Az ikonosztáz tervezése a templom építészetének megfelelően történik, ehhez fényképeket kérünk, vagy szakember a helyszínen ismerkedik meg az építészettel. Ezután a főépítész vázlatot készít, majd annak jóváhagyása után elkészíti a projektet. A „Promisel” műhely korábban elkészült munkáit is alapul veheti, amelyeket ebben a részben közölünk, de ebben az esetben az ikonosztázis egyedi lesz, mivel a templom építészetéhez kötődik, ahogy arról beszéltünk. felett. Valamint az ikonosztáz bármilyen fafajtából (cédrus, fenyő, éger, hárs, kőris, tölgy) rendelhető az Ön elképzelése szerint, amely közelebb áll az Ön ízléséhez. A tervezés kezdetétől a telepítésig 2-7 hónapig tart. Az ikonosztáz ára annak függvényében kerül meghatározásra tervezési jellemzők, a kivitelezés összetettsége, az anyag és a méret. Az ikonosztáz lehet fa, faragott vagy aranyozott. A projekt egyeztetése és jóváhagyása után a műhely az ikonosztáz költségének 20%-át kéri, és egy kézműves csapat megkezdi a gyártást. Ezután a munkát szakaszosan fizetjük, a megrendelő kérésére 5 szakaszt kínálunk, a munka legfeljebb 10 szakaszra osztható. A műhely hetente küld fotóriportot megjegyzésekkel, valamint az ikonosztáz létrejöttét az asztalosműhelybe telepített webkamerákon keresztül is naponta megtekintheti a megrendelő. Az ikonosztáz szállítását és összeszerelését a teljes ár tartalmazza. A „Promisel” műhely eddig több mint 70 templomi ikonosztázt készített. Figyelmesek vagyunk kívánságaira. Minden ügyfelünk elégedett volt szakembereinkkel és üzletmenetünkkel. A "Promysel" templomi edények műhelye kiváló minőségű ikonosztázokat gyárt, és nagyon kedvező áron kínálja őket. Az egyedi ikonosztázok gyártásával kapcsolatos kérdésekben szívesen adunk tanácsot, forduljon hozzánk bizalommal.

Négyzetméter ár: 52.500

A méréseket, vázlatokat, tervezést, szállítást (Moszkvától 1000 km-re) és összeszerelést az alapár tartalmazza.

Műhelyünk részletes működési feltételeit lásd az oldal alján és a „Szállítás és fizetés” részben.

Az ikonosztáz kétségtelenül a templombelső legfontosabb darabja. Ez a templom arca. Bizonyos imádságos hangulatot teremt, ünnepélyes, felfelé vivő vagy éppen ellenkezőleg, meleg, meghitt, ami gyakran megtalálható a kis templomokban vagy kápolnákban. Az ikonosztáz általában visszaadja a templom építészeti kialakítását, és az esztétikaival együtt nagyon fontos szemantikai jelentést hordoz, amely az ikonográfiai részben rejlik. Ezért az ikonosztázon végzett munka építész, ikonfestő, komplex tervezési megoldások esetén folyamatmérnök, szoborfaragó, bútorasztalos vagy kőspecialista, valamint asztalosok és aranyozók munkája. A "Cathedral" kreatív csapat egyesíti ezeket a szakembereket, mert... az ikonosztázok készítése tevékenységének egyik legfontosabb területe. Ha ikonosztázt szeretne rendelni, lépjen kapcsolatba velünk.

• Az ikonosztáz könnyű ünnepi festményekkel kombinálva ünnepélyes építészeti és művészeti együttest alkot. Az ikonosztáz ritka meleg- és hidegzománcozási technikával készül. A mozgalmas és összetett ikonosztáz beleolvad a templom belsejébe, átlátszóvá és világossá válik, ami a földöntúli tér érzetét kelti – hát nem csoda?

• Klasszikus stílusban készült, hogy illeszkedjen a meglévő festéshez és belső térhez, hogy megőrizze a belső tér integritását és harmóniáját.

• A projekt szerzője: Oleg Romanenko. Ikonográfia: Svetlana Rzhanitsyna, Alexander Golyshev, Sergei Cherny, Jekaterina Lukanina, Ekaterina Myts, Alexey Koshevoy, Irina Kolbneva. A faragás művészi felügyelete: Andrey Vlasov.

  A művészi és előadási szempontból egyedülálló ikonosztáz szervesen illeszkedik a templom építészetébe. A gyönyörű, aranyozott faragványokat kirajzoló világos háttér könnyedséget és légiességet kölcsönöz az ikonosztáz általános építészeti kialakításának.

• A projekt szerzője: Oleg Romanenko. Ikonográfia: Svetlana Rzhanitsyna, Vyacheslav Simakov, Irina Kolbneva, Alexander Golyshev, Olga Spiridonova, Alexey Litovkin. Faragványok és basma munkák művészi felügyelete: Andrey Vlasov.

  Az építészetileg figyelemre méltó Szent Szt. Illés próféta a faluban. A Dydyldino az egyházi művészet mestereinek legérdekesebb tárgya. Az ikonosztáz készítőinek fő célja a templomtér integritásának gazdag és változatos biztosítása. művészi technikákés anyagok. Az ikonosztáz szervesen illeszkedik a templombelsőbe, és egységes egészet alkot a LiK műhely által készített templomfestményekkel.

