Tanggal konsili ekumenis dan tempat diadakannya. Secara singkat tentang dewan gereja

Yang “menyatakan iman Ortodoks bersifat universal dan mengagungkan ibu rohani Anda yang kudus, Katolik, dan apostolik, Gereja Roma, dan bersama dengan kaisar Ortodoks lainnya, menghormatinya sebagai kepala semua Gereja.” Selanjutnya, Paus membahas keutamaan Gereja Roma, mengidentifikasi Ortodoksi dengan ajarannya; sebagai pembenaran atas arti khusus dari departemen ap. Petrus, kepada siapa “penghormatan besar harus ditunjukkan oleh semua orang percaya di dunia,” Paus Fransiskus menunjukkan bahwa kepada “pangeran para rasul ini... Tuhan Allah telah memberikan kuasa untuk mengikat dan menyelesaikan dosa di surga dan di bumi. ... dan diberikan kunci Kerajaan Surga” (lih. Matius 16 18–19; versi Yunani dari surat ini, bersama dengan Rasul Petrus, di mana pun menambahkan Rasul Paulus). Setelah membuktikan kekunoan pemujaan ikon dengan kutipan panjang dari Kehidupan Paus Sylvester, Paus mengikuti St. Gregory I (Agung) Pembicara Ganda menegaskan perlunya ikon untuk mengajar orang yang buta huruf dan penyembah berhala. Pada saat yang sama, ia mengutip contoh-contoh Perjanjian Lama tentang gambar simbolis yang diciptakan oleh manusia bukan menurut pemahamannya sendiri, tetapi menurut ilham Ilahi (Tabut Perjanjian, dihiasi dengan kerub emas; ular tembaga yang diciptakan oleh Musa - Kel 25 ; 37; 21). Mengutip bagian-bagian dari karya-karya patristik (Blessed Augustine, Saints Gregory of Nyssa, Basil the Great, John Chrysostom, Cyril dari Alexandria, Athanasius the Great, Ambrose of Milan, Epiphanius of Cyprus, Beato Jerome) dan sebuah fragmen besar dari kata-kata St. . Stephen dari Bostria "Di Ikon Suci", paus "berlutut memohon" Kaisar dan Permaisuri untuk memulihkan ikon suci, "sehingga Gereja Katolik dan Apostolik Roma kami yang suci akan menerima Anda ke dalam pelukannya."

Di bagian akhir pesannya (hanya diketahui dalam bahasa Latin asli dan kemungkinan besar tidak dibacakan kepada Konsili), Paus Adrianus menetapkan syarat-syarat yang menjadi dasar persetujuannya untuk mengirimkan wakil-wakilnya: kutukan terhadap konsili ikonoklastik palsu; jaminan tertulis (pia sacra) dari kaisar dan permaisuri, bapa bangsa dan sinklit atas ketidakberpihakan dan kepulangan utusan kepausan dengan aman meskipun mereka tidak setuju dengan keputusan Dewan; pengembalian harta rampasan Gereja Roma; pemulihan yurisdiksi kepausan atas distrik gerejawi yang direbut oleh ikonoklas. Menyatakan bahwa “departemen St. Petrus menikmati keutamaan di bumi dan didirikan untuk menjadi kepala semua Gereja Tuhan,” dan bahwa hanya nama “Gereja universal” yang dapat diterapkan padanya, Paus mengungkapkan kebingungannya atas gelar Patriark Konstantinopel “universal ” (universalis patriarka) dan meminta agar gelar ini tidak pernah digunakan untuk selanjutnya. Lebih lanjut, Paus menulis bahwa dia senang dengan agama Patriark Tarasius, tetapi marah karena seorang pria sekuler (apocaligus, secara harfiah - yang telah melepas sepatu bot militernya) diangkat ke pangkat gereja tertinggi, “karena hal tersebut sama sekali tidak dikenal. dengan tugas mengajar.” Meski demikian, Paus Adrianus setuju dengan pemilihannya, karena Tarasius ikut serta dalam restorasi ikon suci. Pada akhirnya, menjanjikan kaisar dan permaisuri perlindungan St. Petrus, Paus memberi mereka contoh Charlemagne, yang menaklukkan “semua bangsa barbar yang ada di Barat” dan mengembalikan “warisan Santo Petrus” ke takhta Romawi. Petrus" (patrimonia Petri).

Dalam surat tanggapannya kepada Patriark Tarasius sendiri (tanpa tanggal), Paus Adrianus menyerukan kepadanya untuk berkontribusi dengan segala cara yang mungkin bagi pemulihan pemujaan ikon dan dengan hati-hati memperingatkan bahwa jika hal ini tidak dilakukan, ia “tidak akan berani mengakui konsekrasinya.” Dalam teks pesan ini tidak diangkat pertanyaan tentang judul “ekumenis”, meskipun ada juga ungkapan bahwa departemen St. Petrus “adalah kepala semua Gereja Tuhan” (versi Yunani dalam poin-poin penting sama persis dengan versi Latin asli yang diambil oleh Anastasius sang Pustakawan dalam arsip kepausan).

Reaksi para Leluhur Timur

Kedutaan Besar di sebelah Timur Para leluhur (Politianus dari Aleksandria, Theodoret dari Antiokhia, dan Elia II (III) dari Yerusalem), yang Gereja-Gerejanya terletak di wilayah Kekhalifahan Arab, mengalami kesulitan yang signifikan. Meskipun gencatan senjata berakhir setelah kampanye Bud yang menghancurkan. Khalifah Harun al-Rashid di kota tersebut, hubungan antara kesultanan dan Arab tetap tegang. Setelah mengetahui tentang tujuan kedutaan, kaum Ortodoks Timur, yang terbiasa sejak zaman St. John dari Damaskus untuk membela pemujaan ikon dari serangan Bizantium, mereka tidak langsung percaya pada perubahan tajam dalam kebijakan gereja di Konstantinopel. Diumumkan kepada utusan itu segala macam pejabat. kontak dengan para patriark dikecualikan, karena karena kecurigaan umat Islam, hal itu dapat menimbulkan konsekuensi berbahaya bagi Gereja. Setelah ragu-ragu, ke timur. pendeta setuju untuk mengirim dua pertapa, John, mantan. syncella dari Patriark Antiokhia, dan Thomas, kepala biara St. Arseny di Mesir (kemudian menjadi Metropolitan Tesalonika). Mereka menyampaikan pesan balasan kepada Kaisar, Permaisuri, dan Patriark, yang dibuat atas nama “uskup, imam, dan biarawan dari Timur” (dibacakan kepada Dewan dalam Babak 3). Ini mengungkapkan kegembiraan tentang Ortodoksi. pengakuan Patriark Tarasius dan pujian diberikan kepada Kaisar. kekuasaan, “yang merupakan kekuatan dan benteng imamat” (dalam hal ini, awal pembukaan novel ke-6 Yustinianus dikutip), untuk pemulihan kesatuan iman. Teks tersebut lebih dari sekali berbicara tentang situasi sulit umat Kristiani di bawah kuk “musuh salib” dan melaporkan bahwa korespondensi dengan para leluhur tidak mungkin dilakukan; mengirimkan pertapa John dan Thomas sebagai perwakilan dari seluruh umat Kristen Ortodoks Timur, penulis surat tersebut mendesak untuk tidak menganggap penting ketidakhadiran paksa dari Konsili Timur. para patriark dan uskup, terutama jika wakil Paus datang (Konsili Ekumenis VI disebutkan sebagai preseden). Sebagai pendapat umum kaum Ortodoks Timur, terlampir pada surat itu adalah teks pesan konsili Theodore I, mantan Patriark Yerusalem (wafat), yang dikirimkan olehnya kepada Patriark Cosmas dari Aleksandria dan Theodore dari Antiokhia. Ini menguraikan secara rinci doktrin 6 Konsili Ekumenis dan, dengan pembenaran teologis yang tepat, mengakui pemujaan terhadap relik suci dan ikon suci. Peran khusus pada Konsili mendatang diberikan kepada pendeta Italia selatan. Wilayah Selatan Italia dan Sisilia, yang terputus dari yurisdiksi gerejawi paus di bawah kaisar ikonoklas, menjadi tempat perlindungan bagi banyak pemuja ikon. Hirarki Sisilia, yang berada di bawah Konstantinopel, bertindak sebagai mediator dalam menyelesaikan hubungan dengan Paus: imp. Pesan kepada Paus Adrianus disampaikan oleh Konstantinus, uskup. Leontinsky; patriarki - delegasi dengan partisipasi Theodore, uskup. Katansky. Dalam tindakan konsili, para uskup dari Selatan. Italia, serta Dia. Epiphanius dari Catania, perwakilan Thomas, Met. Sardinia, terdaftar di antara para metropolitan dan uskup agung, di atas para uskup di wilayah lain.

Keterwakilan daerah di Dewan mencerminkan realitas politik Bizantium. Abad VIII: sebagian besar uskup berasal dari barat. wilayah Asia Tengah; dari timur dihancurkan oleh orang-orang Arab. hanya beberapa provinsi yang tiba. rakyat, dan wilayah benua Yunani ditempati oleh kejayaan. suku-suku dan baru-baru ini ditaklukkan oleh Stavraki (783–784), tidak terwakili sama sekali. Kreta dalam 3 babak pertama hanya diwakili oleh Metropolitan. Elia.

Pembukaan Dewan di Konstantinopel dan gangguannya oleh militer

Kedua Peters menanyakan pertanyaan yang sama kepada seluruh Dewan, yang kemudian dijawab dengan suara bulat: “Kami mengakui dan menerima.” Perwakilan dari Timur, John, bersyukur kepada Tuhan atas kebulatan suara dari “para bapa bangsa yang paling suci dan para gembala ekumenis” Adrian dan Tarasius dan atas kepedulian terhadap Gereja yang ditunjukkan oleh imp. Irina. Setelah itu, seluruh peserta Konsili (termasuk Metropolitans Basil dari Ancyra dan Theodore dari Mir, Uskup Agung Theodosius dari Amoria) secara bergiliran menyatakan persetujuannya terhadap ajaran yang terkandung dalam pesan-pesan Paus, dengan pada dasarnya mengucapkan rumusan berikut: “Saya mengaku sesuai dengan membaca pesan konsili Hadrian, Paus Roma kuno yang paling diberkati, dan saya menerima ikon suci dan jujur, menurut legenda kuno; Saya mengutuk mereka yang berpikir sebaliknya.” Atas permintaan Dewan dan Patriark St. Tarasius, perwakilan monastisisme, juga harus ikut serta dalam pengakuan pemujaan ikon.

babak ke-3.

