24. I Jakov je ostao sam. I Netko se s njim hrvao do zore;

25. I kad vidje da ga ne nadvlada, dotakne se ud njegova bedra i povrijedi ud Jakovljeva bedra dok se borio s Njim.

26. I reče (mu): Pusti me, jer je svanulo. Jakov reče: Neću te pustiti dok me ne blagosloviš.

27. A on reče: "Kako se zoveš?" Rekao je: Jakove.

28. I reče (mu): Od sada se tvoje ime neće zvati Jakov, nego Izrael, jer si se borio s Bogom i pobijedit ćeš ljude.

29 I Jakov je upitao: "Reci mi svoje ime." I reče: zašto pitaš za moje ime? (to je čudo.) I blagoslovio ga tamo.

Tajanstveni hrvač koji se noću hrvao s Jakovom, ozlijedio mu bedro i preimenovao ga u Izrael, prema proroku Hošei (Ošea 12,3-4), bio je Bog. Sam Jakov (r. 30) priznaje da je vidio Boga, lice Božje. Stoga židovska i kršćanska interpretacija ovog mjesta podjednako prepoznaju hrvača kao pojavu s nebeskog svijeta – Anđela. U isto vrijeme, crkveni učitelji i mnogi kasniji kršćanski tumači vidjeli su u tom anđelu nestvorenog anđela – postojećeg anđela, koji se prethodno ukazao Jakovu u Betelu (28. pogl.) i u Mezopotamiji (36. pogl.) i, prema Jakovu, , čuvao ga je cijeli život (48: šesnaest).

Mišljenje nekih rabina da se Ezavov anđeo čuvar borio s Jakovom, ili se čak demon osvetio Jakovu za Ezava, je, naravno, čudno, ali sadrži dio istine, budući da Jakovljevu tajanstvenu borbu stavlja na njegov neprijateljski stav prema njegov brat. Jakov se dosad borio sa svojim bratom, i to ne uvijek besprijekorno. Sada Anđeo Gospodnji „odvaži Jakova, koji se bojao svoga brata“ (blaženi Teodoret, ibid.). Ali Jakov postiže to ohrabrenje ispunjeno milošću hrvanjem s Božjim anđelom, hrvanjem koje nije bilo samo naprezanje Jakovljeve fizičke snage (Hos. 12,3, beono, "u snazi, njegovoj snazi"), nego i ujednačeno veće naprezanje duhovnih snaga, molitva vjere: Prema proroku Hošei, Jakov je u svojoj borbi s anđelom Božjim “i pobijedio, ali plakao i molio Ga” (12,4). Naznaka duhovnog trenutka borbe je i u priči o Mojsiju – u Jakovljevoj molbi da ga blagoslovi (r. 26).

Prema ovoj unutarnjoj strani, borba Jakova s ​​anđelom Gospodnjim je vrsta duhovne borbe vjere, koja nije podložna iskušenjima i poteškoćama života; u isto vrijeme, to je također prefiguracija cjelokupne budućnosti Jakovljevog potomstva, od sada primajući (r. 28) ime Izrael – cjelokupna starozavjetna teokratska povijest. Općenito, po svom karakteru i značaju, Jakovljeva borba s Bogom nalikuje noćnom viđenju Abrahama (pogl. 15), koje je također (ali točnije) nagovijestilo buduću povijest izabranog naroda, koja se također sastojala od suprotstavljanja naroda. na božanski poziv, njihovo posjedovanje trajnih duhovnih blagoslova i privremenih kušnji i materijalnih gubitaka.

Da Jakovljeva borba nije bila san ili čak vizionarski fenomen vidljivo je već iz glagola abaq korištenog u hebrejskom tekstu (stihovi 24-25; Heb. 25-26) - boriti se kao sportaš(prekriven prašinom), a još više zbog oštećenja strukture bedra (nervus ischiadicus) i zbog toga njegove hromosti (r. 25, 31). Dakle, “i nakon buđenja Jakova, njegova noga je ostala oštećena, a on je nastavio šepati, da ne bi počastio svoje vizije kao san, nego da bi točno saznao istinu sna” (blaženi Teodoret). U isto vrijeme, ovo je trebalo naučiti Jakova da mu je pobjeda dodijeljena samo snishođenjem tajanstvenog Borca. A Jakov, kao da shvaća smisao borbe, ne želi se rastati od borbe i Borca bez blagoslova s ​​Njegove strane (r. 26). Ali Anđeo Gospodnji - u odnosu na stavove starih, da teofanija posjećuje osobu samo noću, govori Jakovu o potrebi da Ga ukloni sa zorom zore (prema rabinskom objašnjenju, Anđeo žuri na donosi jutarnju slavu Bogu s anđeoskim vojskama, Beresch. r. Par. 78, s. 378).

