis Jonas – Ivanas Petrovičius Žuravskis – gimė 1867 m. rugsėjo 12–25 d. Laudono parapijoje, Madonos rajone Latgaloje (Latvija). Be Ivano, gausioje šeimoje kun. Petras (1826-1892) ir jo motina Melania susilaukė keturių vaikų: Simeono, kuris tapo kunigu, ir tris seseris. Tėvas Jonas buvo kilęs iš Dievo tarnų šeimos: jo tėvas ir senelis buvo kunigai ir tarnavo Rusijos stačiatikių bažnyčios Polocko vyskupijoje.

Senelis, matyt, buvo auklėtojas, mirė dar jaunas: atliekant pamaldas (galbūt krikštynas) namuose, jį nužudė schizmatikai.

Tėvą Petrą jo motina paskyrė mokytis į Polocko teologijos mokyklą. Tada įstojo į Sankt Peterburgo pavyzdinę dvasinę seminariją, kur kursą baigė 1847 m. Kitais metais, 1848 m., kovo 7 d., buvo įšventintas kunigu Polocko vyskupijos (dabar Balvų miestas, Latvijos Respublika) bažnyčioje, o po penkerių metų pradėjo tarnauti Rygos Skrudalos bažnyčioje. vyskupiją, kur tarnavo iki 1856 m. Tačiau dar anksčiau, nuo 1841 m., tarp Rygos vyskupijos latvių ir estų kilo judėjimas dėl perėjimo nuo liuteronybės prie stačiatikybės. Nuo to laiko Baltijos krašte pradėtos statyti stačiatikių bažnyčios ir čia buvo skiriami kunigai.

Kun. Petras Žuravskis, norėdamas prisidėti prie latvių stačiatikybės reikalo, paprašė būti paskirtas į vieną iš parapijų, kuriose daugiausiai būtų latviai, o pamaldos vyktų latvių kalba. Valdovo įsakymu

Platonas (Gorodetskis), Rygos ir Mitavos arkivyskupas kun. Petras buvo paskirtas kunigu į Kerstenbemo dekanato Kalcenavos bažnyčią.

Nuo to laiko prasidėjo 44 metus trukusi kun. Petrą tarp latvių ir tęsė iki pat mirties. Trejus metus kunigavo Kalcenavos, apie aštuonerius – Marcienės, devynerius – Golgotos kunigaikštis, vadovavo Stomerzėjų ir Butsko parapijoms, o paskutinius dešimt metų – m. vadovauja Lidernos bažnyčios parapijai Vidžemėje.

Paprastas ir aiškus žmogus, buvo atsidavęs Dievui ir stačiatikybei. Kad ir kur o. Petras netarnavo, visur paliko gerą atmintį. Jo gyvenimo pabaigoje Viešpats jam suteikė tyros ir stiprios maldos dovaną. Pas jį melstis už savo nelaimes ateidavo valstiečiai iš toli – ir stačiatikiai, ir liuteronai. Ne tik visiškai sveikas, bet ir sergantis, bet kuriuo metu ir bet kokiu oru kun. Petras pirmam iškvietimui nuėjo į savo parapijiečių namus atlikti trebo.

Per savo gyvenimą jis patyrė daug sielvarto, tarnaudamas heterodoksų žemėje. mirė kun. Petras Žuravskis 1892 metų birželio 10 d

Jį palaidojo 8 dvasininkai, tarp kurių buvo ir du jo sūnūs – kunigas Simeonas ir diakonas Jonas Žuravskis, o pamaldoms vadovavo dekanas. Laidotuvių liturgija buvo atliekama latvių kalba, o laidotuvės – bažnytine slavų kalba.

Laidotuvėse dalyvavo apie du šimtus žmonių, diena buvo giedri ir rami, gražiai dainuojama, o dvasinėje atmosferoje buvo jaučiama išskirtinė to, kas vyksta, reikšmė.

Daug vėliau, tapęs tėvu, kun. Jonas kreipėsi pagalbos į savo tėvo atminimą ir ją gavo.

* * *

... Vaikystėje Vanečka Žuravskis matė angelus, ir šis paslaptingas regėjimas jo sielą paženklino ypatingu dievišku antspaudu. Reikia manyti, kad jis jau nuo vaikystės su broliu Simeonu ir seserimis nuolat eidavo į pamaldas bažnyčioje, kur tarnavo jų tėvas, padėdavo giedoti ant kliros. Vanechka įsimylėjo bažnytinį giedojimą ir maldą.

Baigęs mokyklą 1884 m., įstojo į Rygos dvasinę seminariją, kuri kartu su seminarijos Užtarimo bažnyčia buvo Kronvaldos bulvare 9 (dabar čia yra Rygos medicinos instituto fakultetas). Laisvalaikiu Ivanas Žuravskis dainavo Rygos vyskupų chore Kristaus Gimimo katedroje, vadovaujamas choro vadovo Kislovo, buvusio Sankt Peterburgo kapelos vadovo ir kompozitoriaus Aleksandro Lvovo mokinio. Ivanas įgijo gilių žinių bažnytinio giedojimo srityje, todėl 1900 m. leido latvių kalba su natomis išleisti „Liturginį bažnytinio giedojimo rinkinį“ (Ryga, 1900), kurį plačiai naudojo Latvijos parapijose tikintieji. Vėliau kun. Jonas savo parapijiečiams sakė, kad malda yra sielos giedojimas Dievui, „reikia melstis giesmių balsu“, „bažnyčios giedotojai yra Dievo namų žibintai“. Jis pats ypač mėgo Cherubus (Nr. 69), Pasaulio Gailestingumą (Nr. 11, 12, 13) iš „Bažnyčios naudojimo“.

Susirūpinęs dėl viešo giedojimo bažnyčiose, dėl bendros maldos, dėl to, kad kunigas meldėsi „kartu su žmonėmis, o ne vietoj žmonių“, vėliau 30-ųjų pabaigoje parengė spaudai parapijiečiams patogaus formato kišeninį rinkinį. - „Giesmių knygelė“ (Visos nakties budėjimas, liturgija, Didžioji gavėnia), skirta vienodai giedoti stačiatikių bažnyčiose, mokyklose ir šeimose. Deja, dėl Antrojo pasaulinio karo karinių įvykių rinkinys buvo prarastas ir niekada nebuvo išleistas. Bet testamentas Joną apie tokios knygos, skirtos mokyti tikinčiuosius giedoti, išleidimą turėjome įvykdyti mes – jo palikuonys. Galbūt šią kolekciją išsaugojo vienas iš skaitančiųjų šias eilutes?