28 September (dalam terjemahan Latin, 29 September). Gregorius dari Neocaesarea, Hypatius dari Nicea dan uskup-uskup lain yang bertobat muncul. Gregorius dari Neocaesarea membacakan pertobatan dan pengakuan serupa dengan yang dibacakan dalam Babak 1 oleh Basil dari Ancyra. Tapi St. Tarasius mengumumkan bahwa dia dicurigai memukuli para penyembah ikon selama penganiayaan, dan dia akan dipecat. Dewan mengusulkan pengumpulan bukti dan menyelidiki masalah tersebut, namun Gregory dengan tegas membantah tuduhan kekerasan atau penganiayaan.

Kemudian pesan dari Patriark St. Tarasiya di sebelah timur. kepada para patriark dan pesan balasan yang dikirim oleh para uskup di Timur, dengan dilampirkan salinan pesan konsili Theodore, Patriark Yerusalem. Setelah membacanya, perwakilan kepausan menyatakan kepuasannya bahwa Patriark St. Tarasiy, dan Vost. Para uskup setuju di Gereja Ortodoks. iman dan ajaran tentang pemujaan ikon yang jujur kepada Paus Adrian, dan mengutuk mereka yang berpikiran berbeda. Mereka setuju dengan pengakuan Patriark St. Tarasius dan “Timur” dan kutukan terhadap para pembangkang diucapkan oleh para metropolitan dan uskup agung, termasuk mereka yang baru saja diterima dalam persekutuan. Akhirnya, seluruh Konsili, menyatakan persetujuan penuh terhadap pesan-pesan Paus Adrianus, pengakuan Patriark St. Tarasius dan pesan dari Timur. para uskup, menyatakan pemujaan terhadap ikon-ikon suci dan kutukan terhadap konsili palsu tahun 754 St. Tarasius bersyukur kepada Tuhan atas penyatuan Gereja.

babak ke-4.

1 Oktober. Menjadi yang terpanjang. Ortodoksi yang Dipulihkan ajaran tersebut perlu dikonsolidasikan di antara orang-orang, yang, selama bertahun-tahun berada dalam ikonoklasme, telah melepaskan diri dari pemujaan terhadap ikon. Dalam hal ini, atas usulan Patriark, Dewan mendengarkan semua bagian dari Kitab Suci tersebut. Kitab Suci dan St. ayah yang dapat diandalkan oleh para pendeta dalam berdakwah. Saat mereka membaca teks dari buku-buku yang diambil dari perpustakaan patriarki atau dibawa ke Konsili oleh masing-masing uskup dan kepala biara, para ayah dan pejabat berkomentar dan mendiskusikan apa yang mereka dengar.

Teks dari Kitab Suci tentang patung-patung di bait suci Perjanjian Lama dibacakan (Keluaran 25:1–22; Bilangan 7:88–89; Yehezkiel 41:16–20; Ibr 9:1–5). Kekunoan kebiasaan pemujaan ikon dibuktikan dari karya-karya Santo Yohanes Krisostomus (tentang ikon pemujaan St. Meletius), Gregorius dari Nyssa dan Cyril dari Aleksandria (tentang penggambaran pengorbanan Ishak), Gregorius sang Teolog ( tentang ikon Raja Salomo), Antipater dari Bostria (tentang patung Kristus yang didirikan oleh pendarahan yang disembuhkan), Asterius dari Amasia (tentang penggambaran bergambar kemartiran St. Euphemia), Basil Agung (tentang Beato Varlaam).

Ditunjukkan bahwa orang suci itu sedang berciuman. Maximus Pengaku Ikon Juruselamat dan Bunda Allah, bersama dengan Injil dan Salib Jujur, membacakan aturan Trul. 82 (tentang penggambaran Kristus pada ikon, bukan domba tua); pada saat yang sama St. Tarasy menjelaskan, aturan tersebut diadopsi di bawah kaisar. Justinian II adalah ayah yang sama yang berpartisipasi dalam Konsili Ekumenis VI di bawah ayahnya, dan “jangan ada yang meragukannya.”

Sebuah bagian besar tentang penyembahan gambar dibaca dari buku ke-5. "Permintaan maaf terhadap orang Yahudi" oleh Leontius, uskup. Napoli di Siprus. Saat membaca pesan St. Nil kepada Eparch Olympiodor dengan rekomendasi untuk mengecat candi, ternyata dibacakan di katedral palsu ikonoklastik dengan catatan dan koreksi - hal ini membuat banyak orang disesatkan. Ternyata para uskup tidak diperlihatkan bukunya sendiri, tetapi kutipannya dibacakan dari beberapa tablet (pittЈkia). Oleh karena itu, kali ini para ayah memberikan perhatian khusus pada fakta bahwa selama membaca, buku-buku dipajang, dan bukan buku catatan terpisah, dan teks-teks terpenting bertepatan dalam kode yang berbeda.

Signifikansi dogmatis yang penting untuk menyangkal tuduhan pengagum ikon dalam “percabangan” Kristus adalah bagian tentang identitas penyembahan gambar dan prototipe dari karya Santo Yohanes Krisostomus, Athanasius Agung dan Basil Agung (“kehormatan gambar diteruskan ke prototipe”) dan dari Surat ke St. Anastasia I, Patriark Antiokhia (“penyembahan adalah perwujudan rasa hormat”).

Akord terakhir adalah pesan dari para primata takhta Romawi dan Konstantinopel: Paus Gregorius tertentu kepada St. Herman, Patriark Konstantinopel, menyetujui perjuangannya melawan ajaran sesat, dan 3 surat dari St. Herman dengan pemaparan dan sanggahan terhadap rencana ikonoklastik: kepada John, Metropolitan. Sinadsky, kepada Konstantinus, uskup. Nakoliysky, dan kepada Thomas, Metropolitan. Claudiopolsky (dua yang terakhir adalah ajaran sesat ikonoklasme).

Pertemuan diakhiri dengan kesimpulan teologis. Patriark St. Tarasius mengajak para peserta untuk mengikuti “ajaran para bapa suci, penjaga Gereja Katolik.” Dewan menjawab: “Ajaran para bapak yang menurut Tuhan telah mengoreksi kami; Dengan mengambil pelajaran darinya, kita dipenuhi dengan kebenaran; mengikuti mereka, kami mengusir kebohongan; diajarkan oleh mereka, kami mencium ikon suci. Percaya pada satu Tuhan, dimuliakan dalam Trinitas, kami mencium ikon yang jujur. Siapa pun yang tidak mengikuti ini, terkutuklah dia.” Penghinaan berikut diucapkan:

penuduh orang Kristen - penganiaya ikon;
menerapkan perkataan Kitab Suci yang ditujukan terhadap berhala pada ikon yang jujur;
mereka yang tidak menerima ikon suci dan jujur dengan cinta;
menyebut ikon suci dan terhormat sebagai berhala;
mereka yang mengatakan bahwa orang-orang Kristen menggunakan ikon-ikon seolah-olah mereka adalah dewa;
mereka yang memiliki pemikiran yang sama dengan mereka yang mempermalukan dan tidak menghormati ikon yang jujur;
mereka yang mengatakan bahwa ada orang lain selain Kristus, Allah kita, yang membebaskan umat Kristiani dari berhala;
mereka yang berani mengatakan itu Kristus. Gereja pernah menerima berhala.

babak ke-5.

4 Oktober Perkenalan dengan karya-karya para bapak dilanjutkan dengan tujuan mengungkap para ikonoklas. Setelah membaca Sabda Katekese ke-2 St. Cyril dari Yerusalem (tentang penghancuran kerub oleh Nebukadnezar), surat St. Simeon the Stylite the Younger hingga Justin II (menuntut hukuman bagi orang Samaria yang melanggar ikon), “Words Against the Gentiles” oleh John dari Thessaloniki dan “Dialogue of Jew and Christian”, diakui bahwa mereka yang menolak ikon serupa dengan Samaria dan Yahudi.

Perhatian khusus diberikan untuk menyangkal argumen yang menentang pemujaan ikon. “Perjalanan Para Rasul” yang apokrif, sebuah kutipan yang (di mana Rasul Yohanes mengutuk Lycomedes karena memasang ikon dengan gambarnya di kamar tidurnya) dibacakan di dewan palsu, sebagai berikut dari bagian lain, ternyata bertentangan dengan Injil . Untuk pertanyaan Patrician Petrona apakah para peserta dewan palsu melihat buku ini, Metropolitan. Gregory dari Neocaesarea dan Uskup Agung. Theodosius dari Amoria menjawab bahwa hanya kutipan di lembaran kertas yang dibacakan kepada mereka. Konsili mencela karya ini karena mengandung gagasan Manichaean tentang sifat ilusi Inkarnasi, melarang penulisan ulang dan memerintahkan untuk membakarnya. Dalam hal ini, sebuah kutipan dibacakan dari karya St. Amphilochius dari Ikonium pada buku-buku yang ditulis secara salah oleh para bidah.

Beralih ke pendapat tidak setuju tentang ikon Eusebius dari Kaisarea, yang diungkapkan dalam suratnya kepada Constance, saudara perempuan Kaisar. Konstantinus Agung dan istrinya Licinius, Konsili mendengarkan kutipan dari buku ke-8 oleh penulis yang sama. ke Efrasi dan mencela dia karena pandangan Ariannya.