Blagoslov koji traži Jakov daje mu se u promjeni imena, prema okolnostima slučaja i Jakovljevom unutarnjem raspoloženju. Odatle prestaje njegova borba s lukavstvom – “mucanjem” u odnosu na ljude i okolnosti (u primanju blagoslova, u odnosu na Labana itd.), a počinje sveta borba njegova duha za najviši Bogom dani poziv; dakle, umjesto prijašnjeg prirodnog imena “Jakov”, njemu i njegovom potomstvu dodijeljeno je sveto, teokratsko ime “Izrael” – prema objašnjenju samog teksta, “teomahist” (sv. teško je moguće), – postojanošću molitvenog podviga (usp. Heb 5,7) primajući duhovne blagoslove od Boga, što će ujedno biti jamstvo pobjede Jakova-Izraela nad neprijateljima. Dobivši novo ime od Anđela Gospodnjeg, Jakov ga također pita za ime, ali on se ne imenuje.

U usporedbi s masoretskim tekstom LXX, u Slav. i ruski je u čl. 29 dodatak hebrejskom tekstu: "to je čudesno", slično Sudu. 13:18, potvrđujući da se hrvao s Božjim anđelom, te da mu je očito mjesto na izvornom popisu.

30 I Jakov prozva mjesto Penuel; za, On je rekao Vidio sam Boga licem u lice, i moja je duša bila spašena.

Geografski položaj Penuela nije točno poznata; kasnije spomenut u Gideonovoj priči (Sud. 8:8

Kako se Jakov hrvao s Bogom i kako je Jakov mogao pobijediti Boga (Anđeo Gospodnji) u hrvačkom meču? Je li Bog učinio anđela nemoćnim? Iz koje je interpretacije ove priče? I zašto je anđeo zamolio Jakova da ga pusti u zoru? Zašto je trebao tražiti dopuštenje?

I Jakov je ostao sam. I netko se potukao s njim do zore; i vidjevši da ga nije nadvladao, dotaknuo se zgloba njegova bedra i oštetio zglob Jakovljevog bedra, kad se hrvao s njim. A on reče: Pusti me, jer je svanulo. Jakov reče: Neću te pustiti dok me ne blagosloviš. A on reče: kako se zoveš? Rekao je: Jakove. A on reče: "Od sada se nećeš zvati Jakov, nego Izrael, jer si se s Bogom hrvao a ti ćeš pobijediti muškarce. Jakov je također zamolio, govoreći: Izgovori svoje ime. I reče: zašto pitaš za moje ime? I blagoslovio ga tamo. (Postanak 32:24-29)

Tumačenje ove priče u Bibliji nije baš jednostavno. Bojim se da postoje neke stvari u Bibliji za koje jednostavno moramo odlučiti da ne znamo. Priča o Jakovu koji se hrvao s Bogom primjer je toga. Tko je bio taj "čovjek?" On sigurno nije bio obična osoba. Je li on bio anđeo? Istina je da zapravo ne znamo, ali to se čini kao razumno nagađanje. Znamo da je Jakov ovu borbu nazvao "licem u lice s Bogom", tako da je, naravno, bila neka vrsta duhovnog bića.

Je li Jakovljeva "borba" bila fizička, s hrvačkim potezima i kušnjama tjelesne snage, ili je to više bila duhovna ili metaforička borba? Opet, ne znamo. Svakako nam se čini čudnim da Jakov i ovo biće imaju gotovo jednaku snagu u ovoj borbi. Za mene to znači da test snage nije bio isključivo fizički. Opet, jednostavno ne znamo odgovor na ova pitanja. Zašto je bilo vremensko ograničenje za Jakovljevu "borbu" pri izlasku sunca? Za četvrto ili peto pitanje, moramo biti mudri u priznavanju da jednostavno ne znamo.

Kako protumačiti činjenicu da se ime Jakov u ovom trenutku promijenilo u Izrael? Za ovo pitanje imamo više dokaza. Abramovo ime je promijenjeno u Abraham kada je Bog sklopio savez s njim. Kada Bog odabere čovjeka za određenu svrhu, On nastoji tom čovjeku dati novo ime. Isto vrijedi i za Šimuna (Petra).

Događaji u Penuelu prepuni su simbolike i moramo se više usredotočiti na njega nego na detalje događaja. U tom se događaju čovjek suočava s Bogom, osoba traži od Boga blagoslov, Bog blagoslivlja osobu, ali Bog podsjeća na svoju snagu i moć. U ovoj priči Jakov (Izrael) simbolično predstavlja cijeli izraelski narod, ali kao predznak predstavlja sve one koji također traže odnos s Bogom.

Položite ako želite provjeriti svoje poznavanje Biblije i osnova kršćanstva.

"... I što učini Jakovu za zakon, a Izraelu za vječni savez" (1 Kr.16,17)

Čini se da se radi o istoj osobi. Ali kao da je drugačije u Božjim očima. Jakovu zakon, a Izraelu vječni savez. Prevarantu zakon, a knezu Božjem vječni savez. Za roba grijeha - zakon, a za slobodnog - vječni savez. Tako je jedan susret s Bogom sve promijenio.

