A megismerési folyamat magában foglalja az ember összes mentális tevékenységét, de a fő szerepet az érzékszervi és a racionális megismerés játssza.

A filozófiatörténetben több fő irány alakult ki a tudásforrásokra vonatkozó kérdés megválaszolásában, az érzékek és a gondolkodás megismerési folyamatban betöltött szerepének megítélésében.

Szenzációhajhászás(Lat sensus - érzésből) - ismeretelméleti irány, amelynek képviselői az érzékszervi észlelést tartották az egyetlen tudásforrásnak. A szenzációhajhász felfogás az ókori görög filozófiában kezdett formát ölteni (Démokritosz, Epikurosz, a sztoikusok), és klasszikus formáját a modern filozófusok, J. Locke, a francia materialisták, L. Feuerbach tanításaiban nyerte el. A szenzációhajhász fő álláspontja az, hogy „nincs az elmében semmi, ami eredetileg ne az érzékszerveiben volt”. Ez a tézis helyesen határozza meg az emberi tudás eredeti forrását, amely közvetlenül köti össze az embert a külvilággal, de a szenzualisták abszolutizálták az érzékszervi észlelés szerepét a kognitív folyamatban.

A szenzualisták (J. Locke "Tapasztalat az emberi elméről") azt az ötletet terjesztették elő, hogy az érzetek által felfogott dolgok minőségét elsődlegesre (alak, hosszúság, sűrűség, térfogat) és másodlagosra (szín, íz, szag, hang) osztják fel. . Az elsődleges tulajdonságok objektívek, érzeteink olyannak tükrözik őket, amilyenek valójában. A másodlagos tulajdonságok szubjektívek - nem magát a tárgyat tükrözik, hanem az alany hozzáállását (*a víz a kéz állapotától függően hideg- vagy melegérzetet okozhat). Az ilyen felosztás metafizikai jellegű, és agnoszticizmushoz vezethet.

Empirizmus(F. Bacon) az ismeretelmélet olyan iránya, amelynek képviselői azt állítják, hogy a tudás mind eredetében, mind tartalmában kísérleti jellegű. Miközben a tapasztalat, a kísérlet szerepét abszolutizálták, az empíria alábecsülte az elméleti gondolkodás szerepét a kognitív folyamatban.

Racionalizmus(lat. racio - elme) (R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz) - az ismeretelmélet egy iránya, amelynek képviselői éppen ellenkezőleg, abszolutizálták az elme szerepét a megismerési folyamatban, és a tapasztalatoktól elszigetelten gondolkodnak. . A racionalisták a megismerést intellektuális intuícióként határozták meg, amelynek köszönhetően a gondolkodás, a tapasztalatot megkerülve, közvetlenül felfogja a dolgok lényegét. Az igazság kritériumát a tudás megkülönböztetettségében és világosságában látták. A racionalisták az érzékszervi észlelés szerepét lekicsinyelve nem tudták megmagyarázni a tudás eredeti alapjait, és megfogalmazták azt az álláspontot, hogy az emberi elmében léteznek veleszületett eszmék, amelyeket abszolút igazságnak nyilvánítottak.

Modern episztemológia a tudást az érzéki és a racionális dialektikus egységének tekinti.

Érzéki megismerés– azaz Az érzékszervek segítségével történő megismerés a kognitív folyamat első szakasza, a tárgyakról és tulajdonságaikról való közvetlen tudás forrása, amely összeköti az embert a külvilággal. Az emberi érzékszervek természete bioszociális.

Az érzékszervi megismerés három fő formában fordul elő.

1)Érzés - ez a tárgyak, jelenségek egyedi tulajdonságainak, jeleinek legegyszerűbb érzékszervi képe (*látási, hallási, tapintási stb. érzetek).

2) Az érzékszervi tudás második formája - észlelés - a környező világ tárgyairól alkotott holisztikus érzéki képet képvisel. Az érzékelések az érzések alapján alakulnak ki, ezek kombinációját reprezentálva. Az érzékelés és az észlelés a tárgynak az érzékekre gyakorolt ​​közvetlen hatásának eredményeként jön létre.

3) Több összetett forma az érzékszervi tudás az teljesítmény - az elmében megőrzött tárgy vagy jelenség érzéki képe, amely pillanatnyilag nem hat az érzékszervekre. Az ötletek kialakításában a vezető szerepet a tudat olyan tulajdonságai játsszák, mint az emlékezet és a képzelet. A reprezentációk kivételes szerepet töltenek be a megismerés folyamatában: reprezentációk nélkül az ember a közvetlen helyzethez kötődne.

Az ábrázolások alapján kialakul racionális tudás, vagy absztrakt gondolkodás, amely három fő formában is megnyilvánul.

1) koncepció - az absztrakt gondolkodás egyik formája, amely a tárgyak és jelenségek legáltalánosabb, lényeges és szükséges tulajdonságait, jeleit tükrözi. Minden gondolkodás – hétköznapi, tudományos, filozófiai – fogalmak segítségével valósul meg. A fogalmak megkülönböztetik az objektumokat közös jellemzőik alapján, és általánosított formában ábrázolják (* az "ember" fogalma azt a közös dolgot tükrözi, ami minden emberben közös, és ami megkülönbözteti az embert a többi élőlénytől).

2) Ítélet - olyan gondolkodási forma, amelyben a fogalmak összekapcsolása, korrelációja révén valamit megerősítenek vagy tagadnak, értékelést adnak. Az ítéletek fogalmak nélkül lehetetlenek, és ezek alapján épülnek fel. Általában egy propozíció három elemet tartalmaz: két fogalmat és a köztük lévő kapcsolatot. Az ítéleteket általában olyan kijelentésekben fejezik ki, mint "A B", "A nem B", "A B-hez tartozik" stb. (* juhar - növény).

3) következtetés - olyan gondolkodásmód, amelyben a világ tárgyairól vagy jelenségeiről alkotott új ítélet egy vagy több ítéletből származik. A következtetések lehetővé teszik a korábban megszerzett ismeretek alapján új ismeretek megszerzését érzékszervi tapasztalatok igénybevétele nélkül.

A megismerési folyamat tehát egy mozgás az érzékszervitől a racionális megismerési formák felé:

1) egy tárgy (érzés) egyedi tulajdonságainak és jellemzőinek kiemelése,

2) holisztikus érzékszervi kép (percepció) kialakítása,

3) az emlékben megőrzött tárgy érzéki képének reprodukálása (ábrázolás),

4) a témával kapcsolatos fogalmak kialakítása az eddigi ismeretek összegzése alapján,

5) a tantárgy értékelése, kiemelve annak lényeges tulajdonságait, jellemzőit (ítélet),

6) az egyik korábban megszerzett tudásból a másikba való átmenet (következtetés).

Az érzékszervi és racionális tudás jellemzői.

A megismerés összetett, ellentmondásos folyamat, amely az emberek gyakorlati, átalakító tevékenysége során megy végbe. Attól függően, hogy az alany milyen képességeket használ a megismerés egy bizonyos szakaszában, megkülönböztethető érzéki, racionálisés intuitív tudás szakaszai. Mind a reflexió formáiban, mind a megismerési folyamatban betöltött szerepükben különböznek egymástól.

A tudás kiindulópontja az érzéki megismerés amelyben a tárgyat elsősorban érzékszerveken keresztül ismerjük meg. Az érzékszervi megismerés fő formái az érzékelés, az észlelés és a reprezentáció.

NÁL NÉL érzések az objektum egyedi szempontjai és tulajdonságai közvetlenül tükröződnek. Az érzet a valóság elemi érzéki képe. Az érzetek az objektív és szubjektív (azaz a személy belső) világának érzékszerveinkre gyakorolt ​​hatása alatt keletkeznek. Ez a világról szerzett tudásunk forrása, amely a külső vagy belső irritáció energiájának tudati ténnyé való átalakulásának eredményeként keletkezik. Az érzés másodlagos az anyagi valósághoz képest. Az ingerektől függően az érzeteket vizuális, hallási, ízlelési, tapintási, szaglási stb.

Észlelés- ez a tárgy holisztikus visszatükröződése az érzékszervek által, amely minden érzés egységét képviseli. Az észlelés információt nyújt a tárgyról a maga épségében, a tárgynak az emberi érzékszervekre gyakorolt ​​közvetlen hatásával. Például egy személy számítógépről alkotott felfogása a tapintási, vizuális, auditív stb. holisztikus képbe való kombinációján alapul. szenzációk.

Reprezentáció- ezek a tárgyak érzéki vizuális képei, amelyek az emberi elmében tárolódnak és újrateremtődnek, a tárgyaknak az érzékekre gyakorolt ​​közvetlen hatásán kívül. A reprezentációk kialakulása az emlékezet alapján történik, azaz. a psziché azon képessége, hogy megőrizze és reprodukálja a szubjektum múltbeli észlelését.

Az érzékszervi megismerés formái közé tartozik képzelet, amely a korábbi tapasztalatok alapján új ötletek létrehozásának képességéből áll. A képzelet nagy jelentőséggel bír a tudományban, a technikában, a művészetben és az emberi tevékenység minden olyan területén, ahol kreativitásra van szükség, nem csak a másolásra.

Az emberi tudás nem korlátozódik az érzéki formákra, mivel először is nem látható, érezhető, hallható minden, a dolgokban, jelenségekben és folyamatokban rejlő tulajdonságok és jelek. Másodszor, a dolgok, folyamatok, jelenségek mély alapja nem érthető meg csak érzések, észlelések és ötletek segítségével. Az objektív valóság fejlődésének törvényszerűségeinek és törvényszerűségeinek megismeréséhez szükséges, hogy az absztrakt gondolkodás erejét a megismerés érzéki formáihoz hozzáadjuk. Például az érzékszervek segítségével lehet látni a testek zuhanását, de a föld gravitációs törvényeinek ismeretéhez az érzékszervek önmagukban nem elegendőek.

Platón dialógusában „Theaetetus” olvasható. Hogy a látáson keresztül a színeket, a halláson keresztül a hangot érzékeljük. De hogyan érzékeljük a szín és a hang közötti különbséget? Sem a színérzékelésben, sem a hangérzetben nincs tudomás erről a különbségről. Az absztrakt gondolkodás ereje szükséges a szín és a hang megkülönböztetéséhez.

Racionális lépés a tudás alapja absztrakt gondolkodás, amely a dolgok lényegi tulajdonságainak és összefüggéseinek céltudatos, közvetített és általánosított reflexiója az ember részéről. Az absztrakt gondolkodást logikának is nevezik, mert a logika – a gondolkodás tudománya – törvényei szerint működik.

Az absztrakt gondolkodás fő formái: koncepció, ítélet és következtetés.

koncepció- egy tárgy legáltalánosabb, lényeges jellemzőinek összességét kifejező gondolati forma. Például a "mérnök", "közgazdász", "programozó" stb. fogalmak az emberi tevékenység legkülönfélébb területei közötti közös vonásokat tükrözik.

A fogalom a logikai vagy racionális tudás egyik fő formája, amelynek fő feladata az objektív valóság fejlődési mintáinak feltárása, a tárgyak és jelenségek lényegébe való behatolás. A fogalmak az emberiség bizonyos folyamatokról, jelenségekről és tárgyakról megszerzett tudását koncentrálják. Például az „atom” fogalmának kialakulásának és fejlődésének hosszú története van: az ókori görög gondolkodók, Leukipposz és Démokritosz (Kr. e. 5. század) által kifejtett állásponttól, miszerint ez az anyag oszthatatlan és változatlan részecskéje, egészen a felfedezésig. az atom összetett szerkezete, amely sokfélét tartalmaz elemi részecskékés a kvarkokhoz hasonló képződmények. A fogalmak asszimilálása azt jelenti, hogy az adott fogalom tárgyaira vonatkozó ismereteket asszimiláljuk.

Tegyen különbséget az emberek mindennapi életében használt hétköznapi vagy hétköznapi fogalmak és az adott területen működő tudományos fogalmak között. tudományos tudás. A fogalmak minden tudományos elmélet alapelemei.