• Az ortodox hagyományokhoz szervesen igazodó gótikus formák az ikonosztáz fő építészeti ötlete. Aktívan használják a huszadik század elejének orosz szecessziós technikáit is. Az ikonosztáz nemcsak tökéletesen illeszkedik a templom magas építészetéhez, hanem nagyban gazdagítja azt.

• A projekt szerzője: Oleg Romanenko. Ikonográfia: Alexey Koshevoy, Jekaterina Lukanina, Ekaterina Myts, Olga Spiridonova, Alexander Golyshev, Andrey Zharov, Alexandra Zakhvatkina. Faragó és basma munkák művészi felügyelete: Andrey Vlasov.

  Oleg Romanenko építész kidolgozta az ikonosztáz ötletét, amelyet korábban a Hanti-Mansi Autonóm Kerületben lévő Igrim városában lévő színeváltozás templomában lévő „katedrális” műhely testesített meg. Itt a központi ikonosztázban domborművel, több faragással és építészeti leletanyaggal gazdagodott, kiemelve az ikonok szépségét, amelyek művészi jelentőséggel nem bírnak kisebb mértékben, mint Igrimben, hiszen itt ugyanaz az ikonfestő csapat dolgozott, csak egy nagyobb bővített összetételű. A lakonikusabb oldali ikonosztázok nem kevésbé érdekesek és kifejezőek.

• Az ikonosztáz eredeti építészeti kialakítása, valamint a faragások és basma keretezésű finom, nem feltűnő dekoráció kedvezően hangsúlyozzák az ikonok szépségét, amelyek szerzői, híres moszkvai mesterek, különösen kreatív és spirituális megközelítést tanúsítottak alkotásuk során. Az ünnepi sor épségében és rövidségében, valamint íráskészségében egy építészeti és festői fríz, amely egyesíti az ikonosztáz ikonjainak festői dizájnját. A helyi képek sziluettjeinek ritmusa nagyon kifejező.

• Az ikonosztáz amerikai dióból készült, szecessziós stílusú basma betétekkel.

  Az Édenkert elemeit és az állatokat tartalmazó mélyfaragás a szerző a múlt század eleji faragott ikonosztázok motívumainak kidolgozása. Szentpétervár életikonjai. Alekszandr Nyevszkij és Dimitry Donskoy szintén az ikonfestők kreatív és önálló fejlődése. Ugyanez mondható el az ikonográfia többi részéről is. Az ikonosztáz minden egyes képe a művész hosszas és gondos munkájának eredménye, kreatív megközelítésés érdekes megoldások.

• Ikonográfia: Svetlana Rzhanitsyna, Ekaterina Myts, Alexey Koshevoy, Jekaterina Lukanina, Olga Spiridonova, Alexey Litovkin.

  A Basmen ikonosztáz kialakítását finom színes hátterű, faragott aranyozott betétekkel gazdagították. A legjobb moszkvai mesterek által festett ikonok világos háttér előtt helyezkednek el, hangsúlyozva a templomtér légiességét és könnyedségét.

• Egy jelentős moszkvai templom ikonosztáza (Bulgarian Complex) nem a forradalom előtti ikonosztáz pontos rekonstrukciója. A 17. századi templomépítés legjobb hagyományai szerint épült templom ősibb építészetére összpontosít. Az anyagokat - tölgy és basma faragott aranyozott betétekkel - az elpusztult régi ikonosztázban is felhasználták.

• Az alsó templom meglehetősen erősen megvilágított ikonosztázát szándékosan rengeteg arannyal tervezték, ami szemantikai dominánssá teszi az egyszerű és letisztult templomépítészetben, és hangsúlyozza a szent szoba melegségét.

• Ikonfestés A. Sokolov irányításával.

  A Trinity-Lykov Szentháromság-templom ikonosztázának helyreállítása, amely egy egyedülálló Naryskin barokk stílusú történelmi emlék, a „katedrális” műhely egyik legérdekesebb és legfelelősebb munkája. S ha a fafaragás rekonstrukciójában a restaurálási feladatot precízen oldották meg, ami egyáltalán nem korlátozta a faragók alkotói lehetőségeit, akik ragyogó erővel mutatták meg ügyességüket, akkor az ikonfestészetben a művészek elképesztően megőrizték identitásukat, stílusbeli megfeleltetéssel, ami kétségtelenül nagyon fontos és teológiailag indokolt a képalkotás során.

• Ezt az ikonosztázt a Hanti-Manszijszk régió zord északi részére hozták létre, ahol a természet ritkán adja meg az embereket. napfényés melegség. Ezért van benne annyi szín, mintás faragvány, aranyozás. Az ikonfestők meglehetősen nehéz feladat elé néztek - megbizonyosodni arról, hogy a képek ne vesszenek el a rengeteg színben és aranyban, hogy egy ilyen építészetileg összetett és merész ikonosztáz ne váljon csak egy újabb „faragással”. Hogy megbirkóztak-e ezzel a feladattal - a kérdésre adott válasz kétértelmű. De éppen ennek az ikonosztáznak a kétértelműsége az, ami az akkori egyházi művészet jelentős jelenségévé teszi, új kihívások elé állítva az egyházi művészeket, és ösztönözve a megoldási módok keresését.