“I Jakov prozva to mjesto: Penuel; jer, rekao je, vidio sam Boga licem u lice, i moja je duša bila sačuvana” (Post 32,30)

Za Jakova, zakon. Jakov je lukavstvom oteo prvorodstvo. Ono što je zakon propisao. Pravno je razbaštinjen i lišen blagoslova prvorođenca. Ali prevarom je dobio zakonsko pravo. Ali čim se ime promijenilo, onda je došao savez. Ne više po zakonu, nego po milosti. Sklapanje saveza s Bogom izgledalo je doista čudno - Jakov se hrvao s Bogom.

“I reče [mu], od sada se tvoje ime neće zvati Jakov, nego Izrael, jer si se borio s Bogom i pobijedit ćeš ljude” (Post 32,28)

Naziv potoka Jabbok preveden je kao razoran. Mjesto gdje se Jakov hrvao s Bogom. Mjesto izljeva njegove duše i pustošenja. Konačno se odrekao svega što je do sada živio. Činilo se da odbija biti Jacob. Umro kao Jakov. Kao prevarant, varalica, biznismen. Evo me, prazna posuda pred tobom, Gospodine, ispuni me svojim sadržajem. I Bog je ispunio. A Jakovu nije bilo lako umrijeti. Nije bilo lako isprazniti se i proliti dušu... Ali on je to učinio, bio je u nevolji. I on se ponovno rodio kao Izrael.

Događa se. Često pokušavamo ugrabiti ono što je po zakonu naše. A mi moramo potvrditi ono što smo dobili, dokazati svoje pravo da to zaslužujemo. Ali dođe trenutak kada doživimo svoj Penuel. Ponekad se morate boriti sa svojim umom dok ne dobijete otkrivenje da ste u savezu s Bogom. Da si već drugačiji. Sada nema potrebe za zaradom nasljedstva. To je tvoje po savezu s Bogom. Ponekad nije lako prihvatiti istinu o sebi kada se već dugo živi istina i zakon. A savez milosrđa daje ti prava i budućnost ne na temelju zakona, tvojih djela i sposobnosti. A ovo je zapanjujuće. Nehotice će započeti borba s Bogom. Dok ne nađeš svoje novo lice i novo ime. Zatim počinje novi život po zapovijedi. Ne po zakonu.

(Postanak 32:24 - 33:11)

Stara prijevara kojom je Jakov dobio blagoslov koji je pripadao njegovom bratu, s nova snaga podsjetio na sebe i bojao se da će Bog dopustiti Ezavu da mu oduzme život. U očaju je cijelu noć dozivao Svevišnjeg. Pokazalo mi se kako je anđeo stajao pred Jakovom, otkrivajući mu u pravom svjetlu njegovog nepravednog čina. Kad se anđeo već okretao da napusti Jakova, zgrabio ga je i nije puštao. Jakov je sa suzama u očima molio i pitao anđela, rekavši da se duboko pokajao za svoj grijeh i nepravedna djela prema bratu, što je izazvalo dvadesetogodišnju odvojenost od roditeljskog doma. Čak se usuđuje prisjetiti se Božjih obećanja i znakova Njegove posebne naklonosti prema njemu, koje je Svevišnji pokazivao s vremena na vrijeme tijekom svojih lutanja i odvajanja od očeve kuće.

Jakov se cijelu noć hrvao s anđelom, moleći ga da ga blagoslovi. Činilo se da se Anđeo svom snagom opirao njegovoj molitvi, neprestano ga podsjećajući na sve njegove grijehe i u isto vrijeme pokušavajući se osloboditi. Jakov je bio odlučan zadržati Anđela, ne fizičkom snagom, već snagom žive vjere. U dubokoj patnji Jakov je govorio o pokajanju svoje duše, dubokoj poniznosti i poniznosti koju je osjećao zbog svojih postupaka. Anđeo se prema njegovoj molitvi odnosio s prividnom ravnodušnošću, cijelo vrijeme pokušavajući se osloboditi Jakovljevog stiska. Mogao je iskoristiti svoju nadnaravnu moć i izvući se iz Jacobovih ruku, ali nije.

Kada je anđeo vidio da ne nadvladava Jakova, kako bi ga uvjerio u svoju nadnaravnu moć, dotaknuo mu je bedro i iščašio ga. Međutim, fizička bol nije navela Jakova da opusti svoje uporne napore. Cilj mu je bio dobiti blagoslov, a tjelesna bol nije bila dovoljna da mu odvrati misli od tog cilja. Jakovljeva odlučnost da primi blagoslov bila je još jača u posljednjim trenucima borbe nego na početku. Sve do samog kraja borbe s Anđelom, dok nije svanula zora i došao dan, Jakovljeva je vjera rasla i jačala. Nije pustio Anđela dok ga nije blagoslovio. Anđeo je rekao Jakovu: "Pusti me, jer je zora došla. Jakov je rekao: "Neću te pustiti dok me ne blagosloviš. A on reče: "Kako se zoveš?" Rekao je: "Jakov. sada se tvoje ime neće zvati Jakov, nego Izrael; jer si se borio s Bogom i pobijedit ćeš ljude."