1890 m., baigęs seminariją, Jonas giesmininku tarnavo Vindavoje (Ventspilyje), Visų Šventųjų pilies bažnyčioje, kur rektoriumi buvo žymus kunigas kun. Vasilijus Aliakritskis. Po metų Jonas skaito psalmę Rygos Ascension latvių parapijoje (kuri yra Menee gatvėje). 1892 m. vasario 19 d. arkivyskupas Arsenijus (Bryancevas) įšventino jį diakonu Jakobštato (Jakobpilyje) Šventosios Dvasios bažnyčioje, o 1895 m. vasario 12 d. – kunigu Vidžemės Marcienės bažnyčioje, kur kadaise tarnavo jo tėvas. Čia, Marcienėje, kun. Jonas Žuravskis tęsia šventus savo tėvo darbus: restauruoja ikonostasą Šv. Aleksejevskio bažnyčioje (1898 m.), Stačiatikių kapinėse stato koplyčią šventojo kunigaikščio Aleksandro Nevskio vardu (1897 m.) ir Martsienskio parapinę mokyklą ( 1899). Už savo darbą jis ne kartą sulaukia Rygos arkiklebono Agafangelio (Preobraženskio) padėkų.

Apie tarnybos metus Marcien kun. Jonai, žinoma, kad jis buvo puikus teisės mokytojas – malonus, švelnus, malonus. Jo romi siela perdavė mokiniams Dievo žodį tikrąja jo forma, meilės ir maldos šviesoje.

1900 m. Kronštato šventasis teisusis tėvas Jonas (Sergijevas) lankėsi Rygoje ir Vindavoje (Ventspilyje). 133
Pirmą kartą o. Jonas iš Kronštato 1894 m. buvo Rygoje ir rugsėjo 21 d. tarnavo Dieviškąją liturgiją Rygos Kristaus Gimimo katedroje su didžiuliu žmonių susibūrimu.

Rygoje tarnavo Dieviškąją liturgiją (arba Molebeną) Dievo Motinos ikonos bažnyčioje „Visų liūdinčiųjų džiaugsmas“, o po to gegužės 12 d. Vindavoje – maldos pamaldas vaikų sanatorijos pašventinimo metu ir liturgija Vindavos bažnyčioje. Vindavoje apie. Jonui iš Kronštato kartu tarnavo Rygos vyskupijos kunigai kun. Vasilijus Aliakritskis, kun. Vladimiras Plisas – Katedros dekanas, tėvai Žiema, Jankovičius, Tserinas. Galbūt o. Jonas Žuravskis susitiko su kun. Jonas iš Kronštato šiuo laikotarpiu Liūdinčiųjų bažnyčioje ir galbūt dar būdamas seminaristas aplankė jį Kronštate. Tikrai žinoma tik tai, kad šventasis Kronštato ganytojas kun. Ioann Zhuravsky sutaną ir perdavė savo dvasinius priesakus. Žmonės po to sakė: „Dovana perėjo Jonui Jonui“.

Iki paskutiniųjų savo gyvenimo metų kun. Jonas Žuravskis laikė sutaną kun. Jonas iš Kronštato, o ant altoriaus altoriuje visada buvo šventojo teisuolio nuotrauka. O savo gyvenime kun. Jonas Žuravskis visada stengėsi vykdyti savo įsakymus. Ką?

Tai buvo. Jonas, nevaldytojas, nesamdininkas, išdalino savo uždarbį vargšams, atsisakė pelningos vietos katedroje ir perėmė tarnystės kryžių Rygos kalėjimo bažnyčioje bei Svjato-Firsovos Sadovnikovo išmaldos namuose. Jis visada dirbo teisės mokytoju mokyklose (išskyrus sovietmetį), niekada neatsisakydavo dovanoti komuniją ligoniams, su šventomis dovanomis eidavo pas trokštančius Dievo apsilankymo. Jis nuolankiai ištvėrė daug sielvartų iš savo kaimynų, ypač nuo žmonos, su kuria gyveno kaip brolis ir sesuo. Jis taip pat buvo geriausias Rygos jaunųjų kunigų mentorius ir nuodėmklausys. Tačiau, kaip šiandien visiškai atsiskleidžia, svarbiausia, kad jis buvo puiki maldaknygė, melsdavosi nuolat, ypač naktimis. Pasitaikydavo, kad jis savo vaikams pasirodydavo sapnuose, apie ką nors įspėdamas ar liepdamas.

Tėvas Jonas Žuravskis tapo nuostabiu Dieviškosios liturgijos atlikėju. Jo dvasiniai vaikai tiki, kad ši dovana jam perduota iš kun. Jonas iš Kronštato. Liturgiją jis atliko nuoširdžiai ir pagal visą tvarką. Jie giedojo darniai ir maldingai. Batiuška dažnai klaupdavosi prie altoriaus.

Tarnybos metu Jonas kartais buvo garantuotas pamatyti nematomą pasaulį, išėjusiųjų sielas. Jo tarnystė buvo bauginanti. Turėdamas drąsos apie. Jonas iš Kronštato, kunigas leido garsiai perskaityti slaptas maldas, atidarydamas Karališkąsias duris prie Eucharistijos kanono. Minėjimas apie gyvųjų sveikatą ir mirusiųjų sielų atilsį buvo skaitomas du kartus - Proskomidijoje ir liturgijoje.

„Visų liūdinčiųjų džiaugsmo“ šventykla, kurioje jis tarnavo, visada buvo sausakimša, kitos šalia esančios bažnyčios buvo tuščios. Tikintieji pasakoja, kad pamaldos Liūdinčiųjų bažnyčioje prasidėdavo 8 valandą ryto, o baigdavosi 3 valandą po pietų. Tada visi ėjo pas jį patarimo, kaip seną vyrą, ir palaiminimo. Tarsi jie skristų oru iš šventyklos namų – tokia malonės galia nusileido ant žmonių!