Közzététel vagy frissítés dátuma 2017.01.05

Rendeljen ikonosztázt legjobb abban a szervezetben, ahol foglalkoznak ikonosztázok gyártása szakmailag, nem alkalmanként.

Akkor biztos lehet benne, hogy a fából készült ikonosztáz tartós lesz hosszú évek, évtizedek, vagy akár több évszázadok, anélkül, hogy megváltoztatná a geometriát, a repedések vagy egyéb hibák megjelenését.

Oroszországban számos műhely működik, amelyek kézművesei sok éves tapasztalattal rendelkeznek faragott ikonosztázok készítése bármilyen bonyolultságú.

Nál nél ikonosztáz rendelése a költségeket általában egyedileg számítják ki a kiválasztott anyagtól, a menet méretétől és összetettségétől függően.

Kivételt képeznek a szabványos tervek szerint készült ikonosztázok, pl. amelyek gyártása beindul, és amelyeket külön szabványos faragott modulokból állítanak össze. Ez egyrészt lehetővé teszi az ikonosztáz költségének és gyártási idejének jelentős csökkentését. Másrészt az ikonosztáz színének és méretének változása esetén is bizonyos monotónia és ismétlődés kerül a templomok kialakításába.

Azért, hogy rendeljen ikonosztázt, küldjön e-mailben egy rajzot, amely meghatározza az ikonosztáz általános alakját (az ikonosztáz területe azonos lehet, de a végső előállítási költség eltérhet), és általános kívánságokat a fafaragó elemekre vonatkozóan. Szintén bekapcsolva végső költség Az anyagválasztás (hárs, tölgy, bükk) és a kikészítés (színezés és lakkozás; zománcfestés; aranylevél) befolyásol.

Ikonosztázis egy ortodox templomban

A templom középső része mindenekelőtt a mennyei, angyali világot, a mennyei lét vidékét jelöli, ahol a földi életből onnan távozott igazak laknak. Egyes értelmezések szerint ez a templomrész egyben a földi lét területét, az emberek világát is kijelöli, de már megigazult, megszentelt, megistenített, Isten országát, az új mennyországot, új Föld a megfelelő értelemben. Az értelmezések megegyeznek abban, hogy a templom középső része a teremtett világ, ellentétben az oltárral, amely Isten létezésének régióját, a legmagasztosabb régióját jelöli, ahol Isten titkait adják elő.

A templomrészek jelentéseinek ilyen kapcsolata mellett az oltárt kezdettől fogva el kellett választani a középső résztől, mert Isten teljesen más és elkülönült teremtményétől, és a kereszténység legelső időktől fogva ilyen elkülönülés. szigorúan betartották. Sőt, maga a Megváltó alapította, aki az utolsó vacsorát nem a ház nappalijában, nem a tulajdonosokkal együtt ünnepelte, hanem egy speciális, speciálisan előkészített felső szobában. Később az oltárt elválasztották a templomtól speciális akadályokés felállította magát egy magas helyre. Az oltár ókorból való magasítását a mai napig megőrizték. Az oltársorompók jelentős fejlődésen mentek keresztül. Az oltárrács modern ikonosztázissá történő fokozatos átalakulásának folyamata körülbelül az V-VII. századból származik. oltársorompó - rács, amely Isten és az isteni minden teremtett dologtól való elválasztásának jelképe volt, fokozatosan szimbólummá - a Mennyei Egyház képévé, élén Alapítója - az Úr Jézus Krisztus - válik. Ez az ikonosztáz modern formájában. Elülső oldala ikonjaival a templom középső része felé néz, amit templomnak nevezünk, maga a templom. A Krisztus Egyháza fogalmának egybeesése általában, az egész templom egésze, középső része igen jelentős és szellemi szempontból nem véletlen.

A mennyei lét vidéke, amelyet a templom középső része jelöl, az istenített teremtmény vidéke, az örökkévalóság vidéke, a Mennyek Királysága, ahol a földi Egyház teljes hívői lelki útjukon igyekeznek, megtalálva üdvösségüket. a templomban, a templomban. Itt, a templomban tehát a földi Egyháznak kapcsolatba kell lépnie és találkoznia kell a Mennyei Egyházzal. A megfelelő imákban, kérvényekben, ahol az összes szentre emlékeznek, felkiáltásokban és istentiszteleti cselekedetekben, a templomban álló emberek kommunikációja azokkal, akik a mennyben vannak, és velük imádkoznak, már régóta kifejeződik. A Mennyei Egyház személyeinek jelenléte ősidők óta kifejeződik mind ikonokban, mind a templom ősi festményén. Eddig nem volt elég olyan külső kép, amely világosan, látható módon megmutatná, feltárná a Mennyei Egyház láthatatlan, lelki közbenjárását a földiekért, közvetítését a földön élők üdvösségében. Ilyen látható szimbólummá, pontosabban a szimbólumok-képek harmonikus halmazává vált az ikonosztáz.