Prevladavanje vjere

Pobijedila je jaka Jakovljeva vjera. Čvrsto je držao Anđela sve dok nije dobio željeni blagoslov i uvjerenje da su mu grijesi oprošteni. I tada je umjesto imena Jakov, što znači varalica, dobio novo ime: Izrael, što znači knez Božji. "Također upita Jakov govoreći: Reci mi svoje ime. A on reče: "Zašto pitaš za moje ime? I blagoslovi ga tamo. I Jakov nadje ime mjestu: Penuel; jer, rekao je, vidio sam Božje lice. suočiti se, i moja je duša sačuvana." Nitko drugi doli sam Isus Krist bio je s Jakovom cijelu tu noć, i s njim se Jakov hrvao i čvrsto držao dok ga nije blagoslovio.

Ne odobravajući nikakvo pogrešno djelo koje je počinio Jakov, Gospodin je čuo njegovu ustrajnu molitvu i promijenio Ezavovu namjeru. Jakovljev je život bio ispunjen sumnjom, neugodom i grižnjom savjesti zbog njegovog prošlog grijeha, sve dok se nije očajnički borio s anđelom kada je dobio dokaz da mu je Bog oprostio sve grijehe.

"Hrvao se s anđelom - i pobijedio, plakao i molio ga; u Betelu nas je našao, i ondje je s nama razgovarao. A Jahve je Bog nad vojskama; Jehova (Jehova) je njegovo ime" (Hos. 12:4 , 5).

Ezav je zajedno s naoružanim odredom brzo krenuo prema Jakovu s namjerom da ga ubije. Međutim, te noći kad se Jakov hrvao s anđelom, poslan je još jedan anđeo da dotakne Ezavovo srce. U snu je Ezav ugledao svog brata, koji je dvadeset godina bio u tuđini, daleko od očeve kuće zbog straha za svoj život. Ezav je vidio kako mu je srce tugovalo kada je saznao za smrt svoje majke, primijetio je poniznost i poniznost Jakova, kao i anđele Božje oko njega. U snu je Ezav također vidio da, kada se sretnu, neće imati ni najmanju namjeru nauditi svom bratu. Probudivši se, Ezav je ispričao svoj san četiri stotine vojnika koji su ga pratili i upozorio ih da nitko od njih neće nauditi Jakovu, jer je Bog njihova oca bio s njim; a kad se sretnu, nitko od njih neće mu nauditi.

„Jakov je pogledao i vidio, i gle, dolazi Ezav, a s njim četiri stotine ljudi... I on sam pođe pred njima, i pokloni se do zemlje sedam puta, približavajući se svome bratu. I Ezav mu potrča u susret i zagrli ga. pade mu na vrat, poljubi ga i zaplače." Jakov je zamolio Ezava da prihvati njegov dar, što je Ezav odbio prihvatiti, ali ga je Jakov nastavio nagovarati: "Primi moj blagoslov koji sam ti donio; jer mi je Bog dao, i ja imam sve. I molio sam ga; i on je uzeo to."

pouka

Jakov i Ezav predstavljaju dvije vrste ljudi: Jakov je pravednik, a Ezav zao. Jakovljev očaj kada je saznao da njegov brat Ezav, s četiri stotine naoružanih ljudi, ide protiv njega, može se usporediti s tjeskobom pravednika u trenutku kada je izdana dekret da ih se pogubi neposredno prije Drugog dolaska Gospodar. Kad se zli okupe protiv pravednika i okruže ih sa svih strana, pravednici će doživjeti najveću tjeskobu duše, jer, poput Jakova, neće vidjeti izbavljenje od smrti. Anđeo je stao pred Jakova, koji ga je uhvatio i čvrsto držao, hrvajući se s Njim cijelu noć. Tako će se pravednici u smutnom i mučnom vremenu hrvati u molitvi s Bogom, poput Jakova. Jakov je cijelu noć u očaju vikao Bogu, moleći Ga da ga izbavi iz Ezavove ruke. U svojoj duhovnoj agoniji, pravednici će se danonoćno moliti Bogu da ih izbavi iz ruku zlih, koji će ih okružiti sa svih strana.

Jakov je priznao svoju grešnost: “Nisam dostojan svih milosti i svih dobrih djela koja si učinio svome sluzi” (Post 32,10). Kad pravednika zadesi tuga, oni će duboko osjetiti svoju beznačajnost i ispovijedati je sa suzama u očima, poput Jakova, molit će se Bogu u ime Kristovo za pomoć obećanu slabima, o Njemu ovisnim, beznadno pokajanim grešnicima.

U očaju, Jakov je čvrsto držao Anđela i nije ga puštao. Kada ga je sa suzama u očima molio, Anđeo ga je podsjetio na sve prošle grijehe i pokušao pobjeći da ga iskuša. Tako će pravednici biti testirani tijekom nevolje kako bi pokazali snagu svoje vjere, ustrajnost i nepokolebljivo pouzdanje u Božju snagu, koja ih može spasiti.

Bog ne bi odbacio Jakova. Jakov je znao da je Bog milostiv i vapio je za Njegovom milošću. Govorio je o patnjama koje je doživio zbog svojih prijestupa i pokajanju za njih, te se usrdno molio Bogu da ga izbavi iz Ezavove ruke. Ovo je trajalo cijelu noć. Pri sjećanju na prošle grijehe obuzeo ga je očaj. Znao je da mora ili dobiti pomoć od Boga ili poginuti. Stoga je Jakov čvrsto držao Anđela i inzistirao na njegovom zahtjevu, s očajem u srcu, moleći Anđela da ga blagoslovi, sve dok ga konačno nije nadvladao.