Selanjutnya, kutipan dari sejarah gereja Theodore sang Pembaca dan John Diakrinomenos serta Kehidupan Savva yang Disucikan dibacakan; dari mereka dapat disimpulkan bahwa Philoxenus dari Hierapolis, yang tidak menyetujui ikon tersebut, sebagai uskup, bahkan tidak dibaptis dan pada saat yang sama merupakan penentang keras Konsili Kalsedon. Orang yang berpikiran sama, Sevier dari Antiokhia, sebagai berikut dari seruan para pendeta Antiokhia ke Konsili Konstantinopel, dikeluarkan dari gereja-gereja dan mengambil merpati emas dan perak yang didedikasikan untuk Roh Kudus.

Kemudian Konsili mengumumkan kutukan terhadap para ikonoklas dan pujian kepada kaisar dan permaisuri serta para pembela pemujaan ikon. Yang berikut ini secara pribadi dikutuk: Theodosius dari Ephesus, Met. Efesus, Sisinius Pastilla, Met. Pergsky, Vasily Trikakkav, Metropolitan. Antiokhia Pisidia - pemimpin dewan palsu ikonoklastik; Anastasius, Constantine dan Nikita, yang menduduki tahta Konstantinopel dan memaafkan ikonoklasme; John dari Nicomedia dan Constantine dari Nakolia - pemimpin bid'ah. Kenangan abadi diumumkan kepada para pembela ikon yang dikutuk dalam konsili palsu: St. Herman I, Patriark Konstantinopel, Yang Mulia. John dari Damaskus dan George, Uskup Agung. Siprus.

Dewan tersebut menyusun 2 permohonan kepada kaisar dan permaisuri serta pendeta Konstantinopel. Pada bagian pertama, antara lain, ditegaskan identitas konsep “ciuman” dan “menyembah”, berdasarkan etimologi dari kata kerja “ciuman”.

babak ke-8.

23 Oktober Kaisar dan Permaisuri “menganggap mustahil untuk tidak menghadiri Konsili” dan mengeluarkan surat khusus kepada Patriark St. Tarasius mengundang para uskup ke ibu kota. “Permaisuri yang dilindungi Tuhan, bersinar dengan kebahagiaan,” Irina dan putranya yang berusia 16 tahun Konstantin VI bertemu dengan para peserta Dewan di Istana Magnavra, tempat pertemuan terakhir Dewan berlangsung di hadapan para pejabat tinggi, militer pemimpin dan wakil rakyat. Setelah pidato singkat oleh Patriark dan Kaisar serta Permaisuri, definisi yang diadopsi oleh Konsili dibacakan secara terbuka, sekali lagi dengan suara bulat dikonfirmasi oleh semua uskup. Kemudian gulungan yang berisi definisi tersebut, disajikan kepada St. Tarasiy, dimeteraikan dengan tanda tangan kaisar. Irina dan imp. Konstantinus VI dan kembali menjadi patriark melalui bangsawan Stavrakis, yang disambut dengan pujian.

Atas arahan kaisar dan permaisuri, kesaksian patristik tentang ikon (dari Babak 4) dibacakan kembali kepada mereka yang berkumpul. Konsili diakhiri dengan ucapan syukur universal kepada Tuhan. Setelah itu, para uskup, setelah menerima hadiah dari kaisar dan permaisuri, berpencar ke keuskupan mereka.

Pada akhir tindakan konsili, 22 peraturan gereja yang diadopsi oleh Konsili diberikan.

Konsekuensi dari Dewan.

Keputusan Konsili sebagian besar sesuai dengan keinginan Paus Hadrian. Namun, tuntutan takhta Romawi untuk mengembalikan wilayah gereja yang disita dari yurisdiksinya di Italia dan Balkan sebenarnya diabaikan (bagian yang sesuai dari pesan Paus, serta celaannya mengenai pengangkatan St. Tarasius menjadi patriarkat. dari kalangan awam dan gelarnya, dihapus dari teks Kisah Para Rasul Yunani dan mungkin tidak didengarkan di Konsili). Namun demikian, tindakan konsili tersebut disetujui oleh utusannya dan dikirim ke Roma, di mana mereka ditempatkan di kantor kepausan.

Namun, karena sejumlah alasan, Dewan mendapat tentangan tegas dari Raja Charlemagne. Dalam kondisi hubungan yang buruk dengan imp. Irina, raja yang berkuasa, menerima pemulihan hubungan gerejawi antara Roma dan Konstantinopel dengan sangat menyakitkan. Atas desakannya, sebuah dokumen disusun di kota yang dikenal sebagai “Libri Carolini” (Charles Books); di dalamnya Dewan dinyatakan sebagai Dewan lokal “Yunani”, dan keputusan-keputusannya dinyatakan tidak mempunyai kekuatan; Para teolog istana Raja Charles menolak pembenaran penyembahan ikon, berdasarkan hubungan antara gambar dan prototipe, dan hanya mengakui signifikansi praktis ikon sebagai hiasan untuk gereja dan alat bagi mereka yang buta huruf. Kualitas baju besi yang sangat rendah juga memainkan peran penting dalam sikap negatif terhadap Dewan. terjemahan perbuatannya; khususnya, kata-kata Constantine, Metropolitan. Kiprsky, tentang tidak diperbolehkannya pemujaan ikon dalam arti pelayanan, dipahami dalam arti sebaliknya, sebagai upaya untuk mengklasifikasikan ibadah dan ibadah hanya sesuai dengan Tritunggal Mahakudus sebagai ikon. Dokumen tersebut diadopsi pada Konsili Frankfurt tahun 794 dengan partisipasi utusan kepausan. Paus Hadrian dan penerusnya membela diri terhadap serangan kaum Frank, yang sekali lagi mengutuk posisi Roma dan “Yunani” mengenai ikon di Konsili Paris pada tahun 825; pada Konsili Konstantinopel 869-870. (yang disebut utusan “ekumenis kedelapan”) Roma membenarkan definisi Konsili Ekumenis VII. Di Barat, pemujaan ikon belum mendapat pengakuan sebagai dogma yang mengikat secara universal, meskipun terdapat pembenaran teoritis untuk pemujaan ikon dalam Gereja Katolik. teologi umumnya berhubungan dengan Konsili Ekumenis VII.

Di Byzantium sendiri, setelah “kambuhnya” ikonoklasme (815–843), yang terutama disebabkan oleh kegagalan militer yang parah di bawah kaisar penyembah ikon, ajaran sesat ini akhirnya dihilangkan di bawah kaisar. St. Theodora dan Kaisar Michael III; Pada upacara yang disebut Kemenangan Ortodoksi (), keputusan Konsili Ekumenis VII dikukuhkan dengan sungguh-sungguh. Dengan kemenangan atas ajaran sesat signifikan terakhir, yang diakui sebagai ikonoklasme, berakhirlah era Konsili Ekumenis yang diakui di Gereja Ortodoks. Gereja. Doktrin yang dikembangkan oleh mereka dikonsolidasikan dalam “Synodikon Pekan Ortodoksi.”

Teologi Konsili

Konsili Ekumenis VII tidak lain adalah sebuah Dewan yang terdiri dari “pustakawan dan arsiparis”. Koleksi kutipan patristik, bukti sejarah dan hagiografi yang ekstensif seharusnya menunjukkan kebenaran teologis pemujaan ikon dan akar sejarahnya dalam tradisi. Penting juga untuk mempertimbangkan kembali florilegium ikonoklastik dari Konsili Hieria: ternyata, para ikonoklas banyak melakukan manipulasi, misalnya, mengambil kutipan di luar konteks. Beberapa referensi dengan mudah dihilangkan dengan menunjukkan sifat sesat dari penulisnya: bagi kaum Ortodoks, Arian Eusebius dari Kaisarea dan Monofisit Sevirus dari Antiokhia dan Philoxenus dari Hierapolis (Mabbug) tidak dapat memiliki otoritas. Sanggahan yang bermakna secara teologis terhadap definisi Jerian. “Ikon itu mirip dengan prototipe bukan pada hakikatnya, tetapi hanya pada nama dan posisi anggota yang digambarkan. Seorang pelukis yang melukis gambar seseorang tidak berusaha untuk menggambarkan jiwa dalam gambar tersebut… meskipun tidak ada yang mengira bahwa pelukis tersebut memisahkan orang tersebut dari jiwanya.” Tidak ada gunanya menuduh para penyembah ikon mengaku menggambarkan dewa itu sendiri. Menolak tuduhan para pemuja ikon dari pembagian Kristus Nestorian, Sanggahan mengatakan: “Gereja Katolik, mengakui kesatuan yang tidak menyatu, secara mental dan hanya secara mental memisahkan sifat-sifat yang tidak dapat dipisahkan, mengakui Imanuel sebagai satu kesatuan bahkan setelah persatuan.” “Ikon adalah masalah lain, dan prototipe adalah masalah lain, dan tidak ada orang yang bijaksana yang akan mencari properti prototipe dalam sebuah ikon. Pikiran sejati tidak mengenali apa pun lagi dalam sebuah ikon selain kesamaan nama, dan bukan esensinya, dengan apa yang tergambar di ikon itu.” Menanggapi ajaran ikonoklastik bahwa gambar Kristus yang sebenarnya adalah Tubuh dan Darah Ekaristi, Sanggahan mengatakan: “Baik Tuhan, para rasul, maupun para bapa tidak pernah menyebut kurban tanpa darah yang dipersembahkan oleh imam sebagai gambar, tetapi menyebutnya sebagai gambar. Tubuh dan Darah itu sendiri.” Dengan menampilkan Pandangan Ekaristi sebagai sebuah gambaran, para ikonoklas secara mental memisahkan antara realisme Ekaristi dan simbolisme. Pemujaan ikon disetujui di St. Sebuah tradisi yang tidak selalu ada dalam bentuk tertulis: “Banyak hal yang telah diturunkan kepada kita secara tidak tertulis, termasuk penyusunan ikon; hal ini juga telah tersebar luas di Gereja sejak masa khotbah para rasul.” Kata merupakan sarana kiasan, namun ada pula sarana representasi lainnya. “Imajinatif tidak dapat dipisahkan dari narasi Injil dan, sebaliknya, narasi Injil tidak dapat dipisahkan dari kiasan.” Penganut ikonoklas menganggap ikon tersebut sebagai “benda biasa”, karena tidak diperlukan doa untuk pentahbisan ikon. Konsili Ekumenis VII menanggapi hal ini: “Di antara banyak benda yang kita akui suci ini, tidak ada doa suci yang dibacakan, karena dari namanya saja benda itu penuh dengan kekudusan dan rahmat... yang menunjukkan [ikon] dengan sebuah sumur- nama yang dikenal, kami mengaitkan kehormatannya dengan prototipe; Dengan menciumnya dan memujanya dengan hormat, kita menerima pengudusan.” Para penganut ikonoklas menganggap upaya untuk menggambarkan kemuliaan surgawi orang-orang kudus melalui “bahan yang tercela dan mati”, “seni yang mati dan tercela” merupakan sebuah penghinaan. Dewan mengecam mereka yang “menganggap materi sebagai hal yang keji.” Jika para ikonoklas konsisten, mereka juga akan menolak pakaian dan bejana suci. Manusia, yang termasuk dalam dunia material, mengetahui hal-hal yang super masuk akal melalui indera: “Karena kita, tidak diragukan lagi, adalah orang-orang yang sensual, maka untuk mengetahui setiap tradisi ketuhanan dan saleh dan untuk mengingatnya, kita memerlukan hal-hal yang sensual.”