Kunigas Jonas Žuravskis gavo didžiulę Dievo malonę: gydymo dovaną – ir naudojo gydyti, patepdamas pašventintu aliejumi; aiškiaregystės dovana, kuri pasireiškė įžvalga, kas buvo ir kas gali būti. Jis įspėjo savo vaikus apie pavojų, dvasiškai matė, „sučiupo“ visą žmogų. Seniūno malda saugoma ir saugoma.

Nuo 1902 metų iki evakuacijos 1915 metais (kai Vokietija okupavo Latviją) kun. Jonas Žuravskis tarnavo Vindavos Šv.Mikalojaus bažnyčioje. Kur kunigas buvo evakuacijos metais (1915–1918), nežinoma. Tačiau yra įrodymų, kad jis buvo Kijeve ir čia vedė pokalbius dvasinėmis temomis.

1920–1940 metais kun. Jonas yra Rygos kalėjimų kunigas-dėstytojas. Jis tarnauja Centriniame Rygos kalėjime gatvėje. Matisoje, kur nuo caro laikų buvo Šv.Mikalojaus bažnyčia, bei Rygos tranzitiniame kalėjime (Brasos stotyje), Šv.Sergijaus bažnyčioje. Jis aplanko ir Šv.Firsovo išmaldos namus. Aptarnauja čia kun. Jonas tarsi rodė šventojo Mikalojaus – gerojo ganytojo – atvaizdą. Daugybė jo specialiai pasiūtos sutanos kišenių visada būdavo pilnos dovanų kaliniams, o per didžiąsias šventes jis apeidavo kameras jau su ištisais maišais dovanų.

Kalėjime kun. Jonas kuria keturis chorus, dvi dvasines bibliotekas, nes tikėjo, kad per giedojimą ir maldą pasiklydusios sielos ateina pas Dievą. Kaliniai taip pat droždavo atlyginimus už Evangeliją bažnyčiai (beveik kaip Kronštato kunigo Jono darbštumo namuose) ir kai kuriuos kitus bažnyčios reikmenis. Daugelis kalinių vėliau paliko nusikalstamą prekybą, pasikeitė, daugelis kun. Jonas grįžo į Bažnyčią ir padėjo išgelbėti sielą.

Per trumpą prieškarinį sovietinį laikotarpį kalėjimo bažnyčia buvo uždaryta, bibliotekos išmestos knygos, o Svyato-Firsovoy išmaldos namuose esanti bažnyčia buvo sunaikinta ir apiplėšta. Stebėtina ir nuostabiai, bet pats Dievas saugojo kunigą nuo nelaimių.

Vokiečiai ateina, 1941 m. Gestapo ir SS kariuomenė Rygoje vykdo masines žydų egzekucijas. Batiuška pakrikštija daugybę žydų į stačiatikybę ir taip išgelbėja juos nuo dvasinės ir fizinės mirties. Kas jam gresia? - Nušautas! Bet Dievas jį saugo.

1944 m Sovietų kariuomenė Rygoje. Ką daryti? Bėgti? 25 kunigų grupė, vadovaujama vyskupo, išeina visam laikui Ryga Jonas(Garklavas). Kunigas klausia (teisingai!) iš savo mylimos Kazanės Dievo Motinos ikonos: eiti ar ne? Dievo Motina neigiamai purto galvą: „Neišeik“. Ir jis lieka.

1940–1962 metais kun. Jonas Žuravskis yra bažnyčios „Visų liūdinčiųjų džiaugsmas“, kurioje kun. Jonas iš Kronštato. Tai paskutinė jo tarnybos vieta, į kurią jis atvyko būdamas jau 73 metų. Tačiau tėvas vis dar kupinas jėgų. Matyt, būtent tuo laikotarpiu per Dievo apvaizdą pas jį atkeliavo knygos „Dievo karalystės paslaptis“ rankraštis.

Jos autorius hieromonkas Sergijus Sitikovas (1889–1951) buvo tikras tikėjimo išpažinėjas ir sunkaus likimo žmogus. 134
Žiūrėti: Chinyakova G.P. Karoliukai yra brangūs. Teisiosios Kaukazo žmonos: biografijos, instrukcijos, dvasinė poezija. – M.: Arka, Parakletas. 2000 m.

Bajoras, pasaulietis, jaunystėje Kaukaze sutiko Hieromonką Stefaną (Ignatenko), kuris sužadino jaunuolie susidomėjimą dvasiniu gyvenimu ir malda. Po 1917 metų revoliucijos Sergejus, tuo metu baigęs Dvasinę akademiją, kartu su žmona baroniene Marija (Rosen) buvo išsiųstas į vieną iš šiaurinių lagerių. Ten nuo vartojimo mirė jo mylima Marija, o kun. Sergijus gauna antrą kadenciją 10 metų. Po Tolimųjų Rytų stovyklų apsigyveno Altajuje, Bijsko mieste. Tačiau Viešpats nepaliko savo tarno – matyt, tuo metu jau uolaus „noetinės maldos“ darbuotojo. Vera Aleksandrovna, 1940 metais vyresniojo palaiminimu iš Leningrado persikėlusi į Bijską, tapo jo dvasine seserimi, nors žmona pagal pasą. Po karo pora persikėlė į Mičurinską. Čia, apgailėtiname name, kartu su keliais artimais Veros giminaičiais jie subūrė „mažą bažnytėlę“ – savo „vienuolyną“, duodami vienuolinius įžadus. Tikriausiai ten apie. Sergijus, remdamasis savo dvasine patirtimi, užbaigė rankraštį „Dievo karalystės slėpinys, arba užmirštas tikrojo Dievo pažinimo kelias. (Apie vidinę krikščionybę)“ – entuziastingas eilėraštis, skirtas Jėzaus maldai, „protingas veikimas“. Surašyta iš patristinių nurodymų ir savo gilių apmąstymų, ji atsidūrė Dievo Apvaizdoje kartu su tėvu Jonu Žuravskiu ir ilgus metus tarnavo kunigui. Tais laikais, kai teologinė literatūra tiesiogine prasme buvo aukso vertės, ne kartą perspausdintas rankraštis tapo brangiu žinynu kelioms pasauliečių ir kunigų kartoms. Ji išmokė daugybę šimtų, jei ne tūkstančius žmonių maldos, atgailos, bet svarbiausia – skatino labai trokšti Dievo Karalystės.