Tako će biti i s pravednicima. Kad im događaji iz prošlog života ponovno ožive pred očima, njihove će nade gotovo nestati. Ali kad shvate da se odlučuje o pitanju njihova života ili smrti, obratit će se Bogu u žarkoj molitvi tražeći od njega da im oprosti sve grijehe za koje se sada kaju u poniznosti srca. Pravednici će se sjećati Božjeg obećanja u Is. 27:5: "Hoće li se on skloniti u moju obranu i pomiriti se sa mnom? Onda neka se pomiri sa mnom." I njihove ustrajne molitve uzdizat će se Bogu danju i noću. Bog ne bi čuo Jakovljevu molitvu i milostivo mu spasio život da se Jakov nije pokajao što je prevario očev blagoslov.

Tako će pravednici, poput Jakova, pokazati nepokolebljivu vjeru i čvrstu odlučnost i neće zanijekati Boga. Osjećat će se malima, ali neće imati neispovijedanih grijeha. Da su ostavili neispovijedane i nepokajane grijehe koji bi im isplivali u mislima u trenutku kada bi ih mučili strah i duhovna tuga, obuzeo bi ih očaj od potpune grešnosti i nesavršenosti. Razočaranje bi slomilo njihovu iskrenu vjeru i više ne bi imali dovoljno povjerenja u potrebu da se tako ustrajno mole Bogu za spas. Dragocjene trenutke proveli bi shvaćajući svoje skrivene grijehe i jadikujući za svojom beznadnom situacijom.

Vrijeme kušnje je vrijeme koje je dano svim ljudima da se pripreme za dan Božjeg suda. Neće biti opravdanja za svakoga tko zanemari ovo vrijeme i posluša upozorenja od Boga. Vruća i tvrdoglava borba Jakova s ​​anđelom primjer je za sve kršćane: Jakov ju je pobijedio jer je bio pun odlučnosti i ustrajnosti.

Svi koji, poput Jakova, čeznu za Božjim blagoslovom i koji se, poput njega, čvrsto i čvrsto drže obećanja Svevišnjega, uspjet će. Zbog činjenice da mnogi koji se izjašnjavaju kao vjernici pokazuju malo marljivosti u pitanjima svog duhovnog života, njihova vjera se jedva očituje, a njihovo znanje o istini je vrlo malo. Ne žele se zanijekati sebe, poniziti se pred Bogom u skrušenom srcu i dugo, ustrajno moliti za blagoslov, pa ne primaju Božje blagoslove. Da bi se vjera održala živom tijekom nevolje, mora se primjenjivati ​​svaki dan. Oni koji sada ne ulože ozbiljne napore i ne ustraju u vjeri bit će potpuno nespremni izdržati u dan nevolje.

Sv. Ambrozija Milanskog

Tako je Jakov, koji je očistio svoje srce od svakog neprijateljstva i imao osjećaj mira u sebi, nakon što je ostavio sve svoje, ostao sam i hrvao se s Bogom. Uostalom, svatko tko zanemaruje svjetovne stvari približava se slici i prilici Božjoj. Što znači boriti se s Bogom, ako ne započeti natjecanje u kreposti, udružiti se s jačim i postati bolji nasljednik Boga od drugih? A budući da su njegova vjera i pobožnost ostali nenadmašni, Gospodin mu je otkrio skrivene tajne, dodirujući sastav njegova bedra, - kao znak da je iz njegove obitelji Gospodin Isus, koji je sličan i jednak Bogu, trebao doći od Djevice. Kompozicija zahvaćenog bedra označava križ Kristov, koji će biti spas za sve, šireći oproštenje grijeha po cijelom svijetu, i koji će, kroz nepokretnost i san svoga tijela, darovati uskrsnuće mrtvima. Stoga je istina da sunce je izašlo(usp. Post 32,31) za Jakova, u čijoj je obitelji zasjao spasonosni križ Gospodnji. Isto tako diže se i Sunce Istine(tj. Krist; usp. Mal 4,2) za onoga koji poznaje Boga, jer On je Vječno Svjetlo.

O Jakovu i blagoslovljenom životu.

Sv. Ivana Zlatoustog

Umjetnost. 24-25 I Jakov je ostao sam. I Netko se s njim hrvao do zore; i vidjevši da ga nije nadvladao, dotaknuo se zgloba njegova bedra i povrijedio zglob Jakovljeva bedra dok se borio s Njim.

Velika je ljubav Božja! Budući da je namjeravao poći u susret svome bratu, kako bi se samim djelom uvjerio da neće doživjeti nevolju, (Gospodin) u liku čovjeka ulazi u borbu s pravednicima, zatim, videći sebe poražen, čvrsto je uzeo, kaže se, za "širina njegovog jorgana". A sve je to učinjeno iz snishodljivosti, kako bi se istjerao strah iz duše pravednika i potaknuo ga da bez straha krene prema svome bratu. Kad je čvrsto uzeo, kaže se, za "Širinu stega, izdrži širinu stega Jakovljeva, uvijek se boreći s njim".