“Definisi Konsili Agung dan Ekumenis Suci, yang kedua di Nicea” berbunyi:

“...kami melestarikan semua tradisi gereja, yang disetujui secara tertulis atau tidak tertulis. Salah satunya memerintahkan kita untuk membuat gambar ikon yang indah, karena sesuai dengan sejarah pemberitaan Injil, ini berfungsi sebagai penegasan bahwa Tuhan Sang Sabda itu benar, dan bukan penjelmaan hantu, dan bermanfaat bagi kita, karena hal-hal seperti itu saling menguntungkan. saling menjelaskan, tanpa keraguan dan saling membuktikan. Atas dasar ini, kami, yang menapaki jalan kerajaan dan mengikuti ajaran ilahi para bapa suci kami dan tradisi Gereja Katolik - karena kami tahu bahwa Roh Kudus berdiam di dalamnya - dengan segala kehati-hatian dan kehati-hatian menentukan ikon yang suci dan terhormat itu. dipersembahkan (untuk penghormatan) secara akurat serta gambar Salib yang jujur dan pemberi kehidupan, baik itu dibuat dari cat atau ubin (mosaik) atau dari bahan lain, asalkan dibuat dengan cara yang sopan, dan apakah mereka akan berada di gereja-gereja suci Allah pada bejana dan pakaian suci, di dinding dan di tablet, atau di rumah-rumah dan di sepanjang jalan, dan sama apakah mereka akan menjadi ikon Tuhan dan Allah dan Juruselamat kita Yesus Kristus, atau Bunda Maria yang tak bernoda , Bunda Suci Allah, atau malaikat jujur dan semua orang suci dan orang saleh. Semakin sering, dengan bantuan ikon, mereka menjadi objek kontemplasi kita, semakin banyak orang yang melihat ikon-ikon ini terbangun dalam ingatan akan prototipe-nya, memperoleh lebih banyak cinta untuk mereka dan menerima lebih banyak insentif untuk memberi mereka ciuman, penghormatan dan penyembahan, tetapi bukan pelayanan sejati yang menurut iman kita hanya sesuai dengan sifat ketuhanan. Mereka bersemangat untuk membawa dupa ke ikon-ikon untuk menghormati mereka dan menguduskannya, sama seperti mereka melakukan ini untuk menghormati gambar Salib yang jujur dan memberi kehidupan, malaikat-malaikat suci dan persembahan suci lainnya, dan sebagai, karena kesalehan. keinginan, ini biasanya dilakukan pada zaman dahulu; karena kehormatan yang diberikan kepada sebuah ikon berkaitan dengan prototipenya, dan orang yang memuja ikon tersebut memuja hipostasis orang yang tergambar di dalamnya. Ajaran seperti ini terdapat dalam diri bapa suci kita, yaitu dalam tradisi Gereja Katolik, yang menerima Injil dari ujung sampai ke ujung [bumi]… Maka kami tentukan, siapa yang berani berpikir atau mengajar secara berbeda, atau, mengikuti contoh bidat cabul, meremehkan tradisi gereja dan menciptakan apa - inovasi, atau menolak apa pun yang didedikasikan untuk Gereja, baik itu Injil, atau gambar salib, atau lukisan ikon, atau lukisan suci sisa-sisa seorang martir, serta (berani) dengan kelicikan dan kelicikan untuk menciptakan sesuatu untuk tujuan ini, untuk menggulingkan setidaknya salah satu tradisi hukum yang ditemukan dalam Gereja Katolik, dan akhirnya (mereka yang berani) memberikan penggunaan biasa kepada bejana-bejana suci dan biara-biara terhormat, kami memutuskan bahwa mereka, jika mereka adalah uskup atau pendeta, harus digulingkan, jika ada biarawan atau orang awam akan dikucilkan"

Konsili Ekumenis disebut Konsili yang diadakan atas nama seluruh Gereja untuk menyelesaikan pertanyaan tentang kebenaran doktrin dan diakui oleh seluruh Gereja sebagai sumber Tradisi dogmatis dan hukum kanonnya. Ada tujuh Dewan seperti itu:

Konsili Ekumenis Pertama (I Nicea) (325) diselenggarakan oleh St. imp. Konstantinus Agung mengutuk bid'ah pendeta Aleksandria Arius, yang mengajarkan bahwa Putra Allah hanyalah ciptaan tertinggi Bapa dan disebut Putra bukan berdasarkan esensi, tetapi melalui adopsi. Ke-318 uskup dalam Konsili mengutuk ajaran ini sebagai ajaran sesat dan menegaskan kebenaran tentang kesejajaran Putra dengan Bapa dan kelahiran-Nya yang pra-kekal. Mereka juga menyusun tujuh anggota pertama Pengakuan Iman dan mencatat hak-hak istimewa para uskup dari empat kota metropolitan terbesar: Roma, Aleksandria, Antiokhia, dan Yerusalem (kanon ke-6 dan ke-7).

Konsili Ekumenis Kedua (I Konstantinopel) (381) menyelesaikan pembentukan dogma Tritunggal. Acara ini diselenggarakan oleh St. imp. Theodosius Agung atas kutukan terakhirnya terhadap berbagai pengikut Arius, termasuk kaum Doukhobor Makedonia, yang menolak Keilahian Roh Kudus, menganggap Dia sebagai ciptaan Putra. 150 uskup timur menegaskan kebenaran tentang konsubstansialitas Roh Kudus yang “berasal dari Bapa” dengan Bapa dan Putra, menyusun lima anggota Pengakuan Iman yang tersisa dan mencatat keunggulan Uskup Konstantinopel sebagai yang kedua dalam kehormatan setelah Roma - “karena kota ini adalah Roma kedua” (kanon ke-3).

Konsili Ekumenis III (I Efesus) (431) membuka era perselisihan Kristologis (tentang Wajah Yesus Kristus). Pertemuan ini diadakan untuk mengutuk ajaran sesat Uskup Konstantinopel, Nestorius, yang mengajarkan bahwa Perawan Maria yang Terberkati melahirkan manusia sederhana Kristus, yang kemudian dipersatukan oleh Tuhan secara moral dan penuh kasih karunia, berdiam di dalam Dia seperti di sebuah kuil. Dengan demikian, kodrat ilahi dan kodrat manusiawi dalam Kristus tetap terpisah. Ke-200 uskup dalam Konsili tersebut menegaskan kebenaran bahwa kedua kodrat dalam Kristus dipersatukan menjadi satu Pribadi Theanthropic (Hypostasis).

Konsili Ekumenis (Khalsedon) IV (451) diadakan untuk mengutuk ajaran sesat Archimandrite Eutyches dari Konstantinopel, yang, dengan menyangkal Nestorianisme, mengambil sikap ekstrim yang berlawanan dan mulai mengajarkan tentang perpaduan sempurna antara kodrat Ilahi dan kodrat manusia di dalam Kristus. Pada saat yang sama, Keilahian mau tidak mau menyerap umat manusia (yang disebut Monofisitisme), 630 uskup Konsili menegaskan kebenaran antinomian bahwa dua kodrat dalam Kristus dipersatukan “tidak menyatu dan tidak dapat diubah” (melawan Eutyches), “tidak dapat dipisahkan dan tidak dapat dipisahkan” (melawan Nestorius). Kanon Dewan akhirnya menetapkan apa yang disebut. "Pentarchy" - hubungan lima patriarkat.

Konsili Ekumenis V (II Konstantinopel) (553) diselenggarakan oleh St. Kaisar Justinian I untuk meredakan kerusuhan Monofisit yang muncul setelah Konsili Kalsedon. Kaum Monofisit menuduh para penganut Konsili Kalsedon melakukan Nestorianisme tersembunyi dan, untuk mendukung hal ini, merujuk pada tiga uskup Suriah (Theodore dari Mopsuet, Theodoret dari Cyrus dan Iva dari Edessa), yang dalam tulisannya pendapat Nestorian benar-benar didengar. Untuk memfasilitasi aksesi kaum Monofisit ke Ortodoksi, Konsili mengutuk kesalahan tiga guru (“tiga kepala”), serta kesalahan Origenes.

Konsili Ekumenis VI (Konstantinopel III) (680-681; 692) diadakan untuk mengutuk ajaran sesat kaum Monothelit, yang, meskipun mereka mengakui dua kodrat dalam Yesus Kristus, menyatukan mereka dengan satu kehendak Ilahi. Konsili yang terdiri dari 170 uskup menegaskan kebenaran bahwa Yesus Kristus, sebagai Allah sejati dan Manusia sejati, mempunyai dua kehendak, namun kehendak manusiawinya tidak bertentangan, melainkan tunduk kepada Ilahi. Dengan demikian, wahyu dogma Kristologis telah selesai.