Mindez bármely ikonnak tulajdonítható, beleértve a lakóépületben található ikonokat, és a templom falfestményeit is. Egyedi ikonok benne Különböző részek a templomban és a magánházakban, valamint a templomi falfestményeken egyaránt megvan a Szentlélek ereje, és közvetítésük révén képesek kapcsolatba lépni azokkal a szentekkel, akiket rajtuk ábrázolnak, és tanúskodnak egy személy arról az állapotról O nőiesség, amire neki magának is törekednie kell. De ezek az ikonok és falfestmények kompozíciói vagy nem alkotnak általános képet a mennyei templomról, vagy nem az ikonosztázis, vagyis az oltár (Isten különleges jelenlétének helye) és a találkozás (eklézsia) közötti mediastinum. , az egyház, a templomban együtt imádkozó embereké. Ezért az ikonosztáz olyan képek gyűjteménye, amelyek különleges jelentést kapnak, mivel oltári akadályt képeznek.

Az Isten és a Mennyei Egyház földi népe közötti mediastinumot, amely az ikonosztázis, szintén az egyház dogmájának mélysége határozza meg, mint az egyes személyek személyes üdvösségének legszükségesebb feltételét. Az Egyház közvetítése nélkül az embert Isten felé irányuló személyes törekvésében semmiféle feszültség nem hozza közösségbe Vele, és nem biztosítja üdvösségét. Az ember csak az Egyház tagjaként, Krisztus Testének tagjaként üdvözülhet a keresztség szentségén keresztül, az időszakos bűnbánat (gyónás), Krisztus testének és vérének közössége, valamint a mennyei teljességgel való imádságos kommunikáció által. és a földi egyház. Ezt maga Isten Fia határozza meg és állapítja meg az evangéliumban, kinyilatkoztatva és megmagyarázva az Egyház tanításában. Az Egyházon kívül nincs üdvösség: „Akinek az Egyház nem anya, annak Isten nem apja” (orosz közmondás)!

Ha szükséges vagy alkalom adódik, a hívő kommunikációja a Mennyei Egyházzal és annak közvetítése lehet pusztán spirituális – a templomon kívül. De azóta arról beszélünk a templom szimbolikájáról, akkor ebben a szimbolikában az ikonosztáz a Mennyei Egyház közvetítésének legszükségesebb külső képe.

Az ikonosztáz ugyanazon a magaslaton található, mint az oltár. De ez a magasság az ikonosztáztól bizonyos távolságig a templom belsejében folytatódik, nyugatra, az imádók felé. Ez a magasság egy vagy több lépésre van a templom padlójától. Az ikonosztáz és a megemelt négyzet vége közötti távolság tele van soleiával (görögül - magasság). Ezért a megemelt talpat külső trónnak nevezik, ellentétben a belsővel, amely az oltár közepén található. Ez a név különösen az ambo-nak tulajdonítható - egy félkör alakú kiemelkedés a talp közepén, szemben a királyi ajtókkal, a templom belseje felé néz, nyugat felé. Az oltáron belüli trónuson a kenyér és a bor Krisztus testévé és vérévé alakításának legnagyobb szentsége, a szószéken vagy a szószéken pedig a hívőknek szentelt szentség áldozása hangzik el. E szentség nagysága megköveteli az úrvacsora kiszolgáltatásának helyének felemelését is, és ezt a helyet bizonyos mértékig az oltáron belüli trónhoz hasonlítja.

Szószék középen a solea felemelkedést jelent (görögül - „szószék”). Jelzi azokat a helyeket, ahonnan az Úr Jézus Krisztus prédikált (hegy, hajó), hiszen a liturgia alatt a szószéken felolvassák az evangéliumot, litániákat mondanak a diakónusok, prédikációkat és tanításokat mondanak a papok, püspökök szólnak az emberekhez. a szószékről. A szószék hirdeti Krisztus feltámadását is, vagyis azt a követ, amelyet egy angyal hengerelt el a Szent Sír ajtajáról, amely mindazokat, akik hisznek Krisztusban, részeseivé tette halhatatlanságának, ezért a szószékről a Testre és Vérre tanítják őket. Krisztusnak a bűnök bocsánatára és az örök életre.

Solea liturgikus értelemben helye van az olvasóknak és az énekeseknek, akiket arcoknak neveznek, és Istent dicsérő angyalok arcát ábrázolják. Mivel az énekesek arca így közvetlenül részt vesz a szolgálatban, a többi ember fölött, a són, annak bal és jobb oldalán helyezkednek el.

