Mohamed halála után az arabok uralkodtak kalifák az egész közösség által választott katonai vezetők. Az első négy kalifa a próféta belső köréből származott. Alattuk az arabok először léptek túl ősi földjeiken. Omar kalifa, a legsikeresebb katonai vezető szinte az egész Közel-Keleten elterjesztette az iszlám befolyását. Alatta meghódították Szíriát, Egyiptomot, Palesztinát - olyan területeket, amelyek korábban a keresztény világhoz tartoztak. Az arabok legközelebbi ellensége a földért vívott harcban Bizánc volt, amely nehéz időket élt át. A perzsákkal vívott hosszú háború és számos belső probléma aláásta a bizánciak hatalmát, és az araboknak nem volt nehéz számos területet elvenni a birodalomtól, és több csatában legyőzni a bizánci sereget.

Bizonyos értelemben az arabok „sikerre voltak ítélve” hadjárataik során. Először is, a kiváló könnyűlovasság mobilitást és fölényt biztosított az arab hadseregnek a gyalogsággal és nehézlovassággal szemben. Másodszor, az arabok, miután elfoglalták az országot, az iszlám előírásai szerint viselkedtek benne. Csak a gazdagokat fosztották meg vagyonuktól, a hódítók nem nyúltak a szegényekhez, és ez nem tudott mást, mint szimpátiát kelteni irántuk. A keresztényekkel ellentétben, akik gyakran kényszerítették a helyi lakosságot egy új hit elfogadására, az arabok megengedték a vallásszabadságot. Az iszlám propagandája az új országokban inkább gazdasági jellegű volt. Ez a következő módon történt. Miután meghódították a helyi lakosságot, az arabok megadóztatták. Az iszlám hitre áttérők ezen adók jelentős része alól mentesültek. A sok közel-keleti országban régóta élő keresztényeket és zsidókat nem üldözték az arabok – egyszerűen adót kellett fizetniük hitük után.

A legtöbb meghódított ország lakossága az arabokat felszabadítónak tekintette, különösen azért, mert megőriztek bizonyos politikai függetlenséget a meghódított nép számára. Az új vidékeken az arabok félkatonai településeket alapítottak, és saját zárt, patriarchális-törzsi világukban éltek. De ez az állapot nem tartott sokáig. Szíria luxusukról híres gazdag városaiban, az évszázados kulturális hagyományokkal rendelkező Egyiptomban a nemes arabokat egyre inkább átitatták a helyi gazdagok és nemesség szokásai. Az arab társadalomban először szakadás történt - a patriarchális elvek hívei nem tudtak megbékélni azok viselkedésével, akik feladták apáik szokásait. Medina és a mezopotámiai települések a hagyományőrzők fellegvárává váltak. Ellenfeleik - nemcsak alapítványi, hanem politikai értelemben is - főleg Szíriában éltek.

661-ben szakadás következett be az arab nemesség két politikai frakciója között. Ali kalifa, Mohamed próféta veje megpróbálta kibékíteni a hagyományőrzőket és az új életmód híveit. Ezek a próbálkozások azonban nem vezettek eredményre. Alit a tradicionalista szekta összeesküvői gyilkolták meg, helyét Muawiyah emír, a szíriai arab közösség vezetője vette át. Mu'awiya határozottan szakított a korai iszlám katonai demokráciájával. A kalifátus fővárosát Damaszkuszba, Szíria ősi fővárosába helyezték át. A damaszkuszi kalifátus korszakában az arab világ határozottan kiterjesztette határait.

A 8. századra az arabok leigázták az egészet Észak-Afrika, 711-ben pedig offenzívát indított európai földek ellen. Az, hogy az arab hadsereg mekkora erővel bírt, legalábbis abból ítélhető meg, hogy alig három év alatt az arabok teljesen birtokukba vették az Ibériai-félszigetet.

Muawiyah és örökösei, az Omajjád-dinasztia kalifái rövid idő alatt olyan államot hoztak létre, amelynek a történelem még nem ismeri a megfelelőjét. Sem Nagy Sándor uralma, de még a fénykorát élõ Római Birodalom sem terjedt ki olyan szélesre, mint az Omajjád kalifátus. A kalifák javai tól nyúltak Atlanti-óceán Indiába és Kínába. Az arabok birtokolták szinte egész Közép-Ázsiát, egész Afganisztánt, India északnyugati területeit. A Kaukázusban az arabok meghódították az örmény és a grúz királyságot, ezzel megelőzve Asszíria ősi uralkodóit.

Az Omajjádok alatt az arab állam végleg elvesztette a korábbi patriarchális-törzsi rendszer vonásait. Az iszlám korai éveiben a kalifát, a közösség vallási fejét általános szavazással választották meg. Muawiya örökletessé tette ezt a címet. Formálisan a kalifa maradt a szellemi uralkodó, de főleg világi ügyekkel foglalkozott.

A régi szokások híveivel folytatott vitát a fejlett, közel-keleti minták szerint kialakított kormányzati rendszer hívei nyerték meg. Kalifátus egyre inkább kezdett az ókor keleti despotizmusához hasonlítani. Számos, a kalifának alárendelt tisztviselő felügyelte az adófizetést a kalifátus összes földjén. Ha az első kalifák idején a muszlimok mentesültek az adók alól (kivéve a szegények eltartásáért fizetett "tizedet", amelyet maga a próféta parancsolt), akkor az Omajjádok idején három fő adót vezettek be. A tized, amely korábban a közösség bevételét szolgálta, most a kalifa kincstárába került. Kivéve őt, az összes lakost kalifátus földadót és polladót kellett fizetniük, a jiziyah-t, ugyanazt, amit korábban csak a muszlim földön élő nem muszlimokra vetettek ki.

Az Omajjád-dinasztia kalifái gondoskodtak arról, hogy a kalifátus valóban egységes állammá váljon. Ebből a célból minden alájuk tartozó területen bevezették az arabot államnyelvként. Ebben az időszakban a Korán, az iszlám szent könyve fontos szerepet játszott az arab állam kialakulásában. A Korán a próféta mondásainak gyűjteménye volt, amelyet első tanítványai írtak le. Mohamed halála után számos szöveg-kiegészítés született, amelyekből a Szunna könyve állt. A Korán és a Szunna alapján a kalifa tisztviselői vezették az udvart, a Korán meghatározta az arabok életének minden legfontosabb kérdését. De ha minden muszlim feltétel nélkül elismerte a Koránt – elvégre ezek Allah által diktált mondások voltak –, akkor a vallási közösségek másként kezelték a szunnát. Ezen a vonalon történt az arab társadalomban a vallási szakadás.

Az arabok szunnitáknak nevezték azokat, akik a szunnát a Korán mellett szent könyvnek ismerték el. Az iszlám szunnita mozgalma hivatalosnak számított, mivel a kalifa támogatta. Azok, akik beleegyeztek abba, hogy csak a Koránt tekintsék szent könyvnek, a síiták (szakadárok) szektáját alkották.

Mind a szunniták, mind a síiták nagyon sok csoport volt. Természetesen a szakadás nem korlátozódott a vallási különbségekre. A síita nemesség közel állt a próféta családjához, a síitákat a meggyilkolt Ali kalifa rokonai vezették. A síitákon kívül a kalifákkal szemben állt egy másik, tisztán politikai szekta - a karidzsiták, akik az eredeti törzsi patriarchátushoz és a kíséretrendekhez való visszatérést szorgalmazták, amelyben a közösség összes harcosa a kalifát választotta, és a földeket felosztották. mindenki között egyformán.

Az Omajjád-dinasztia kilencven évig tartott hatalmon. 750-ben Abul-Abbász parancsnok, Mohamed próféta távoli rokona, megdöntötte az utolsó kalifát, és megsemmisítette minden örökösét, és kalifának nyilvánította magát. Az új dinasztia - az Abbászidák - sokkal tartósabbnak bizonyult, mint az előző, és 1055-ig tartott. Abbász, az Omajjádokkal ellentétben, Mezopotámiából származott, amely az iszlám síita mozgalma egyik fellegvára. Mivel nem akart semmi köze a szíriai uralkodókhoz, az új uralkodó a fővárost Mezopotámiába helyezte át. 762-ben megalapították Bagdad városát, amely több száz évre az arab világ fővárosa lett.

Az új állam felépítése sok tekintetben a perzsa despotizmusokhoz hasonlónak bizonyult. A kalifa alatt volt az első miniszter - a vezír, az egész országot tartományokra osztották, amelyekben a kalifa által kinevezett emírek uralkodtak. Minden hatalom a kalifa palotájában összpontosult. A palota számos tisztviselője lényegében miniszter volt, mindegyik a saját szférájáért felelős. Az Abbászidák alatt drámaian megnőtt az osztályok száma, ami eleinte egy hatalmas ország irányítását segítette elő.

A posta nemcsak a futárszolgálat megszervezéséért volt felelős (először az asszír uralkodók hozták létre a Kr. e. 2. évezredben). A postaminiszter feladata volt továbbá az állami utak megfelelő állapotának fenntartása és ezen utak mentén szállodák biztosítása. A mezopotámiai befolyás a gazdasági élet egyik legfontosabb ágában, a mezőgazdaságban nyilvánult meg. A Mezopotámiában ősidőktől fogva művelt öntözéses mezőgazdaság az Abbászidák idején terjedt el. Egy speciális osztály tisztviselői figyelemmel kísérték a csatornák és gátak építését, az egész öntözőrendszer állapotát.

Abbászidák alatt katonai hatalom kalifátus meredeken emelkedett. A reguláris hadsereg most százötvenezer harcosból állt, akik között sok volt a barbár törzsekből származó zsoldos is. A kalifa rendelkezésére állt személyes őrsége is, amelyre a harcosokat kora gyermekkorától képezték ki.

Uralkodása végére Abbász kalifa kiérdemelte a „véres” címet az arabok által meghódított országok rendjének helyreállítására tett kegyetlen intézkedésekért. Kegyetlenségének köszönhető azonban, hogy az Abbászida kalifátus hosszú időn át virágzó országgá fejlődött, fejlett gazdasággal.

Először is a mezőgazdaság virágzott. Kialakulását elősegítette az uralkodók erre vonatkozó átgondolt és következetes politikája. ritka fajta éghajlati viszonyok különböző tartományokban lehetővé tette a kalifátus számára, hogy teljes mértékben elláthassa magát az összes szükséges termékkel. Az arabok ekkoriban kezdtek kötõdni nagyon fontos kertészet és virágkertészet. Az Abbászid államban gyártott luxuscikkek és parfümök fontos külkereskedelmi cikkek voltak.