Kelanjutan langsung dari Dewan ini adalah apa yang disebut. Dewan Trullo, diadakan 11 tahun kemudian di kamar Trullo di istana kerajaan untuk menyetujui kode kanonik yang ada. Ia juga disebut “Kelima-Keenam”, yang menyiratkan bahwa ia menyelesaikan, dalam istilah kanonik, tindakan Konsili Ekumenis V dan VI.

Konsili Ekumenis VII (II Nicea) (787) diadakan oleh Permaisuri Irene untuk mengutuk apa yang disebut. ajaran sesat ikonoklastik - ajaran sesat kekaisaran terakhir yang menolak pemujaan ikon sebagai penyembahan berhala. Konsili tersebut mengungkapkan esensi dogmatis ikon dan menyetujui sifat wajib pemujaan ikon.

Catatan. Gereja Ortodoks Ekumenis menetapkan tujuh Konsili Ekumenis dan mengakui dirinya sebagai Gereja tujuh Konsili Ekumenis. Hal. Gereja Ortodoks Kuno (atau Ortodoks Timur) berhenti pada tiga Konsili Ekumenis pertama, tanpa menerima Konsili IV, Kalsedon (yang disebut non-Khalsedon). Gereja Katolik Roma Barat melanjutkan perkembangan dogmatisnya dan telah memiliki 21 Konsili (dan 14 Konsili terakhir disebut juga Konsili Ekumenis). Denominasi Protestan sama sekali tidak mengakui Konsili Ekumenis.

Pembagian menjadi “Timur” dan “Barat” cukup sewenang-wenang. Namun, hal ini berguna untuk menunjukkan skema sejarah agama Kristen. Di sisi kanan diagram

Kekristenan Timur, yaitu. didominasi Ortodoksi. Di sisi kiri

Kekristenan Barat, yaitu. Denominasi Katolik Roma dan Protestan.

Di Gereja Kristus Ortodoks yang sejati, ada tujuh: 1. Nicea, 2. Konstantinopel, 3. Efesus, 4. Kalsedon, 5. Konstantinopel ke-2. 6. Konstantinopel ke-3 dan 7. ke-2 Nicea.

DEWAN EKUMENIS PERTAMA

Konsili Ekumenis Pertama diadakan pada tahun 325 kota, di pegunungan Nicea, di bawah Kaisar Konstantinus Agung.

Konsili ini diadakan untuk menentang ajaran palsu pendeta Aleksandria Aria, yang ditolak Keilahian dan kelahiran pra-kekal dari Pribadi kedua dari Tritunggal Mahakudus, Anak Tuhan, dari Tuhan Bapa; dan mengajarkan bahwa Anak Allah hanyalah ciptaan tertinggi.

Konsili dihadiri oleh 318 uskup, di antaranya adalah: St. Nicholas the Wonderworker, James Bishop dari Nisibis, Spyridon dari Trimythous, St.

Konsili mengutuk dan menolak ajaran sesat Arius dan menyetujui kebenaran abadi - dogma; Anak Tuhan adalah Tuhan yang benar, lahir dari Tuhan Bapa sebelum segala zaman dan kekal seperti Tuhan Bapa; Dia dilahirkan, bukan diciptakan, dan satu hakikat dengan Allah Bapa.

Agar seluruh umat Kristiani Ortodoks dapat mengetahui secara akurat ajaran iman yang sejati, hal itu telah tertuang secara jelas dan ringkas pada tujuh ayat pertama. Kepercayaan.

Di Dewan yang sama diputuskan untuk merayakannya Paskah pertama Minggu Sehari setelah bulan purnama pertama di musim semi, juga ditentukan bahwa para pendeta harus menikah, dan banyak peraturan lainnya ditetapkan.

DEWAN EKUMENIS KEDUA

Konsili Ekumenis Kedua diadakan pada tahun 381 kota, di pegunungan Konstantinopel, di bawah Kaisar Theodosius Agung.

Konsili ini diadakan untuk menentang ajaran palsu mantan uskup Arian di Konstantinopel Makedonia, yang menolak Keilahian Pribadi ketiga dari Tritunggal Mahakudus, Roh Kudus; dia mengajarkan bahwa Roh Kudus bukanlah Tuhan, dan menyebut Dia sebagai makhluk atau kekuatan ciptaan dan, terlebih lagi, melayani Tuhan Bapa dan Tuhan Anak seperti Malaikat.

150 uskup hadir dalam Konsili, di antaranya adalah: Gregorius Sang Teolog (dia adalah ketua Konsili), Gregorius dari Nyssa, Meletius dari Antiokhia, Amphilochius dari Ikonium, Cyril dari Yerusalem dan lain-lain.

Di Konsili, ajaran sesat Makedonia dikutuk dan ditolak. Dewan menyetujui dogma kesetaraan dan konsubstansialitas Tuhan Roh Kudus dengan Tuhan Bapa dan Tuhan Anak.

Konsili ini juga melengkapi Konsili Nicea Simbol iman lima anggota, yang didalamnya dijabarkan ajarannya: tentang Roh Kudus, tentang Gereja, tentang sakramen-sakramen, tentang kebangkitan orang mati dan kehidupan abad berikutnya. Dengan demikian, Nikeotsaregradsky dikompilasi Simbol iman, yang berfungsi sebagai pedoman bagi Gereja sepanjang masa.

DEWAN EKUMENIS KETIGA

Konsili Ekumenis Ketiga diadakan pada tahun 431 kota, di pegunungan Efesus, di bawah Kaisar Theodosius ke-2 Muda.

Konsili ini diadakan untuk menentang ajaran palsu Uskup Agung Konstantinopel Nestoria, yang dengan jahat mengajarkan bahwa Perawan Tersuci Maria melahirkan manusia sederhana Kristus, yang kemudian dipersatukan oleh Tuhan secara moral dan tinggal di dalam Dia seperti di kuil, sama seperti Dia sebelumnya tinggal di dalam Musa dan nabi-nabi lainnya. Itulah sebabnya Nestorius menyebut Tuhan Yesus Kristus sendiri sebagai Pembawa Tuhan, dan bukan Manusia-Tuhan, dan menyebut Perawan Tersuci Pembawa Kristus, dan bukan Bunda Allah.

200 uskup hadir di Konsili.

Konsili mengutuk dan menolak ajaran sesat Nestorius dan memutuskan untuk mengakuinya kesatuan dalam Yesus Kristus, sejak masa Inkarnasi, dari dua kodrat: Ilahi dan manusiawi; dan bertekad: untuk mengakui Yesus Kristus sebagai Tuhan yang sempurna dan Manusia sempurna, dan Perawan Maria yang Tersuci sebagai Bunda Allah.

Katedral juga disetujui Nikeotsaregradsky Simbol iman dan dilarang keras melakukan perubahan atau penambahan apa pun terhadapnya.

DEWAN EKUMENIS KEEMPAT

Konsili Ekumenis Keempat diadakan pada tahun 451 tahun, di pegunungan Kalsedon, di bawah kaisar orang Marcian.

Konsili ini diadakan untuk menentang ajaran palsu archimandrite di biara Konstantinopel Eutyches yang menyangkal kodrat manusia di dalam Tuhan Yesus Kristus. Menyangkal ajaran sesat dan membela martabat Ilahi Yesus Kristus, ia sendiri bertindak ekstrem dan mengajarkan bahwa di dalam Tuhan Yesus Kristus sifat manusia sepenuhnya diserap oleh Yang Ilahi, mengapa hanya satu sifat Ilahi yang harus dikenali di dalam Dia. Ajaran palsu inilah yang disebut monofisitisme, dan para pengikutnya dipanggil Monofisit(yang sama-naturalis).

650 uskup hadir di Konsili.

Konsili mengutuk dan menolak ajaran palsu Eutyches dan menetapkan ajaran Gereja yang benar, yaitu bahwa Tuhan kita Yesus Kristus adalah Tuhan yang sejati dan manusia yang sejati: menurut Keilahian Dia dilahirkan secara kekal dari Bapa, menurut kemanusiaan Dia dilahirkan dari Perawan Terberkati dan sama seperti kita dalam segala hal kecuali dosa. Pada saat Inkarnasi (kelahiran dari Perawan Maria) Keilahian dan kemanusiaan dipersatukan di dalam Dia sebagai satu Pribadi, tidak menyatu dan tidak dapat diubah(melawan Eutyches) tidak dapat dipisahkan dan tidak dapat dipisahkan(melawan Nestorius).

DEWAN EKUMENIS KELIMA

Konsili Ekumenis Kelima diadakan pada tahun 553 tahun, di kota Konstantinopel, di bawah kaisar terkenal Yustinianus I.

Konsili tersebut diadakan atas perselisihan antara pengikut Nestorius dan Eutyches. Pokok kontroversi utama adalah tulisan tiga guru Gereja Siria yang terkenal pada masanya, yaitu Theodore dari Mopsuetsky, Theodoret dari Cyrus Dan Willow dari Edessa, di mana kesalahan Nestorian diungkapkan dengan jelas, dan pada Konsili Ekumenis Keempat tidak ada yang disebutkan tentang ketiga karya ini.

Kaum Nestorian, yang berselisih dengan kaum Eutikhia (Monofisit), merujuk pada tulisan-tulisan ini, dan kaum Eutikia menemukan alasan ini untuk menolak Konsili Ekumenis ke-4 itu sendiri dan memfitnah Gereja Ekumenis Ortodoks, dengan mengatakan bahwa mereka diduga telah menyimpang ke dalam Nestorianisme.

165 uskup hadir di Konsili.

Konsili mengutuk ketiga karya tersebut dan Theodore dari Mopset sendiri karena tidak bertobat, dan mengenai dua lainnya, kecaman hanya terbatas pada karya Nestorian mereka, namun karya tersebut sendiri diampuni, karena mereka meninggalkan pendapat salah mereka dan meninggal dalam damai dengan Gereja.