A társadalmi gyakorlat alapján keletkező és fejlődő fogalmak, mint gondolkodási forma szolgálnak fontos eszköz a személy tájékozódása az anyagi világ tárgyainak végtelen tömegében. Ugyanakkor a fogalmak mintaként vagy szabványként működnek, amelyek szerint az újonnan megszerzett tudást feldolgozzák. A gondolkodás egész folyamata a fogalmak közötti kapcsolatokon alapul. A fogalmak fő előnye az érzéki képekkel szemben az, hogy. Milyen fogalmak tükrözik a tulajdonságokat. Jelek, állapotok, összefüggések, cselekvések, kapcsolatok stb. tárgyak és jelenségek elvont és általános formában.

Ítélet- egy olyan gondolkodási forma, amelyben a fogalmakon keresztül valamit megerősítenek vagy tagadnak egy tárggyal kapcsolatban. Ez egy gondolatban kifejezett kapcsolat olyan fogalmak között, amelyek tárgyak, jelenségek és folyamatok valós vagy képzeletbeli összefüggéseit és kapcsolatait tükrözik. Minden kijelentésben (egy kifejezésben és egy egyszerű mondatban) van példa az ítéletekre. Például: „közgazdászok vagyunk”, „a piacnak nincs alternatívája”, „minden fém áramvezető”, „a tudás hatalom”, „gondolkodom – tehát létezem”. Az ítéletet és az ítéletet lehetetlen azonosítani, mivel a felszólító és kérdő mondatok nem viselik az ítélet terhét.

Az ítélet a logikai általánosítás elemi, elvont mentális formája, amelyben az egyén általánossá való átmenete zajlik. Például az ítéletekben: "a súrlódás hőforrás", "a gólya egy madár" - megtörténik a véletlennek a lényegtől, az általánostól való elutasításának folyamata. A különféle fogalmak összehasonlításából adódóan az ítéletek jelentik azt a kiinduló logikai anyagot, amelyből elméletek születnek a természettudomány, a technológia, a közgazdaságtan és a humán tudományok területén.

következtetés egy olyan gondolkodási forma, amelyben több ítéletből új, új tudást tartalmazó ítélet születik. Itt az ítéletek összekapcsolódnak (működnek velük), új ismereteket adva anélkül, hogy az érzékszervek tanúságtételéhez folyamodnának. Tehát azt az elképzelést, hogy a Föld gömb alakú, az ókorban a következő következtetés alapján nyertük. Minden gömb alakú test korong alakú árnyékot vet. A föld korong alakú árnyékot vet a holdfogyatkozás során. Tehát kerek. Vagy egy másik következtetés. Ismeretes, hogy minden fém elektromosan vezető, a réz egy fém, ami azt jelenti, hogy a réz elektromosan vezető.

Az érzéki és a racionális megismerésben betöltött szerepének, helyének és összefüggésének kérdésében a filozófiatörténetben két ellentétes irányzat alakult ki - szenzációhajhászásés racionalizmus. A szenzualisták az érzékszervi tudást tartották az igazi tudás megszerzésének fő formájának, a gondolkodást csak az érzékszervi tudás mennyiségi folytatásának tekintették. A racionalisták azt igyekeztek bebizonyítani, hogy egyetemes és szükséges igazságokra csak magából a gondolkodásból lehet következtetni. Az érzékszervi adatok csak véletlenszerű szerepet kaptak. Mindkét áramlat az egyoldalúságtól szenvedett, ahelyett, hogy felismerték volna a megismerés érzéki és racionális szakaszainak szükségességét és komplementaritását.

A filozófiai tudás továbbfejlesztése megmutatta, hogy a racionális tudás elválaszthatatlanul kapcsolódik az érzékszervi tudáshoz, és vezető szerepet játszik a tudás folyamatában. Ez egyrészt abban nyilvánul meg, hogy az igazi tudás a lényeg és a jog szintjén a tudás racionális szintjén fogalmazódik meg és támasztja alá; másodszor, az érzékszervi megismerést mindig a gondolkodás "vezérli".

Az érzékszervi és a racionális megismerés egységét figyelembe kell venni az emberi tevékenység minden területén, beleértve a mérnöki gyakorlatot és a közgazdaságtant is, mivel az érzékszervi megismerés adja az alapot az absztrakt gondolkodás fejlődéséhez. Az absztrakt gondolkodás viszont lendületet ad az empirikus tudás fejlődésének. Amint azt a tudomány és a technika fejlődéstörténete tanúsítja, a tényeket az ember a meglévő elméletnek megfelelően kezdi felismerni és érzékelni. Például az első lézer először gondolatban, majd a valóságban létezett.

Sok tudós úgy véli, hogy a megismerés folyamatában fontos szerepet játszik intuíció, azaz az igazság megértésének képessége annak közvetlen megfigyelésével, a logikai igazolás előtt vagy mellett. Az intuíció a felhalmozott absztrakciók, képek és szabályok öntudatlan kombinálásán és feldolgozásán alapul, egy konkrét probléma megoldása érdekében. Az intuíció fő típusai a következők érzéki, szellemiés misztikus. A filozófiatörténetben is egy meglehetősen gyakori irányzat intuicionizmus, aki az intuíciót (főleg intellektuális) tekinti az igazság elérésének fő eszközének a megismerés érzéki és racionális szakaszaitól elszigetelten.

Az igazság problémája a filozófiában és a tudományban.

A tudás közvetlen célja az elérése igazság, amely a valóságnak megfelelő tudásként értendő. A klasszikus tudáselmélet szempontjából a „megfelelés” a tudás tartalmának a tárggyal való lényegi egybeesését jelenti, a „valóság” pedig mindenekelőtt egy objektív valóság, az anyag.

Az igazság objektív-szubjektív. Neki tárgyilagosság tartalmának a megismerő szubjektumtól való függetlenségében rejlik. Szubjektivitás az igazság a szubjektum általi kifejezésében nyilvánul meg, abban a formában, amelyet csak az alany ad neki.

Az igazság egy végtelen folyamat, amelynek során a meglévő tudás egy adott tárgyról vagy a világ egészéről egyre teljesebb és pontosabb ismeretekké fejlődik, az elméleti tudás folyamatosan fejlődő rendszere.

Az igazság jellemzésére az objektív, abszolút, relatív, konkrét és elvont igazság fogalmát használjuk.

Az Igazság Abszolútsága egyrészt a tárgy teljes és pontos ismeretét jelenti, ami elérhetetlen ismeretelméleti ideál; másodsorban a tudás tartalma, amely a tárgy tudásának bizonyos határain belül a jövőben soha nem cáfolható.

Relativitás az igazság hiányosságát, hiányosságát, közelítését fejezi ki, a tárgy megértés bizonyos határaihoz kötöttségét.

Az igazság abszolútságával és relativitásával kapcsolatban két szélsőséges nézőpont létezik. D ogmatizmus, ami eltúlozza az abszolútság pillanatát, és relativizmus az igazság viszonylagosságának abszolutizálása.

Minden valódi tudást mindig adott feltételek, hely, idő és egyéb körülmények határoznak meg, amelyeket a tudásnak a lehető legteljesebb mértékben figyelembe kell vennie. Az igazság kapcsolatát bizonyos meghatározott feltételekkel, amelyek között működik, a fogalom jelöli különleges igazság. Empirikus tény erről. Az, hogy a víz 100 Celsius fokon forr, azt jelzi, hogy az igazság konkrét. Ez a tény csak akkor igaz, ha közönséges vizet és nyomást veszünk, a víz kémiai összetételének megváltozásával a nyomás, az igaz tudás az ellenkezőjébe - hamis tudásba - válik.

A megismerés folyamatában az alany a valótlan tudást veheti igazságnak, és fordítva, az igazságot hamis tudásnak. A tudásnak a valósággal való, igazságként bemutatott következetlenségét hívják csalódás. Ez utóbbi állandó kísérője a megismerési folyamatnak, és nincs abszolút határ közte és az igazság között: mindig mozgékony. Ha meg vagyunk győződve arról, hogy ez a tudás téveszme, akkor ez a tény igazsággá válik, még ha negatív is.

A megismerésben nem mindig lehet feltárni azoknak a feltételeknek a teljességét, amelyekre az adott igazság alkalmazható. Ezért olyan tudásra, amelynek igazságának feltárásához a feltételek nem eléggé teljesek, a fogalmat használják absztrakt igazság. Amikor az alkalmazás feltételei megváltoznak, az absztrakt igazság konkréttá válhat, és fordítva.

Úgy gondolják, hogy a tudás minden fajtája az igazság elérésére irányul - olyan tudás, amelynek tartalma megfelel a valóságnak, és amely nélkül az emberi tevékenység lehetetlen. De a megismerés legtöbb típusában az igazság jelentős mennyiségű szubjektivitást tartalmaz, amely mind kifejezési formájához, mind az ember szubjektív érdekeihez kapcsolódik. És csak a tudományos tudásban az objektív igazság, amelyben a szubjektív hozzájárulások a minimumra redukálódnak, öncél.

A tudáselmélet egyik fő problémája az a kérdés kritériumok igazság, azaz. arról, hogy mi a tudás igazságának mértéke. A filozófiatörténetben az igazság különféle kritériumait állítottak fel: elme és intuíció (Platón), érzékszervi adatok és tudományos kísérlet (F. Bacon, B. Spinoza, K. Helvetius, D. Diderot, M. V. Lomonoszov), ön- minden tudás bizonyítéka, következetessége és kölcsönös konzisztenciája (R. Descartes), egy dolog megfelelése egy fogalomnak (G. Hegel), hasznosság (W. James), általános érvényesség (E. Mach), konvenció (megállapodások) a tudósok között (neopozitivisták), erkölcs (I.V. Kirejevszkij, Vl.S.Szolovjev). Ez azt mutatja, hogy az igazság ismérvei lehetnek az érzéki adatok és az értelem, és az intuíció, és az emberek mindennapi tapasztalata, a hagyományok és a tekintélyek. De a társadalmi gyakorlat az, amelyik rendelkezik a közvetlen valóság tulajdonságával, szenzitív-objektív jellegű, a tudás megvalósításának szférája, a szubjektumot a spekulatív tudás keretein túl az anyagi tevékenység világába viszi.

§2. Érzékszervi és racionális megismerés

A kognitív képek eredetük és lényegük szerint érzéki és racionális képekre oszthatók, amelyek viszont érzéki és racionális megismerést alkotnak.

1. Érzékszervi ismeretek

Az érzékszervi és a racionális megismerés kapcsolatának kérdésével a filozófusok régóta foglalkoznak, és a modern időkben ez vált a fő kérdéssé (az ún. szenzációhajhász és racionalizmus problémája). A szenzualisták az érzéki megismerést tartották a tudás forrásának, míg a racionalisták azt gondolták, hogy csak a gondolkodás adhat igazat.

Az érzékszervi megismerést a tárgyaknak és a valóság jelenségeinek az érzékszervekre (látás, hallás, szaglás, tapintás, ízlelés) való közvetlen hatásával nyert érzékszervi képek hozzák létre.

Az érzékszervi megismerés főbb formái:♦ érzés; ♦ észlelés; ♦ reprezentáció.

Az érzékelés egy tárgy bármely egyedi tulajdonságának (szín, hang, szag) közvetlen visszatükrözése az egyik érzékszerv segítségével. Az érzések mind a tárgy tulajdonságaitól, mind az észlelő szerv szerkezetétől függenek. Azok az állatok, amelyeknek nincs "kúp" a szemükben, nem különböztetik meg a színeket. De ezek az érzékelési szervek úgy vannak felépítve, hogy megbízható információkat adjanak, különben a szervek tulajdonosának élete lehetetlenné válik.

Az észlelés - az érzékszervi tudás legmagasabb formája - az egész tükröződése, a tulajdonságok rendszere több érzékszerv segítségével. Ez az érzéshez hasonlóan két érv függvénye. Az egész tükröződése egyrészt a tárgy tulajdonságaitól, másrészt az észlelőszervek felépítésétől (mert érzetekből áll), a korábbi tapasztalatoktól és a teljes mentális struktúrától függ. tárgy. Mindenki a saját személyiségének szerkezetén keresztül, a maga módján érzékeli a környezetet. Erre a jelenségre épülnek a személyiség-pszichodiagnosztikai módszerek, mint a Rorschach-módszer stb.