Az Abbászidák alatt kezdődött az arab világ virágkora, mint a középkor egyik fő ipari központja. Az arabok sok gazdag és nagy múltú kézműves hagyományokkal rendelkező országot meghódítva gazdagították és fejlesztették ezeket a hagyományokat. Az Abbászidák alatt a Kelet a legjobb minőségű acéllal kezd kereskedni, amelyhez hasonlót Európa nem ismert. Nyugaton nagyra értékelték a damaszkuszi acélpengéket.

Az arabok nemcsak harcoltak, hanem kereskedtek is a keresztény világgal. Kis karavánok vagy bátor magányos kereskedők országuk határaitól messze északra és nyugatra hatoltak be. A 9-10. századi Abbászida kalifátusban készült tárgyak még a Balti-tenger térségében, a germán és szláv törzsek területein is előkerültek. A Bizánc elleni harcot, amelyet a muszlim uralkodók szinte szüntelenül vívtak, nemcsak az új földek megszerzésének vágya okozta. Az arab kereskedők fő vetélytársa Bizánc volt, amely már régóta ismert kereskedelmi kapcsolatokkal és útvonalakkal rendelkezett az egész világon. A keleti országokból, Indiából és Kínából származó áruk, amelyek korábban bizánci kereskedők révén jutottak el Nyugatra, az arabokon is átmentek. Bármennyire is rosszul bántak az arabokkal az európai nyugati keresztények, a Kelet Európa számára már a sötét középkorban a luxuscikkek fő forrásává vált.

Az Abbászida kalifátusnak sok volt közös vonásaiés korának európai királyságaival és az ősi keleti despotizmusokkal. A kalifák – az európai uralkodókkal ellentétben – sikerült megakadályozniuk az emírek és más magas rangú tisztviselők túlzott függetlenségét. Ha Európában a helyi nemességnek királyi szolgálatra biztosított föld szinte mindig örökös tulajdonban maradt, akkor az arab állam e tekintetben közelebb állt az ókori egyiptomi rendhez. A kalifátus törvényei szerint az állam minden földje a kalifáé volt. Közeli munkatársait és alattvalóit ruházta fel a szolgálatra, de haláluk után a kiosztások és minden vagyon visszakerült a kincstárhoz. Csak a kalifának volt joga eldönteni, hogy az elhunyt földjét az örököseire hagyja-e vagy sem. Emlékezzünk vissza, hogy a legtöbb európai királyság összeomlásának a kora középkor során éppen az volt az oka, hogy a bárók és grófok saját kezükbe vették a király által örökös birtokba juttatott földeket. A királyi hatalom csak a személyesen a királyhoz tartozó területekre terjedt ki, és néhány grófja sokkal kiterjedtebb területekkel rendelkezett.

De soha nem volt teljes béke az Abbászida kalifátusban. Az arabok által meghódított országok lakói folyamatosan a függetlenség visszaszerzésére törekedtek, zavargásokat szítottak a megszállók ellen. A tartományokban élő emírek sem akartak beletörődni abba, hogy a legfelsőbb uralkodó kegyeitől függenek. A kalifátus összeomlása szinte közvetlenül a kialakulása után kezdődött. Elsőként a mórok, az észak-afrikai arabok váltak szét, akik meghódították a Pireneusokat. A független Cordoba Emirátus a 10. század közepén kalifátussá vált, amely állami szinten biztosította a szuverenitást. A mórok a Pireneusokban tovább őrizték függetlenségüket, mint sok más iszlám nemzet. Az európaiak elleni állandó háborúk ellenére, a Reconquista erőteljes támadása ellenére, amikor szinte egész Spanyolország visszatért a kereszténységhez, a 15. század közepéig mór állam működött a Pireneusokban, amely végül a granadai kalifátus méretére zsugorodott. - egy kis terület a spanyol Granada város körül, az arab világ gyöngyszeme, amely szépségével lenyűgözte európai szomszédait. A híres mór stílus Granadán keresztül jutott el az európai építészetbe, amelyet végül Spanyolország hódított meg 1492-ben.

A 9. század közepétől az Abbászida állam összeomlása visszafordíthatatlanná vált. Sorra váltak szét az észak-afrikai tartományok, majd Közép-Ázsia következett. Az arab világ szívében a szunniták és a síiták közötti konfrontáció még élesebben kiéleződött. A 10. század közepén a síiták elfoglalták Bagdadot, és hosszú ideig uralták az egykori hatalmas kalifátus maradványait - Arábiát és a mezopotámiai kis területeket. 1055-ben a szeldzsuk törökök meghódították a kalifátust. Ettől a pillanattól kezdve az iszlám világa végleg elvesztette egységét. A Közel-Keleten meghonosodott szaracénok nem hagyták fel a nyugat-európai területek elfoglalására tett kísérleteiket. A 9. században elfoglalták Szicíliát, ahonnan később a normannok kiűzték őket. A 12-13. századi keresztes hadjáratokban európai keresztes lovagok harcoltak a szaracén csapatok ellen.

A törökök kisázsiai területeikről Bizánc földjére költöztek. Több száz éven át meghódították az egész Balkán-félszigetet, kegyetlenül elnyomva egykori lakóit - a szláv népeket. 1453-ban pedig az Oszmán Birodalom végül meghódította Bizáncot. A várost átkeresztelték Isztambulnak, és az Oszmán Birodalom fővárosa lett.

Érdekes információ:

• Kalifa - a muszlim közösség és a muszlim teokratikus állam (kalifátus) szellemi és világi feje.
• Omajjádok - a 661-750-ben uralkodó kalifadinasztia.
• jiziya (Jizya) - a nem muzulmánokra kivetett adó a középkori arab világ országaiban. Jiziyát csak felnőtt férfiak fizették. A nők, a gyerekek, az öregek, a szerzetesek, a rabszolgák és a koldusok mentesültek a fizetés alól.
• Korán (az Ar. "Kur'an" - olvasás) - gyűjteménye prédikációk, imák, példázatok, parancsolatok és egyéb beszédek által elmondott Mohamed, és amely az alapját képezte az iszlám.
• sunnah (az ar. "cselekvési mód") - egy szent hagyomány az iszlámban, történetek gyűjteménye Mohamed próféta tetteiről, parancsolatairól és mondásairól. Ez egy magyarázat és kiegészítés a Koránhoz. 7 - 9. században állították össze.
• Abbászidák - arab kalifák dinasztiája, aki 750-1258 között uralkodott.
• Emír - az arab világ feudális uralkodója, európai hercegnek megfelelő cím. Világi és szellemi hatalommal rendelkezett, eleinte emíreket neveztek ki kalifai posztra, később ez a cím örökletessé vált.

Kelet civilizációi. Iszlám.

A keleti országok középkori fejlődésének jellemzői

Arab Kalifátus

A keleti országok középkori fejlődésének jellemzői

A "középkor" kifejezést a keleti országok történetének egy új korszak első tizenhét évszázadának időszakára használják.

Földrajzilag a középkori Kelet Észak-Afrika, a Közel- és Közel-Kelet, Közép- és Közép-Ázsia, India, Srí Lanka, Délkelet-Ázsia és Távol-Kelet.

A történelmi arénában ebben az időszakban megjelent népek, mint az arabok, a szeldzsuk törökök, a mongolok. Új vallások születtek és ezek alapján civilizációk jöttek létre.

A keleti országok a középkorban Európához kapcsolódtak. Bizánc maradt a görög-római kultúra hagyományainak hordozója. Spanyolország arab hódítása és a keresztesek keleti hadjáratai hozzájárultak a kultúrák kölcsönhatásához. A dél-ázsiai és a távol-keleti országok számára azonban az európaiakkal való ismerkedés csak a XV-XVI.

A keleti középkori társadalmak kialakulását a termelőerők növekedése jellemezte - terjedtek a vasszerszámok, bővült a mesterséges öntözés, fejlődött az öntözéstechnika,

a történelmi folyamat vezető irányzata keleten és Európában is a feudális viszonyok kialakítása volt.

A középkori Kelet történetének pereodizálása.

1-6. században HIRDETÉS - a feudalizmus születése;

7-10. században - a korai feudális viszonyok időszaka;

XI-XII században - a mongol előtti időszak, a feudalizmus virágkorának kezdete, az osztály-vállalati életrendszer kialakulása, kulturális felfutás;

13. század - a mongol hódítás ideje,

XIV-XVI században - posztmongol korszak, a hatalom despotikus formájának konzerválása.

Keleti civilizációk

Néhány civilizáció Keleten az ókorban keletkezett; buddhista és hindu - a Hindusztán-félszigeten,

Taoista-konfuciánus - Kínában.

Mások a középkorban születtek: a muszlim civilizáció a Közel- és Közel-Keleten,

hindu-muszlim - Indiában,

hindu és muszlim - Délkelet-Ázsia országaiban, buddhista - Japánban és Délkelet-Ázsiában,

Konfuciánus - Japánban és Koreában.

Arab kalifátus (i.sz. V-XI. század)

Az Arab-félsziget területén már a Kr.e. II. évezredben. arab törzsek éltek, amelyek a sémi népcsoporthoz tartoztak.

Az V-VI. században. HIRDETÉS Az arab törzsek uralták az Arab-félszigetet. A félsziget lakosságának egy része városokban, oázisokban élt, kézművességgel és kereskedelemmel foglalkozott. A másik rész a sivatagokban és sztyeppékben bolyongott, szarvasmarha-tenyésztéssel foglalkozott.

A Mezopotámia, Szíria, Egyiptom, Etiópia és Júdea közötti kereskedelmi karaván útvonalak haladtak át az Arab-félszigeten. Ezen utak metszéspontja a Vörös-tenger melletti mekkai oázis volt. Ezt az oázist a Qureish arab törzs lakta, melynek törzsi nemessége, felhasználásával földrajzi helyzetét Mekkában, a területükön áthaladó áruszállításból bevételt kaptak.

kívül Mekka Nyugat-Arábia vallási központja lett. Itt volt egy ősi iszlám előtti templom Kaaba. A legenda szerint ezt a templomot a bibliai pátriárka, Ábrahám (Ibrahim) emeltette fiával, Iszmaillel. Ez a templom egy földre hullott szent kőhöz kapcsolódik, amelyet ősidők óta imádtak, valamint a Kureysh törzs istenének kultuszához. Allah(arabból ilah - mester).