Razgovori o Knjizi Postanka. Razgovor 58.

Sv. Cezareja od Arelata

I Jakov je ostao sam. I netko se s njim borio do zore

I tako je Jakov došao do Jordana, gdje je, prevezivši svu svoju imovinu, ostao sam, a netko se s njim hrvao do zore. U ovoj borbi Jakov je bio tip židovskog naroda; anđeo s kojim se hrvao bio je slika našeg Gospodina i Spasitelja. Jakov se hrvao s anđelom jer će se židovski narod hrvati s Kristom do Njegove smrti. Ali nisu svi Židovi, kao što smo već rekli, nisu vjerovali u Krista; značajan dio njih, kako možemo pročitati, vjerovao je u Njegovo ime, a time i u anđela dotaknuo sastav njegova bedra a on je počeo šepati. Noga na koju je počeo šepati predstavlja Židove koji nisu vjerovali u Krista; noga, koja je ostala netaknuta, označava one koji su prihvatili Krista Gospodina. Konačno, imajte na umu da je Jakov u ovom natjecanju i pobijedio i zatražio blagoslov. Kad mu anđeo reče: pusti me, Jacob je odgovorio: Neću te pustiti dok me ne blagosloviš. Činjenica da je Jakov imao prednost pokazuje Židove koji će progoniti Krista; samom činjenicom da traži blagoslov, oni koji vjeruju u Krista Gospodina bivaju preobraženi. Što mu je anđeo odgovorio? - Borio si se s Bogom, i pobijedit ćeš ljude. To se ispunilo kada je židovski narod razapeo Krista Gospodina. Pusti me, jer je zora ustala, rekao je anđeo. Ovo je vrsta uskrsnuća Gospodinova, jer je Gospodin, kao što dobro znate, uskrsnuo prije zore (usp. Mk 16,2; Luka 24,1; Ivan 20,1).

Propovijedi.

Sv. Ćirila Aleksandrijskog

Sv. Filaret (Drozdov)

I Jakov je ostao sam. I netko se s njim borio do zore

I Jakov je ostao sam. Ili da bi se potonjemu pojavio pred Ezavovim licem, ili radi molitve.

Onda se Netko borio protiv njega i tako dalje. Ovu akciju borbe neki smatraju samo Jakovljevim snom, jer se čini nevjerojatnim da je on, budući sam, noću, prihvatio nepoznato mišićima, a ne mačem ili lukom; budući da već nije bio u dobi tjelesne tvrđave, imao je oko sto godina od rođenja; jer Mojsije ne pokazuje čemu bi borba služila; i, konačno, budući da se borba čovjeka s anđelom čini čudnom, pogotovo kada su anđeli poslani da zaštite ovog čovjeka, a ne da ga napadnu. Ali te su nedoumice ili beznačajne same po sebi, ili mogu biti suprotne snu kao i stvarnom događaju. Mojsije ne opisuje san, nego događaj; a usporedba koju su neki napravili s onom o braku (Hos 1,2, fol.) nije od koristi, jer se čak ni u ovom potonjem slučaju događaj više ne pretvara u san. Osoba koja se borila s Jakovom dobiva imena: muž (netko), Bog, Anđeo (Post 32:24, , ; Os. 12:3-4). Pod ovim imenima, neki od drevnih ljudi nalaze se ili se misli da su pronađeni (Proc. u h. I) zao duh odjeven znakom Ezava - apsurd koji se lako razotkriva iz imena protivnika, i traženje blagoslova od njega; R. Salomon - Anđeo čuvar Ezav; Origen - Anđeo koji je pomogao Jakovu u borbi protiv zlog duha (L. III). Pisac neke drevne židovske knjige, koju citira Origen (Tom. I. in hom. II. u Br.), je anđeo Uriel, koji se prepirao s anđelom Izraelovim, koji je ušao u Jakova, kako bi se ujedinio s osoba ovoga patrijarha; Augustin (De civ. Dei, L XVI, str. 39. et Quaest. u Gen. CIV) - Anđeo, kao općenito u vizijama Staroga zavjeta; Justin (Dial, cum Tripb.), Klement (Paedag. L. I), Tertulijan (Contra Praxeam), Atanazije (De Trin. L. IV, et V), Krizostom (rat. Cont Arian. Ill), Ilarije (in Act. Apost, str. VII), Teodoret (m Gen. Quaest. XCII) - Sin Božji. Ovo posljednje mišljenje potvrđuje činjenica da je lice Sina Božjega jedno, u kojem je ime Anđela na najprikladniji način sjedinjeno s imenom Božjim (Mal 3,1). Uzalud je protiviti se da je prihvaćanje ljudskog obličja za borbu s muškarcem ponižavajuće za Božansko: Mudrost Božja nije ponižena kada ona sama prizna da je nekoć igrala na zemaljskom krugu, a zabavljala se s sinovi ljudski (Izr 8,31). Koncept stanja poniženja u utjelovljenju Sina Božjega (Fil 2,7) također ne isključuje Njegove preliminarne manifestacije u obliku čovjeka, koje se odnose na utjelovljenje u predodređenju.