Tapęs Liūdinčiųjų bažnyčios rektoriumi kun. Jonas atsiduoda sielovados darbui ir maldai. Jau turiu daug patirties tarnyboje. Bet jūs turite ištverti iki galo. Pavojinga tapti panašiu į Evangelijos turtuolį, kuris susikrovė turtus ir nurimo. O tėvas tarnauja neatsisakydamas. Jis ypač mėgsta melstis Dievo Motinai, tarnauti Jos akatistams. Jis labai myli vaikus, kuriuos „išsiaiškina“ įsčiose, kai jie dar nėra gimę – kun. Jonas juos „mato“. Jis visada glosto vaikus, dovanoja saldumynų, laimina. Jo pamokslai drąsūs, tiesioginiai, kaltinantys, atsakantys į visus besikreipiančiųjų klausimus. Jis garsiai kalba apie bedievius komunistus. Jį seka išsiųsti šnipai-informatoriai... Bet Dievas saugo jį!

Svarbiausia, kad jis mokytų parapijiečius melstis, tai yra pagrindinė Kristaus dorybė. Jo tikėjimas buvo nepajudinamas, nes už uolumą tarnauti kun. Jonas sulaukė retų apreiškimų. Batiuška ne kartą regėjo šventųjų, kuriems meldėsi, sielas, mirusiųjų sielas kapinėse ir bažnyčioje, per pamaldas, ypač per dieviškąją liturgiją. Jam pasirodė tie, už kuriuos jis meldėsi. Tokia stipri seniūno malda tarsi „pasireiškė“ nematomo pasaulio įvaizdį. Jam priklauso gražūs žodžiai, už kuriuos reikia melstis už velionį „su ašaromis akyse“. Jis visada buvo taip artimas tiems, už kuriuos meldėsi arba kuriems meldėsi, kad tai sukėlė paslaptingą poveikį. Taip nutiko ir sveikų dvasinių vaikų atžvilgiu, kurie, būdami toli, fiziškai jautė vyresniojo artumą, jo buvimą.

Tai gyvas mokymas apie „gyvųjų pasaulį“ – Dievas yra ne mirusiųjų Dievas, o gyvųjų Dievas, 135
Mk. 12, 27.

– tai labai svarbu šiuolaikinei racionaliai ir dažnai šaltai sąmonei, kuri nepažįsta mūsų gyvų ryšių su mirusiais, tikro artumo jiems.

* * *

Paskutiniais savo tarnybos metais jau 90-metis vyresnysis Jonas pradėjo skleisti ypatingą malonės šviesą. Prisiminkime šventąjį Serafimą iš Sarovo, kurį Dievas ruošė 47 metus tarnauti žmonėms, o paskui apreiškė visiems. Taip pat apie. Jonas. Paskutiniu savo gyvenimo laikotarpiu jis yra senas žmogus, „auksinis tėvas“, kaip jį vadina liaudis. Jis yra tikras, iš Dievo, dvasinis vadovas. Pas jį atvažiuoja ir važiuoja žmonės iš visos Rusijos ir užsienio. Kasdien rašo dešimtis laiškų ir padeda, padeda, padeda... „Surenka kartu su Kristumi“ Kristaus kaimenę. Jis yra artimas buvusio Valamo seniūno draugas, Rygos Spaso-Preobraženskajos Ermitažo nuodėmklausys kun. Schema-Archimandritas Kosmas (Smirnovas). JIS YRA DAUGelio išpažinėjų nuodėmklausys.

Būtent šiuo laikotarpiu Viešpats vyresniajam atskleidė ateities įžvalgos dovaną. Jis kalba apie Latvijos žemės šventumą ir būsimą jos išlaisvinimą, ir apie būsimas sielvartus, ir apie Dievo bausmes, ir apie tai, kad „jūsų vaikai vis tiek išmoks Dievo Įstatymą“, ir apie daugelį kitų dalykų – ir viskas. tai išsipildė prieš mūsų akis.

Gyvenimo pabaigoje Jonas patyrė persekiojimą. Iš pradžių tai buvo įspėjimas – iš jo paties brolių dvasininkų, o po to – oficialus dekretas, draudžiantis pamoksluose vartoti „viliojančius ir nesuprantamus posakius, pavyzdžius ir faktus“ (tikriausiai apie komunistus) ir „vadovaujant dieviškiesiems patarnams. , griežtai vadovaukitės Mišiolo nurodymais... Karališkosios durys atsidaro tinkamu laiku. Tada, likus dvejiems metams iki mirties (tai numatė vyresnysis), vėl brolių denonsavimo pagrindu, jis buvo pašalintas iš tarnybos Liūdinčiųjų bažnyčioje ir priverstas pats parašyti atsistatydinimo laišką už valstybę. Jam 95 metai, bet jis dar gali tarnauti, tiek daug padarė Kristaus Bažnyčiai... Liūdnosios bažnyčios parapija gindama kunigą rašė tuo metu valdančiam vyskupui: „Kiekvienas turėjome vieną šeimą. , čia vienas namas. Beveik kiekvienas iš mūsų turi dešimt ar dvidešimt metų maldos, išliejamos kartu su klūpėjimu prieš sostą su tėvu Jonu. Mes prašome tavęs, gerbiamasis Vladyka... įtikti mums net ir mūsų sunkiuose pasaulietiškuose sielvartuose. Ir mums nebus didesnio džiaugsmo, kaip rasti ir vėl pamatyti arkivyskupą Joną prie to paties šventyklos sosto „Visų liūdinčiųjų džiaugsmas“, iš kurio jis taip bedieviškai buvo išvarytas!

Batiuška numatė, kad kai jis bus pašalintas ir jis mirs, bažnyčia bus nugriauta. Išties, tai buvo vienintelė bažnyčia Rygoje, kuri sovietiniais laikais buvo nugriauta! Įdomu kodėl? Jei patys stačiatikiai nebūtų išdavę savo vyresniojo, kaip išoriniai priešai galėjo mus nugalėti?