Konsili kembali mengulangi kutukannya terhadap ajaran sesat Nestorius dan Eutyches.

DEWAN EKUMENIS KEENAM

Konsili Ekumenis Keenam diadakan pada tahun 680 tahun, di kota Konstantinopel, di bawah kaisar Konstantinus Pogonata, dan terdiri dari 170 uskup.

Konsili ini diadakan untuk melawan ajaran sesat para bidah - monotel yang, meskipun mereka mengakui dalam Yesus Kristus dua kodrat, Ilahi dan manusia, tetapi satu kehendak Ilahi.

Setelah Konsili Ekumenis ke-5, kerusuhan yang disebabkan oleh kaum Monothelit terus berlanjut dan mengancam Kekaisaran Yunani dengan bahaya besar. Kaisar Heraclius, yang menginginkan rekonsiliasi, memutuskan untuk membujuk kaum Ortodoks agar memberikan konsesi kepada kaum Monothelite dan, dengan kekuatan kekuasaannya, memerintahkan untuk mengakui dalam Yesus Kristus satu kehendak dengan dua sifat.

Para pembela dan eksponen ajaran Gereja yang sejati adalah Sophrony, Patriark Yerusalem dan biarawan Konstantinopel Maksimalkan Sang Pengaku Iman, yang lidahnya dipotong dan tangannya dipotong karena keteguhan imannya.

Konsili Ekumenis Keenam mengutuk dan menolak ajaran sesat kaum Monothelite, dan bertekad untuk mengakui dalam Yesus Kristus dua kodrat - Ilahi dan manusia - dan menurut dua kodrat ini - dua wasiat, tapi begitu Kehendak manusia dalam Kristus tidak bertentangan, namun tunduk pada kehendak Ilahi-Nya.

Patut dicatat bahwa pada Konsili ini ekskomunikasi diumumkan, di antara para bidat lainnya, oleh Paus Roma Honorius, yang mengakui doktrin kesatuan kehendak sebagai Ortodoks. Resolusi Konsili juga ditandatangani oleh utusan Romawi: Presbiter Theodore dan George, dan Diakon John. Hal ini dengan jelas menunjukkan bahwa otoritas tertinggi dalam Gereja berada di tangan Konsili Ekumenis, dan bukan di tangan Paus.

Setelah 11 tahun, Dewan kembali membuka pertemuan di ruang kerajaan yang disebut Trullo, untuk menyelesaikan masalah-masalah terutama yang berkaitan dengan dekanat gereja. Dalam hal ini, konsili ini tampaknya melengkapi Konsili Ekumenis Kelima dan Keenam, itulah sebabnya konsili ini disebut Kelima-keenam.

Konsili menyetujui peraturan-peraturan yang mengatur Gereja, yaitu: 85 peraturan para Rasul Suci, peraturan 6 Konsili Ekumenis dan 7 Konsili lokal, dan peraturan 13 Bapa Gereja. Peraturan-peraturan ini kemudian dilengkapi dengan peraturan Dewan Ekumenis Ketujuh dan dua Dewan Lokal lainnya, dan membentuk apa yang disebut " Nomokanon", dan dalam bahasa Rusia" Buku Juru Mudi", yang merupakan dasar pemerintahan gerejawi Gereja Ortodoks.

Pada Konsili ini, beberapa inovasi Gereja Roma dikutuk yang tidak sesuai dengan semangat ketetapan Gereja Ekumenis, yaitu: pemaksaan selibat bagi para imam dan diakon, puasa ketat pada hari Sabtu Prapaskah Besar, dan gambar Kristus. berbentuk anak domba (domba).

DEWAN EKUMENIS KETUJUH

Konsili Ekumenis Ketujuh diadakan pada tahun 787 tahun, di pegunungan Nicea, di bawah permaisuri Irina(janda Kaisar Leo Khozar), dan terdiri dari 367 ayah.

Dewan diadakan untuk menentang ajaran sesat ikonoklastik, yang muncul 60 tahun sebelum Konsili, di bawah kaisar Yunani Leo orang Isauria, yang, ingin mengubah umat Islam menjadi Kristen, menganggap perlu untuk menghancurkan pemujaan terhadap ikon. Ajaran sesat ini berlanjut di bawah putranya Konstantinus Kopronima dan cucu Lev Khozar.

Konsili mengutuk dan menolak ajaran sesat ikonoklastik dan bertekad - untuk menyampaikan dan menempatkannya di St. Petersburg. gereja-gereja, bersama dengan gambar Salib Tuhan yang Jujur dan Pemberi Kehidupan, dan ikon-ikon suci, memuliakan dan memujanya, mengangkat pikiran dan hati kepada Tuhan Allah, Bunda Allah dan para Orang Suci yang tergambar di sana.

Setelah Konsili Ekumenis ke-7, penganiayaan terhadap ikon-ikon suci kembali dimunculkan oleh tiga kaisar berikutnya: Leo orang Armenia, Michael Balba dan Theophilus dan mengkhawatirkan Gereja selama sekitar 25 tahun.

Pemujaan terhadap St. ikon akhirnya dipulihkan dan disetujui Dewan Lokal Konstantinopel pada tahun 842, di bawah kepemimpinan Permaisuri Theodora.

Pada Konsili ini, sebagai rasa syukur kepada Tuhan Allah, yang memberikan kemenangan kepada Gereja atas para ikonoklas dan semua bidat, didirikanlah Pesta Kemenangan Ortodoksi yang seharusnya dirayakan Minggu pertama Prapaskah Besar dan yang masih dirayakan di seluruh Gereja Ortodoks Ekumenis.

CATATAN: Gereja Katolik Roma, bukannya tujuh, mengakui lebih dari 20 Alam Semesta. konsili-konsili, secara keliru memasukkan dalam jumlah ini konsili-konsili yang ada di Gereja Barat setelah perpecahan Gereja-Gereja, dan kaum Lutheran, terlepas dari teladan para Rasul dan pengakuan seluruh Gereja Kristen, tidak mengakui satu Konsili Ekumenis.

Konsili Ekumenis (dalam bahasa Yunani: Sinode Oikomeniki) - dewan, yang disusun dengan bantuan pemerintah sekuler (kekaisaran), dari perwakilan seluruh gereja Kristen, yang diselenggarakan dari berbagai bagian Kekaisaran Yunani-Romawi dan negara-negara yang disebut barbar, untuk menetapkan aturan yang mengikat mengenai dogma-dogma iman dan berbagai manifestasi kehidupan dan aktivitas gereja. Kaisar biasanya mengadakan dewan, menentukan tempat pertemuannya, menetapkan sejumlah uang untuk penyelenggaraan dan kegiatan dewan, menggunakan hak kepemimpinan kehormatan di dewan tersebut dan membubuhkan tanda tangannya pada tindakan dewan dan (pada kenyataannya) terkadang memberikan pengaruh terhadap keputusannya, meskipun pada prinsipnya dia tidak mempunyai hak untuk menghakimi dalam masalah keyakinan. Para uskup, sebagai wakil dari berbagai gereja lokal, adalah anggota penuh dewan tersebut. Definisi dogmatis, peraturan atau kanon dan keputusan pengadilan dewan disetujui dengan tanda tangan semua anggotanya; Konsolidasi tindakan konsili oleh kaisar memberinya kekuatan mengikat hukum gereja, yang pelanggarannya dapat dihukum dengan hukum pidana sekuler.

Hanya mereka yang keputusannya diakui mengikat di seluruh Gereja Kristen, baik Timur (Ortodoks) maupun Romawi (Katolik), yang diakui sebagai Konsili Ekumenis yang sebenarnya. Ada tujuh katedral seperti itu.

Era Konsili Ekumenis

Konsili Ekumenis ke-1 (1 Nicea) bertemu di bawah Kaisar Konstantinus Agung pada tahun 325, di Nicea (di Bitinia), mengenai ajaran Arius, penatua Aleksandria, bahwa Putra Allah adalah ciptaan Allah Bapa dan oleh karena itu tidak sehakikat dengan Bapa ( bid'ah Arian ). Setelah mengutuk Arius, dewan menyusun simbol ajaran yang benar dan menyetujui “konsubstansial” (ohm HAI usia) Anak dengan Ayah. Dari sekian banyak daftar peraturan konsili ini, hanya 20 yang dianggap otentik.Konsili ini terdiri dari 318 uskup, banyak presbiter dan diakon, salah satunya adalah yang terkenal Afanasy, memimpin perdebatan. Konsili tersebut, menurut beberapa ahli, dipimpin oleh Hosea dari Corduba, dan menurut yang lain, oleh Eustathius dari Antiokhia.

Konsili Ekumenis Pertama. Artis V.I.Surikov. Katedral Kristus Juru Selamat di Moskow

Konsili Ekumenis ke-2 – Konstantinopel, berkumpul pada tahun 381, di bawah Kaisar Theodosius I, melawan kaum Semi-Arian dan Uskup Konstantinopel Macedonius. Yang pertama mengakui Anak Allah bukan sebagai sesuatu yang sehakikat, tetapi hanya “serupa pada hakikatnya” (ohm Dan penggunaan) Bapa, sementara yang terakhir memproklamirkan ketidaksetaraan anggota ketiga Trinitas, Roh Kudus, menyatakan dia hanyalah ciptaan pertama dan instrumen Putra. Selain itu, konsili tersebut mengkaji dan mengutuk ajaran Anomeans - pengikut Aetius dan Eunomius, yang mengajarkan bahwa Anak sama sekali tidak seperti Bapa ( anomoyo), tetapi terdiri dari entitas yang berbeda (etherousios), serta ajaran para pengikut Photinus, yang memperbaharui Sabellianisme, dan Apollinaris (dari Laodikia), yang berpendapat bahwa daging Kristus, yang dibawa dari surga dari pangkuan Bapa, tidak mempunyai jiwa rasional, karena ia adalah digantikan oleh Keilahian Firman.