A Rorschach-módszer abból áll, hogy a diagnosztizált beteg különféle színű foltokat vizsgál, és elmondja, hogy pontosan mit lát bennük. Attól függően, hogy egy személy mit lát, meghatározzák a legfontosabb pszichológiai jellemzőit, különösen a központi idegrendszer mozgékonyságát, az extrovertált vagy introverziót, az agresszivitás mértékét és egyéb tulajdonságokat, valamint a személyiség attitűdjeit, motívumait és integritását. szerkezet.

Más projektív teszteknél az alanynak hiányos mondatokat kell kitöltenie, meg kell határoznia, hogy mi lesz a képen látható emberekkel stb. Mindezekben az esetekben a kísérleti objektum az információt az egyéniségének megfelelően alakítja át, és az orvosnak lehetősége van feltárni a páciens személyiségének struktúráját, mivel ettől a struktúrától az észlelés megbízhatóan megállapított függősége van.

Az érzékszervi megismerés egy sajátos formája a reprezentáció – egy tárgyról alkotott érzékszervi képnek a pszichében való reprodukálása múltbeli érzetek és észlelések alapján.

Ha az érzetek és észlelések az emberi érzékszerveknek a valóság létező tárgyaival és jelenségeivel való közvetlen kölcsönhatásából származnak, akkor a reprezentációk akkor jönnek létre, amikor ezek a tárgyak nem léteznek. A reprezentációk élettani alapja a gerjesztés nyomai, amelyek az agyféltekék agykérgében raktározódnak fel az érzékszervek korábbi irritációiból. Ennek köszönhetően újrateremthetjük egy tárgy érzéki képét, amikor már nincs közvetlen tapasztalatunkban. Élénken reprodukálhatjuk emlékezetünkben például szeretteinket és otthoni környezetünket, ha távol vagyunk otthonról.

A reprezentáció egy átmeneti forma az érzékszervi megismeréstől a logikai megismerés felé. Az érzékszervi megismerés formáihoz tartozik, hiszen a tárgyról való reprezentáció formájában való tudás érzékszervi-konkrét jelleggel bír. A tárgy lényeges tulajdonságai itt még nem különülnek el egyértelműen, de elhatárolódnak a nem lényeges tulajdonságaitól. A reprezentáció pedig az észleléssel ellentétben az egyes tárgyak közvetlen adottsága fölé emelkedik, és összekapcsolja őket a megértéssel.

Az ábrázolás jelentős általánosítási elemet tartalmaz, mert lehetetlen elképzelni egy tárgyat annak jellemzőinek teljességében, amelyek szerint korábban észleltük. Néhányat biztosan elfelejtenek. Az objektumnak csak azok a tulajdonságai tárolódnak a memóriában, amelyekkel rendelkeztek számunkra legmagasabb értékészlelésének idején. Ezért a reprezentáció, úgymond, a tárgy általánosított tükröződése. Nem egyes fáról lehet elképzelésünk, hanem általában egy fáról, mint olyan növényről, amelynek gyökerei, törzse, ágai, levelei vannak. Ez az általános ábrázolás azonban nem azonosítható a fogalommal, mert az utóbbi nemcsak általános és résztulajdonságokat tükröz, ezek a tulajdonságok mind belső szükségszerű kapcsolatban állnak egymással. És ez nem jelenik meg a bemutatón.

Az észlelés csak a jelenre vonatkozik, arra, ami ebben a pillanatban létezik, és a jelenségre - és a jelenre, a múltra és a jövőre. Az ábrázolások két formában léteznek: az emlékképek és a képzelet képei formájában.

Az emlékképek egy objektum képei, amelyek a pszichében tárolódnak, és az említéskor frissülnek. Az imaginációs képeknek a valóságban nincs prototípusuk, a pszichében épülnek fel, és a fantázia alapját képezik.

Természetesen az eszmék, akárcsak az észlelés, a személyiség szerkezetétől függenek. Tehát az emlékezet, az emlékek reprezentációja különböző emberek ugyanazok az események nagyon különbözőek.

A tanúkat kihallgató ügyvédek jól tudják ezt. E jelenség szembetűnő példája az érdekes filmek. Különösen a „Rashomon”, amelyben többen beszélnek a bíróságnak ugyanarról az eseményről (rabló és szamuráj párbajáról), oly módon, hogy az összes fő pont eltérően jelenik meg. Szintén "Házas élet" - egy film a francia író, E. Bazin regénye alapján. Ebben a filmben az elvált pár felidézi megismerkedésük, szerelemük, közös életük és válásuk történetét. Meggyőzően bebizonyosodott, hogy az események általános sémája alapján a részletek, az árnyalatok és a kapcsolat lényege jelentősen eltér egymástól.

Az érzékszervi megismerés jellemzői:

♦ közvetlenség;♦ szingularitás; ♦ emeletek száma.

♦ konkrétság; ♦ láthatóság;

Az azonnaliság azt jelenti, hogy a tárgy és az érzékszervi kép között nincsenek közvetített kapcsolatok (kivéve a neurofiziológiai folyamatot, amely nem küszöbölhető ki).

A szingularitás abban rejlik, hogy az érzet, az észlelés és a reprezentáció mindig egy bizonyos tárgyhoz kapcsolódik. A specifikum abban rejlik, hogy az egyes objektumok tükröződnek, figyelembe véve azok sajátosságait bizonyos körülmények között. Az érzéki képek láthatósága szellemi érzékelésük, ábrázolásuk viszonylagos könnyedségét fejezi ki. Az emeletek száma összefügg azzal, hogy az érzet és az észlelés a jelenségek külső oldalát tükrözi, lényegük viszont rejtett, érzékszervi tudásra nem alkalmas.

2. Racionális tudás

A racionális megismerés aktív, közvetített és általánosított megismerés a természetes vagy mesterséges nyelv jelei segítségével ítéletek, következtetések, fogalmak formájában.

Az ítélkezés egyfajta reflexió az emberi fejben a tárgyban lévő jellemző jelenlétéről vagy hiányáról. Az ítéleteket megerősítés vagy tagadás formájában hajtják végre. Ezért az ítélet a következőképpen is definiálható: az ítélet olyan gondolat, amely valamiről valamit megerősít vagy tagad. Az ítélet kifejezésének külső, nyelvi formája a nyelvtani mondat. Például: "A fa levelei zöldek", "Az univerzumnak nincsenek határai sem időben, sem térben" stb.

Egyes ítéletekben már sikerült megbízható ismereteket szerezni az alany tulajdonságairól, például: "Egy személy sikeresen tud dolgozni űrrepülési körülmények között." A valószínű ítéletek csak feltételezik az objektum valamilyen jelének jelenlétét vagy hiányát: "Lehetséges, hogy szerves élet létezik a Marson." Az ítéletekben - kérdésekben csak az alany bármely jelének meglétére vonatkozó kérés hangzik el: "van-e rákot terjesztő vírus?".

Amint látjuk, az ítélet ismeretelméleti, kognitív értéke éppen abban rejlik, hogy e gondolkodási forma segítségével a valóság tárgyai és jelenségei tulajdonságainak logikus visszatükrözése valósul meg. A tárgyak és jelenségek tanulmányozása során számos ítéletet mondunk róluk, amelyek mindegyike a tárgy valamely tulajdonságáról vagy kapcsolatáról való tudás.

Számos ítéletet fejezünk ki tárgyakról és jelenségekről származó érzéki benyomások alapján, amelyekkel a közvetlen tapasztalat során találkozunk. Az ítéleteket azonban nem csak érzékszerveink közvetlen bizonyítékai alapján hozzuk. A tudomány minden ítélete, amelynek formájában a valóság tárgyaira és jelenségeire definíciókat adnak, a természet és a társadalom törvényei megfogalmazódnak, különféle módokon fejeződnek ki. Általános rendelkezések az elvek pedig következtetési ítéletek, azaz. következtetések eredményei.

A következtetés az a folyamat, amikor a meglévőkből új állítást vezetünk le. Ami a következtetés folyamatában levonható, azt következtetésnek nevezzük. Azokat az ítéleteket, amelyekből a következtetést levonják, hivatkozásnak vagy indoklásnak nevezzük. A következtetés az ítéletek, vagyis a javaslatok természetes kapcsolata. Csak akkor létezik, ha a hivatkozásokat valamilyen link, az úgynevezett középső kifejezés köti össze. Ha van például két állításunk: "Minden fertőző betegséget mikroorganizmusok okoznak" és "Az influenza fertőző betegség", akkor ezekből a hivatkozásokból következtethetünk: "Az influenzát bizonyos mikroorganizmusok okozzák." Ebben a következtetésben a hivatkozást egy közös kifejezés köti össze: „fertőző betegségek”, amely a következtetés szükséges logikai alapja. Ellenkezőleg, ha olyan ítéleteink vannak, mint "Zöldek a fán a levelek" és "A bálna emlős", akkor ezekből nem lehet következtetést levonni, mert nincs szükségszerű logikai kapcsolat, nincs középtávú.

Az érvelés különböző formáit, a tudományos ismeretek technikáit és módszereit alkalmazva az ember felfedezi a valóság tárgyainak és jelenségeinek általános, szükséges, lényeges tulajdonságait, összefüggéseit, és tudományos fogalmakat alkot róluk. A koncepció a végeredmény, a világ tudományos megismerésének eredménye. A tárgyak és jelenségek lényege fogalmak formájában tükröződik.

A fogalom a valóság tárgyainak és jelenségeinek pszichéjében reflexió, közös és lényeges vonásaikkal. A fogalom mint gondolati forma szavakban fejeződik ki, és ilyen vonások jellemzik. Először is azáltal, hogy az alanyt annak általános jellemzői szerint tükrözi. Ez azt jelenti, hogy a fogalom nemcsak egyedi tárgyak vagy jelenségek, hanem bizonyos számú homogén objektumok és jelenségek, valamint ezek szabályos kapcsolatainak reflexiójának formája is. Másodszor, a fogalom - a dolgok lényeges tulajdonságainak és összefüggéseinek ismerete. Ezt a körülményt azért fontos szem előtt tartani, mert a különböző tárgyaknak, jelenségeknek elég sok közös tulajdonságuk lehet, de ismereteik nem jelentik a lényeg ismeretét. Például az embernek és a csirkének is két lába van. A "kétlábú lény" általános jele azonban nem fejezi ki sem az ember lényegét, sem a csirke, mint madár lényegét. Harmadszor, a fogalom az általános és a lényeges jellemzők egységét tükrözi, amelyek mindegyike szükséges, és ezek együttesen elegendőek a szubjektum meghatározásához.

A fogalom már empirikus szinten, a mindennapi életben felmerül, amikor például a gyerekek funkcionálisan "definiálják" a dolgokat: "Mik azok a gyümölcsök?" - "megeszik"; – Mi az a kutya? - "Megharap." Vagyis ezen a szinten a fogalmak a dolgok külső és olykor képzeletbeli jeleit tükrözik („Az anyám a legjobb!”).

A fogalom, mint a racionális megismerés egyik formája az ítéletek eredménye és létrejöttének feltétele, gondolkodási formaként a megismerés hosszú történeti tapasztalatának koncentrált és az érzékszervek elől elrejtett kifejeződése, mély, főbb tulajdonságai és jelenségei. a valóságé. A tudomány fokozza a múló élet élményét, köszönhetően annak, hogy képesek vagyunk fogalmakat alkotni és alkalmazni a megismerésben és a tevékenységben.

A racionális tudás jellemzői:

♦ közvetítés;♦ általánosítás;

♦ absztraktság; ♦ a láthatóság hiánya;

♦ nappali.