Az iszlám felemelkedésének okai: A VI. században. n, e. Arábiában az Iránba vezető kereskedelmi utak mozgása kapcsán a kereskedelem jelentősége csökken. A lakókocsi-kereskedelemből bevételt vesztett lakosság a mezőgazdaságban volt kénytelen megélhetési forrást keresni. De kevés volt a mezőgazdaságra alkalmas föld. Meg kellett őket hódítani. Ehhez erőkre volt szükség, következésképpen a széttöredezett törzsek egyesítésére, sőt, különböző isteneket imádó törzsekre. egyre világosabban meghatározott az egyistenhit bevezetésének és az arab törzsek egyesítésének szükségessége ezen az alapon.

Ezt az elképzelést a Hanif szekta hívei hirdették, akik közül az egyik volt Mohamed(kb. 570-632 vagy 633), aki az arabok számára egy új vallás megalapítója lett - Iszlám.

Ez a vallás a judaizmus és a kereszténység tantételein alapul. : egy istenben és prófétájában való hit,

szörnyű ítélet,

túlvilági megtorlás,

feltétlen alávetés Isten akaratának (arab. Iszlám-behódolás).

Az iszlám judaista és keresztény gyökereit bizonyítja Tábornok ezeknél a vallásoknál a próféták és más bibliai szereplők nevei: bibliai Ábrahám (iszlám Ibrahim), Áron (Hárun), Dávid (Daud), Izsák (Isák), Salamon (Szulejmán), Illés (Iljász), Jákob (Jakub), Keresztény Jézus (Isa), Maria (Maryam) stb.

Az iszlám közös szokásokat és tilalmakat vall a judaizmussal. Mindkét vallás előírja a fiúk körülmetélését, tiltja Isten és élőlények ábrázolását, disznóhúsevést, borivást stb.

A fejlődés első szakaszában az iszlám új vallási világnézetét a legtöbb Mohamed törzs, és mindenekelőtt a nemesség nem támogatta, mivel attól tartottak, hogy az új vallás a Kába-kultusz megszűnéséhez vezet. mint vallási központ, és ezzel megfosztják őket jövedelmüktől.

622-ben Mohamednek és követőinek az üldözés elől Mekkából Yathrib városába (Medina) kellett menekülniük. Ezt az évet tekintik a muszlim kronológia kezdetének.

Azonban csak 630-ban, a kellő számú támogatót toborozva kapott lehetőséget katonai erők megalakítására és Mekka elfoglalására, amelynek helyi nemessége kénytelen volt alávetni magát az új vallásnak, annál inkább megfelelt nekik, hogy Mohamed meghirdette. a Kába az összes muszlim szentélye.

Jóval később (650 körül), Mohamed halála után, prédikációit és mondásait egyetlen könyvbe gyűjtötték. Korán(arabról fordítva olvasást jelent), ami a muszlimok számára szentté vált. A könyv 114 szúrát (fejezetet) tartalmaz, amelyek az iszlám fő tantételeit, előírásait és tilalmait rögzítik.

Később az iszlám vallásos irodalmat ún sunnah. Legendákat tartalmaz Mohamedről. A Koránt és a Szunnát felismerő muszlimokat kezdték nevezni szunniták de akik csak egy Koránt ismernek, síiták.

A síiták törvényesnek ismerik el kalifák(kormányzói, helyettesei) Mohamed, a muszlimok lelki és világi fejei csak rokonai közül.

A 7. századi nyugat-arábiai gazdasági válság, amelyet a kereskedelmi utak elmozdulása, a mezőgazdaságra alkalmas földek hiánya és a népesség nagymértékű növekedése okozott, arra késztette az arab törzsek vezetőit, hogy a válságból a külföldiek megragadásával keressenek kiutat. földeket. Ez tükröződött a Koránban is, amely szerint az iszlámnak minden nép vallásának kell lennie, de ehhez harcolni kell a hitetlenek ellen, kiirtani és elvenni a vagyonukat (Korán, 2:186-189; 4: 76-78, 86).

E sajátos feladattól és az iszlám ideológiájától vezérelve Mohamed utódai, a kalifák hódító hadjáratok sorozatát indították el. Meghódították Palesztinát, Szíriát, Mezopotámiát, Perzsiát. Már 638-ban elfoglalták Jeruzsálemet.

7. század végéig az arabok uralma alatt a Közel-Kelet, Perzsia, Kaukázus, Egyiptom és Tunézia országai voltak.

A 8. században Közép-Ázsiát, Afganisztánt, Nyugat-Indiát, Északnyugat-Afrikát fogták el.

711-ben arab csapatok vezették Tariq Afrikából az Ibériai-félszigetre hajózott (Tariq nevéből a Gibraltár név - Tariq-hegy). Miután gyorsan meghódították az ibériai földeket, Galliába rohantak. 732-ben azonban a poitiers-i csatában vereséget szenvedtek Martel Károly frank királytól. A IX. század közepére. Az arabok elfoglalták Szicíliát, Szardíniát, Olaszország déli vidékeit, Kréta szigetét. Ezen Arab hódítások megszűnt, de hosszú távú háborút vívtak vele bizánci birodalom. Az arabok kétszer ostromolták Konstantinápolyt.

A fő arab hódításokat Abu Bakr (632-634), Omar (634-644), Oszmán (644-656) és az Omajjád-dinasztiából származó kalifák (661-750) alatt hajtották végre. Az Omajjádok alatt a kalifátus fővárosát Szíriába helyezték át Damaszkusz városába.

Az arabok győzelmét, hatalmas területek elfoglalását elősegítette a Bizánc és Perzsia közötti sokéves kölcsönösen kimerítő háború, az arabok által megtámadt államok közötti széthúzás és állandó ellenségeskedés. Azt is meg kell jegyezni, hogy az arabok által megszállt, Bizánc és Perzsia elnyomásától szenvedő országok lakossága felszabadítónak tekintette az arabokat, akik elsősorban az iszlámra áttérőkre csökkentették az adóterhet.

A sok korábbi egymástól eltérő és egymással hadakozó állam egyetlen állammá egyesítése hozzájárult Ázsia, Afrika és Európa népei közötti gazdasági és kulturális kommunikáció fejlődéséhez. A kézművesség, a kereskedelem fejlődött, a városok növekedtek. Az arab kalifátuson belül gyorsan fejlődött egy kultúra, amely magába foglalta a görög-római, iráni és indiai örökséget. Európa az arabokon keresztül ismerkedett meg a keleti népek kulturális vívmányaival, elsősorban az egzakt tudományok - matematika, csillagászat, földrajz stb.

750-ben megdöntötték a Kalifátus keleti részén az Omajjád-dinasztiát. A kalifák az Abbászidok voltak, Mohamed próféta nagybátyjának, Abbásznak a leszármazottai. Az állam fővárosát Bagdadba helyezték át.

A kalifátus nyugati részén, Spanyolországban továbbra is az Omajjádok uralkodtak, akik nem ismerték el az Abbászidákat, és Cordoba városában megalapították a Cordoba Kalifátust, amelynek fővárosa volt.

Az arab kalifátus két részre szakadása kisebb arab államok létrejöttének kezdetét jelentette, amelyek fejei a tartományok uralkodói voltak - emírek.

Az Abbászida kalifátus állandó háborúkat vívott Bizánccal. 1258-ban, miután a mongolok legyőzték az arab hadsereget és elfoglalták Bagdadot, az abbászid állam megszűnt.

Az Ibériai-félsziget utolsó arab állama - Granada Emirátus - 1492-ig létezett. Bukásával az Arab Kalifátus, mint állam története véget ért.

A kalifátus, mint az arabok minden muszlim általi szellemi vezetésének intézménye, 1517-ig fennmaradt, amikor is ezt a funkciót a török ​​szultánra ruházták át, aki elfoglalta Egyiptomot, ahol az utolsó kalifátus, minden muszlim szellemi feje élt.

Az arab kalifátus mindössze hat évszázados története összetett, kétértelmű volt, ugyanakkor jelentős nyomot hagyott az evolúcióban. emberi társadalom bolygók.

Az Arab-félsziget lakosságának nehéz gazdasági helyzete a VI-VII. a kereskedelmi utak más zónába költözése kapcsán megélhetési források felkutatását tette szükségessé. Ennek a problémának a megoldására az itt élő törzsek egy új vallás – az iszlám – megalapításának útjára léptek, amelynek nem csak minden nép vallásává kellett volna válnia, hanem a hitetlenek (pogányok) elleni harcra is felhívott. Az iszlám ideológiájától vezérelve a kalifák széles körű hódítási politikát folytattak, birodalommá alakítva az arab kalifátust. A korábbi különálló törzsek egyetlen állammá egyesítése lendületet adott Ázsia, Afrika és Európa népei közötti gazdasági és kulturális kommunikációnak. Keleten az egyik legfiatalabb, köztük a legsértőbb pozíciót elfoglaló, görög-római, iráni és indiai kulturális örökséget magába foglaló arab (iszlám) civilizáció óriási hatással volt a szellemi életre. Nyugat-Európa, amely jelentős katonai fenyegetést jelentett az egész középkorban.

A régi orosz forrásokban néven is ismerik Agaria KirályságÉs Izmael királysága, amely így felvette a világ azon királyságainak (birodalmainak) általános listájára, amelyet az akkori oroszországi könyves emberek ismertek.

Enciklopédiai YouTube

1 / 5

✪ Az arab kalifátus (orosz) története a középkorban.

✪ Arab kalifátus/röviden

✪ Az arab kalifátus és összeomlása. 6 sejt A középkor története

✪ Iszlám, arabok, kalifátus

✪ Történelem| Az iszlám hódítások és az arab kalifátus

Feliratok

Medina közösség

A kalifátus kezdeti magja a muszlim közösség, az umma volt, amelyet Mohamed próféta hozott létre a 7. század elején Hijazban (Nyugat-Arábia). Kezdetben ez a közösség kicsi volt, és a mózesi államhoz vagy Krisztus első közösségeihez hasonló, vallásfeletti természetű proto-állami formáció volt. A muszlim hódítások eredményeként egy hatalmas állam jött létre, amely magában foglalta az Arab-félszigetet, Irakot, Iránt, a Transzkaukázus nagy részét (különösen az Örmény-felföldet, a Kaszpi-tengeri területeket, a Kolchisz-alföldet, valamint Tbiliszi területeit) , Közép-Ázsia, Szíria, Palesztina, Egyiptom, Észak-Afrika, az Ibériai-félsziget nagy része, Szindh.