Taip, mes esame nepažeidžiami tol, kol turime taiką. Verta pagalvoti. Visiems Bažnyčios naikintojams: 1925 metais Rygos geležinkelio stoties aikštėje nugriovė Kazanės Dievo Motinos koplyčią, ir Rygos Gimimo katedrą uždarė, ir jį šmeižiusiems, seniūnas išpranašavo Dievo bausmę. ir apskritai jis buvo griežtai įvykdytas net per savo gyvenimą.

Tėvas mirė Verbų sekmadienį – Viešpaties įžengimą į Jeruzalę – 1964 m. kovo 31 d. Ir mes tikime, kad jis įžengė į Dangaus karalystę. Jis buvo palaidotas baltame karste Rygos Jono Krikštytojo bažnyčioje balandžio 4 d., Didžiojo penktadienio išvakarėse. Laidotuvėse dalyvavo 20 Rusijos stačiatikių bažnyčios Rygos vyskupijos kunigų, vadovaujamų vyskupo Nikono (Fomičevo), Rygos ir Latvijos, gausiai susirinkę žmonės.

Seniūno kapas yra kapinėse dešinėje Jono Krikštytojo bažnyčios altoriaus pusėje ir beveik priešais įėjimą į buvusią Kazanės Dievo Motinos bažnyčios ikoną.

* * *

Suprantu visą mano sudarytos biografijos nepakankamumą, nes drįstu rašyti apie seniūną, kurio dvasinis matas yra be galo didelis. Ką galiu pridėti pabaigai? Skaitydami tėvo Jono dvasinių vaikų atsiminimus, kalbėdami su daugeliu jį pažinojusių ir iš jo dvasinę pagalbą gavusių žmonių, matote, kad seniūno portretas stebėtinai primena hierarchinį Nikolajaus Stebuklininko įvaizdį! - Mokytojas, ramus, švelnus, nuolankus, neišpuikęs, neįgyjantis, nesamdinis, engiamųjų gynėjas, kalinių išvaduotojas ir gelbėtojas, alkanų šventųjų slėpinių maitintojas; nuogas yra drabužis, pasiekęs širdies tyrumą ir maldos jėgą, daugelį išgydęs, išgelbėjęs nuo rūpesčių ir sielvarto, numatęs nedorėlių mirtį ...

Gyvenimas apie. Jonas Žuravskis tuo nesibaigia, kaip jis pats sakė: „Kai numirsiu, ateik į mano kapą pasimelsti. Bet tik tada, kai tarnyba išvyksta. Tarnybos metu esu šventykloje. Tie, kurie ateina melstis, žino, kad jis padeda. Ir jie gauna išgydymus, palaiminimus, perspėjimus pagal savo tikėjimą.

* * *

Svarstau apie man svarbų klausimą: ką padarė kun. Jonas senas žmogus? kaip jis, būdamas vedęs parapijos „eilinis“ kunigas, pasiekė tokį aukštą standartą, kurio net vienuolynuose pasiekia tik išrinktieji?

Darbštumas, kasdienis, nepaliaujamas nesavanaudiškumas tarnyboje, nepaliekant laiko sau – viskas tik Dievui ir žmonėms. Jo atėjimas ir dvasiniai vaikai yra jo nuolatinė „auka“. Jie jam sako: "eik" - ir jis eina, "ateik" - ir jis ateina. 136
Žiūrėkite Lk. 7, 8.

Jie jo klausia – ir jis tai ne iš baimės, o iš sąžinės. Tėvas Jonas visiškai įsisavino Kristaus žodžius apie Paskutinįjį teismą, kur aiškiai pasakyta, už ką Viešpats atlygins teisiesiems ir pasmerks blogį. Seniūno išsipildymą matome per visą jo gyvenimą – tiesioginį išsipildymą! – Dievo įsakymas: pamaitino alkanus, aprengė nuogus, priimdavo svetimus, gelbėdavo kalinius, lankydavo ligonius ir bendraudavo. – Jo nepalieka nei vienas liesas vyras.

Vyresnysis laikėsi pasninko ir nuolat buvo saikingas valgydamas, bet nebuvo griežtas asketas; jo gyvenime vyravo dvasinis pasninkas: minčių pasaulio stebėjimas, širdies tyrumas, malda. Mes patys žinome, kaip savo įrašą paverčiame niekuo, kai susierziname arba darome ar sakome ką nors netinkamo.

Tėvas Jonas nepaliaujamai užpildė visus savo reikalus malda. Jis padarė viską Dievo garbei. Jo širdyje buvo nuolatinė, iš pradžių priversta, o paskui „savaime judanti“ Jėzaus malda.

Matyti savo nuodėmes, kurios mums atrodo nereikšmingos, bet jam didžiulės, buvo jo nuolatinis įgūdis. Dažnas žiūrėjimas į save, visada atidumas, blaivumas, verksmas dėl savęs, dėl Dievo neprieinamumo. Atlaidumas kitiems, nuolankumas, romumas, kai buvo persekiojamas ir persekiojamas. Jis nepriklausė jokioms bažnytinėms partijoms ir neturėjo jokių asmeninių pretenzijų valdančiajam vyskupui, nors, žinoma, buvo priežasčių: neramiais Latvijos stačiatikių bažnyčios perėjimo prie Konstantinopolio jurisdikcijos laikais (1936 m.) ir metropolito Sergijaus (Voskresenskio) (1940–1944) bei pokario valdovų. Seniūnas bijojo pakenkti kviečiams ravėdamas rauges...

Seniūnystę tėvas Jonas įgijo per visą savo gyvenimo žygdarbį, labiausiai dėl to, kad įvykdė šv. Serafimo iš Sarovo Stebuklų kūrėjo įsakymą: „Kas vaikšto ramybėje, semiasi iš Dievo, tarsi šaukštu, Dvasinių dovanų. Šventosios Dvasios).