Az apostoli és az ókeresztény időkben az imagyűlésen jelenlévő összes keresztény énekelt és olvasott, nem voltak különleges énekesek vagy olvasók. Ahogy az Egyház a pogányok rovására növekedett, akik még nem ismerték a keresztény himnuszokat és zsoltárokat, az éneklők és olvasók kezdtek kiemelkedni az általános környezetből. Ezen túlmenően, tekintettel az éneklők és olvasók szellemi jelentőségére, mint a mennyei angyalokhoz hasonlítottak, sorsolással kezdték kiválasztani őket a legméltóbbak és legtehetségesebbek, valamint a papság közül. Kezdték hívni klerikusok, vagyis sorsolással választották ki. Ezért kapták a kórusok elnevezést a jobb és bal oldali talpon található helyek, ahol álltak. Azt kell mondani, hogy a papság vagy az énekes-olvasó kórusok lelkileg kijelölik minden hívő számára azt az állapotot, amelyben mindenkinek meg kell maradnia, vagyis a szüntelen imádság és Isten dicséretének állapotát. A bűn elleni lelki háborúban, amelyet a földi Egyház vív, a fő lelki fegyverek Isten Igéje és az imádság. Ebben a tekintetben a kórusok a harcos egyház képei, amelyet különösen két transzparens jelez - magas oszlopokon lévő ikonok, amelyek az ősi katonai transzparensekhez hasonlóak. Ezeket a transzparenseket a jobb és a bal kórusoknál erősítik meg, és ünnepélyes vallási körmenetekben hajtják végre a harcos egyház győzelmének zászlójaként. A XVI-XVII. Az orosz katonai ezredeket az ezredi zászlókon ábrázolt ikonokról nevezték el. Ezek általában a Kreml legfontosabb katedrálisainak templomi ünnepeinek ikonjai voltak, ahonnan panaszkodtak a csapatoknak.

A székesegyházi püspöki székesegyházakban folyamatosan, a plébániatemplomokban pedig szükség szerint a püspöki látogatások idején a templom középső részének közepén, a szószékkel szemben emelt található. négyzet alakú platform, platform a püspök számára. A püspök törvényes alkalmakkor felmegy hozzá, hogy felruházza és elvégezze a szolgálatok egy részét. Ezt az emelvényt püspöki szószéknek, felhős helynek vagy egyszerűen helynek, szekrénynek nevezik. Ennek a helynek a lelki jelentőségét a püspök jelenléte határozza meg, amely Isten Fiának testben való jelenlétét jelképezi az emberek között. A püspöki szószék ebben az esetben az Ige Isten alázatának magaslatát, az Úr Jézus Krisztus mennybemenetelét jelenti a bravúr csúcsára az emberiség üdvössége nevében. Ahhoz, hogy a püspök ezen az ambón üljön a Charta által biztosított szolgálati pillanatokban, szék-katedrát helyeznek el. Ez utóbbi név a mindennapi használatban az egész püspöki szószék elnevezése lett, így innen alakult ki a székesegyház fogalma, mint az adott püspök vidékének főtemploma, ahol a szószéke mindig a templom közepén áll. Ezt a helyet szőnyegek díszítik, és csak a püspöknek van joga felállni és szolgálatot végezni.

Az öltözőhely (püspöki szószék) mögött a templom nyugati habjában dupla ajtók vagy kapuk vannak beépítve, amelyek a templom középső részéből az előcsarnokba vezetnek. Ez a templom főbejárata. Az ókorban ezeket a kapukat különösen díszítették. Az oklevélben pompuk miatt nevezik pirosnak, vagy templomnak (Typikon. Húsvéti ünnepek sorozata), mivel ezek a templom középső részének - a templom - főbejárata.

Az ókori ortodox templomokban ezeket a kapukat gyakran egy gyönyörű, félköríves portál díszítette a tetején, amely több boltívből és féloszlopból állt, párkányokkal a fal felületétől befelé, magukhoz az ajtókhoz, mintha szűkítenék a bejáratot. . A kapunak ez az építészeti részlete jelzi a Mennyek Királyságának bejáratát. A Megváltó szavai szerint: szűk a kapu és szűk az út, amely az életre visz"(örökkévaló; Máté 7:14), és a hívőket arra kérik, hogy találják meg ezt a keskeny utat, és a szűk kapukon keresztül lépjenek be Isten Királyságába. A portál párkányait úgy tervezték, hogy emlékeztessenek erre a templomba belépő embereket, és azt a benyomást keltik egy szűkülő bejáratról, és egyúttal kijelöli azokat a spirituális tökéletesedési lépéseket, amelyek szükségesek a Megváltó szavainak beteljesítéséhez.

A templom középső részének ívei és boltozatai, amelyek a nagy központi kupolás térben találják kiteljesedésüket, megfelelnek az Univerzum terének áramvonalasságának, gömbölyűségének, a föld fölé feszített mennyboltozatának. Mivel a látható égbolt a láthatatlan, spirituális Mennyország képe, vagyis a mennyei lét vidéke, a templom középső részének felfelé törekvő építészeti szférái a mennyei lét vidékét és az emberi lelkek azon törekvését ábrázolják. földet ennek a mennyei életnek a magasságába. A templom alsó része, főleg a padló, a földet ábrázolja. Az ortodox templom építészetében az ég és a föld nem állnak szemben egymással, hanem éppen ellenkezőleg, szoros egységben vannak. Itt világosan megmutatkozik a zsoltáros próféciájának beteljesülése: " Az irgalom és az igazság találkozik, az igazságosság és a béke megcsókol; az igazság a földről támad, és az igazság a mennyből"(Zsolt. 84:11, 12).