Igazságos Kalifátus (632-661)

Mohamed próféta 632-ben bekövetkezett halála után létrejött az Igazak Kalifátusa. Vezetője négy igazlelkű kalifa volt: Abu Bakr As-Siddiq, Umar ibn al-Khattab, Usman ibn Affan és Ali ibn Abu Talib. Uralkodásuk alatt a Kalifátushoz tartozott az Arab-félsziget, a Levant (Sham), a Kaukázus, Észak-Afrika egy része Egyiptomtól Tunéziáig és az Iráni-felföld.

Omajjád kalifátus (661-750)

A kalifátus nem arab népeinek helyzete

Azáltal, hogy földadót (kharaj) fizettek azért, hogy védelmet és mentességet biztosítottak számukra a muszlim állammal szemben, valamint fejadót (jizya), a pogányoknak joguk volt gyakorolni vallásukat. Még az említett „Umar” rendeletek is alapvetően felismerték, hogy Mohamed törvénye csak a pogány többistenhívő ellen van felfegyverkezve; „A Szentírás népe” – keresztények, zsidók – díjfizetéssel a vallásukban maradhat, a szomszédos országokkal összehasonlítva. Bizáncban, ahol minden keresztény eretnekséget üldöztek, az iszlám jog még Umar alatt is viszonylag liberális volt.

Mivel a hódítók egyáltalán nem voltak felkészülve összetett formákállamigazgatást, majd még „Umar kénytelen volt megőrizni az újonnan megalakult hatalmas állam számára a régi, jól bejáratott bizánci és iráni állammechanizmust (Abdul-Malik előtt még a hivatal sem arab nyelven működött), és ezért a hozzáférést sokakhoz. nem vágták el a pogányok vezetői pozícióit Abd al-Malik politikai okokból szükségesnek tartotta a nem muszlimok közszolgálatból való eltávolítását, de teljes következetességgel ezt a parancsot sem az ő idejében, sem utána nem lehetett végrehajtani, sőt Maga Abd al-Malik, közeli udvaroncai keresztények voltak (a leghíresebb példa - Damaszkén János atya), ennek ellenére a meghódított népek körében nagy volt a hajlam arra, hogy lemondjanak korábbi hitükről - keresztény és párszi -, és önként áttérjenek az iszlámra. Az új megtért, amíg az Omajjádok 700-ban törvényt nem értek és kiadtak, nem fizetett adót, ellenkezőleg, az omári törvény szerint éves fizetést kapott a kormánytól, és teljesen kiegyenlítették a szegények; magasabb kormányzati pozíciókat bocsátottak rendelkezésére.

Másrészt a meghódítottaknak belső meggyőződésből is át kellett térniük az iszlámra; - mi mással magyarázzák például az iszlám tömeges átvételét azok az eretnek keresztények, akiket korábban a Hoszrov királyságában és a Bizánci Birodalomban semmiféle üldöztetés nem tudott eltéríteni atyáik hitétől? Nyilvánvaló, hogy az iszlám a maga egyszerű dogmáival elég jól szólt a szívükhöz. Ráadásul az iszlám a keresztények, de még csak a párizsiak előtt sem tűnt fel valamiféle hirtelen újításnak: sok ponton mindkét valláshoz közel állt. Ismeretes, hogy Európa hosszú ideig a Jézus Krisztust és a Boldogságos Szűzet nagy tiszteletben tartó iszlámban nem mást látott, mint a keresztény eretnekségek egyikét (például Christopher Zhara ortodox arab archimandrita azzal érvelt, hogy Mohamed vallása ugyanaz az arianizmus )

Az iszlám keresztények és – akkoriban – irániak általi átvétele rendkívül fontos vallási és állami következményekkel járt. Az iszlám a közömbös arabok helyett olyan elemet szerzett új követőiben, amelyről a lélek elengedhetetlen szükséglete volt hinni, és mivel művelt emberekről volt szó, ők (a perzsák sokkal inkább, mint a keresztények) ennek az időszaknak a végére elkötelezték magukat. a muzulmán teológia tudományos feldolgozásában, és a vele együtt a joggyakorlattal olyan témákban, amelyeket addig a muzulmán arabok csak egy szűk köre dolgozott ki szerényen, akik az Omajjád kormányzat részéről minden rokonszenv nélkül hűségesek maradtak a vallás tanításaihoz. a próféta.

Fentebb elhangzott, hogy az általános szellem, amely a kalifátust áthatotta fennállásának első századában, óarab volt (ez a tény, még az Omajjád kormányzat iszlám elleni reakcióinál is sokkal világosabb, az akkori költészetben is kifejezésre jutott, amely továbbra is ragyogóan fejlődött. ugyanazok a pogány-törzsi, vidám témák, amelyeket a régi arab versek körvonalaztak). Az iszlám előtti hagyományokhoz való visszatérés elleni tiltakozásul a próféta és örököseik („tabiinjeik”) kis csoportja („szahabok”) megalakult, amely továbbra is betartotta Mohamed parancsait, a próféta csendjében vezetve. fővárosa, amelyet elhagyott - Medinában és helyenként a kalifátus más helyein elméleti munka a Korán ortodox értelmezésével és az ortodox szunna megalkotásával, vagyis a valóban muszlim hagyományok meghatározásával foglalkozott, amely szerint rekonstruálni kellene a korabeli Omajjád X istentelen életét.Ezek a hagyományok, amelyek többek között a törzsi elv lerombolását és a muhamedán vallás kebelében minden muszlim kiegyenlítő egyesülését hirdették, eljutottak az újonnan megtértekhez. a külföldiek nyilvánvalóan szívükhöz jobban, mint az uralkodó arab szférák arrogáns nem iszlám attitűdje, ezért a medinai teológiai iskola eltömődött, a tiszta arabok és a kormány figyelmen kívül hagyva, aktív támogatásra talált az új, nem arab muszlimokban.

Az iszlám tisztaságának talán jól ismert hátrányai voltak ezektől az új, hívő követőktől: részben öntudatlanul, részben tudatosan kezdtek belopózni Mohamed számára idegen vagy ismeretlen eszmék vagy irányzatok. Valószínűleg a keresztények befolyása (A. Müller, „Ist. Isl.”, II, 81) magyarázza a murjiiták szekta megjelenését (7. század végén) a végtelen irgalmas hosszútűrésről szóló tanításával. az Úr és a kádári szekta, amely az ember szabad akaratának tana, előkészítette a mu'taziliták diadalát; valószínűleg a misztikus szerzetességet (szúfizmus néven) a muszlimok először a szíriai keresztényektől kölcsönözték (A. f. Kremer "Gesch. d. herrsch. Ideen", 57); az alsóban Mezopotámiában a keresztényekből megtért muzulmánok csatlakoztak a kharidzsiták köztársasági-demokratikus szektájához, amely egyaránt szembehelyezkedett a hitetlen Omajjád kormánnyal és a medinai ortodox hívőkkel.

Az iszlám fejlődésében még kettősebb haszon volt a perzsák részvétele, amely később, de aktívabban jelentkezett. Jelentős részük nem tudott szabadulni attól az ősrégi ókori perzsa nézettől, hogy a „királyi kegyelem” (farrahi kayaniq) csak az öröklődés útján közvetítődik, csatlakozott a síita szektához (lásd), amely az Ali-dinasztia mögött állt ( Fatima férje, a próféta lánya) ; emellett a próféta közvetlen örököseiért való kiállás azt jelentette, hogy a külföldiek tisztán jogi ellenzéket alkotnak az Omajjád kormány ellen, annak kellemetlen arab nacionalizmusával. Ez az elméleti ellentét nagyon is valóságos jelentést kapott, amikor II. Umar (717-720), az Omajjádok közül az egyetlen, aki elkötelezett az iszlám mellett, azt vette a fejébe, hogy megvalósítsa a Korán azon elveit, amelyek kedvezőek voltak a nem arab muszlimok számára, és így szervezetlenséget vezetett be az Omajjád kormányzati rendszerbe.

30 évvel utána a khorasanian síita perzsák megdöntötték az Omajjád-dinasztiát (amelynek maradványai Spanyolországba menekültek; lásd a kapcsolódó cikket). Igaz, az Abbászidák ravaszsága miatt X. trónja (750) nem az alidoké, hanem az Abbászidáké, akik szintén a próféta rokonai (Abbász a nagybátyja; lásd a megfelelő cikket), de minden esetben A perzsák elvárásai beigazolódtak: az Abbászidák alatt állami előnyhöz jutottak és belelélegeztek. új élet. Még X. fővárosát is Irán határaira költöztették: először - Anbarba, Al-Manszúr idejétől pedig - még közelebb, Bagdadba, majdnem ugyanoda, ahol a szászánidák fővárosa volt; fél évszázadon át a Barmakidák vezírcsaládjának tagjai, akik perzsa papoktól származtak, a kalifák örökös tanácsadói lettek.

Abbászida kalifátus (750-945, 1124-1258)

Első Abbászidák

A kalifátus határai némileg beszűkültek: a fennmaradt Omajjád Abd ar-Rahman I. letette az első alapjait Spanyolországban () egy független cordobai emírségnek, amely 929 óta hivatalosan "kalifátus" (929-) nevet visel. 30 évvel később Idrisz, Ali kalifa dédunokája, aki ezért egyformán ellenséges volt mind az Abbászidákkal, mind az Omajjádokkal szemben, megalapította Marokkóban (-) az Idrisidek Alid-dinasztiáját, amelynek fővárosa Tudga városa volt; Afrika többi északi partja (Tunézia stb.) valójában elveszett az Abbászida kalifátus számára, amikor Aghlab Harun al-Rashid által kinevezett kormányzója volt az Aghlabid dinasztia megalapítója (-) Kairouanban. Az abbászidák nem tartották szükségesnek hódító külpolitikájuk újraindítását a keresztények vagy más országok ellen, és bár időről időre katonai összecsapások is előfordultak mind a keleti, mind az északi határon (mint például Mamun két sikertelen hadjárata Konstantinápoly ellen), általában véve , a kalifátus békésen élt.