TĖVAS JONAS,

Dievo karalystės paslaptis arba užmirštas tikrojo Dievo pažinimo kelias

Knyga „Dievo karalystės paslaptis“ – tai įkvėpta dėkingos širdies giesmė apie didžiulę Dievo dovaną – Jėzaus maldą. Šios knygos rankraštis, surinktas iš patristinių posakių apie „protingą veikimą“, paremtas didele tarnystės patirtimi, išties nukentėjo nuo hieromono Sergijaus Sitikovo (1889–1951). Pagal Dievo apvaizdą ji atsidūrė pas vyresnįjį tėvą Joną Žuravskį (1867–1964). Tais metais, kai teologinė literatūra buvo beveik aukso vertės, brangios šios knygos eilutės tarnavo žmonėms, mokydamos juos maldai, atgailai ir skatindamos nenuilstamai ieškoti Dievo Karalystės dar čia, žemėje – savo širdyse. Gyvenimo pavyzdys paties rankraščio saugotojo ir didžiojo „protingos maldos“ vykdytojo – tėvo Jono, ilgus metus globojusio kalėjimo bažnyčią ir Rygos Šv. Eglės išmaldą, asketą, maldos mentorių, nuodėmklausį. daug išpažinėjų – parodė tikruosius Jėzaus maldos vaisius. Ir neabejotina, kad knygos „Dievo karalystės paslaptis“ rankraštis buvo jo ištikimas pagalbininkas. Tebūnie taip ir mums!

Su Taškento ir Centrinės Azijos metropolito Vladimiro palaiminimu

Hieromonkas Sergijus (Sitikovas) Dievo karalystės paslaptis arba užmirštas tikrojo Dievo pažinimo kelias

V skyrius
Šiuolaikinė Rytų vienuolystė prarado naujos būtybės paslaptį, kuri slypėjo „protingame daryme“. Tai priartino pabaigą. Vienuolių išnykimas ir „dvasios atgimimas“ yra pabaigos ženklai. Nėra maloningų mokytojų, o krikščionių likutį turi išgelbėti Tėvų Raštas ir maldos ašaros

Apaštališkojo laivo „nuolaužos“ mums yra tėvų Šventasis Raštas ir jų išganinga dejonė. Ant šių „fragmentų“ būsime išgelbėti ir pateksime į naują būtybę, dvasinę, racionalią. Nes senoji būtybė – materiali, kūniška – žūva, griūna. Tai yra tas „smėlis“, apie kurį Gelbėtojas pasakė, kad „ant smėlio pastatytas namas neišsilaikys“. Kai pati „druska“ prarado savo galią, pasaulis baigėsi. Išgelbėk mane, Viešpatie, tarsi vargšą gerbtą.

Žmonių pasaulis dvasiškai nuskurdo, paseno ir nebegali suteikti tų, kurie sutalpintų ir puoselėtų jo paslaptį. O pasaulio paslaptis yra krikščionybės paslaptis, Kristaus paslaptis. Pasaulis egzistavo dėl šios paslapties. Išnykus šios paslapties nešiotojams, išnyks ir pats pasaulis. Šios paslapties nešėjai buvo šventieji vienuoliai. Vienuolystė taip pat išlaikė pasaulį.

Kai žmonių pasaulis dvasiškai nuskurdo, materializavosi, žmogaus dvasia galiausiai pavirto kūnu, materija ir nebegali suteikti dvasinės medžiagos, tinkamos būti „protingam“, nematerialiam, dieviškam. Tolimesnis materialaus, kūniškojo pasaulio egzistavimas neturi prasmės, jis turi baigtis. Mat materialioji – žmogus ir materiali aplinka, žmonija – egzistuoja tik žmogaus dvasiai vystytis, jos egzistuoja iki galutinio apsisprendimo gėrio ar blogio, šviesaus dvasingumo ar tamsos kryptimi momento, kūniška materializacija.

Jeigu pati dvasia pasirinko sau tamsią, kūnišką, materialią objektyvaciją ir galiausiai pasuko savo kryptimi, tai ji pati apsisprendė. Tuo jis nužudė savyje švytinčios dvasinės būtybės galimybę, sunaikino savyje galimybę šviesiai nemirtingai vystytis beribės amžinybės ribose. Dvasia, paversta kūnu, materija, pateko į neginčijamo materijos dėsnio galią: irimo, irimo, mirties dėsnį.

Vienuolių, kaip žmonijos dvasinės egzistencijos, išnykimas, bendra neapykanta jai ir krikščionybei yra būdingi ir esminiai, nepaneigiami materialaus pasaulio ir sumaterialėjusios dvasios pabaigos ženklai. Neapykanta krikščionybei yra išraiškingas nekenčiančiųjų dvasinės tuštumos ženklas, galutinis dvasios nusileidimas į kūną, į materialų, geismą-kūnišką egzistenciją. O neapykanta vienuoliškumui yra būdingas dvasinės asmenybės vidinio suirimo, visiško pasaulietiškumo, galutinės baigties ženklas. Tai esminis bedieviškos sielos, paverstos „kūnu ir krauju“, svetimos krikščionybei, įrodymas.

Kas nesupranta vienuolystės, nesupranta ir krikščionybės. Kas nekenčia vienuolystės, nekenčia krikščionybės, tas nekenčia Viešpaties Kristaus, nors ir tikėjo Juo. Toks tikėjimas negelbsti; tai ne tėvų tikėjimas, tai ne ortodoksas. Šis tikėjimas yra eretiškas, sektantiškas, antikrikščioniškas.

Ir paskutiniais laikais visas pasaulis – ir bedieviai, ir vadinamieji „dvasiniai“ – yra apimtas šio tikėjimo, pripildytas neapykantos vienuoliškumui dvasios. Nesuderinama mirtingoji neapykanta vienuoliškumui sujungė šiuos du diametraliai priešingus pasaulius: taiką, antikrikščioniškumą, vadinantį save krikščionybe, susijungusią su bedieviškumu, su teomachizmu.

Ramybės mylėtojai yra paslėpti vidiniai krikščionybės priešai; išdidžiu, kūnišku gyvenimu jie neigia Dievo egzistavimą. Todėl vienoje dvasioje su bedieviškumu jie susivienijo neapykantoje pačiai krikščionybės sielai – vienuolybei ir tuo atskleidė savo galutinę ir nesutaikomą neapykantą Kristui, atskleidė savo priklausymą Antikristo dvasiai. O Antikristo dvasia yra piktoji dvasia: ji yra kūniška, žemiška, materiali, ribota, todėl mirtina, trypianti šventus Viešpaties Kristaus įsakymus ir nekenčianti gyvų šių gyvybę teikiančių Gyvojo Dievo įsakymų nešėjų. Šioje dvasioje slypi pabaigos slėpinys arba, Evangelijos kalba, derliaus slėpinys, palyginime išpranašautas Gelbėtojo.