Az ortodox doktrína legmélyebb jelentése szerint az Igazság Napja, az Igaz Fény, az Úr Jézus Krisztus az a lelki központ és csúcs, amelyre az Egyházban minden törekszik. Ezért ősidők óta szokás volt, hogy Pantokrátor Krisztus képét a templom központi kupolájának belső felületének közepére helyezzék. Nagyon gyorsan, már a katakombákban ez a kép felveszi a Megváltó Krisztus félhosszú képét, amely jobb kezével megáldja az embereket, baljában pedig az evangéliumot tartja, általában a szövegben. Én vagyok a világ világossága".

A képi kompozíciók elhelyezésénél a templom középső részében, más részekhez hasonlóan, nincsenek sablonok, de vannak bizonyos kanonikusan engedélyezett kompozíciós lehetőségek. Az egyik lehetséges opció a következő.

A központban kupolák Pantokrátor Krisztust ábrázolják. Alatta, a kupolagömb alsó széle mentén a szeráfok (Isten erői) vannak. A kupola dobjában nyolc arkangyal, a föld és a népek őrzésére hivatott mennyei rangok; az arkangyalokat általában személyiségük és szolgálatuk jellegzetességeit kifejező jelekkel ábrázolják. Tehát Michaelnél van egy tüzes kard, Gabrielnél a paradicsom ága, Urielnél a tűz. BAN BEN vitorlák a kupola alatt, amelyet a központi rész négyszögletes falainak a kupola kerek dobjába való átmenete alakít ki, négy evangélista képe látható, lelki jellemüknek megfelelő titokzatos állatokkal: az északkeleti vitorlában János evangélista evangélista. sassal van ábrázolva. Ellenkezőleg, átlósan a délnyugati vitorlában Lukács evangélista borjúval, az északnyugati vitorlában Márk evangélista oroszlánnal, ellenkezőleg, átlósan, a délkeleti vitorlában Máté evangélista egy lénnyel. a férfi formája. Az evangélisták képeinek ez az elhelyezése megfelel a csillag kereszt alakú mozgásának a patén fölött az eucharisztikus kánon során, „nyafogva, sírva, sírva és beszélve” felkiáltással. Majd az északi és déli falak mentén, felülről lefelé, sorakoznak a hetvenes évek apostolainak és a szentek, szentek és mártírok képei.

A falfestmények általában nem érik el a padlót. A padlótól a képek határáig, általában vállig érő panelek vannak, amelyeken nincsenek szentképek. Az ókorban ezek a táblák díszekkel díszített törölközőket ábrázoltak, ami különleges ünnepélyességet adott a falfestményeknek, amelyeket, mint egy nagy szentélyt, ősi szokás szerint díszített törölközőn mutatták be az embereknek. Ezeknek a tábláknak kettős célja van: egyrészt úgy vannak elrendezve, hogy a nagy tömegben és zsúfolt körülmények között imádkozók ne töröljék le a szent képeket; másodszor, a táblák mintha helyet hagynának a templomépület legalsó sorában a templomban álló földi születésű emberek számára, mert az emberek Isten képmását hordozzák magukban, bár a bűntől elsötétültek, lévén ebben az értelemben képek is , ikonok. Ez megfelel annak az egyházi szokásnak is, amely szerint a templomban a tömjénezést először szent ikonokon és faliképeken, majd embereken végzik, mint Isten képmását, vagyis mintha animált ikonokon.

Az északi és déli falak ráadásul megtölthetők az Ó- és Újszövetség szakrális történetének eseményeivel. A templom középső részének nyugati bejárati ajtóinak mindkét oldalán „Krisztus és a Bűnös” és a Vízbe fulladástól való félelem képei vannak elhelyezve. E kapuk fölött szokás az utolsó ítélet képét elhelyezni, ill felette, ha a tér megengedi, a világ hatnapos teremtésének képe. Ebben az esetben a nyugati fal az emberiség földi történetének kezdetét és végét A templom középső részének oszlopain , ahol egy-egy plébánián szentek, vértanúk, legtiszteltebb szentek képei vannak, az egyes képi kompozíciók közötti terek díszítéssel vannak kitöltve, ahol elsősorban a növényvilág képei vagy a 103. zsoltár tartalmának megfelelő képek, ahol sok lény képe van megrajzolva, felsorolva Isten különféle teremtményeit. A díszben olyan elemek is használhatók, mint például a keresztek, a rombusz és mások. geometriai formák, nyolcszögletű csillagok.

A központi kupola mellett a templomnak több kupola is lehet, amelyekben a kereszt, az Istenanya, a Mindent Látó Szem háromszögben, valamint a galamb formájú Szentlélek képei helyezkednek el. Ott szokás kupolát építeni, ahol templomkápolna van. Ha egy trón van a templomban, akkor egy kupola készül a templom középső részében. Ha egy tető alatti templomban a fő, központi mellett több templomoltár is található, akkor mindegyik középső része fölé kupolát építenek. A tetőn lévő külső kupolák azonban még az ókorban sem feleltek meg szigorúan a templomoltárok számának. Így a háromhajós templomok tetején gyakran öt kupola található - Krisztus és a négy evangélista képében. Sőt, ezek közül három megfelel a kápolnáknak, ezért belülről nyitott kupolaterű. A tető nyugati részén lévő két kupola pedig csak „tetővel emelkedik, és a templom belsejéből mennyezeti boltozatok zárják le , azaz nincs bennük kupolater A későbbi időkben, a 17. század végétől a templom tetejére olykor sok kupola került, függetlenül a templomban lévő kápolnák számától, de ez csak. megfigyelte, hogy a központi kupolában van egy szabad hely a kupola számára.