Megfigyelhető az első Abbászidák olyan jellemzője, mint despotikus, szívtelen és ráadásul gyakran alattomos kegyetlenségük. Néha, akárcsak a dinasztia alapítója, ő is nyílt tárgya volt a kalifa büszkeségének (a „Vérontás” becenevet maga Abu-l-Abbász választotta). Néhány kalifa, legalábbis a ravasz al-Manszúr, aki szeretett a nép előtt a jámborság és igazságosság álszent ruhájába öltözni, lehetőség szerint álságos módon viselkedett és kivégezték. veszélyes emberek titokban, először eskükkel és szívességekkel csillapítva óvatosságukat. Al-Mahdival és Harun ar-Rasiddal a kegyetlenséget elhomályosította nagylelkűségük, azonban a Barmakidák vezírcsaládjának álságos és ádáz megbuktatása, amely rendkívül hasznos az állam számára, de bizonyos kantárt ró az uralkodóra. Harun a keleti despotizmus egyik legundorítóbb tette. Hozzá kell tenni, hogy az Abbászidák alatt kínzási rendszert vezettek be a jogi eljárásokba. Még a vallásilag toleráns filozófus, Mamun és két utóda sem mentes a zsarnokság szemrehányásától és a szívkeménységtől a számukra kellemetlen emberekkel szemben. Kremer úgy találja (Culturgesch. d. Or., II, 61; vö. Müller: Historical Isl., II, 170), hogy a legelső abbászidákon az örökletes császári őrület jelei mutatkoznak, ami a leszármazottaknál még jobban felerősödik.

Indoklásképpen csak annyit mondhatunk, hogy az Abbászida-dinasztia megalakulásakor az iszlám országaiban uralkodó kaotikus anarchia elnyomása érdekében, aggodalommal a megdöntött Omajjádok hívei, a megkerült alidok, a ragadozó kharidziták és a különböző perzsa felekezetek miatt. radikális, terrorista intézkedések talán egyszerűen szükségszerűek voltak. Úgy tűnik, Abu-l-Abbas megértette "Vérontás" becenevének jelentését. Annak a félelmetes központosításnak köszönhetően, amelyet a szívtelen ember, de a briliáns politikus, al-Mansur sikerült bevezetnie, az alattvalók belső békét élvezhettek, az államháztartás zseniálisan rendeződött.

A kalifátusban még a tudományos és filozófiai mozgalom is ugyanarra a kegyetlen és áruló Mansurra (Masudi: "Aranyrét") nyúlik vissza, aki hírhedt fösvénysége ellenére is bátorítóan (értsd: gyakorlati, orvosi célokat) kezelte a tudományt. . Másrészt azonban kétségtelen, hogy a kalifátus felvirágoztatása aligha lett volna lehetséges, ha Saffah, Mansur és utódaik közvetlenül irányítják az államot, nem pedig a perzsa barmakidák tehetséges vezírcsaládja révén. Amíg ezt a családot meg nem döntötte () az indokolatlan Harun ar-Rashid, akit a gyámsága nehezített, egyes tagjai a kalifa első miniszterei vagy közeli tanácsadói voltak Bagdadban (Khalid, Yahya, Jafar), mások fontos kormányzati pozíciókat töltöttek be. a tartományokban (mint például Fadl ), és együttesen egyrészt sikerült 50 éven keresztül fenntartani a szükséges egyensúlyt a perzsák és az arabok között, amely a kalifátusnak politikai erődítményt adott, másrészt helyreállítani az ősi szászániakat. az élet, a társadalmi szerkezetével, a kultúrájával, a szellemi mozgásával.

Az arab kultúra "aranykora".

Ezt a kultúrát általában arabnak nevezik, mert az arab nyelv a kalifátus összes népének szellemi életének szerve lett, ezért mondják: "Arab Művészet", "Arab tudomány” stb.; de lényegében ezek többnyire a szászáni kultúra és általában az óperzsa kultúra maradványai (amely, mint ismeretes, sokat átvett Indiából, Asszíriából, Babilonból és közvetve Görögországból is). A kalifátus nyugat-ázsiai és egyiptomi részein éppúgy megfigyelhetjük a bizánci kultúra maradványainak fejlődését, mint Észak-Afrikában, Szicíliában és Spanyolországban - római és római-spanyol kultúra -, s ezekben az egyformaság észrevehetetlen, ha kizárjuk a link, amely összeköti őket - Arab nyelv. Nem mondható el, hogy a kalifátustól örökölt idegen kultúra minőségileg emelkedett volna az arabok alatt: az iráni-muszlim építészeti épületek alacsonyabbak a régi parszi épületeknél, hasonlóképpen a muszlim selyem- és gyapjútermékek, háztartási eszközök és ékszerek, varázsuk ellenére. gyengébbek az ősi termékeknél. [ ]

De ezzel szemben a muszlim, abbászida korszakban egy hatalmas, egységes és rendezett államban, gondosan kialakított kommunikációs útvonalakkal megnőtt az iráni gyártású cikkek iránti kereslet, nőtt a fogyasztók száma. A szomszédokkal fenntartott békés kapcsolatok lehetővé tették a figyelemre méltó külföldi cserekereskedelem fejlesztését: Kínával Turkesztánon és - tengeren - az indiai szigetcsoporton keresztül, a volgai bolgárokkal és Oroszországgal a kazárok királyságán keresztül, a spanyol emírséggel, az egész déli országgal. Európa (talán Bizánc kivételével), Afrika keleti partjaival (ahonnan viszont elefántcsontot és rabszolgákat exportáltak) stb. A kalifátus fő kikötője Bászra volt.

A kereskedő és az iparos a főszereplő Arab mesék; különböző magas rangú tisztviselők, katonai vezetők, tudósok stb. nem szégyellték, hogy címeikhez hozzáadják az Attar ("moskateur"), Heyat ("szabó"), Javhariy ("ékszerész") becenevet és így tovább. A muszlim-iráni ipar természete azonban nem annyira a gyakorlati igények kielégítése, mint inkább a luxus. A főbb gyártási cikkek a selyemszövetek (muslin, szatén, moire, brokát), fegyverek (szablyák, tőrök, láncing), vászon- és bőrhímzések, fonott munkák, szőnyegek, kendők, hajszolt, gravírozott, faragott elefántcsont és fémek, mozaikművek, fajansz és üvegáru; ritkábban tisztán praktikus tárgyak - papír, ruha és tevegyapjú.

A mezőgazdasági osztály jólétét (de adóköteles, nem demokratikus okokból) az utolsó szászánidák idején elindított öntözőcsatornák és gátak helyreállítása emelte. De még maguk az arab írók tudata szerint sem sikerült a kalifáknak olyan magasra hozniuk az emberek fizetési képességét, mint ahogy azt Khosrov I Anushirvan adórendszere elérte, bár a kalifák elrendelték a szászáni kataszteri könyvek lefordítását arab szándékosan erre a célra.

A perzsa szellem az arab költészetet is birtokba veszi, amely most a beduin dalok helyett a basriai Abu Nuwas („arab Heine”) és más udvari költők, Harun al-Rashid kifinomult műveit adja. Úgy tűnik, nem perzsa hatás nélkül (Brockelman: „Gesch. d. arab. Litt.”, I, 134) helyes történetírás születik, és az Ibn Ishak által Mansur számára összeállított „Az apostol élete” után számos világi történész. is megjelennek. Ibn al-Mukaffa (kb. 750) perzsából lefordítja a szászáni „Királyok könyvét”, a „Kaliláról és Dimnáról” szóló indiai példázatok pahlavi-adaptációját és különféle görög-szír-perzsa filozófiai műveket, amelyeket elsősorban Basra, Kufa kap. ismerkedett, majd Bagdaddal. Ugyanezt a feladatot látják el az arabokhoz közelebb álló nyelvűek, az egykori perzsa alattvalók az arám keresztények Jondishapurban, Harranban stb.

Ezenkívül Mansur (Masudi: „Arany rétek”) gondoskodik a görög orvosi művek arab nyelvű fordításáról, ugyanakkor - matematikai és filozófiai munkákról. Harun a Kisázsiai hadjáratokból hozott kéziratokat fordításra adja John ibn Masaveih jondishapuri orvosnak (aki még viviszekcióval is foglalkozott, majd Mamun és két utódjának életorvosa volt), Mamun pedig – már kifejezetten elvont filozófiai célokra – megszervezte, egy speciális fordítótábla Bagdadban, és vonzotta a filozófusokat (Kindi). A görög-szír-perzsa filozófia hatására a Korán értelmezésével foglalkozó kommentár munka tudományos arab filológiává (Basrian Khalil, basrian perzsa Sibaveyhi; Mamun tanára Kufi Kisviy) és az arab nyelvtan, a filológiai gyűjtemény megalkotásává válik. az iszlám előtti és omajjád népi irodalom alkotásaiból (Muallaki, Hamasa, Khozeilit versek stb.).

Az első Abbászidák korát az iszlám vallási gondolkodásának legfeszültségesebb időszakaként, az erős felekezeti mozgalom időszakaként is ismerik: a mostanra tömegesen iszlám hitre áttérő perzsák szinte teljesen magukhoz vették a muszlim teológiát. saját kezűleg és élénk dogmatikai küzdelmet gerjesztett, amelyek között az eretnek szekták, amelyek még az Omajjádok alatt is körvonalazódnak, fejlődtek, és az ortodox teológiát és joggyakorlatot 4 iskola vagy értelmezés formájában határozták meg: Mansur alatt - a progresszívebb Abu Hanif Bagdadban és a konzervatív Malik Medinában, Harun - a viszonylag progresszív kőris-shafi'i, Mamun - ibn Hanbal vezetése alatt. A kormány hozzáállása ezekhez az ortodoxiákhoz nem mindig volt egyforma. Mansur alatt, a mutazilitákat támogató Málikot megkorbácsolták, hogy megcsonkítsák.

Majd a következő 4 uralkodás alatt az ortodoxia érvényesült, de amikor Mamun és két utódja (827-től) a mutazilizmust államvallási szintre emelte, az ortodox értelmezések követőit hivatalos üldöztetésnek vetették alá „antropomorfizmus”, „politeizmus” miatt. stb., al-Mu'tasim alatt pedig a szent imám ibn-Hanbal () megkorbácsolta és megkínozta). Természetesen a kalifák félelem nélkül pártfogolhatták a mu'tazilita szektát, mert annak racionalista tana az ember szabad akaratáról és a Korán megalkotásáról és a filozófia iránti hajlamáról nem tűnhetett politikailag veszélyesnek. Politikai természetű szektáknak, mint például a karidzsitáknak, mazdakitáknak, szélsőséges síitáknak, akik időnként nagyon veszélyes felkeléseket szítottak (Moqanna hamis próféta Khorasanban al-Mahdi vezetése alatt, 779, bátor Babek Azerbajdzsánban Mamun és társai alatt). -Mutasim stb.), a kalifák magatartása még a kalifátus legfelsőbb hatalmának idején is elnyomó és könyörtelen volt.