Neapykanta vienuoliškumui yra baisiausias pagaliau susiformavusio atsimetimo, „neteisybės paslapties“, prisidengiančios pamaldumo rūbais, ženklas iš visų iškilusių ženklų. Tai krikščionybės pabaigos, žemės pabaigos ženklas.

Kaip bebūtų keista, bet istoriniame judėjime šios neapykantos vienuolystei, taigi ir krikščionybei, nešėja buvo dvasininkai, sosto primatai. Šiuolaikinė dvasininkija ir pasaulis vienuolystę dabar laiko didžiausiu savo priešu ir su ja elgiasi mirtinai priešiškai.

Neapykanta tamsaus, neapšviesto, pagoniškojo pasaulio ir atsimetusių dvasininkų neapykanta vienuolystei nėra atsitiktinė. Ji turi savo istoriją nuo seniausių Kristaus bažnyčios laikų. Arijonizmas, nestorianizmas, ikonoklazmas ir kitos Bažnyčią sukrėtusios erezijos labai jautriai išgyveno dvasinę vienuolystės galią. Štai kodėl jie jo nekenčia, todėl trokšta jį sunaikinti.

Mūsų laikais atskleista neapykanta vienuoliškumui (dar nepastebima visų) tarnauja kaip paslaptingas galutinai užbaigtos apostazės dėsnis ir nenuginčijamai liudija, kad Getsemanės naktis atėjo krikščionybei ir vienuolijai, kaip Kristaus slėpinio nešėjai: Judas vadovauja tamsioms ir piktosioms masėms, Kristaus mokinys yra apsisprendimo kurstytojas. Šis Evangelijos paveikslas yra baisus ženklas, baisi pranašystė apie mūsų dienas. Ir to nereikėtų pamiršti.

Šis didžiulis ženklo įvaizdis pasireiškė ekspresyviu ir ryškiu bedievystės „sujungimu“ su apostaze; jame slypi pabaigos slėpinys arba, Evangelijos kalba, derliaus slėpinys, palyginime išpranašautas Gelbėtojo: pjūties metu sakysiu pjovėjams: iš pradžių surinkite rauges ir suriškite į juosteles, kad sudegintumėte..

Tai yra bendras pasaulietinių ir „dvasinių“ neapykantos vienuolystei – kaip krikščionybės esmei – suvienijimas – jų bendras naikinimo troškulys ir nekaltos vienuolystės liekanos, išlikusios iš sunaikintų vienuolynų, ir vyksta paslaptingas „raiščių rišimas“. į ryšulius“ prieš pabaigą, prieš ugnį . Nematoma Angelų ranka ruošia juos ugniai. Tai, kas svetima krikščionybei, susijungė. Suvienytas „kūnas ir kraujas“, svetima dvasinei egzistencijai, svetima Dievo karalystei; ir jis turi būti sudegintas Dievo Teismo. Ir jei atidžiai pažvelgsite į jų kūnišką ir bebaimį gyvenimą, apdengtą sutana, tada jie dabar sudegę savo sąžinėje. Prieš amžinąją ugnį jie jau degė pragariškoje nenumaldomų godumo, mėsėdžių ir abipusės neapykantos aistrų ugnyje.

Matydami šį pranašišką sakramentą, krikščionių likutis turi pakelti galvas, pakelti jas, nukreipti mintis į dangų, stiprinti „protingus darbus“, suvokti vidinį – dėmesį į mintis, šį nematerialų šventųjų tėvų poelgį, kuris vienintelis gali. veskite mus nuo gyvenimo, materialaus, kūniško, nykstančio, ir šiuo keliu vadovaukitės jų įkvėptu Šventuoju Raštu. Tik taip „protingas krikščionis“ gali būti išgelbėtas nuo galutinės ir neišvengiamos mirties, nes nėra gyvos vadovybės; dvasią nešantys mentoriai ir malonės kupini vyresnieji, kurie neklysdami parodytų mums išganymo kelią, jau išvykę. Todėl mes turime sugriebti Tėvų Raštą, kaip išganingą „gabalą“ iš apaštališkojo laivo, ir būti išgelbėti šio „gabalo“ ir atgailaujančio maldos verksmo.

Mums parodytas kelias – iš išorės į vidų, į dėmesį į mintis ir į nepaliaujamą maldą.

Kas yra „viduje“, eina teisingu keliu, nes tik vidinis gyvenimas yra tikras krikščioniškas gyvenimas. Taigi paliudykite visi tėvai.

Arkivyskupas Jonas Žuravskis

Dievo karalystės paslaptis arba užmirštas tikrojo Dievo pažinimo kelias

...

2 SKYRIUS

KRIKŠČIONIŠKOJE ŽMONIJOJE „IŠVALYTI TIKĖJIMO“ BUVO RYTŲ MONENŠĖ, JOJE SAUGOSI DIEVO KARALYSTĖS PASLAPTYS.

Rytų vienuolystė buvo tokia vidinė, tikėjimo apšviesta istoriniame procese krikščionybė, kuri savo sumanios valios žygdarbiu įžengė į malonės kupino tikėjimo kelią, patyrė Dievo karalystės slėpinius ir su meile apie tai pasakojo savo Dieve. -protingai paslėpti raštai.

Pagal neaprėpiamą Dievo likimą, Rytų vienuolystė krikščioniškoje žmonijoje buvo Dievo karalystės slėpinių sergėtojas, tai buvo tas Dievo šventumo indas, Naujojo Testamento skrynia, kurioje „veiksminga pašventinančio tobulumo malonė“. buvo saugomas – šv. Makarijaus Didžiojo žodžiais (40 pokalbis). Vienuolystėje buvo išlaikoma malonė, kuri pašventina visą išorinį pasaulį. Viešpats Dievas per vienuolystę turėjo „veiksmingą“ ryšį su išoriniu pasauliu. Šioje arkoje – kaip kadaise Izraelyje – buvo saugomas Naujojo Dievo Testamento su žmogumi paslaptis. Kas Izraelis buvo naujajai žmonijai, tokia buvo ir vienuolystė krikščioniškajai žmonijai.