A racionális megismerés, a gondolkodás nem közvetlenül, közvetlenül, hanem közvetve tükrözi a valóságot, egy közbülső láncszem, az érzékszervi megismerés révén, amely mindig a tárgy és a racionális tudás közötti kapcsolatot közvetíti. Ezért a racionális megismerés közvetítése az első jellemző vonása, szemben az érzékszervi megismerés közvetlenségével.

Az általánosítás a racionális megismerés második sajátossága, amely abban rejlik, hogy a benne használt nyelv jelei (a tulajdonnevek kivételével) bizonyos jelenséghalmazokat jelölnek, amelyeknek közös vonásai vannak, és nem egy konkrét jelenséget.

A racionális tudás harmadik jellemzője az absztraktság. Egyes tulajdonságok, viszonyok konkrét hordozóitól való kiválasztásából, elkülönítéséből, egy kiválasztott jel (például természetes nyelvi szó) kijelöléséből, majd ezekkel a jelenségeket helyettesítő jelekkel való operációból jön létre.

Mivel a racionális megismerés elvont és szimbolikus formában létezik, az érzékszervi reprezentáció lehetetlenné válik, vagyis a láthatóság hiányáról beszélünk, mint a racionális megismerés negyedik jellemzőjéről. És végül az ötödik jellemző a valósággal közvetve összefüggő absztrakciórendszer azon képessége, hogy behatoljon a lényegbe, feltárja a lényeget.

3. Az érzéki és a racionális egysége a megismerésben

Mindazok után, amiket az érzékszervi és logikai megismerésről mondtak, azzal a kérdéssel kell szembenéznünk, hogy a racionális megismerés miért tükrözi mélyebben és teljesebben a valóságot, mint az érzéki megismerés. Hiszen az absztrakt gondolkodás az érzékszervi tudáson alapul. Honnan ez a képesség, hogy behatoljon a dolgok lényegébe?

Ez a kérdés a filozófia története során a különböző filozófiai irányzatok vitáinak tárgya volt. Egyes filozófusok úgy érveltek, hogy a logikus gondolkodás nem ad semmi újat az érzékszervi tudáshoz képest. A gondolkodásban, ahogy mondták, nincs semmi, ami korábban ne lett volna az érzésekben. Ezek a filozófusok úgy vélték, hogy a gondolkodás csak egyesíti, összefoglalja mindazt, ami az érzékszervi észlelésekből ismert. Ráadásul feloldhatatlan paradoxonokhoz vezethet. Például a borbély paradoxona, aki csak azokat a falusiakat tudja megborotválni, akik nem tudják megborotválni magukat (mit csináljon magával?).

Más filozófusok ezzel szemben úgy érveltek, hogy az érzékszervi tudás sötét, hamis tudás, és hogy csak az ésszerű, racionális tudás az igazi tudás.

Így a megismerés tanában régóta két ellentétes irány létezik: a szélsőséges szenzációhajhász és a szélsőséges racionalizmus. Mindkettőjükre jellemző az egyoldalú megközelítés: az első az érzékszervi tudást eltúlozta és a gondolkodás szerepét megalázta, míg a második a gondolkodás szerepét eltúlozta és az érzékszervi tudás jelentőségét lekicsinyelte.

A szenzációhajhász képviselői úgy vélték, hogy minden tudásunk érzékszervi eredetű. Ez az irány azonban az emberi tudás szféráját az érzékszervi tapasztalatban közvetlenül adottra korlátozta, a gondolkodás szerepét csak az érzékszervi adatok feldolgozásának funkciójára korlátozta, és tagadta annak lehetőségét, hogy a gondolkodás túllépjen a tudás érzéki tartalmán és a lényegbe hatoljon. .

A logikus gondolkodás nemcsak összegzi az érzékszervi benyomásokat, hanem kritikusan feldolgozza, elemzi azokat, összehasonlítja a tudomány és a gyakorlat már megbízhatóan ismert eredményeivel, biztosítja az új érzéki benyomások összekapcsolását minden korábbi tudományos tapasztalattal. a világ megismerése és átalakulása. Azt mondják, hogy Newton felfedezte az egyetemes gravitáció törvényét, felhívva a figyelmet arra, hogy az alma, miután leesett egy almafa ágáról, leesik. A zuhanó testek jól ismert ténye és az egyetemes gravitáció törvénye között azonban óriási a távolság.

A tudomány felfedezi a természet és a társadalom törvényeit, amelyeket az érzetek közvetlenül nem érzékelnek, például fizikai minták atommag vagy a genetika törvényei. Ráadásul a tudomány rendelkezései gyakran ellentmondanak a közvetlen emberi felfogásnak. Például a Föld a Nap és a tengelye körül kering, de nekünk úgy tűnik, hogy a Föld álló helyzetben van, és a Nap körülötte mozog. Mindez jól mutatja, hogy a logikus gondolkodás mennyi újdonságot nyújt a világ megismeréséhez, és milyen mélyen tévedtek a szélsőséges szenzációhajhász hívei.

Ami a szélsőséges racionalizmust illeti, szintén nem bírja a kritikát. A középkori skolasztikus racionalizmus, amely Aquinói Tamás vallási-idealista filozófiájában tükröződik, teljesen tagadta a természeti jelenségek empirikus megfigyelését, és az volt a vágy, hogy "Isten létezését racionálisan alátámassza". Galilei példát hoz, amikor egy skolasztikus tudós eljött egy anatómushoz, és azt kérte, mutassa meg, hol van a középpont, amelyhez minden idegszál összefut. Amikor az anatómus megmutatta neki, hogy az emberi agyhoz konvergálnak, a szerzetes így válaszolt: "Köszönöm, ez annyira meggyőző, hogy hittem volna neked, ha Arisztotelész nem írja volna, hogy a szívhez konvergálnak." F. Bacon a skolasztikusokat a pókokkal hasonlította össze: "A skolasztikusok, mint a pókok, ravasz verbális csapdáikat szövik, egyáltalán nem törődnek azzal, hogy ravasz kifinomultságuk megfelel-e a valóságnak vagy sem." Hangsúlyozni kell azonban, hogy olyan gondolkodók, mint Descartes és Leibniz, akik a megismerés logikai-matematikai módszerét kidolgozták, számos értékes gondolatot terjesztettek elő, amelyek egykor a racionalizmus hívei közé tartoztak.

Valójában az érzéki és a racionális pillanatok egyetlen kognitív folyamat két oldala. A logikus gondolkodás a munkának és a nyelvnek köszönhetően történetileg a konkrét-figuratív, érzéki megismerésből fakad. Még ma sem valósítható meg szóbeli vagy írott szó vagy egyéb konvencionális megjelölés nélkül.

Így az érzékszervi észlelés a következőképpen kondicionálja a logikus gondolkodást:

♦ elsődleges információkat szolgáltat a külső objektumokról;

♦ A szavak és szimbólumok mint külső anyagi gondolati kifejezési forma közvetlenül az érzések alapján léteznek és működnek.

Az érzékszervek segítségével szerzett tudás viszont soha nem létezik tiszta formájában, mert az ember érzékszervi benyomásait mindig a belső és külső beszéd közvetítésével, ítéletek formájában valósítja meg és fejezi ki. Tehát a külső világ emberi újratermelésének egész folyamata ideális képekben a megismerés érzéki és racionális aspektusainak állandó összekapcsolódása.

A fentiek mindegyike közvetlenül kapcsolódik az orvostudományhoz, az orvosi ismeretekhöz, különösen a diagnózis felállítása előtt.

Az orvosi vizsgálat első szakaszában a diagnózis felállításakor a szenzoros megismerés érvényesül, de mindig együtt jár a gondolkodással. Ezt követően a differenciáldiagnosztikában a nozológiai egység meghatározása során a logikai gondolkodásra helyeződik a prioritás, amely nemcsak szavakkal, hanem érzékszervi képekkel, ötletekkel is operál.

4. Megismerés és kreativitás

A megismerés folyamatában a tudatos érzékenység és racionalitás mellett nem tudatos és nem irányított mechanizmusok vesznek részt, amelyek különösen a tehetséges és briliáns emberekben fejlődnek ki, és nem magyarázzák meg a logikus gondolkodást. Meghatározzák a kreativitást, a kreatív, nem algoritmikus tevékenységet. A kreativitás legfontosabb jellemzője az érzéki és a racionális összhangja (az emberi agykéreg féltekéi tevékenységének harmóniája), amelyről kiderül, hogy fejlett képzelőerő, fantázia és intuíció.

Józan eszükben a kreatív munka kiszivárgása, igaz... Igyekszem alárendelni magamnak a dolgokat, és nem engedelmeskedni nekik.

Horatius

Az élet minden öröme a kreativitásban rejlik... Teremteni azt jelenti, hogy megöljük a halált.

G. Rollan

Aligha van nagyobb öröm az alkotás öröménél.

M. Gogol

A fantázia ezüstszála pedig mindig a szabályok láncolata körül kanyarog.

G. Schumann

Az emberi elmének három kulcsa van, amelyek mindent megnyitnak: tudás, gondolat, képzelet – minden benne van.

V. Hugo

A gondolati munkában van öröm, erő, lélegzetelállító, harmónia.

V. Vernadszkij

A boldogság a szabad munka, a szabad kreativitás könnyű terméke.

I. Bardin

Akinek van képzelete, de nincs tudása, annak szárnyai vannak, de lábai nincsenek.

J. Joubert

Mindig előnyben kell részesíteni a szárnyak felett megfigyelt tények szandálját... képzeld el, milyen vonzónak tűnik a repülés.

J. Fabre

Az Univerzum egyedülálló tulajdonsága, hogy felfogható.

A. Einstein

A szellemi kreativitás szerkezetének fő eleme a képzelet. Sajátossága az ember sajátos viszonya a világhoz, amely a szubjektum viszonylagos függetlenségében, a valóság közvetlen érzékelésétől való szabadságában fejeződik ki. A képzelet általában mentális tevékenységként értendő, amely olyan ötletek és mentális helyzetek létrehozásából áll, amelyeket az ember egészeként soha nem észlelt közvetlenül. Jelentését tekintve a képzelet fogalma közel áll a fantázia fogalmához.

A fantázia a kreatív tevékenység szükséges összetevője, és egy olyan kép vagy mentális modell létrehozásából áll, amelynek még nincs meg a sajátos analógja (prototípusa) az objektív világban. A képzelet, a fantázia képeinek létrehozásának képessége nélkül az ember kreatív gondolkodása általában lehetetlen lenne. „Mindent, ami magas és szép az életünkben, a tudományunkban és a művészetünkben” – írta M. I. Pirogov, „az elme a fantázia segítségével hozza létre, a fantázia nagy részét pedig az elme segítségével. Nyugodtan állíthatjuk, hogy Kopernikusz sem és Newton sem a fantázia segítsége nélkül nem szerezte volna meg azt a tudománybeli jelentőségét, mint amilyennel bír."

Már az emlékezet reprezentációiban (reproduktív reprezentáció) mindig van egy fantáziaelem, így minden reflexiós aktus a tárgy többé-kevésbé jelentős mentális átalakulásához kapcsolódik. Ugyanakkor az emlékképek és a képzeletképek (produktív reprezentációk) jelentősen eltérnek egymástól.

A képzelet sajátosságainak megértéséhez figyelembe kell venni, hogy először is a tudás tartalmának átalakulása a képzeletben mindig vizuális formában történik (vizuális vagy fantasztikus képek létrehozása a művészetben, vizuális modellek a tudományban). stb.). Másodszor, az elképzelt munkában a vezető szerepet a célokat kitűző gondolkodás játssza (bizonyos képek bizonyos célok nevében jönnek létre - esztétikai, tudományos, gyakorlati tevékenységek stb.). Harmadszor, az ábrázolások olyan képek, jelenségek, amelyeket korábban nem figyeltek meg. Ezek azonban a valósághoz kapcsolódnak és azt tükrözik. Tehát a kentaur fantasztikus képében a férfi és a ló jellemzői egyesülnek, a sellő képében - egy nő és egy hal vonásai stb.