A kalifák politikai hatalmának elvesztése

X. fokozatos felbomlásának tanúi voltak a kalifák: a már említett Mutawakkil (847-861), az ortodoxok által nagyon dicsért arab Néró; fia, Muntasir (861-862), aki trónra lépett, miután a török ​​őrök segítségével megölte apját, Mustaint (862-866), Al-Mutazzt (866-869), Mukhtadi I-t (869-870), Mutamid (870-892), Mutadid (892-902), Muktafi I (902-908), Muktadir (908-932), Al-Qahir (932-934), Al-Radi (934-940), Muttaqi (940) -944), Musztakfi (944-946). A kalifa személyükben egy hatalmas birodalom uralkodójából egy kis bagdadi régió fejedelmévé változott, ellenségeskedésben és megbékélésben hol erősebb, hol gyengébb szomszédaival. Az államon belül, fővárosukban, Bagdadban a kalifák a mesteri praetorian török ​​gárdától függtek, amelyet Mutasim (833) tartott jónak megalakítani. Az Abbászidák alatt a perzsák nemzeti identitása újjáéledt (Goldzier: "Muh. Stud.", I, 101-208). Harun vakmerő kiirtása a barmakidákkal szemben, akik tudták, hogyan kell összehozni a perzsa elemet az arabokkal, viszályhoz vezetett a két nép között.

A szabad gondolat üldözése

Gyengeségüket érezve a kalifák (az első - Al-Mutawakkil, 847) úgy döntöttek, hogy új támogatást kell szerezniük maguknak - az ortodox papságban, és ehhez - lemondani a mutazilita szabadgondolkodásról. Így Mutawakkil kora óta, a kalifák hatalmának fokozatos gyengülésével együtt, megnőtt az ortodoxia, az eretnekségek üldözése, a szabadgondolkodás és a heterodoxia (keresztények, zsidók stb.), a filozófia vallási üldözése. , természettudományok, sőt egzakt tudományok. A mutazilitizmust elhagyó Abul-Hasan al-Ash'ari (874-936) által alapított új, erőteljes teológusiskola tudományos polémiát folytat a filozófiával és a világi tudománnyal, és megnyeri a közvéleményt.

Valójában azonban a kalifa mentális mozgalmának megölésére egyre bukottabb politikai hatalmukkal nem tudták, és a legdicsőségesebb arab filozófusok (Basri enciklopédisták, Farabi, Ibn Sina) és más tudósok éltek a kalifa alatt. a vazallus uralkodók védnöke éppen abban a korszakban (-c.), amikor hivatalosan Bagdadban volt, az iszlám dogmában és a tömegek véleménye szerint a filozófiát és a nem skolasztikus tudományokat istentelenségnek ismerték el; az irodalom pedig az említett korszak vége felé a legnagyobb szabadgondolkodó arab költőt, Ma'arrit (973-1057) hozta létre; ugyanakkor az iszlámban igen jól meggyökerezett szúfizmus sok perzsa képviselőjével együtt átment a teljes szabadgondolkodásba.

Kairói Kalifátus

A síiták (864 körül) is hatalmas politikai erővé váltak, különösen a karmaták ága (k. v.); amikor 890-ben a karmaták felépítették Irakban a Dar al-Hidzsra erős erődöt, amely az újonnan megalakult ragadozó állam fellegvárává vált, azóta „mindenki félt az iszmáíliktól, de ők nem voltak senkik” – fogalmazott a karmaták. Noveyria arab történész és a karmaták úgy intézték el, ahogy akarták, Irakban, Arábiában és Szíria határán. 909-ben a karmatáknak sikerült dinasztiát alapítaniuk Észak-Afrikában

Az ókori Arábiában nem voltak kedvező feltételek a gazdasági fejlődéshez. Az Arab-félsziget nagy részét a Nejd-fennsík foglalja el, amelynek területe nemigen alkalmas művelésre. Az ókorban a lakosság főként állattenyésztéssel foglalkozott (teve, birka, kecske). Csak a félsziget nyugati részén, a Vörös-tenger partja mentén, az ún Hijaz(arabul „sorompó”), délnyugaton, Jemenben pedig mezőgazdaságra alkalmas oázisok voltak. Karavánútvonalak futottak át a Hijazon, ami hozzájárult a nagy kereskedelmi központok létrejöttéhez. Az egyik az volt Mekka.

Az iszlám előtti Arábiában a nomád arabok (beduinok) és a letelepedett arabok (gazdálkodók) törzsi rendszerben éltek. Ez a rendszer a matriarchátus erős nyomait hordozta magában. Így a rokonságot anyai ágon számolták, ismertek a poliandria (poliandria) esetei, bár ugyanekkor többnejűséget is gyakoroltak. Az arabok közötti házasságot meglehetősen szabadon felbontották, beleértve a feleség kezdeményezését is. A törzsek egymástól függetlenül léteztek. Időnként szövetségre léphettek egymással, de stabil politikai formációk sokáig nem jöttek létre. A törzs élén állt seyyid(szó szerint „szónok”), később a sejideket sejkeknek nevezték. A seyyid ereje potestáris jellegű volt, és nem öröklődött, de a seyyidek általában ugyanabból a klánból származtak. Ilyen vezető felügyelte a törzs gazdasági munkáját, ő vezette a milíciát is ellenségeskedések esetén. A hadjárat során a sejidek a hadizsákmány negyedének birtokában számolhattak. Ami az arabok körében zajló népgyűlések tevékenységét illeti, a tudomány erről nem rendelkezik információval.

A VI-VII. század fordulóján. Arábia súlyos válságban volt. Az országot a perzsák és az etiópok által e térségben vívott háborúk pusztították el. A perzsák a szállítási útvonalakat keletre, a Perzsa-öböl vidékére, a Tigris és az Eufrátesz folyására helyezték át. Ez a Hijaz közlekedési és kereskedelmi csomópontként betöltött szerepének hanyatlásához vezetett. Ráadásul a népességnövekedés földéhséget okozott: a mezőgazdaságra alkalmas föld nem volt elég. Ennek eredményeként nőtt a társadalmi feszültség az arab lakosság körében. A válság nyomán egy új vallás jött létre, hogy helyreállítsa a harmóniát és egyesítse az arabokat. Megkapta a nevet iszlám("engedelmesség"). Létrehozása a próféta nevéhez fűződik Mohamed(570–632 ). A Mekkát uraló quraysh törzsből származott. Negyvenéves koráig hétköznapi ember maradt, átalakulása ben ment végbe 610 csodával határos módon (Jabrail arkangyal megjelenése révén). Azóta Mohamed mennyei üzeneteket kezdett közvetíteni a világnak a Korán szúrái (fejezetei) formájában (al-Kur'an jelentése "olvasás", mivel a prófétának az arkangyal parancsára fel kellett olvasnia a mennyei tekercset ). Mohamed az új hitvallást hirdette Mekkában. Az egyetlen Isten - Allah - gondolatán alapult. Ez volt a kurájok törzsi istenségének neve, de Mohamed az egyetemes Isten, minden dolog Teremtője jelentését adta neki. Az új vallás sokat átvett más monoteista kultuszokból – a kereszténységből és a judaizmusból. Az Ószövetség prófétáit és Jézus Krisztust az iszlám prófétáinak nyilvánították. Kezdetben az egyistenhit prédikációja heves ellenállásba ütközött a quraysh nemesség részéről, akik nem akartak megválni a pogány hiedelmektől. Az összecsapások Mekkában kezdődtek, ami Mohamed és támogatói letelepedéséhez vezetett a szomszédos Yathrib városba (később Medina an-Nabi - "a próféta városa") városába. A migráció (hidzsra) ben történt 622, ezt a dátumot ismerték el a muszlim kronológia kezdeteként. A hijra jelentése annak a ténynek köszönhető, hogy a prófétának Medinában sikerült létrehoznia ummah- a muszlim közösség, amely az első iszlám állam embriójává vált. A medinaiak erőire támaszkodva a próféta katonai eszközökkel tudta meghódítani Mekkát. 630-ban Mohamed győztesként lépett be szülővárosába: Mekka elismerte az iszlámot.

Mohamed 632-ben bekövetkezett halála után a muszlim közösség elkezdte megválasztani a helyetteseit - kalifák("aki követi, az utód"). Ehhez kapcsolódik a muszlim állam neve - a kalifátus. Az első négy kalifát „igazságosnak” nevezték (ellentétben a későbbi „istentelen” omajjád kalifákkal). Igaz kalifák: Abu Bakr (632-634); Omár (634–644); Oszmán (644–656); Ali (656–661). Ali nevéhez az iszlám szakadása és két fő irányzat, a szunniták és a síiták megjelenése fűződik. A síiták Ali ("Ali pártja") hívei és követői voltak. Már az első kalifák alatt megkezdődtek az arabok agresszív hadjáratai, jelentősen bővült a muszlim állam területe. Az arabok elfoglalják Iránt, Szíriát, Palesztinát, Egyiptomot, Észak-Afrikát, behatolnak a Kaukázusba és Közép-Ázsia, leigázza Afganisztánt és Északnyugat-Indiát a folyónak. Ind. 711-ben az arabok átkeltek Spanyolországba, és rövid időn belül elfoglalták az egész Ibériai-félszigetet. Tovább nyomultak Galliába, de Charles Martel őrnagy vezette frank csapatok megállították őket. Az arabok megszállták Olaszországot is. Ennek eredményeként egy hatalmas birodalom jött létre, amely méreteiben felülmúlja Nagy Sándor birodalmát és a Római Birodalmat is. A vallási tanok fontos szerepet játszottak az arab győzelmekben. Az egy Istenbe vetett hit megmozgatta az arabokat: az iszlám egyenlőséget hirdetett az új vallás minden híve között. Ez egy időre elsimította a társadalmi ellentmondásokat. A vallási tolerancia doktrínája is szerepet játszott. Alatt dzsihád(a szent "háború Allah útján"), az iszlám harcosainak vallási toleranciát kellett tanúsítaniuk a "Könyv népe" - keresztények és zsidók - iránt, de csak akkor, ha elfogadják a státuszt. dhimmi. A dhimmik azok a nem muszlimok (keresztények és zsidók, a 9. században a zoroasztriánusok is bekerültek közéjük), akik elismerik maguk felett a muszlim hatalmat, és külön adót fizetnek - jizya. Ha fegyverrel a kezükben ellenállnak, vagy megtagadják az adófizetést, háborút kell viselniük, mint más "hitetlenekkel". (A muszlimoknak sem kellett volna toleránsnak lenniük a pogányokkal és a hitehagyottakkal szemben.) A tolerancia doktrínája nagyon vonzónak bizonyult sok keresztény és zsidó számára az arabok által megszállt országokban. Ismeretes, hogy Spanyolországban és Gallia déli részén a helyi lakosság egy lágyabb muszlim kormányt preferált a németek - vizigótok és frankok - kemény uralma helyett.