Az ortodox templomoknak a nyugati, vörös kapun kívül általában még két bejárata van: az északi és a déli falakban.

A templom középső részén, más ikonokkal együtt kötelezőnek tartják a kép elhelyezését Golgota- nagy fakereszt a megfeszített Megváltó képével, amelyet gyakran embermagasságra készítenek. A kereszt nyolcágú, a felső rövid keresztlécen „I H T I” (Názáreti Jézus, a zsidók királya) felirattal. A kereszt alsó vége egy kődomb alakú állványban van rögzítve. Az állvány elülső oldalán egy koponya és csontok láthatók – Ádám maradványai, amelyeket a Megváltó keresztútja elevenített fel. Által jobb kéz a keresztre feszített Megváltón az Istenszülő képe teljes magasságban van elhelyezve, tekintetét Krisztusra irányítva, bal kezén Teológus János képe. Amellett, hogy fő célja, hogy az Isten Fia keresztjének képét közvetítse az emberek felé, egy ilyen keresztre feszítés az eljövendőkkel együtt arra is hivatott, hogy felidézze, hogyan mondta az Úr kereszthalála előtt. Anyjának, János teológusra mutatva: " Feleség! íme, a te fiad", és az apostolhoz fordulva: " Íme, anyád"(János 19:26-27), és ezáltal anyja, az Örök Szűz Mária fiaivá fogadta az egész emberiséget, aki hisz Istenben. Egy ilyen keresztre feszítést tekintve a hívőket áthatja az a tudat, hogy nem csak annak az Istennek a gyermekei, aki teremtette őket, de hála Krisztusnak és az Istenanya gyermekei, mivel ők az Úr testében és vérében részesülnek, amely Szűz Mária legtisztább szűz véréből keletkezett, aki testben megszülte Isten Fiát, a nagyböjt idején egy ilyen keresztre feszítést, vagyis a Golgotát a templom bejárata felé helyezik át, hogy az embereket külön emlékeztessen Isten Fiának a kereszten való szenvedésére üdvösségünk érdekében.

Ahol az előcsarnokban nincsenek megfelelő körülmények, ott a templom középső részén, általában az észak közelében. falak, egy asztal van elhelyezve az előestéjével ( kánon) - négyszögletes márvány- vagy fémtábla, sok cellával a gyertyák számára és egy kis feszülettel. Itt tartják az elhunytak emlékművét. A görög „kánon” szó ebben az esetben egy bizonyos alakú és méretű tárgyat jelent. A gyertyás kánon azt jelzi, hogy a négy evangélium által hirdetett Jézus Krisztusba vetett hit minden elhunytat részesévé tehet az isteni világosságnak, az örök élet fényének a mennyek országában. A templom középső részének közepén mindig legyen a olvasópolc(vagy szónoki emelvény) egy adott napon ünnepelt szent vagy ünnep ikonjával. A szónoki emelvény egy hosszúkás tetraéderes asztal (állvány), lapos táblával, amely megkönnyíti az evangélium olvasását, az apostolt a pulton, vagy a pulton lévő ikon tiszteletét. Elsősorban gyakorlati célokra használva a szónoki emelvény általában szellemi magasságot, fenségességet jelent, amely megfelel azoknak a szent tárgyaknak, amelyek erre támaszkodnak. A felfelé, kelet felé emelkedő, lejtős felső tábla a lélek Istenhez való emelkedését jelzi a szónoki emelvényről vagy az evangélium, a kereszt és a rajta fekvő ikon megcsókolásával.

A templomba belépők mindenekelőtt a szónoki emelvényen lévő ikont imádják. Ha a templomban nincs egy jelenleg ünnepelt szent (vagy szentek) ikonja, akkor a naptár alapja - a szentek ikonográfiai képei hónap vagy félhold szerint, amelyekre ennek az időszaknak minden napján emlékeznek, egy ikonra helyezve. A templomokban 12 vagy 24 ilyen ikonnak kell lennie - az egész évre. Minden templomban elhelyezhetők a nagy ünnepek kis ikonjai is ünnepek ezen a központi emelvényen. A szószékre szószékeket helyeznek el, hogy a diakónus a liturgia alatt felolvassa az evangéliumot. Az egész éjszakás virrasztások alkalmával a templom közepén felolvassák az evangéliumot. Ha az istentiszteletet diakónussal végzik, akkor a diakónus mikor tartja a megnyitott evangéliumot a pap vagy a püspök előtt. Ha a pap egyedül szolgál, akkor az evangéliumot olvassa fel a pultban. A szónoki emelvényt a gyónás szentsége idején használják. Ebben az esetben a Kis Evangélium és a Kereszt erre támaszkodik. A menyegzői szentség végzése során az ifjú házasokat a pap háromszor körbevezeti a szónoki emelvényen, amelyen az evangélium és a kereszt fekszik. A szónoki emelvényt számos egyéb szolgáltatásra és igényre is használják. Nem kötelező szent-titokzatos tárgy a templomban, de az a kényelem, amit a szónoki emelvény nyújt az istentisztelet során, annyira nyilvánvaló, hogy használata igen széles, és szinte minden templomban több szónoki emelvény is található. A szónoklatokat az adott ünnepen a papság ruháival megegyező színű ruhákkal, ágytakarókkal díszítik.