Kako je moguće da je Bog u liku čovjeka ušao u borbu s čovjekom, to se može objasniti iz drevnih istočnjačkih običaja, budući da se Bog, da bi razumljivije razgovarao s čovjekom, snishodio primijeniti na njegove običaje . Primjetno je da je hrvanje na Istoku, kao i kasnije kod Grka, bilo u upotrebi kao prijateljska vježba za ispitivanje i vježbanje tjelesne snage. U navici su postojale i slikovne (simboličke) radnje koje su se kombinirale s riječima za izražavanje misli i osjećaja, tako da su djela davala moć riječima, a riječi - jasnoću djelima (1 Kr 22,11; 2 Kr 13,18; Jer. 27:2, , ; Ezekiel 4:5). Stoga se djelovanje hrvanja koristi da bi se dala veća težina i moć riječima obećanja: ako se boriš s ljudima pobijedit ćeš.

Božje se hrvanje, očito, trebalo odvijati u duhu, ali se Jakovljevo hrvanje, praćeno hromošću, čini tjelesnim djelovanjem. Da bismo se međusobno složili oko ovih pojmova, moramo prepoznati početak djelovanja u duhu, a u tijelu – posljedicu.

Tumačenje Knjige Postanka.

vlč. Efraim Sirin

Umjetnost. 24-26 I Jakov je ostao sam. I Netko se s njim hrvao do zore; i vidjevši da ga nije nadvladao, dotaknuo je ud njegova bedra i povrijedio ud Jakovljeva bedra dok se borio s Njim. A on reče: Pusti me, jer je svanulo. Jakov je rekao da te neću pustiti dok me ne blagosloviš

Umjetnost. 28 A on reče: Od sada se nećeš zvati Jakov, nego Izrael, jer si se borio s Bogom i pobijedit ćeš ljude.

Iste noći anđeo se ukaza Jakovu i boreći se s njim. Jakov je pobijedio anđela, ali i njega samog je svladao anđeo, da bi kroz to saznao koliko je nemoćan i jak. Nemoćan jer kad anđeo dodir ... jorgan(bedro) njegov, otišao je s mjesta. I jak, jer mu anđeo reče: pusti me. Pokazujući Jakovu koliko su se dugo borili, anđeo je dodao: vidjeti zoru. I Jakov je tražio njegov blagoslov, jer su se međusobno borili za ljubav. I anđeo blagoslovi Jakova, pokazujući time da se nije ljutio na onoga koji mu se suprotstavio, budući da je čovjek od prašine. Tako je Bog ispunio sve što je obećao Jakovu. Jer ga je obogatio, izveo i otišao s njim, kako mu je obećao; izbavio ga od Labana i spasio od njegova brata Ezava. Međutim, Jakov, koji se zavjetovao Bogu da će dati desetinu kad je izašao, skupio ju je, ali u strahu ju je poslao Ezavu. Zato mu se promijenio stego, kao što je i sam promijenio riječ. I onaj koji je ojačao s Anđelom, koji je vatra, hromi čovjek sada stoji pred Ezavom, iako ne osjeća bol.

Tumačenja Svetog pisma. Geneza

vlč. Gabriel (Urgebadze)

I Jakov je ostao sam. I netko se s njim borio do zore

Zašto se Jakov hrvao s Bogom? Bog bi ga mogao uništiti u sekundi, zar ne? Zašto je Gospodin dopustio borbu s Jakovom? Gospodin je htio blagosloviti Jakova. Da se nismo borili, ne bih blagoslovio; jer kad slabić dotakne jakog, netko će reći: ovaj slab je tako jak jer je dotakao jakog. Budući da je dotaknuo Boga, Jakovljeva je noga iščašena (pod hrvanjem se misli i na molitvu).

Malkhaz Dzhinoria: Tvoj život je moj život. Učenje starca Gabriela (Urgebadze) i sjećanja na njega.

Lopukhin A.P.

Umjetnost. 24-29 I Jakov je ostao sam. I Netko se s njim hrvao do zore; i vidjevši da ga nije nadvladao, dotaknuo je ud njegova bedra i povrijedio ud Jakovljeva bedra dok se borio s Njim. A on reče: Pusti me, jer je svanulo. Jakov reče: Neću te pustiti dok me ne blagosloviš. A on reče: kako se zoveš? Rekao je: Jakove. I reče: "Od sada se nećeš zvati Jakov, nego Izrael, jer si se borio s Bogom i pobijedit ćeš ljude." Jakov je također zamolio, govoreći: Izgovori svoje ime. I reče: zašto pitaš za moje ime? I blagoslovio ga tamo

Jakov se hrvao s anđelom

Tajanstveni hrvač koji se noću hrvao s Jakovom, ozlijedio mu bedro i preimenovao ga u Izrael, prema proroku Hošei (Ošea 12,3-4), bio je Bog. Sam Jakov (r. 30) priznaje da je vidio Boga, lice Božje. Stoga židovska i kršćanska interpretacija ovog mjesta podjednako prepoznaju hrvača kao pojavu s nebeskog svijeta – Anđela. U isto vrijeme, crkveni učitelji i mnogi kasniji kršćanski tumači vidjeli su u tom anđelu nestvorenog anđela – postojećeg anđela, koji se prethodno ukazao Jakovu u Betelu (28. pogl.) i u Mezopotamiji (36. pogl.) i, prema Jakovu, , čuvajući ga cijeloga života (Post 48,16).