Politikai rendszer. Az államforma szerint a kalifátus az volt teokratikus monarchia. Az államfő, a kalifa egyszerre volt szellemi vezető és világi uralkodó. A szellemi erőt a szóval jelölték imát, világi - emírség. Így a kalifa egyszerre volt az ország legfelsőbb imámja és fő emírje. A szunnita és a síita hagyományban eltérően értelmezték az uralkodó szerepét az államban. A szunniták számára a kalifa volt a próféta utódja, a próféta révén pedig maga Allah akaratának végrehajtója. Ebben a minőségében a kalifa abszolút hatalommal rendelkezett, de a törvényhozói szférában hatalma korlátozott volt. A kalifának nem volt joga értelmezni az iszlám jog fő forrásaiban foglalt legfőbb törvényt. A tolmácsolás joga a muszlim teológusokat illeti meg, akiknek nagy tekintélyük volt a közösségben - mujtahids. Ráadásul a döntést nem egyénileg, hanem összehangoltan kellett meghozniuk. A kalifa azonban nem tud új jogszabályt alkotni, csak a meglévő törvényt érvényesíti. A síiták tágabban határozták meg az imám-kalifa hatalmát. Az imám, mint egy próféta, magától Allahtól kap kinyilatkoztatást, ezért fel van ruházva a szent szövegek értelmezésének jogával. A síiták elismerték az uralkodó törvényhozási jogát.

A kalifa hatalmának utódlásának elképzelése is más volt. A síiták csak Ali kalifa leszármazottai és felesége, Fatima, a próféta lánya (azaz az Alidok) leszármazottai számára ismerték el a legfőbb hatalomhoz való jogot. A szunniták ragaszkodtak a választás elvéhez. Ugyanakkor két módszert is elismertek legálisnak: 1) a kalifa megválasztását a muszlim közösség – valójában csak a mujtahidák; 2) utódjának kinevezése kalifává még élete során, de kötelező jóváhagyásával az ummában - a mujtahidok konszenzusos véleményével. Az első kalifákat általában a közösség választotta. De alkalmazták a második módszert is: az első precedenst Abu Bakr kalifa adta, aki Omart nevezte ki utódjának.

Ali kalifa 661-ben bekövetkezett halála után Muawiyah, a harmadik Oszmán kalifa rokona és Ali ellensége átvette a hatalmat. Muawiyah Szíria kormányzója volt, a kalifátus fővárosát Damaszkuszba helyezte át, és megalapította az első kalifadinasztiát - a dinasztiát. Omajjádok (661–750 ). Az Omajjádok alatt a kalifa hatalma világiasabb jelleget öltött. Az első kalifákkal ellentétben, akik egyszerű életmódot folytattak, az Omajjádok saját udvart alapítottak, és luxusban éltek. A hatalmas hatalom létrejöttéhez számos bürokrácia bevezetése és fokozott adózás kellett. Nemcsak a dhimmikre vetettek ki adót, hanem a muszlimokat is, akik korábban mentesültek a kincstári adófizetés alól.
A multinacionális birodalomban az Omajjádok megpróbáltak arabbarát politikát folytatni, ami elégedetlenséget váltott ki a nem arab muszlimok körében. A muszlim közösség egyenlőségének helyreállítására irányuló széles körű mozgalom a dinasztia bukásához vezetett. A Kalifátusban a hatalmat a Véres Abu-l-Abbász próféta nagybátyjának (al-Abbász) leszármazottja ragadta magához. Elrendelte az összes omajjád herceg megsemmisítését. (Egyikük megmenekült a haláltól, és független államot alapított Spanyolországban.)

Abu-l-Abbász lefektette az új kalifadinasztia alapjait - Abbászidák (750–1258 ). A következő kalifa, Mansur alatt új főváros, Bagdad városa épült a folyón. Tigris (762-ben). Az Abbászidák hatalomra kerülése óta, a Kalifátus keleti régióinak lakosságának, elsősorban az iráninak a támogatására támaszkodva, uralkodásuk idején erős iráni befolyás érezhető volt. Sokat kölcsönöztek a dinasztiától perzsa királyok Szászánidák (III-VII. század).

Központi hatóságok és közigazgatás. Kezdetben maga a kalifa irányította és koordinálta a különböző osztályok és szolgálatok tevékenységét. Idővel elkezdte megosztani ezeket a funkciókat asszisztensével - vezír. A wazir eleinte csak a kalifa személyi titkára volt, aki levelezését folytatta, követte vagyonát, és kiképezte a trónörököst is. Ezután a wazir a kalifa főtanácsadója, az állampecsét őrzője és a kalifátus teljes bürokráciájának vezetője lett. Beadványa szerint a birodalom összes központi intézménye szerepelt. Nem szabad megfeledkezni arról, hogy a wazirnak csak az a hatalma volt, amelyet a kalifa delegált rá. Tehát a kalifának joga volt korlátozni hatalmát. Ráadásul a wazirnak nem volt tényleges hatalma a hadsereg felett: az emír-parancsnok állt a hadsereg élén. Ez aláásta a wazir befolyását az államban. Általában tanult perzsákat neveztek ki Abbászid wazir posztjára, a pozíció örökölhető volt. Hívták a központi osztályokat kanapék. Először a kincstári fizetésben és nyugdíjban részesülők nyilvántartását jelölték ki így, majd azokat az osztályokat, ahol ezeket az anyakönyveket tárolták. A fő kanapék a következők voltak: iroda, kincstár és hadsereg vezetése. A főpostát (Diwan al-barid) is kiemelték. Feladata volt az utak és posták kezelése, a kommunikációs eszközök kialakítása. A kanapé illetékesei többek között levelek áttanulmányozásával foglalkoztak, és ellátták az állam titkosrendőrségének feladatait.

Mindegyik kanapé fejénél volt sahib- a főnök, voltak beosztottjai katibs- írástudók. Speciális képzésen estek át, és a társadalomban saját hierarchiával egy speciális társadalmi csoportot alkottak. Ezt a hierarchiát egy wazir vezette.

önkormányzat. Az Omajjád kalifátust a hatalom erős decentralizációja jellemezte. Új vidékek meghódításakor egy kormányzót küldtek oda, akinek a helyi lakosságot engedelmességben kellett tartania, és a katonai zsákmány egy részét a központba küldeni. Ugyanakkor a kormányzó szinte ellenőrizetlenül viselkedhetett. Az abbászidák a szászánidák perzsa államának megszervezésének tapasztalatait kölcsönözték. Az Arab Birodalom egész területe a perzsa szatrapiák mintájára nagy körzetekre volt osztva. Minden ilyen tartományban a kalifa kinevezte tisztviselőjét - emír aki teljes felelősséggel tartozik tetteiért. Lényeges különbsége az Omajjád korszak kormányzójához képest az volt, hogy nemcsak katonai és rendőri feladatokat látott el, hanem polgári közigazgatást is végzett a tartományban. Az emírek speciális részlegeket hoztak létre, mint például a fővárosi kanapék, és ellenőrizték munkájukat. Az emírek segédei voltak naibok.

Igazságszolgáltatási rendszer. Kezdetben a bíróság nem különült el az adminisztrációtól. A kalifák voltak a legfőbb bírák, a kalifák közül a bírói hatalmat a régiók kormányzóira ruházták át. 7. század végétől a bíróság elkülönül a közigazgatástól. A kalifa és helyettesei különleges bírákat kezdtek kinevezni, úgynevezett cadi("aki dönt"). Qadi hivatásos bíró, az iszlám jog (saria) szakértője. Eleinte a qadi nem volt független cselekedeteiben, és a kalifától és kormányzójától függött. Qadi kinevezhetett egy beosztott helyettest, és a helyettesnek voltak asszisztensei a körzetekben. Ennek az elágazó rendszernek az élén állt qadi al-kudat("bírák bírája"), a kalifa nevezi ki. Az Abbászidák alatt a kádi függetlenné vált a helyi hatóságoktól, de a központnak való alárendeltsége megmaradt. Az új qadik kinevezését egy speciális kanapé kezdte elvégezni, például az Igazságügyi Minisztérium.

Qadi büntető- és polgári ügyeket is lefolytathatott (az arab kalifátusban még nem volt különbség a bírósági eljárásban). Ő is figyelt középületek, börtönöket, utakat, felügyelte a végrendeletek végrehajtását, irányította a vagyonmegosztást, gondnokságot létesített, sőt, gyámtól megfosztott egyedülálló nőket is feleségül vett.

A büntetőügyek egy részét kivonták a kádi joghatósága alól. A biztonsági és emberölési ügyeket a rendőrség intézte - shurta. Shurta meghozta róluk a végső döntést. Ez volt az előzetes nyomozás és a bírósági ítélet végrehajtásának szerve is. A rendőrség élén sahib-ash-shurta. A házasságtörés és az alkoholfogyasztás esetei szintén kikerültek a kádi joghatósága alól, és a polgármester megvizsgálta őket. sahib al-madina.

A kalifa volt a legmagasabb fellebbviteli bíróság. Wazir bírói jogkörrel is felruházott: mérlegelhette a "polgári bűncselekmények" eseteit. A wazir udvara kiegészítette a qadi saria bíróságát, és gyakran hatékonyabban járt el.

A kalifátus további sorsa. Már a VIII. Az arab birodalom felbomlásnak indul. A tartományi emírek csapataikra támaszkodva kivívják függetlenségüket. A X. század közepére. a kalifa irányítása alatt csak Arábia és a Bagdaddal szomszédos Mezopotámia egy része maradt meg.
1055-ben Bagdadot elfoglalták a szeldzsuk törökök. Csak a vallási hatalom maradt a kalifa kezében, a világi hatalom átszállt a szultánnak(szó szerint "uralkodó") a szeldzsukok. A szunnita muszlimok szellemi vezetőiként a bagdadi kalifák 1258-ig megőrizték fontosságukat, amikor is Bagdadot elfoglalták a mongolok, és az utolsó bagdadi kalifát Hulagu kán parancsára megölték. Hamarosan a kalifátus helyreállt Kairóban (Egyiptom), ahol 1517-ig létezett. Ezután az utolsó kairói kalifát Isztambulba vitték, és kénytelen volt lemondani hatalmáról az oszmán szultán javára. A világi és a szellemi hatalom ismét egy személy kezében egyesült.
1922-ben leváltották az utolsó török ​​szultánt, VI. Mehmedet, és a kalifai feladatokat II. Abdul-Mejidre bízták. Ő lett a történelem utolsó kalifája. 1924-ben a Török Nagy Nemzetgyűlés törvényt fogadott el a kalifátus felszámolásáról. Több mint ezer éves története véget ért.