Az imaginációs képek nemcsak az emlékképek elemeinek kombinálásával jönnek létre, hanem ezen elemek újragondolásával, új tartalommal való feltöltésével, hogy ne a meglévő tárgyakat másolják, hanem ideális prototípusai legyenek annak, ami lehetséges. Ennek eredményeként a képzelet képei egyrészt összetettnek, kombináltnak bizonyulnak, másrészt érzéki-vizuális és racionális-logikai komponenseket egyaránt tartalmaznak.

Az empirikus tudás átalakítása, amelynek eredményeként további információkhoz jut, a kreatív képzelet fő eleme.

Louis de Broglie francia fizikus azzal érvelt kreatív képzelőerő, a vizuális képekkel operáló myslennєve a tudomány minden igazi vívmányának hátterében áll. Ezért tud az emberi elme végül minden olyan gépen felülkerekedni, amelyik nála jobban számol és osztályoz, de nem tud sem elképzelni, sem előre látni.

Az álom a képzelet egy speciális formája, egy olyan mentális tevékenység, amelynek célja a kívánt jövő képeinek létrehozása. Az álom kreatív természetét társadalmi irányultsága és a képzelet elképzeléseinek szélessége határozza meg. Az álom sajátossága, hogy bizonyos termékekben nem testesülhet meg közvetlenül. Elképzelése azonban a későbbiekben technikai, tudományos és társadalmi átalakulások alapját képezheti. A gyümölcsöző álom serkenti az egyén tevékenységét, kreatív hangot teremt, és meghatározza az életkilátásokat. És fordítva, az illuzórikus álmok elvonják az ember figyelmét a valóságról, eredménytelennek bizonyulnak, és megkötözik a társadalmi tevékenységet.

Az imaginációs folyamat fő műveletei tehát a mentális kombináció (gondolatokban való kombináció) az érzékszervi tapasztalatok viszonylag egyszerű reprezentációival, ezekből vagy ezek alapján bonyolult új képek felépítése, és ennek eredményeként a fantáziálás, mint az érzékszervi tapasztalat feltételezése. olyan dolgok létezésének lehetőségét, amelyeknek integrált valós létezését soha nem figyelték meg.

De mi a mechanizmusa annak, hogy új ötleteket és új ötleteket tegyünk elő a képzelet folyamatában? Gyakran úgy gondolják, hogy ez az intuíció.

Mi az intuíció? Az intuíció fogalma a latin szóból származik, ami "szemlélődést", "diszkréciót", "látást", "éles tekintetet" jelent. Platón úgy vélte, hogy az intuíció egy belső látásmód, amellyel az ember képes szemlélni a saját lelkében lévő eszmék örök világát. Az intuíció lényegének és mechanizmusának feltárásának bonyolultsága összefügg annak tudatalatti jellegével és a psziché összes jelenségének tanulmányozásának bonyolultságával.Az intuíciót egy tudatalatti kognitív folyamat határozhatja meg, amely alapvetően új képek, fogalmak létrehozásához vezet. amelynek tartalma nem vezethető le a meglévő fogalmakkal logikusan operálva.

A kreativitás modern pszichológiájában az intuíció folyamatának több szakasza van:

♦ képek és absztrakciók felhalmozódása a memóriában;

♦ felhalmozott képek, absztrakciók öntudatlan kombinálása, feldolgozása a feladatok megoldása érdekében;

♦ a feladat tisztább megértése és megfogalmazása;

♦ hirtelen megoldás megtalálása (belátás - belátás - "eureka!" - gyakran pihenés, alvás közben).

A kreatív intuíció akkor válik be, ha a rendelkezésre álló információ nem teszi lehetővé a probléma megoldását a hétköznapi logikai érveléssel. Az intuitív tudás hirtelen jelenik meg, következetes logikai indoklás nélkül, miközben az érzékszervi képek kombinációja nagy jelentőséggel bír (Einstein szavaival "kombinatorikus játék" a gondolkodás figuratív elemeivel). A híres vegyész, Kekule sokáig nem találta meg a benzol szerkezeti képletét, végül egy asszociáció eredményeként találta meg, amelyre így emlékszik vissza: "Láttam egy ketrecet majmokkal, amelyek mindegyiket elkapták, majd párosodtak, majd felemelkedtek. , egyenként, és egyszer megragadva úgy, hogy gyűrűt formáztak... Így öt majom felpattanva alkotott egy kört, és rögtön átvillant a fejemben a gondolat: itt a benzol képe.

A fenti példából azt látjuk, hogy az intuitív megoldás megjelenésének sikere azon múlik, hogy a kutatónak mennyire sikerült megszabadulnia a sablontól, mennyire sikerült meggyőződnie a korábban ismert utak alkalmatlanságáról, és nem csak a koncentrációt, hanem mély csodálatot is a feladat iránt.

A probléma megoldására tett kísérletek a „belátás” előtt sikertelenek, de nem értelmetlenek. Ekkor kialakul a psziché egy speciális állapota - a keresés domináns - a probléma megoldására való mély koncentráció állapota. Ez elvezet a probléma megoldásához: a gondolkodás kissé eltávolodik („szemtől szembe nem fogsz látni”), és a megpihent agyat meglátogatja egy ötlet, ahogy mondani szokás, „jó fejen” .

Az intuíció csak előkészített talajon jön létre munka, tapasztalat és tehetség eredményeként, az érzéki és racionális megismerés tevékenysége eredményeként.

Az orvosi intuíció a diagnózisba vetett gyors, tudatalatti pozitív bizalommal jár. Az ilyen intuíció a kötelező hosszú távú megfigyelések, valamint az automatizmusba hozott jellemzők összehasonlításának és elemzésének az eredménye.

Az érzéki és racionális megismerés, a tudományos kreativitás kötelező célja az igazság megismerése.

A tudásnak két fő szintje van: az érzéki (empirikus) és a racionális.

Az érzékszervi megismerés olyan képeken alapul, amelyek az elmében az öt alapvető emberi érzékszerv – látás, hallás, ízlelés, szaglás és tapintás – tevékenysége eredményeként keletkeznek. Az érzékszervi megismerés formái a következők: érzés- elemi érzéki kép, amely egy tárgy egyedi, egyedi tulajdonságait jeleníti meg. Elkülönülten is érzékelhető az íz, a szín, a szag, a hang stb. Például a citromot a savasság, a sárgaság stb. érzete jellemzi;

ról ről észlelés- nem egyedi tulajdonságok megjelenítése, hanem azok rendszere, integritása. Például a citromot nem savként vagy sárgaságként érzékeljük, hanem egész tárgyként. A citromról alkotott felfogásunk a színét, az ízét és az illatát is elválaszthatatlan egységben foglalja magában: nem egyetlen érzékszerv munkáját jelenti, hanem több vagy az összes fő érzékszerv összehangolt tevékenységét;

ról ről teljesítmény- egy tárgy érzéki képe, amely ennek a tárgynak a hiányában keletkezik az elmében. Például, ha láttunk valaha citromot, jól elképzelhetjük, még akkor is, ha nincs előttünk, és nem hat érzékszerveinkre. Az emlékezet, az emlékek, valamint az ember képzelete fontos szerepet játszik az ábrázolásban. A reprezentációt nevezhetjük egy tárgy észlelésének annak hiányában. A reprezentáció lehetősége és az észleléshez való közelsége annak köszönhető, hogy az érzékszervi képek nem az érzékszervekben, hanem az agykéregben keletkeznek. Ezért egy tárgy közvetlen jelenléte nem szükséges feltétele az érzéki kép kialakulásának.

Az érzékszervi tudás azonban nem elegendő a világ létezésének törvényeinek megismeréséhez.

Az absztrakt gondolkodáson alapuló racionális tudás lehetővé teszi az ember számára, hogy túllépjen az érzések korlátozott hatókörén. A racionális tudás formái a következők: koncepció- olyan gondolat, amely általánosított formában tükrözi a tárgyakat, jelenségeket és a köztük lévő összefüggéseket. Például az „ember” fogalma nem azonos egy adott személy egyszerű érzéki képével, hanem általánosított formában bármely személy gondolatát jelöli – bárki legyen is az. Hasonlóképpen, az „asztal” fogalma magában foglalja az összes táblázat képét – különböző formájú, méretű, színű –, és nem az asztal egyetlen képét sem. A fogalom tehát nem az objektum egyedi tulajdonságait ragadja meg, hanem a lényegét, különösen egy táblázat esetében - funkcióit, használatát (a "tábla" fogalmába a fordított doboz is beletartozik, ha az ez a kapacitás); ról ről ítélet valaminek a tagadása vagy megerősítése fogalmak segítségével. Az ítéletben két fogalom között kapcsolat jön létre. Például: "Az arany fém";

O következtetés- érvelés, melynek során egyes ítéletekből mást vonnak le - premisszák, a jogerős ítélet - következtetés. Tipikus példa következtetések:

1. Feltétel: Az arany fém.

2. feltétel: Minden fém elektromosan vezető.

Következtetés: Az arany vezeti az elektromosságot.

Általánosságban elmondható, hogy a megismerés szintstruktúrája a következőképpen ábrázolható:

Érzékszervi megismerés: o szenzáció o észlelés o reprezentáció

Racionális megismerés: koncepcióról a következtetésről szóló ítéletről

A tudáselméletben nincs konszenzus arról, hogy mié a döntő szerep a megismerésben – az érzéseknek vagy az értelemnek.

Szenzációhajhászok azt hiszik, hogy új ismereteket csak érzések alapján lehet megszerezni, az elme pedig bezárkózik a már ismertek szférájába. Következtetésként az észen és a logika törvényein alapuló következtetés semmilyen tudásnövekedést nem ad a premisszákhoz képest. Például milyen új ismereteket nyerünk az „Arany vezeti az elektromosságot” következtetésből, ha már tudjuk, hogy „Minden fém elektromosan vezetőképes”? Ráadásul arra a következtetésre, hogy a fémek elektromosan vezetők, nem lehet pusztán ésszel levonni. Ehhez megfelelő kísérleteket kell végeznie. Ezért az érzékszervi tapasztalat és érzések elsődlegesek, és minden logikus érvelést megelőznek.

Racionalisták(az értelem tudásbeli elsőbbségének hívei) rámutatnak, hogy az érzékszervi tapasztalatokon alapuló adatok megbízhatatlanok.

Bertrand Russell (1872-1970) angol matematikus és filozófus példabeszédet mond mindennapi ismétlődő tapasztalataink megbízhatatlanságáról. Egy bizonyos tyúknak a tulajdonos minden nap gabonát hoz. Ebből empirikus következtetést von le, hogy a gazda megjelenése az étel megjelenését jelenti. Ám egy nap megjelenik a tulajdonos egy késsel...

Például a tapasztalat megerősíti, hogy minden alkalommal, amikor egy eldobott kő repül le, de ez még nem bizonyítja, hogy a következő dobás után nem tud felrepülni. A bizonyításhoz ész és elméleti számítások szükségesek (jelen esetben a gravitáció elmélete). A tapasztalat és az érzések sokszor becsapták az emberiséget. Ez különösen vonatkozik a Föld alakjával vagy a Napnak a Föld körüli forgásával kapcsolatos elképzelésekre. Ráadásul az elme előzetes segítsége nélkül az érzékszervek nem tudnak új adatokat fogadni. Az a tudós, aki nem használja az értelmet, hanem csak az érzésekre támaszkodik, mindent összegyűjt, amit lát, de a szétszórt tények, amelyeknek nincs logikai kapcsolata egymással, minden lesz, csak nem tudomány. A tapasztalat elméletileg terhelt: minden kísérlet vagy tudományos megfigyelés ésszerű hipotézist és célt feltételez, különben értelmetlen. Ezért az értelem és a logikus érvelés elsődleges, és minden érzés és tapasztalat előtt jár.

A szenzációhajhász és a racionalizmus egyaránt pozitív választ ad a világ megismerhetőségének kérdésére. Ezt a pozíciót ún optimista. A tudáselméletben azt is kidolgozták pesszimista az az álláspont, hogy a világ megismerhetetlen.