Di dewan inilah yang mengeluarkan hal itu Simbol iman, yang sekarang diterima di Gereja Ortodoks, dan 7 Aturan (hitungan yang terakhir tidak sama: dihitung dari 3 hingga 11), 150 uskup dari satu gereja timur hadir (diyakini bahwa uskup Barat tidak hadir diundang). Tiga orang memimpinnya secara berturut-turut: Meletius dari Antiokhia, Gregorius sang Teolog dan Nektarios dari Konstantinopel.

Konsili Ekumenis Kedua. Artis V.I.Surikov

Konsili Ekumenis ke-3 , Efesus, berkumpul pada tahun 431, di bawah Kaisar Theodosius II, melawan Uskup Agung Konstantinopel Nestorius, yang mengajarkan bahwa inkarnasi Putra Allah adalah kediaman-Nya yang sederhana di dalam manusia Kristus, dan bukan kesatuan Keilahian dan kemanusiaan dalam satu pribadi, mengapa, menurut ajaran Nestorius ( Nestorianisme), dan Bunda Allah harus disebut “Kristus Bunda Allah” atau bahkan “Bunda Manusia”. Konsili ini dihadiri oleh 200 uskup dan 3 utusan Paus Celestine; yang terakhir muncul setelah kecaman Nestorius dan hanya menandatangani definisi konsili, sementara Cyril dari Aleksandria, yang memimpinnya, memiliki suara sebagai paus selama sidang konsili. Konsili mengadopsi 12 laknat (kutukan) Cyril dari Aleksandria, yang bertentangan dengan ajaran Nestorius, dan 6 aturan dimasukkan dalam surat edarannya, yang mana dua dekrit lagi ditambahkan mengenai kasus Presbiter Charisius dan Uskup Regina.

Konsili Ekumenis Ketiga. Artis V.I.Surikov

Konsili Ekumenis ke-4 .gambar, sehingga setelah persatuan dalam Yesus Kristus hanya tersisa satu kodrat ilahi, yang dalam wujud manusia yang terlihat hidup di bumi, menderita, mati dan dibangkitkan. Jadi, menurut ajaran ini, tubuh Kristus tidak memiliki esensi yang sama dengan tubuh kita dan hanya memiliki satu kodrat - ilahi, dan bukan dua kesatuan yang tidak dapat dipisahkan dan tidak dapat digabungkan - ilahi dan manusiawi. Dari kata Yunani “satu kodrat”, ajaran sesat Eutyches dan Dioscorus mendapatkan namanya Monofisitisme. Konsili tersebut dihadiri oleh 630 uskup dan, di antaranya, tiga utusan Paus Leo Agung. Konsili tersebut mengecam Konsili Efesus sebelumnya pada tahun 449 (dikenal sebagai Konsili “perampok” karena tindakan kekerasannya terhadap Ortodoks) dan khususnya Dioscorus dari Aleksandria, yang memimpinnya. Dalam konsili tersebut disusun definisi ajaran yang benar (dicetak dalam “buku peraturan” dengan nama dogma Konsili Ekumenis ke-4) dan 27 peraturan (peraturan ke-28 disusun pada pertemuan khusus, dan Peraturan ke-29 dan ke-30 hanya merupakan cuplikan dari Babak IV).

Konsili Ekumenis ke-5 (Konstantinopel ke-2), bertemu pada tahun 553, di bawah Kaisar Justinian I, untuk menyelesaikan perselisihan tentang ortodoksi uskup Theodore dari Mopsuestia, Theodoret dari Cyrus dan Willow dari Edessa, yang, 120 tahun sebelumnya, dalam tulisan mereka ternyata sebagian pendukung Nestorius (yang diakui sebagai kitab suci: Theodore - semua karyanya, Theodoret - kritik terhadap kutukan yang diadopsi oleh Konsili Ekumenis ke-3, dan Iva - surat kepada Mara, atau Marin, Uskup Ardashir di Persia). Konsili ini, yang terdiri dari 165 uskup (Paus Vigilius II, yang pada waktu itu berada di Konstantinopel, tidak menghadiri konsili tersebut, meskipun ia diundang, karena ia bersimpati dengan pandangan orang-orang yang menentang konsili tersebut. pertemuan; meskipun demikian, dia, serta Paus Pelagius, mengakui konsili ini, dan hanya setelah mereka dan sampai akhir abad ke-6 Gereja Barat tidak mengakuinya, dan konsili Spanyol bahkan pada abad ke-7 tidak mengakuinya. menyebutkannya; tapi pada akhirnya diakui di Barat). Dewan tidak mengeluarkan peraturan, tetapi terlibat dalam mempertimbangkan dan menyelesaikan perselisihan “Tentang Tiga Bab” - ini adalah nama perselisihan yang disebabkan oleh dekrit kaisar tahun 544, di mana, dalam tiga bab, ajaran dari ketiga hal tersebut di atas uskup dipertimbangkan dan dikutuk.

Konsili Ekumenis ke-6 (Konstantinopel ke-3), bertemu pada tahun 680 di bawah Kaisar Constantine Pogonatus, melawan bidat- monotel, yang, meskipun mereka mengakui dua kodrat dalam Yesus Kristus (seperti Ortodoks), tetapi pada saat yang sama, bersama dengan kaum Monofisit, hanya mengizinkan satu kehendak, karena kesatuan kesadaran diri pribadi di dalam Kristus. Konsili ini dihadiri oleh 170 uskup dan utusan Paus Agathon. Setelah menyusun definisi ajaran yang benar, konsili tersebut mengutuk banyak patriark Timur dan Paus Honorius karena kepatuhan mereka terhadap ajaran kaum Monothelit (perwakilan terakhir di konsili adalah Macarius dari Aptiochi), meskipun yang terakhir, serta beberapa dari para patriark Monothelite, meninggal 40 tahun sebelum konsili. Kecaman terhadap Honorius diakui oleh Paus Leo II (Agatho sudah meninggal saat ini). Dewan ini juga tidak mengeluarkan aturan.

Katedral Kelima-Keenam. Karena baik Konsili Ekumenis ke-5 maupun ke-6 tidak mengeluarkan peraturan, maka seolah-olah sebagai tambahan kegiatan mereka, pada tahun 692, di bawah Kaisar Justinian II, sebuah konsili diadakan di Konstantinopel, yang disebut Konsili Kelima-Keenam atau setelah tempat pertemuan di aula dengan kubah bundar (Trullon) Trullan. Konsili tersebut dihadiri oleh 227 uskup dan seorang delegasi dari Gereja Roma, Uskup Basil dari Pulau Kreta. Konsili yang tidak menyusun satu definisi dogmatis, tetapi mengeluarkan 102 aturan ini, sangatlah penting, karena untuk pertama kalinya atas nama seluruh Gereja dilakukan revisi terhadap seluruh hukum kanon yang berlaku pada saat itu. Dengan demikian, dekret-dekret apostolik ditolak, komposisi aturan-aturan kanonik, yang dikumpulkan dalam kumpulan karya-karya perorangan, disetujui, aturan-aturan sebelumnya dikoreksi dan ditambah, dan, akhirnya, aturan-aturan dikeluarkan yang mengutuk praktek-praktek Gereja Romawi dan Gereja. gereja-gereja Armenia. Dewan melarang “memalsukan, atau menolak, atau mengadopsi aturan-aturan selain dari aturan-aturan yang semestinya, dengan tulisan palsu yang dibuat oleh beberapa orang yang berani memperdagangkan kebenaran.”

Konsili Ekumenis ke-7 (Nicene ke-2) diadakan pada tahun 787 di bawah pemerintahan Permaisuri Irene, melawan bidat- ikonoklas, yang mengajarkan bahwa ikon adalah upaya untuk menggambarkan hal-hal yang tidak dapat diwakilkan, menyinggung agama Kristen, dan bahwa pemujaan terhadap ikon-ikon tersebut harus mengarah pada ajaran sesat dan penyembahan berhala. Selain definisi dogmatis, dewan menyusun 22 aturan lagi. Di Gaul, Konsili Ekumenis ke-7 tidak segera diakui.

Definisi dogmatis dari ketujuh Konsili Ekumenis diakui dan diterima oleh Gereja Roma. Sehubungan dengan kanon konsili-konsili ini, Gereja Roma menganut pandangan yang diungkapkan oleh Paus Yohanes VIII dan diungkapkan oleh pustakawan Anastasius dalam kata pengantar terjemahan akta Konsili Ekumenis ke-7: Gereja menerima semua peraturan konsili, dengan kecuali hal-hal yang bertentangan dengan keputusan kepausan dan “kebiasaan Romawi yang baik”. Namun selain 7 konsili yang diakui oleh Ortodoks, Gereja Roma (Katolik) memiliki konsili sendiri, yang diakuinya sebagai konsili ekumenis. Ini adalah: Konstantinopel 869, dikutuk Patriark Photius dan menyatakan Paus sebagai “alat Roh Kudus” dan tidak tunduk pada yurisdiksi Konsili Ekumenis; Lateran 1 (1123), tentang penobatan gerejawi, disiplin gerejawi dan pembebasan Tanah Suci dari orang-orang kafir (lihat Perang Salib); Lateran ke-2 (1139), menentang doktrin Arnold dari Breshian tentang penyalahgunaan kekuatan spiritual; Lateran ke-3 (1179), melawan kaum Waldensia; Lateran ke-4 (1215), melawan Albigensian; Lyon ke-1 (1245), melawan Kaisar Frederick II dan penunjukan perang salib; Lyon ke-2 (1274), tentang masalah penyatuan gereja Katolik dan Ortodoks ( Persatuan), diusulkan oleh kaisar Bizantium Michael Paleolog; pada konsili ini, berikut ini ditambahkan pada Pengakuan Iman sesuai dengan ajaran Katolik: “Roh Kudus juga datang dari Putra”; Wina (1311), melawan Templar, Pengemis, Beguin, Lollard, Waldensia, Albigensian; Pisa (1404); Constance (1414 - 18), di mana Jan Hus dihukum; Basle (1431), tentang masalah pembatasan otokrasi kepausan dalam urusan gereja; Ferraro-Florentine (1439), di mana terjadi persatuan baru antara Ortodoksi dan Katolik; Trent (1545), menentang Reformasi dan Vatikan (1869 - 70), yang menetapkan dogma infalibilitas kepausan.