Az iszlám, amelynek születése a 7. századra nyúlik vissza, és Mohamed próféta nevéhez fűződik, aki az egyistenhitt vallotta. Hatására Hadzsizban - Nyugat-Arábia területén - vallástárs közösség alakult. A muszlimok további hódításai az Arab-félszigeten, Irakban, Iránban és számos más államban az arab kalifátus – egy erős ázsiai állam – kialakulásához vezettek. Számos meghódított földet tartalmazott.

Kalifátus: mi az?

A "kalifátus" szónak az arab fordításban két jelentése van. Ez a neve annak a hatalmas államnak, amelyet Mohamed halála után hoztak létre követői, és ez a legfelsőbb uralkodó címe, akinek uralma alatt álltak a kalifátus országai. Ennek időszaka közoktatás, jelölt magas szint a tudomány és a kultúra fejlődése az iszlám aranykoraként vonult be a történelembe. Hagyományosan 632-1258-ban tartják határának.

A kalifátus halála után három fő időszak van. Közülük az első, amely 632-ben kezdődött, az Igazságos Kalifátus létrehozásának köszönhető, melynek élén négy kalifa állt, akiknek igazságossága adta a nevet az általuk irányított államnak. Uralkodásuk éveit számos jelentős hódítás fémjelzi, mint például az Arab-félsziget, a Kaukázus, a Levant és Észak-Afrika nagy részének elfoglalása.

Vallási viták és területi hódítások

A kalifátus kialakulása szorosan összefügg az utódjáról Mohamed próféta halála után kezdődött vitákkal. Számos vita eredményeként az iszlám alapítójának, Abu Bakr al-Saddiknak közeli barátja lett a legfőbb uralkodó és vallási vezető. Uralkodását a hitehagyottak elleni háborúval kezdte, akik közvetlenül a halála után eltértek Mohamed próféta tanításaitól, és Musailima hamis próféta követői lettek. Negyvenezredik seregük vereséget szenvedett az arkabai csatában.

A későbbiek folytatták az alájuk tartozó területek meghódítását és terjeszkedését. Közülük az utolsó, Ali ibn Abu Talib az iszlám fő vonalához tartozó, lázadó hitehagyottak áldozata lett, a Kharidziták. Ezzel véget ért a legfelsőbb uralkodók megválasztása, hiszen a hatalmat magához ragadó és erőszakkal kalifává vált I. Muawiyah élete végén fiát nevezte ki utódjául, és így az államban örökletes monarchia jött létre - a úgynevezett Omajjád kalifátus. Ami?

A kalifátus új, második formája

Az arab világ történetének ez az időszaka az Omajjád dinasztiának köszönheti nevét, ahonnan I. Muawiyah származott, fia, aki apjától örökölte a legfőbb hatalmat, tovább feszegette a kalifátus határait, és hangzatos katonai győzelmeket aratott Afganisztánban. Észak-India és a Kaukázus. Csapatai még Spanyolország és Franciaország egy részét is elfoglalták.

Csak Leo, Isaurian bizánci császár és Tervel bolgár kán tudta megállítani győzelmes előrenyomulását és korlátot szabni a területi terjeszkedésnek. Európa azonban az arab hódítóktól való megmentését mindenekelőtt a 8. század kiemelkedő parancsnokának, Martel Károlynak köszönheti. Az általa vezetett frank hadsereg a híres poitiers-i csatában legyőzte a betolakodók hordáit.

A katonák tudatának átstrukturálása békés úton

Az Omajjád kalifátushoz kötődő korszak kezdetét az jellemzi, hogy maguknak az araboknak a helyzete az általuk megszállt területeken irigylésre méltó volt: az élet a folyamatos harckészültségben lévő katonai tábor helyzetéhez hasonlított. Ennek oka az akkori egyik uralkodó, I. Umar rendkívül vallásos buzgalma volt. Neki köszönhető, hogy az iszlám a harcos egyház vonásait nyerte el.

Az arab kalifátus megjelenése a hivatásos harcosok nagy társadalmi csoportját hozta létre – olyan embereket, akiknek egyetlen foglalkozása az agresszív hadjáratokban való részvétel volt. Hogy ne épüljön újjá elméjük békés úton, megtiltották, hogy birtokba vegyék földterületekés rendezkedj be. A dinasztia uralkodásának végére a kép sok tekintetben megváltozott. A tilalmat feloldották, és miután földbirtokosok lettek, az iszlám sok tegnapi harcosa a békés földbirtokosok életét részesítette előnyben.

Az Abbászida-dinasztia kalifátusa

Méltány megjegyezni, hogy ha az Igazságos Kalifátus évei alatt minden uralkodója számára politikai erő jelentőségében átadta helyét a vallási befolyásnak, mára domináns pozícióba került. Politikai nagyságát és kulturális virágzását tekintve az Abbászida kalifátus méltán szerezte meg Kelet történetének legnagyobb dicsőségét.

Mi ez - tudja ma a muszlimok többsége. A róla szóló emlékek még mindig erősítik lelküket. Az Abbászidák uralkodók dinasztiája, akik ragyogó államférfiak egész galaxisát adták népüknek. Voltak köztük tábornokok és pénzemberek, valamint a művészet igazi ismerői és pártfogói.

Kalifa - költők és tudósok patrónusa

Úgy tartják, hogy az arab kalifátus Harun ar Rashid – az uralkodó dinasztia egyik legkiemelkedőbb képviselője – alatt elérte virágkorának legmagasabb pontját. Ez államférfi tudósok, költők és írók mecénásaként vonult be a történelembe. Azonban odaadó magát spirituális fejlődés Az általa vezetett államból a kalifa rossz adminisztrátornak és teljesen haszontalan parancsnoknak bizonyult. Egyébként az ő képét örökítette meg az „Ezeregy éjszaka” keleti mesegyűjtemény, amely túlélte az évszázadokat.

„Az arab kultúra aranykora” egy olyan jelző, amelyet a Harun ar Rashid vezette kalifátus érdemelt a legjobban. Hogy miről van szó, azt csak úgy érthetjük meg teljesen, ha megismerjük az óperzsa, indiai, asszír, babiloni és részben görög kultúrák rétegződését, amely e keleti felvilágosító uralkodása idején hozzájárult a tudományos gondolkodás fejlődéséhez. Minden jót, amit a kreatív elme hozott létre ókori világ, sikerült egyesítenie, ennek alapja az arab nyelv. Ezért kerültek használatunkba az olyan kifejezések, mint az „arab kultúra”, „arab művészet” és így tovább.

A kereskedelem fejlődése

A hatalmas és egyben rendezett államban, amely az Abbászida Kalifátus volt, jelentősen megnőtt a kereslet a szomszédos államok termékei iránt. Ez a lakosság általános életszínvonalának emelkedésének volt az eredménye. A szomszédokkal való békés kapcsolatok akkoriban lehetővé tették a velük való cserekereskedelem fejlesztését. Fokozatosan bővült a gazdasági kapcsolatok köre, sőt, jelentős távolságra lévő országok is bekerültek ebbe. Mindez lendületet adott a kézművesség, a művészet és a hajózás további fejlődésének.

A 9. század második felében, Harun ar Rashid halála után a kalifátus politikai életében olyan folyamatok kezdődtek, amelyek végül összeomlásához vezettek. Még 833-ban a hatalmon lévő Mutasim uralkodó megalakította a pretoriánus török ​​gárdát. Az évek során olyan erős politikai erővé vált, hogy az uralkodó kalifák függővé váltak tőle, és gyakorlatilag elvesztették az önálló döntéshozatal jogát.

Ugyanebbe az időszakhoz tartozik a kalifátus alá tartozó perzsák nemzeti öntudatának növekedése is, amely kiváltotta szeparatista indulataikat, ami később Irán kiválásának oka lett. A kalifátus általános szétesése felgyorsult a tőle való elszakadás miatt Egyiptom nyugati részén és Szíriában. A központosított hatalom gyengülése lehetővé tette a függetlenségi igények kinyilvánítását és számos más, korábban ellenőrzött területet.

Növekvő vallási nyomás

A korábbi hatalmukat elvesztő kalifák igyekeztek a hívő papság támogatását igénybe venni, és kihasználni annak tömegekre gyakorolt ​​befolyását. Az uralkodók Al-Mutawakkiltól (847) kezdve a szabadgondolkodás minden megnyilvánulása elleni küzdelmet tették fő politikai irányvonalukká.

A hatalom tekintélyének csorbításától meggyengült államban megindult a filozófia és a tudomány minden ágának, így a matematikának is aktív vallási üldözése. Az ország folyamatosan az obskurantizmus szakadékába süllyedt. Az arab kalifátus és összeomlása világos példája volt annak, hogy a tudomány és a szabad gondolkodás milyen jótékony hatással volt az állam fejlődésére, és milyen pusztító az üldözésük.

Az arab kalifátusok korszakának vége

A 10. században a mezopotámiai türk parancsnokok és emírek befolyása annyira megnőtt, hogy az Abbászida-dinasztia korábban hatalmas kalifái kicsinyes bagdadi hercegekké váltak, akiknek egyetlen vigaszt a korábbi időkből megmaradt címek jelentették. Odáig jutott, hogy a Nyugat-Perzsiában feltámadt Buyid síita dinasztia, elegendő sereget gyűjtve, elfoglalta Bagdadot, és száz évig ténylegesen uralta, miközben az Abbászidák képviselői névleges uralkodók maradtak. Nem is lehetne nagyobb megaláztatás a büszkeségükön.

1036-ban nagyon nehéz időszak kezdődött egész Ázsia számára - a szeldzsuk törökök olyan agresszív hadjáratba kezdtek, amelyre akkoriban még nem volt példa, ami sok országban a muszlim civilizáció pusztulását okozta. 1055-ben kiűzték Bagdadból az ott uralkodó Buyidokat, és megalapították uralmukat. De a hatalmuknak is vége szakadt, amikor a 13. század elején az egykor hatalmas arab kalifátus teljes területét Dzsingisz kán számtalan hordája elfoglalta. A mongolok végül mindent elpusztítottak, amit a keleti kultúra az előző évszázadok során elért. Az arab kalifátus és összeomlása mára csak a történelem lapjaivá vált.