Szkepticizmus pesszimista álláspontot fogalmaz meg, és elvileg nem tagadja a világ megismerésének lehetőségét, de kételkedik abban, hogy a rendelkezésünkre álló eszközök segítségével ez lehetséges. Omar Khayyam (1048-1122) perzsa költő így ír a világról:

Minden, amit látsz, csak egy látszat,

Csak a forma - és a lényeg nem látható senki számára.

Ne próbálja megérteni ezeknek a képeknek a jelentését -

Ülj le nyugodtan félre, és igyál egy kis bort.

A szkeptikus érvelés alapjait filozófusok javasolták Ókori Görögország: az érzésekben nem lehet megbízni, mert különböző embereknek különböző érzései lehetnek, például ami tetszik, az a másikban undort vált ki;

az érzésekben azért sem lehet megbízni, mert az érzékszerveink folyamatosan megtévesztenek bennünket, például a levegő és a víz környezet határán lévő tárgy képének megtörése optikai csalódást kelt;

o az észben nem lehet megbízni, mivel minden bizonyíték olyan adatokra támaszkodik, amelyeket szintén bizonyítani kell, és így tovább a végtelenségig; következésképpen semmit sem lehet bizonyítani, kivéve, ha a bizonyítatlan axiómákat vagy dogmákat természetesnek tekintjük.

NÁL NÉL agnoszticizmus(a görög agnostos szóból - kiismerhetetlen) a pesszimizmus erősebb változatát mutatják be. Ez az irányzat tagadja az objektív világ megismerhetőségét. Az agnoszticizmus szemléletes példája I. Kant filozófiája, amely szerint a való világ alapvetően megismerhetetlen. Csak a látszat világát ismerhetjük meg, amit a felismerhetetlenségig eltorzítanak érzéseink és tapasztalataink.

modern tudomány optimistán szemléli a tudást. A világ megismerhető, vélik a tudósok, és bár az abszolút igazság elérhetetlen, minden újabb tudományos felfedezéssel egyre közelebb kerülünk hozzá.

Mi tekinthető elsődlegesnek a tudományos ismeretek folyamatában - érzések vagy ész? A szenzációhajhász és a racionalizmus ugyan ellentmond egymásnak, de általában egymást kiegészítő irányoknak tekintik, amelyek egységet alkotnak. Ebben a perspektívában megszűnik az érzések vagy az ész elsőbbségének kérdése a megismerésben, és ezek egyetlen világmegismerési folyamat két oldalának tekinthetők.

AMIT TUDNOD KELL

• 1. Két fő szint van tudás- érzéki (empirikus) és racionális. Az érzékszervi tudás formái közé tartozik az érzékelés, az észlelés és a reprezentáció; a racionális formáihoz - a fogalomhoz, az ítélethez és a következtetéshez.
• 2. A tudáselmélet kiindulópontja a világ megismerhetőségének kérdése. Szkepticizmus kétségeit fejezi ki a megismerhetőséget illetően; agnoszticizmus a világ alapvető megismerhetetlenségéről beszél.
• 3. A világ érzékszervek segítségével történő megismerésének lehetősége állítja szenzációhajhászás, az elme segítségével racionalizmus. A modern tudomány az érzéseket és az értelmet egyetlen megismerési folyamat két oldalának tekinti.

KÉRDÉSEK

• 1. Mondjon példát az érzékszervi megismerés és a racionális megismerés egyes formáira!
• 2. Melyek a világ megismerhetőségével kapcsolatos optimista és pesszimista nézetek fő jellemzői? Milyen érveket lehet felhozni ezen álláspontok mellett?

• Az „érzés” fogalma kétértelmű: nemcsak az ember öt alapvető érzését jelöli, hanem számos „összetett” érzést is, mint például a szeretet vagy a hazaszeretet érzését. Az érzékszervi megismerésről beszélve azonban csak azokat az alapvető (észlelési) érzéseket jelentik, amelyek az észlelőszervek munkájához kapcsolódnak.
• Az "agnoszticizmus" kifejezést gyakran használják a vallással kapcsolatban. Ha a hívők hisznek Isten létezésében, az ateisták pedig nem hisznek benne, akkor az agnosztikusok egyszerűen elzárkóznak a válaszadástól, rámutatva arra, hogy nem lehet bizonyítani sem azt, hogy Isten van, sem azt, hogy nem.

A szenzoros megismerés lehetőségeit érzékszerveink határozzák meg, és mindenki számára a legnyilvánvalóbbak, hiszen érzékszerveink segítségével kapjuk az információkat. Az érzékszervi megismerés főbb formái:

Érzés- az egyes érzékszervektől kapott információ. Lényegében az érzések azok, amelyek közvetlenül közvetítik az embert és a külvilágot. A szenzációk elsődleges információt adnak, amely további értelmezésnek van kitéve.

Észlelés- egy tárgy érzéki képe, amelyben minden érzékszervtől kapott információ integrálódik.

Teljesítmény- egy tárgy érzéki képe, amelyet az emlékezet mechanizmusai tárolnak és tetszés szerint reprodukálnak. Az érzéki képek különböző összetettségűek lehetnek.

2. Racionális tudás.

Az absztrakt gondolkodás alapján lehetővé teszi az ember számára, hogy túllépjen az érzések korlátozott hatókörén.

A racionális tudás fő formái:

Ítélet valaminek a tagadása vagy megerősítése fogalmak segítségével. Az ítéletben két fogalom között kapcsolat jön létre.

következtetés- ez egy olyan gondolkodási forma, amikor egy vagy több ítéletből új ítélet születik, új ismereteket adva. A legelterjedtebb a deduktív és az induktív érvelés.

Hipotézisek feltevések, a kognitív tevékenység nagyon fontos formája, különösen a tudományban.

Elmélet- fogalmak, ítéletek, következtetések harmonikus rendszere, amelyen belül a törvények, az ebben az elméletben figyelembe vett valóságtöredék mintái alakulnak ki, amelyek megbízhatóságát a tudomány mércéjének megfelelő eszközökkel és módszerekkel igazolják és igazolják.

Jegy 34.Az empirikus tudás módszerei.

Módszer elvek, követelmények, technikák és szabályok összessége a valóság elméleti vagy gyakorlati fejlesztéséhez.

Az empirikus tudás módszerei a következők:

1.Megfigyelés- ez a világ tárgyai és jelenségei külső tulajdonságainak céltudatos, szervezett és szisztematikus észlelése. A tudományos megfigyelés más. Jellemzők: 1) a személy főként olyan érzékszervi képességeire való támaszkodás, mint az érzékelés, az észlelés és a reprezentáció; 2) kapcsolat a def. feladatok; 3) tervezett és szervezett. karakter; 4) a beavatkozás hiánya a vizsgált folyamat során.

A megfigyelést jellemzik be nem avatkozás a vizsgált folyamat menetébe, azonban az emberek aktív természete teljes mértékben megvalósul benne. tudás. Az aktivitás megnyilvánul: 1) a megfigyelés céltudatosságában, a megfigyelő kezdeti attitűdjének meglétében: mit kell megfigyelni és milyen jelenségekre kell különös figyelmet fordítani; 2) a megfigyelés szelektív jellegében; 3) elméleti feltételességében; 4) a leírás eszközeinek kutató általi megválasztásában.

A megfigyelés kognitív eredménye a leírás.

2.Leírás- a vizsgált objektumra vonatkozó kezdeti információ nyelv segítségével történő rögzítése. A megfigyelés eredményeit diagramokban, grafikonokban, diagramokban, digitális adatokban és egyszerűen rajzokban is rögzíthetjük.

3. Mérés- ez egy speciális műszerekkel végzett megfigyelés, amely lehetővé teszi a vizsgált jelenség vagy folyamat mélyreható kvantitatív elemzését. A mérés az a folyamat, amely során meghatározzuk a vizsgált tárgyat jellemző mért mennyiség és egy másik, egységnek vett homogén mennyiség arányát.

4. Kísérlet- ez egy aktív módszer a tárgyak, jelenségek tanulmányozására a lefolyásuk pontosan rögzített feltételei között, amely a kutató közvetlen és céltudatos beavatkozásából áll a vizsgált tárgy állapotába. Ebben az esetben általában különféle eszközöket és eszközöket használnak. A kísérletet térben és időben lokalizálni kell. Más szóval, a kísérlet mindig egy tárgy vagy folyamat egy speciálisan elkülönített részére irányul. A kísérlet lehetővé teszi: 1) elkülönítse a vizsgált tárgyat azoktól a mellékjelenségektől, amelyek elfedik a lényegét; 2) ismételten reprodukálja a vizsgált folyamatot szigorúan rögzített feltételek mellett; 3) szisztematikusan módosítani, variálni, kombinálni a feltételeket a kívánt eredmény elérése érdekében. A kísérlet az kapcsolat a tudományos kutatás elméleti és empirikus szintje között. Ugyanakkor a kísérletezés módja a felhasznált megismerések jellegének megfelelően. alapok az empirikushoz tartoznak. tudás szakasza. A kísérlet eredménye. kutatás, először is tényszerű tudás és fáradt empirikus. minták.

Azokban az esetekben, amikor a kísérlet lehetetlen (gazdaságilag nem célszerű, illegális vagy veszélyes), modellkísérletet alkalmaznak, amelyben az objektumot annak fizikai vagy elektronikus modelljére cserélik. Az empirikus vizsgálatok csak objektíven valós kísérleteket tartalmaznak, ideális modellt nem. A kísérlet típusai: 1) keresés; 2) ellenőrzés; 3) reprodukálás; 4) szigetelő; 5) minőségi vagy mennyiségi; 6) fizikai, kémiai, biológiai, társadalmi kísérlet.

Absztrakció - tudományos kutatási módszer, amely egy bizonyos jelenség vagy folyamat tanulmányozása során a figyelemelvonáshoz kapcsolódik azok nem lényeges szempontjaiból és jellemzőiből; ez lehetővé teszi, hogy leegyszerűsítsük a vizsgált jelenség képét, és „tiszta formájában” tekintsük azt.

Az idealizálás viszonylag független megismerési módszer, bár egyfajta absztrakció. Az idealizálás folyamatában a tárgy összes valós tulajdonságától szélsőséges elvonatkoztatás történik, a kialakult fogalmak tartalmába való egyidejű bevezetésével a valóságban nem realizálható jellemzők. Kialakul az úgynevezett ideális tárgy, amelyet az elméleti gondolkodás felhasználhat a valós tárgyak megismerésekor (a mechanikában „anyagpont”, a fizikában „ideális gáz” stb.).

A formalizálás kognitív műveletek összessége, amely elvonja a figyelmet a fogalmak jelentéséről és a tudományos elmélet kifejezéseinek jelentéséről, annak logikai jellemzőinek, deduktív és kifejező lehetőségeinek tanulmányozása érdekében. A formális logikában formalizálás alatt egy tudományos elmélet tartalmának formalizált nyelv formájában történő rekonstrukcióját értjük. A formalizált elmélet az anyag rendszerének tekinthető. objektumok def. kedves, azaz. konkrétként kezelhető karakterek. fizikai tárgyak.

Az axiomatizálás a tudományos elméletek deduktív felépítésének egyik módszere, amelyben: 1) egy bizonyos elmélet (axiómák) bizonyítás nélkül elfogadott javaslatainak bizonyos halmazát kiválasztják; 2) a bennük szereplő fogalmak nincsenek kifejezetten definiálva ezen elmélet keretein belül; 3) rögzítettek egy adott elmélet definíciós és következtetési szabályait, amelyek lehetővé teszik új fogalmak beillesztését az elméletbe, és egyes mondatok logikai levezetését másokból; 4) ennek az elméletnek az összes többi tétele (tételei) az (1)-ből származik a (3) alapján.