Selama berabad-abad, sejak lahirnya iman Kristen, orang-orang telah berusaha menerima wahyu Tuhan dengan segala kemurniannya, dan para pengikut palsu memutarbalikkannya dengan spekulasi manusia. Untuk mengungkapnya dan mendiskusikan masalah kanonik dan dogmatis dalam gereja Kristen mula-mula, Konsili Ekumenis diadakan. Mereka menyatukan penganut iman Kristus dari seluruh penjuru Kekaisaran Yunani-Romawi, para gembala dan guru dari negara-negara barbar. Periode abad ke-4 hingga ke-8 dalam sejarah gereja biasa disebut era penguatan iman yang benar, tahun-tahun Konsili Ekumenis berkontribusi terhadap hal ini dengan segala kekuatannya.

Tamasya sejarah

Bagi umat Kristiani yang masih hidup, Konsili Ekumenis yang pertama sangatlah penting, dan maknanya diungkapkan secara khusus. Semua umat Ortodoks dan Katolik harus mengetahui dan memahami apa yang diyakini oleh Gereja Kristen mula-mula dan apa yang menjadi tujuan Gereja tersebut. Dalam sejarah kita dapat melihat kebohongan dari aliran sesat dan sekte modern yang mengklaim memiliki ajaran dogmatis serupa.

Sejak awal mula Gereja Kristen, sudah ada teologi yang tak tergoyahkan dan harmonis berdasarkan doktrin-doktrin dasar iman - dalam bentuk dogma tentang Keilahian Kristus, roh. Selain itu, aturan-aturan tertentu tentang struktur internal gereja, waktu dan urutan kebaktian ditetapkan. Konsili Ekumenis pertama dibentuk secara khusus untuk melestarikan dogma-dogma iman dalam bentuk aslinya.

Pertemuan suci pertama

Konsili Ekumenis pertama diadakan pada tahun 325. Di antara para ayah yang hadir pada pertemuan suci tersebut, yang paling terkenal adalah Spyridon dari Trimifuntsky, Uskup Agung Nicholas dari Myra, Uskup Nisibius, Athanasius Agung dan lain-lain.

Di konsili tersebut, ajaran Arius, yang menolak keilahian Kristus, dikutuk dan dikutuk. Kebenaran yang tidak dapat diubah tentang Wajah Anak Tuhan, kesetaraannya dengan Tuhan Bapa, dan esensi Ilahi itu sendiri telah ditegaskan. Sejarawan Gereja mencatat bahwa dalam konsili tersebut, definisi konsep iman diumumkan setelah melalui pengujian dan penelitian yang panjang, sehingga tidak akan muncul pendapat yang akan menimbulkan perpecahan dalam pemikiran umat Kristiani sendiri. Roh Allah membuat para uskup sepakat. Setelah berakhirnya Konsili Nicea, Arius yang sesat mengalami kematian yang sulit dan tidak terduga, namun ajaran palsunya masih hidup di kalangan pengkhotbah sektarian.

Semua keputusan yang diambil oleh Konsili Ekumenis tidak ditemukan oleh para pesertanya, tetapi disetujui oleh para bapa gereja melalui partisipasi Roh Kudus dan semata-mata berdasarkan Kitab Suci. Agar semua umat beriman mempunyai akses terhadap ajaran sejati yang dibawa oleh agama Kristen, hal itu tertuang dengan jelas dan singkat dalam tujuh anggota pertama Pengakuan Iman. Bentuk ini berlanjut hingga saat ini.

Majelis Suci Kedua

Konsili Ekumenis Kedua diadakan pada tahun 381 di Konstantinopel. Alasan utamanya adalah berkembangnya ajaran palsu Uskup Makedonia dan para penganut Arian Doukhobors. Pernyataan-pernyataan sesat menilai Anak Allah tidak sehakikat dengan Allah Bapa. Roh Kudus ditunjuk oleh para bidah sebagai kuasa pelayanan Tuhan, seperti malaikat.

Pada konsili kedua, ajaran Kristen yang sejati dipertahankan oleh Cyril dari Yerusalem, Gregory dari Nyssa, dan George the Theologian, yang termasuk di antara 150 uskup yang hadir. menyetujui dogma konsubstansialitas dan kesetaraan Allah Bapa, Putra dan Roh Kudus. Selain itu, para penatua gereja menyetujui Pengakuan Iman Nicea, yang terus membimbing gereja hingga hari ini.

Majelis Suci Ketiga

Konsili Ekumenis Ketiga diadakan di Efesus pada tahun 431, dan sekitar dua ratus uskup berkumpul di sana. Para Bapa memutuskan untuk mengakui penyatuan dua kodrat dalam Kristus: manusia dan ilahi. Diputuskan untuk memberitakan Kristus sebagai manusia sempurna dan Tuhan yang sempurna, dan Perawan Maria sebagai Bunda Tuhan.

Majelis Suci Keempat

Konsili Ekumenis Keempat, yang diadakan di Kalsedon, diadakan secara khusus untuk menghilangkan semua perselisihan Monofisit yang mulai menyebar ke seluruh gereja. Majelis Suci, yang terdiri dari 650 uskup, mendefinisikan satu-satunya ajaran gereja yang benar dan menolak semua ajaran palsu yang ada. Para Bapa menyatakan bahwa Tuhan Kristus adalah Tuhan dan manusia sejati yang sejati dan tak tergoyahkan. Menurut keilahiannya, ia dilahirkan kembali secara kekal dari ayahnya; menurut kemanusiaannya, ia dilahirkan ke dunia dari Perawan Maria, dalam segala keserupaan dengan manusia, kecuali dosa. Pada saat Inkarnasi, manusia dan Tuhan bersatu dalam tubuh Kristus secara tidak dapat diubah, tidak dapat dipisahkan, dan tidak dapat dipisahkan.

Perlu dicatat bahwa ajaran sesat kaum Monofisit membawa banyak kejahatan ke dalam gereja. Ajaran palsu tidak sepenuhnya diberantas melalui kecaman konsili, dan untuk waktu yang lama perselisihan terus berkembang antara pengikut Eutyches dan Nestorius yang sesat. Alasan utama kontroversi ini adalah tulisan tiga pengikut gereja - Fyodor dari Mopsuet, Willow dari Edessa, Theodoret dari Cyrus. Para uskup yang disebutkan di atas dikutuk oleh Kaisar Justinianus, tetapi dekritnya tidak diakui oleh Gereja Ekumenis. Oleh karena itu timbullah perselisihan mengenai ketiga pasal tersebut.

Majelis Suci Kelima

Untuk menyelesaikan masalah kontroversial tersebut, konsili kelima diadakan di Konstantinopel. Tulisan para uskup dikutuk dengan keras. Untuk menonjolkan penganut iman yang sejati, muncullah konsep Kristen ortodoks dan Gereja Katolik. Dewan Kelima gagal mencapai hasil yang diinginkan. Kaum Monofisit terbentuk menjadi masyarakat yang benar-benar terpisah dari Gereja Katolik dan terus menanamkan ajaran sesat serta menimbulkan perselisihan di kalangan umat Kristiani.

Majelis Suci Keenam

Sejarah Konsili Ekumenis menyebutkan bahwa perjuangan umat Kristen ortodoks melawan bidat berlangsung cukup lama. Konsili keenam (Trullo) diadakan di Konstantinopel, di mana kebenaran akhirnya ditegakkan. Pada pertemuan yang dihadiri 170 uskup itu, ajaran Monothelite dan Monofisit dikutuk dan ditolak. Di dalam Yesus Kristus ada dua kodrat yang diakui - ilahi dan manusia, dan, karenanya, dua kehendak - ilahi dan manusia. Setelah konsili ini, Monothelianisme jatuh, dan selama sekitar lima puluh tahun gereja Kristen hidup relatif tenang. Tren baru yang samar-samar muncul belakangan sehubungan dengan ajaran sesat ikonoklastik.

Majelis Suci Ketujuh

Konsili Ekumenis ke-7 terakhir diadakan di Nicea pada tahun 787. 367 uskup ambil bagian di dalamnya. Para tetua suci menolak dan mengutuk ajaran sesat ikonoklastik dan memutuskan bahwa ikon tidak boleh diberikan pemujaan kepada Tuhan, yang hanya pantas untuk Tuhan saja, tetapi penghormatan dan penghormatan. Orang-orang percaya yang menyembah ikon sebagai Tuhan sendiri dikucilkan dari gereja. Setelah Konsili Ekumenis ke-7 diadakan, ikonoklasme meresahkan gereja selama lebih dari 25 tahun.

Makna Sidang Kudus

Tujuh Konsili Ekumenis sangat penting dalam pengembangan prinsip-prinsip dasar doktrin Kristen, yang menjadi landasan semua iman modern.

Yang pertama - menegaskan keilahian Kristus, kesetaraannya dengan Allah Bapa.
Yang kedua mengutuk ajaran sesat Makedonia, yang menolak esensi ilahi dari Roh Kudus.
Yang ketiga - menghilangkan ajaran sesat Nestorius, yang berkhotbah tentang wajah manusia-Tuhan yang terbelah.
Yang keempat merupakan pukulan terakhir terhadap ajaran palsu Monofisitisme.
Yang kelima - menyelesaikan kekalahan bid'ah dan menegakkan pengakuan dua kodrat dalam Yesus - manusia dan ilahi.
Yang keenam - mengutuk kaum Monothelit dan memutuskan untuk mengakui dua wasiat di dalam Kristus.
Yang ketujuh - menggulingkan ajaran sesat ikonoklastik.

Tahun-tahun Konsili Ekumenis memungkinkan untuk memperkenalkan kepastian dan kelengkapan dalam ajaran Kristen ortodoks.