Ikonosztázis a templomban

Ikonosztázis - (görög eikonostasion, eikon - „kép, kép” és stasis - „állóhely”) szóból - oltár válaszfala, amely elválasztja a Szentek Szentjét a templom többi részétől. Az ikonosztáz hosszú fejlődési utat járt be, mire kész, megszokott formájában megjelent előttünk. Az ikonosztáz általában több ikonsort tartalmaz, amelyek mindegyike saját szimbolikus jelentéssel bír, és különleges helyet foglal el.

BAN BEN ortodox egyházak Az ikonosztáz a templom központi része.

Hogyan válasszunk

Ez a rész széles választékot kínál kész munkák gyártónk különféle kivitelben: az aszkétától a gazdag lehetőségekig. Te is választhatszvásároljon ikonosztázt kész, ún "standard" projekt. Te isrendeljen ikonosztázt a számára Tiéd templom , miután minden egyéni kívánságot megbeszélt egy tanácsadóval.

Minden ezzel kapcsolatos kérdésárak tovább ikonosztáz készítése , méretében megfelelő a templomához, kérdezze meg ikonosztázis tanácsadónkat:

Ekaterina, mobil +7-920-737-03-37.

Ha nincs munkaidő, kérjük írjon nekünk e-mailben: .

A stílus és az anyag kiválasztásaegyedi ikonosztáz készítése - kényes és összetett dolog, mivel az ikonosztáz minden templom középpontja, illeszkednie kell a templom építészeti stílusához és az általános belső térhez. Minden templom egyedi – és a benne lévő ikonosztáz is egyedi.

Szimbolizmus

Ikonosztázis egy ortodox templomban elmeséli az ortodox tanítás teljes történetét – az Isten Fiának születéséről szóló próféciáktól a keresztre feszítéséig és feltámadásáig. Ráadásul ez az oltárt a templomtól elválasztó sorompó jelképezi a földi és a mennyei határvonalat. De a sorok sorrendje az ikonosztázban mélyen szimbolikus. A mennyei hierarchiát tükrözi, és a Királyi Kapu a Paradicsom bejáratának prototípusa.

Gyártási anyagok, kikészítés típusai és betétek

Készíts és vegyél egy ikonosztázt a templomhoz sokféle anyagból készülhet: fából, márványból, kerámiából, fémből, sőt üvegszálból is. De a fából készült ikonosztázok a leggyakoribbak. A fa természetes, környezetbarát anyag. Az ikonosztázokhoz a legjobb minőségű, hibák nélküli fa kerül kiválasztásra. Ha az ikonosztáz készítéséhez szükséges faanyagot megfelelően előkészítik, élettartama nagyon hosszú lesz.

Az ikonosztázok befejezése, valamint a gyártáshoz szükséges anyagok rendkívül változatosak:

• cérna.Az ortodox templomok számos ikonosztázát díszítik a faragástechnikával készült csavart díszek;

• ezüstözés, aranyozás szokatlanul díszíti az ikonosztázt, csillogóvá és ünnepélyessé téve azt;

• zománc.Ez a felület az anyag külső törékenysége ellenére erős és tartós, ráadásul nem igényel különösebb gondosságot;

• Basma.Gyakran használják az ikonosztáz díszítésekor, mivel ez a technika lehetővé teszi egy összetett dísz létrehozását és más részletek megismétlését.

Az ikonosztáz (görögül: εκονοστάσιον) a templom északi falától déliig elhelyezkedő, egy vagy több sorosan elhelyezett ikonokból álló, kapukkal ellátott oltárválaszfal, amely elválasztja az ortodox templom oltári részét a többi helyiségtől. .

A mi munkáink

Ikonosztáz a vlagyivosztoki egészségügyi központ kápolnájában

Ikonosztázis a szmolenszki régióban

Kamensk-Shakhtinsky ikonosztáza

Kubinka ikonosztáza, moszkvai régió Jobb oldali határ

Kubinka ikonosztáza, moszkvai régió Bal oldali határ

Ikonosztázis, Moszkva

Hogyan rendelhetek ikonosztázt?

Ikonosztáz rendelése- összetett és felelősségteljes ügy, mert nemcsak az ikonok arányait és elhelyezkedését kell figyelembe vennie, hanem minden részletet ki kell dolgoznia: faragványokat, díszítőelemeket, hagyja jóvá a faragványokat, válassza ki a megfelelő színt az ikonosztázhoz.