A gondolatkísérlet egyben az elméleti tudás módszere is. Ha egy igazi kísérletben, egy tudós, hogy elkülönítse a szaporodást és tanulmányozza a def. jelenségek bomlásba teszik. valós fizikai feltételeket és variál, akkor egy gondolatkísérletben ezek a feltételek képzeletbeliek, de a képzeletet szigorúan szabályozzák a tudomány jól ismert törvényei és a logika szabályai. A tudós érzékszervi képekkel vagy elméleti modellekkel operál. Ez utóbbiak szorosan összefüggenek elméleti értelmezésükkel, így a gondolatkísérlet inkább elméleti, mint empirikus kutatási módszerek. Kísérlet az ingatlanban. értelemszerűen csak feltételesen nevezhető, mert. a benne lévő érvelés módja hasonló egy valódi kísérlet műveleti sorrendjéhez.

A hipotézis módszere, vagy hipotetikus-deduktív. Őt képviseli szakaszok: 1) az empirikus szinten levont következtetések és empirikus törvényszerűségek általánosítása munkahipotézisben, azaz. feltételezés a vizsgált jelenségek, folyamatok esetleges szabályszerűségéről, állandó és reprodukálható összefüggéseiről; 2) dedukció - empirikusan ellenőrizhető következmények levezetése a kapott hipotézisből; 3) kísérlet a kapott következtetések alkalmazására a tevékenységben, a vizsgált jelenségek célirányos módosítására. Ha az utolsó lépés sikerül, akkor ez a hipotézis igazságának gyakorlati megerősítése.

A történeti és logikai egység – történelmi egy adott tárgy keletkezésének és kialakulásának strukturális és funkcionális folyamatait fejezi ki, logikai – oldalainak azokat a viszonyait, törvényeit, összefüggéseit, amelyek a tárgy fejlett állapotában léteznek. A történeti a logikához, mint fejlődési folyamat az eredményéhez kapcsolódik, amelyben a valós történelem során egymás után kialakuló összefüggések elérték „teljes érettségüket, klasszikus formájukat” (Engels).

Jegy 35.Az elméleti tudás módszerei.

Az elméleti tudás a belső kapcsolatok és mintázatok jelenségeinek és folyamatainak tükrözéséből áll, amelyeket az empirikus tudásból nyert adatok feldolgozásának módszereivel érnek el. A tudományos ismeretek elméleti módszereinek egy fő feladata van, az egész folyamat objektív konkrét igazságának megszerzése. A következő jellemző tulajdonságokkal rendelkeznek:

Az olyan racionális momentumok túlsúlya, mint a törvények, elméletek, fogalmak és más gondolkodási formák;

A módszerek fő alárendelt szempontja az érzékszervi tudás;

Fókuszáljon magának a kognitív folyamatnak (módszereinek, formáinak és fogalmi apparátusának) a tanulmányozására.

Az elméleti ismeretek módszerei segítik a kapott tények tanulmányozása alapján logikus következtetések, következtetések levonását, ítéletek, fogalmak kialakítását. a főbbek a következők:

Idealizálás - a mentális objektumok létrehozása és azok megváltoztatása a folyamatban lévő kutatás szükséges céljainak megfelelően;

Szintézis - az elemzés összes eredményének egyetlen rendszerbe történő egyesítése, amely lehetővé teszi az ismeretek bővítését, valami új létrehozását;

Elemzés - bomlás egységes rendszer részegységekre és külön-külön tanulmányozva;

A formalizálás a gondolkodás megszerzett eredményeinek visszatükröződése állításokban vagy egzakt fogalmakban;

Reflexió - tudományos tevékenység, amely konkrét jelenségek és magának a megismerési folyamatnak a tanulmányozására irányul;

A matematikai modellezés egy valós rendszer felváltása egy absztrakt rendszerrel, melynek eredményeként a feladat matematikaivá válik, mivel meghatározott matematikai objektumok halmazából áll;

Az indukció a tudás átadása a folyamat egyes elemeiből az általános folyamat ismeretébe;

A dedukció a tudásvágy az absztrakttól a konkrétig, azaz. az átmenet az általános mintáktól a tényleges megnyilvánulásukhoz.

Az elméleti tudásszint módszereinek kidolgozásához külön hozzájárult Hegel klasszikus német filozófiája és K. Marx materialista filozófiája. Meglehetősen elmélyülten tanultak, és a tudás idealista és materialista alapjain alapuló dialektikus módszert fejlesztették ki. Ebben a tekintetben az elméleti tudásszint módszerei és meglévő problémáik különösen fontos helyet foglalnak el a nyugati modern filozófiában, mivel minden módszernek megvan a maga tárgya, és külön objektumok és osztályok tanulmányozzák. Az elméleti ismeretek 3 módszerét azonosították:

Axiomatikus – egy tudományos elmélet felépítéséből áll az axiómákra és az információk következtetésének szabályaira. Az axióma nem igényel logikai bizonyítást, és nem cáfolható empirikus tényekkel. Ebből következik az összes felmerülő ellentmondás abszolút cáfolata;

Hipotetikus-deduktív - a tudományelmélet hipotézisekre épülő felépítése, i.e. az adatok és a ténylegesen megszerzett kísérleti tények összehasonlításával cáfolható tudás. Ez a módszer kiváló matematikai képzettséget igényel a legmagasabb szinten;

Az elméleti tudás leíró módszerei - ide tartoznak a kísérleti adatokon alapuló tudás grafikus, verbális és sematikus módszerei.

Jegy 36.A tudat, eredete és lényege.

A tudat a valóság ideális tükrözésének és spirituális asszimilációjának sajátosan emberi formája.

Az idealista filozófia a tudatot az objektív világtól független és azt létrehozó valamiként értelmezi.

Az objektív idealizmus (Platón, Hegel és mások) a tudatot isteni, titokzatos esszenciává alakítja, amely elválik mind az embertől, mind a természettől, meglátva benne minden létező alapelvét.

A szubjektív idealizmus (Berkeley, Mach és mások) az egyén minden társadalmi kötelékéből kiszakadt tudatát tekinti az egyetlen valóságnak, minden tárgyat pedig az egyéni ember eszmerendszerének.

A materializmus a tudatot a valóság tükröződéseként értelmezi, és összekapcsolja a magasabb idegi tevékenység mechanizmusaival.

A pre-marxi materialisták nézetei korlátozottak voltak: az embert természetes, biológiai lényként értelmezték, figyelmen kívül hagyták társadalmi természetét, gyakorlati tevékenységét, a tudatot a világ passzív szemlélődésévé (Contemplation) tették.

A marxista tudatfelfogás sajátos jellemzői a következők:

A tudat társadalmi természetű. A társas ember gyakorlati tevékenységének részeként keletkezik, működik és fejlődik.

Az ember az agy segítségével gondolkodik. Az agy magasan szervezett idegrendszerének tevékenysége az emberi tudat kialakulásának és fejlődésének feltétele.

A tudat objektív, azaz. az élet felé irányul. Megismerni, elsajátítani a témát, felfedni a lényegét – ez a tudat értelme.

A tudat nemcsak az objektív világ tükröződését foglalja magában, hanem azt is, hogy az ember tudatában van mentális tevékenységének (Sel-Consciousness).

Ugyanakkor a tudat nem redukálható sem a gondolkodásra, sem az öntudat cselekedeteire, hanem magában foglalja a gondolkodás absztraháló tevékenységét és a produktív képzeletet egyaránt. Emellett a tudat magában foglalja az intuíciót és emberi érzelmek, akarat, lelkiismeret stb. Tehát a tudat az emberi mentális funkciók összessége, fókusza.

A tudat szorosan összefügg a nyelvvel. Ebben találja meg anyagi megtestesülését. A nyelvben materializálódva a tudati tevékenység termékei továbbadhatók a következő generációknak. A nyelv csak az egyik formája a tudat materializálódásának, kulturális tárgyakban is megtestesül - munkatermékekben, műalkotásokban stb.

A tudat a valóság elméleti reflexiója mellett magában foglalja az egyén értékattitűdjeit, társadalmi beállítottságait stb.

Különbségek vannak a hétköznapi tudat (amely az embereket a mindennapi életben vezérli) és a tudományos tudat között, az egyéni tudat és a társadalmi tudat között, amely az osztályok, csoportok, a társadalom egészének érdekeit fejezi ki. A társadalmi tudat formái - tudomány, művészet, erkölcs stb. - az egyéni tudatra redukálhatatlan.

A tudat funkciója nem csupán az, hogy az embert helyesen tájékoztassa a környező valóságban, hanem az is, hogy a megjelenítésen keresztül hozzájáruljon a valós világ átalakulásához.

A tudattal kapcsolatos legelső elképzelések az ókorban keletkeztek. Ugyanakkor felmerültek gondolatok a lélekről, kérdések: mi a lélek? Hogyan kapcsolódik a tárgyvilághoz? Azóta is folytatódnak a viták a tudat lényegéről és megismerésének lehetőségéről. Egyesek a megismerhetőségből indultak ki, mások pedig azt, hogy a tudat megértésére tett kísérletek hiábavalók, akárcsak az ablakból az utcán sétálni próbálni.

Idealizmus – a tudatosság az elsődleges. Dualizmus – a tudat és az anyag függetlenek egymástól.

A materializmus – az anyag mind történetileg, mind episztemológiailag elsődleges. Ő a hordozója és okozója az előfordulásának. A tudat az anyagból származik. A tudat nem kapcsolódik minden anyaghoz, hanem csak az agy egy részéhez, és csak bizonyos időszakokban. Ráadásul nem az agy gondolkodik, hanem az ember az agy segítségével.

A tudat az agy legmagasabb funkciója, amely csak az emberre jellemző, és a beszédhez kapcsolódik, és amely a valóság általános és célirányos tükrözéséből áll.

A tudat csak a főkérdés keretein belül állhat abszolút szembe az anyaggal, rajtuk kívül - nem. E határokon túl az ellentét relatív, mivel a tudat nem önálló szubsztancia, hanem az anyag egyik tulajdonsága, és ezért elválaszthatatlanul kapcsolódik az anyaghoz. Az anyag és a tudat abszolút szembenállása oda vezet, hogy a tudat egyfajta független szubsztanciaként működik, amely az anyaggal együtt létezik. A tudat az anyag mozgásának egyik tulajdonsága, a magasan szervezett anyag különleges tulajdonsága. Ez azt jelenti, hogy a tudat és az anyag között különbség van, kapcsolat és egység.

A különbség az, hogy a tudat nem maga az anyag, hanem annak egyik tulajdonsága. A tudat tartalmát alkotó külső tárgyak képei formájukban különböznek ezektől a tárgyaktól, mint ideális másaiktól.

Egység és kapcsolat - a mentális jelenségek és az agy szorosan összefüggnek, mint tulajdonság és anyagi szubsztrátum, amelyhez ez a tulajdonság tartozik, és amely nélkül nem létezik. Másrészt az elmében felmerülő mentális képek tartalmukban hasonlóak az őket előidéző ​​anyagi tárgyakhoz.

A tudat lényege az idealitása, ami abban nyilvánul meg, hogy a tudatot alkotó képek nem rendelkeznek sem a benne tükröződő tárgyak tulajdonságaival, sem a keletkezésük alapjául szolgáló idegi folyamatok tulajdonságaival.

Az ideál az ember gyakorlati világhoz való viszonyának mozzanataként hat, olyan kapcsolatként, amelyet a korábbi nemzedékek által alkotott formák közvetítenek - elsősorban a nyelv, a jelek anyagi formákba való visszatükrözésének és a tevékenység révén valós tárgyakká alakításának képessége.

Az ideál a tudat egészéhez képest nem valami független: a tudat lényegét az anyaggal kapcsolatban jellemzi. Ebben a tekintetben az ideális lehetővé teszi, hogy mélyebben megértsd a reflexió legmagasabb formájának másodlagos természetét. Ennek a megértésnek csak akkor van értelme, ha az anyag és a tudat kapcsolatát, a tudatnak az anyagi világgal való kapcsolatát vizsgáljuk.

Az eszményt és az anyagot nem választja el áthatolhatatlan vonal. Az ideál nem más, mint az anyag, amelyet az emberi fejbe ültetnek át és alakítanak át benne. Az anyag ideálná való átalakulását az agy hozza létre.

A tudat nem mindig létezik. alatt keletkezett történelmi fejlődés az anyag, formáinak bonyolultsága, mint egy magasan szervezett anyagi rendszer tulajdonsága.