Senovės Izraelis, kaip ir arkoje, saugojo paslaptį:

yra Ateinančio Dievo Gelbėtojo pažadas.

Vienuolystė išlaikė savyje tą pačią paslaptį, bet ne pažadu, o pasiekimu. „Pažadas“ vienuolystėje buvo vaisingas. Dievas „pažadėjo“, „ateina“ – jau buvo vienuolijoje, kaip žmonijos Gelbėtojas. Nuo amžių ir kartų slėptas „Paslaptis“ buvo apreikštas Jo šventiesiems, einantiems vienuolystės keliu, ir ši Paslaptis yra „Kristus mumyse“ pagal apaštališkąjį žodį (Kol 1, 26-27).

Vienuolystė patyrė šią paslaptį ir saugojo ją šviesiuose savo šventųjų veiduose.

Išoriniame krikščioniškame pasaulyje šių paslapčių nebuvo, jis nežinojo jų iš patirties. Išoriškai jis bijojo priekinių, tačiau iš vidaus, patyręs patirtį, jie jam buvo nežinomi. Krikščionybė jam buvo dieviškas palyginimas. Mat išorinis krikščioniškasis pasaulis savo protu ir jausmais buvo visiškai panardintas į materialųjį, žemiškąjį, tuščiai praeinantį, pagonišką, neapšviestą egzistenciją, todėl vidiniai krikščionybės slėpiniai, Dievo karalystės slėpiniai buvo nepasiekiami. prie jo.

Išorinis krikščioniškasis pasaulis pagal savo vidinį siekį priklausė „šio pasaulio vaikams, kurie tuokiasi ir susituokia“.

– dirba prie gendančios mirtingosios egzistencijos tęsinio. Kitokio egzistavimo jis nežinojo

– amžinas, nemirtingas, angeliškas – nebuvo žinomas Prisikėlimas, kas čia vyksta iki visuotinio prisikėlimo, anot šv. Simeonas Naujasis teologas.

Išorinis krikščionybės pasaulis to nevertino, nesivargino įsisavinti vidinės krikščionybės slėpinio, nepasivargino pasiekti kito amžiaus ir Prisikėlimo iš numirusių, kur nesituokia, ten ir nesituokia, bet jie kaip angelai danguje(Mato 22:30; Luko 20:34-36; Fil. 3:8-11). Nedirbdamas tinkamai, jis nežinojo šių paslapčių, jis buvo gendančioje, mirtingoje, kūniškoje egzistencijoje. Nes tik darbininkai, kurie prisiverčia džiaugtis šiomis paslaptimis, patenka į šių paslapčių sferas.

Rytų vienuolystė buvo toks darbuotojas, kuris džiaugėsi šiomis paslaptimis, jas patyrė ir išlaikė savyje.

Vienuoliškumas, atsisakantis „protingos valios“ žygdarbio nuo išorinės ir materialios, atsisakantis darbo, nykstančios, mirtingos begalybės tęsinio, atsisakantis „nematerialaus turto“, nuo svajonių ir troškimų ir siekiantis savo dvasinės „protingos prigimties“ iki Prisikėlimo ir būties. kitame amžiuje – ir tai buvo ta vidinė, tikėjimo apšviesta krikščionybė, kuriai atsiskleidė kita būtybė – paslėptoji, Dieviškoji, paslėpta nuo amžių ir kartų.

Vienuolystė taip pat buvo gyvo tikėjimo į Gyvąjį Dievą nešėjas. Būtent šis tikėjimas sukūrė krikščionišką gyvenimą tamsiose pagoniškose tautose. Jis apšvietė šias tautas Kristaus tikėjimo šviesa. Kristaus šviesa buvo vienuolystėje, ir pats Kristus veiksmingai joje gyveno. Štai kodėl paprastą tikinčią žmonių sielą traukė piligriminė kelionė į vienuolynus ir vyresniuosius vienuolius: gyva širdies nuojauta jautė ten Gyvojo Dievo buvimą ir neklydo: tikrai Dievas buvo vienuolystėje ir ten ji atėjo. susisiekė su Juo ir surado Jį Šv. vienuoliai.

Per sąlytį su vienuoliu išorinis krikščioniškasis pasaulis nušvito ir įgavo aktyvią malonę, kuri pašventino jo išorinę būtį ir atvėrė kelią į vidinę, dvasinę būtį. Pašvenčiamoji Kristaus malonė į išorinį pasaulį atėjo tik per vienuolystę Kitų pašventinimo būdų Kristaus Bažnyčioje nebuvo ir nebus.

Kiekviena krikščioniška siela, pasiilgusi malonės kupinų pokyčių savo gyvenime, ją gavo ir gaus tik per vienuolystę. Šventieji vienuoliai yra šios aktyvios malonės nešėjai. Tai yra Kristaus bažnyčios paslaptis. Ir ši Paslaptis yra šventa palaiminta vienuolystė.

Šv. Rytų vienuolystės darbininkai, kuriems buvo duotos šios Dievo karalystės slėpiniai, taip pat išlaikė slaptą intelektualinį kelią į pašventinimą, į malonės kupiną gyvenimą ir tikėjimą bei į eksperimentinį šių paslapčių įsisavinimą.

Ir pirmoji palaimintoji naujosios žmonijos darbuotoja, kuri savo sumaniu darbu džiugino slapčiausią naujosios būtybės slėpinį, buvo Švenčiausioji Mergelė ir Motina, kitokios giminės, naujos žmonijos protėvis. Vienuolių šeimos protėvis, žemiškosios vienuolystės dangiškoji abatė. Ji pirmoji nutiesė šį kelią į Dievo Karalystės paslaptis ir į būtiną šių paslapčių paėmimą. Iš Jos atsirado nauja žmonija: angeliška, dieviška, dangiška, kitokia – vienuoliška, siekianti kitokio amžiaus, kitokio gyvenimo, Negailestingumo prisikėlimo.

Tai Ji – drąsi piligrė –

Naktį be šviesos

Tamsiais bekelių amžiais,

išdrįso

paruošti dirvą

Trumpiausias ir nepakeičiamiausias -

Į pirmykštį Dievo slėpinį

...