Mišljenje nekih rabina da se Ezavov anđeo čuvar borio s Jakovom, ili se čak demon osvetio Jakovu za Ezava, je, naravno, čudno, ali sadrži dio istine, budući da Jakovljevu tajanstvenu borbu stavlja na njegov neprijateljski stav prema njegov brat. Jakov se dosad borio sa svojim bratom, i to ne uvijek besprijekorno. Sada Anđeo Gospodnji "ulaže smjelost u Jakova, koji se bojao brata svoga" (blaženi Teodoret, ibid.). Ali Jakov postiže to ohrabrenje ispunjeno milošću hrvanjem s Božjim anđelom, hrvanjem koje nije bilo samo naprezanje Jakovljeve fizičke snage (Hos 12:3, beono, “u snazi, snazi”), ali i s još većim naporom duhovnih snaga, molitvom vjere: prema proroku Hošei, Jakov, u svojoj borbi s anđelom Božjim, “i nadvladao, ali plakao i molio Njega” (Hos 12,4). Naznaka duhovnog trenutka borbe je i u priči o Mojsiju – u Jakovljevoj molbi da ga blagoslovi (r. 26).

Prema ovoj unutarnjoj strani, borba Jakova s ​​anđelom Gospodnjim je vrsta duhovne borbe vjere, koja nije podložna iskušenjima i poteškoćama života; u isto vrijeme, to je također prefiguracija cjelokupne budućnosti Jakovljevog potomstva, koji od sada dobiva (r. 28) ime Izrael, - cjelokupne starozavjetne teokratske povijesti. Općenito, po svojoj prirodi i značaju, Jakovljeva borba s Bogom nalikuje noćnom viđenju Abrahama (pogl. 15), koje je također (ali točnije) nagovijestilo buduću povijest izabranog naroda, koja se također sastojala od suprotstavljanja naroda. na božanski poziv, njihovo posjedovanje trajnih duhovnih blagoslova i privremenih kušnji i materijalnih gubitaka.

Da Jakovljeva borba nije bila san, pa čak ni vizionarski fenomen, vidljivo je već iz glagola korištenog u hebrejskom tekstu abak (Umjetnost. 24–25; Heb. 25–26) - boriti se kao sportaš(prekriven prašinom), a još više od oštećenja sastava bedra ( nervus ischiadicus) i njegovu hromost kao posljedicu (r. 25,. Dakle, “i nakon buđenja Jakova, njegova noga je ostala oštećena, a on je nastavio šepati, kako ne bi poštovao svoje vizije kao san, već da bi točno znao istina sna" (blaženi Teodoret). Zajedno s tim trebalo je naučiti Jakova da mu je pobjeda dodijeljena samo snishođenjem tajanstvenog Borca. A Jakov, kao da razumije značenje borbe, ne želi se rastati od borbu i Borac bez Njegovog blagoslova (r. 26) Ali Anđeo Gospodnji - u odnosu na stavove starih da teofanija posjećuje osobu samo noću, govori Jakovu o potrebi da Ga ukloni s zorom zora (prema rabinskom objašnjenju, Anđeo žuri donijeti jutarnju hvalu Bogu s anđeoskim vojskama, Beresch. r. Par. 78, s. 378).

Blagoslov koji traži Jakov daje mu se u promjeni imena, prema okolnostima slučaja i Jakovljevom unutarnjem raspoloženju. Odatle prestaje njegova borba s lukavstvom – „mucanjem“ u odnosu na ljude i prilike (u primanju blagoslova, u odnosu na Labana itd.), a počinje sveta borba njegova duha za najviši Bogom dani poziv; dakle, umjesto prijašnjeg prirodnog imena "Jakov", njemu i njegovom potomstvu dodijeljeno je sveto, teokratsko ime "Izrael" - prema objašnjenju samog teksta, "teomahist" (sv. teško je moguće), - postojanošću molitvenog podviga (usp. Heb 5,7) prihvaćanjem duhovnih blagoslova od Boga, koji će ujedno biti jamstvo pobjede Jakova-Izraela nad neprijateljima. Dobivši novo ime od Anđela Gospodnjeg, Jakov ga također pita za ime, ali on se ne imenuje.

U usporedbi s masoretskim tekstom LXX, u Slav. i ruski je u čl. 29 dodatak hebrejskom tekstu: "prekrasno je", slično Sudu. 13:18, potvrđujući da se hrvao s Božjim anđelom, te da mu je očito mjesto na izvornom popisu.

Biblija s objašnjenjem.