Az anyagnak a tudathoz hasonló tulajdonsága van - a reflexió. Minden anyagi képződménynek van tükröződése. Ez minden interakció pillanata. A reflexió egy jelenség változása egy másik hatása alatt. Az élettelen természetben gyakoriak az izomorf tükröződések - lenyomatok, nyomok.

Az ingerlékenység az élő szervezetek sajátja. Az ingerlékenység utáni reflexiós formák kialakulásának következő szakasza az érzékenység megjelenésével jár, azaz. a testre ható tárgyak tulajdonságait tükröző érzések képessége. Az érzések alkotják a psziché kezdeti formáját.

A psziché az élőlények azon képessége, hogy érzéki és általánosított képeket hozzanak létre a külső valóságról, és szükségleteiknek megfelelően reagáljanak rájuk.

Az emberi psziché alatt belső világának jelenségeinek és állapotainak összességét értjük. A tudat a psziché része. A psziché nemcsak a tudatos, hanem a tudatalatti és tudattalan folyamatokat is lefedi.

Jegy 37

Öntudat- ez az agy legmagasabb funkciója, amely csak az emberekre jellemző, és a beszédhez kapcsolódik, amely az emberi viselkedés ésszerű szabályozásában és önkontrollában, a valóság célirányos és általánosított tükrözésében, a cselekvések előzetes mentális felépítésében és előre látva eredményeiket. A tudat azonnal összekapcsolja azt, amit az ember hallott, látott, és amit érzett, gondolt, tapasztalt.

A tudat magja:

- Érez;

- észlelés;

- reprezentáció;

- fogalmak;

-gondolkodás.

A tudat szerkezetének összetevői- érzések és érzelmek.

A tudat a megismerés eredményeként hat, létezésének módja a tudás. A tudás a valóság megismerésének gyakorlatban bevált eredménye, helyes tükröződése az emberi gondolkodásban.

öntudatosság- ez az ember tudatában tetteinek, gondolatainak, érzéseinek, érdeklődésének, viselkedésének motívumainak, a társadalomban elfoglalt helyzetének.

Kant szerint az öntudat összhangban van a külvilág tudatosításával: "saját létező lényem tudata egyben más, rajtam kívül álló dolgok létének közvetlen tudatosítása".

Az ember tisztában van önmagával

– az általa teremtett tárgyi és szellemi kultúra révén;

- a saját test érzései, mozgásai, cselekedetei;

- kommunikáció és interakció más emberekkel. Az öntudat kialakítása:

- az emberek egymással való közvetlen kommunikációjában;

- értékelési kapcsolataikban;

- a társadalom egyénnel szembeni követelményeinek megfogalmazásában;

- a kapcsolatok szabályainak megértésében. Az ember nemcsak más embereken keresztül valósítja meg önmagát, hanem az általa létrehozott szellemi és anyagi kultúrán keresztül is.

Ha ismeri önmagát, az ember soha nem marad ugyanaz, mint korábban.

38. jegy. Az igazság problémája: az igazság objektivitása, abszolútitása, relativitása és konkrétsága.

A tudás fő célja az igazság elérése.

Igaz- a tárgy adekvát tükrözése a megismerő szubjektum által, a valóságot olyannak reprodukálja, amilyen önmagában, a tudaton kívül és attól függetlenül van.

Az igazság korlátozott, mert nem teljesen tükrözi a tárgyat, hanem bizonyos határokon belül, amelyek folyamatosan változnak és fejlődnek.

Igazság Opciók

Tárgyilagosság. Az objektív igazság a társadalom egészétől és konkrétan egy személytől független kognitív tartalom. Az igazság az emberi tudás sajátja, ezért formájában szubjektív. Az igazság nem a tudat önkényén múlik, a benne tükröződő anyagi világ határozza meg, ezért tartalmilag objektív.

Korlátlan hatalom. Az igazság abszolútsága annak teljessége, feltétlensége, a szubjektumtól független, inherens kognitív tartalma, amelyet a tudás fejlődése során megőrzünk és reprodukálunk. Az abszolút igazságtól meg kell különböztetni az örök igazságot, ami az igazság megváltoztathatatlanságát, minden időre és feltételre érvényes érvényességét jelenti.

Relativitás. Az igazság relativitása annak hiányossága, feltételessége, hiányossága, közelítése, csak olyan szubjektív jelentőségű összetevők belépése, amelyek a tudásból, mint a természettel összeegyeztethetetlen dolgok végleg kikerülnek.

konkrétság. Az igazság konkrétsága szerves paraméter, amely az igazság objektivitásából, abszolútságából és relativitásából következik. Az igazság mindig konkrét, mert azt egy bizonyos szituációban kapja meg az alany, amelyet a hely, az idő és a cselekvés egysége jellemez. Az igazság konkrétsága a bizonyossága – a szigor és a pontosság mértékétől függetlenül az igazságnak van egy pozitív alkalmazhatósági határa, ahol az utóbbi fogalmát az elmélet tényleges megvalósíthatóságának területe adja.

Az igazság konkrétságának főbb pontjai:

az igazság történelmi - egy bizonyos helyzetben valósul meg, amelyet a hely, az idő, a cselekvés egysége jellemez;

az igazság dinamikus - az abszolútum relatíve és a relatívon keresztül adatik meg, megvannak a maga korlátai és kivételei;

az igazság minőségi – van egy megvalósíthatósági intervallum, amelyen túl az igazság extrapolálása elfogadhatatlan.

Bár a tudomány alapja az igazság, a tudomány sok valótlant tartalmaz:

nem bizonyított tételek;

megoldatlan kérdések;

tisztázatlan kognitív státuszú hipotetikus tárgyak;

paradoxonok;

ütköző tárgyak;

megoldhatatlan pozíciók;

alaptalan feltételezés

Jegy 39. Filozófia és vallás

A filozófia és a vallás az ember világban elfoglalt helyének kérdésére keresi a választ

kapcsolat az ember és a világ között. Ugyanúgy érdeklik őket a kérdések: mi a jó?

mi a gonosz? hol van a jó és a rossz forrása? Hogyan lehet elérni az erkölcsöt

tökéletesség? Jellemzőjük: az örökkévalóságba tekintés, magasabb célok keresése, értékes életfelfogás. De a vallás tömegtudat, a filozófia pedig elméleti tudat, a vallás nem igényel bizonyítást, a filozófia pedig mindig a gondolat műve.

Filozófia- a bölcsesség szeretete. A filozófia eredeti tartalmában gyakorlatilag egybeesik a vallási és mitológiai világképpel.

Vallás- attitűd és világnézet, valamint az ennek megfelelő viselkedés, amelyet az Isten, istenség létezésében való hit határoz meg; a függőség, a rabság és a kötelezettség érzése egy titkos hatalommal szemben, amely támogatást nyújt és méltó az imádatra.

I. Kant. különbséget tesz erkölcsi és statuális vallások között. Erkölcsi A vallások a „tiszta értelem” hitén alapulnak, amelyben az ember saját elméje segítségével ismeri fel magában az isteni akaratot. szobrászat a vallások történelmi hagyományon alapulnak, bennük a tudás Isten kinyilatkoztatásán keresztül történik, nem ismerhetők el kötelezőnek az emberek számára. Csak az erkölcsös vallás kötelező. A vallás először erkölcsiként jelenik meg, de a társadalomban való elterjedése érdekében szoborszerű jelleget ölt. A vallás legmagasabb formája a kereszténység, és mindenekelőtt protestáns változatosságában.

G. Hegelúgy gondolták, hogy a vallás az önismeret egyik formája. A vallás egyenértékű a filozófiával, egyetlen tárgyuk van - az örök igazság, Isten és Isten magyarázata. De ők kutatási módszerben különböznek: a vallás érzések és eszmék segítségével tárja fel Istent, a filozófia pedig - fogalmak és törvények segítségével.

L. FeuerbachÚgy vélte, hogy a vallás az embertől való legjobb tulajdonságainak elidegenedésének, az abszolútummá emelésének és imádatának eredményeként jelenik meg. Úgy vélte, hogy egy ilyen vallást le kell semmisíteni, és helyette az egyik ember imádását vagy az ember emberszeretetét helyezi a másikra.

marxista A filozófia a vallást a természetfelettibe vetett hitként határozza meg. A vallás fantasztikusan tükrözi az emberek fejében azokat a külső erőket, amelyek a való életben uralják őket. K. Marx Hegelt követve a vallást ópiumnak nevezte a nép számára, i.e. a kizsákmányolás céljából történő bolondozás eszköze.

német filozófus és szociológus M. Weberúgy gondolta, hogy a vallás egy módja annak, hogy értelmet adjon a társadalmi cselekvésnek; a vallás racionalitást visz be a világ magyarázatába és a mindennapi viselkedésbe.

Jegy 40. Társadalomfilozófia, tárgya és célja. A társadalom és a természet kapcsolatának problémája.

társadalomfilozófia feltárja a társadalom, mint integrált rendszer állapotát, működésének, fejlődésének egyetemes törvényszerűségeit és mozgatórugóit, kapcsolatát a természeti környezettel, a környező világ egészével.

Társadalomfilozófia tárgya- a társadalom filozófiai megközelítésben.

A társadalomfilozófia a filozófiának egy szakasza, része, ezért a filozófiai tudás minden jellemző vonása a társadalomfilozófiában is benne van.

A társadalomfilozófiai tudásban ilyen közös jellemzők a következők: lét; öntudat; rendszerek; fejlődés; igazság stb.

A társadalomfilozófiában ugyanazok az alapok vannak funkciókat, mint a filozófiában:

világnézet;

módszertani.

A társadalomfilozófia kölcsönhatásban áll számos nem filozófiai tudományággal, amelyek a társadalmat tanulmányozzák:

szociológia;

politikai közgadaságtan;

politológia;

jogtudomány;

kulturális tanulmányok;

művészettörténet és más társadalom- és humántudományok.

Főfeladat a társadalomtudomány, nevezetesen a társadalomfilozófia a következőkből áll:

megérteni az adott korszak legjobb társadalomszervezési rendszerét;

rábírni az uralkodókat és az uralkodókat annak megértésére;

fejleszteni ezt a rendszert, mivel képes javítani;

tökéletességének szélső határait elérve eldobni, és az egyes területek tudományos szakemberei által összegyűjtött anyagok segítségével újat építeni belőle.

Problémák a társadalomfilozófia osztható három csoport: Először is, ezek a társadalmi-kulturális világ minőségi eredetiségének kérdései, a természeti világhoz viszonyítva; Másodszor, ez a társadalmi képződmények (emberi társadalmak) strukturális szerveződési elveinek tanulmányozása és e szerveződés formáinak a történelemben megfigyelhető változékonyságának forrásainak megállapítása; harmadik, ez a törvényszerűségek jelenlétének kérdése a történelmi folyamatban és az ehhez szorosan kapcsolódó emberi társadalmak tipológiájának objektív alapjainak keresése.

Magáról a természetről és annak lényegéről alkotott filozófiai nézetekben két szélsőséges, egymással ellentétes nézőpont különböztethető meg. Egyikük a természetet csak káosznak, a vak elemi erők, a véletlenek birodalmának tekinti. A másik abból adódik, hogy a természetben a természetes szükségszerűség és a szigorú törvények uralkodnak.

A filozófiában alatt természet a természeti viszonyok összességére utal

az emberi lét és az emberi társadalom. A társadalom a természet folytatása.

A társadalom-természet rendszer összefüggéseinek inkonzisztenciája már itt is látható

hogy, az egyik oldalon, a társadalom fejlődésével egyre több lesz

fokozat uralja a természet erőit és gazdagságát. A másik oldalon Minél jobban uralja az ember a természetet, annál inkább függ tőle. Ebből a függőségből a jövőbeni környezeti problémák gondolatai láthatók a horizonton. Az ember a természet és a társadalom közötti kapcsolatok fejlődése során a természetet főként a szükséges anyagok és anyagi javak éléskamrájaként kezelte. De a természet megújulásának akut kérdése csak a 21. században merült fel.