Što je opća ispovijed? Zašto je to potrebno budućim svećenicima, a apsolutno nije namijenjeno laicima? Moram li se kajati za one grijehe koje nikad nisi počinio? Zašto se svećenici protive masovnom pokajanju za "grijeh kraljevoubojstva"? Kako se nosite s potpunim popisima grijeha? Odgovore potražite u članku.

Zašto bi čovjek išao na ispovijed?

Svaka osoba želi biti bolja. I ta želja je povezana ne samo s izgledom ili profesionalnim sposobnostima. Želimo biti ljubazniji, pažljiviji prema rodbini, milostiviji, osjetljiviji. Može se reći da je to osnovna duhovna potreba. Uostalom, čovjek je stvoren za svetost, što pretpostavlja stalno moralno usavršavanje.

Redovnik Ivan od Ljestve ima djelo pod nazivom "Ljestve". Svetac taj duhovni rast uspoređuje s ljestvama: korak po korak, korak po korak, čovjek se uspinje sve više.

Ali kretanje svakoga od nas teško se može nazvati izravnim i nesputanim. Na životnom putu ne može se bez mnogih grešnih padova – od duševnih osuda do višegodišnjih ogorčenja, pa čak i ubojstava.

A što učiniti u takvim situacijama kada osoba shvati svoju krivnju, pokaje se zbog toga, želi se promijeniti? Milosrdni Bog prihvaća naše kajanje u sakramentu ispovijedi.

Kad osjetimo duhovnu potrebu za čišćenjem i ozdravljenjem od grijeha, idemo na ispovijed, u prisustvu svećenika kajemo se za svoje poroke. Ali pokajanje ne donosimo svećeniku, nego samom Bogu. Svećenik je samo svjedok i iskusan mentor. On nas može mudro savjetovati kako najbolje postupiti u danoj situaciji, kako bismo prevladali vezanost za ovaj ili onaj grijeh. Samu ispovijed prihvaća Gospodin. I od Njega ne možete ništa sakriti: Bog vidi svačije srce.

Zašto ne možeš sakriti svoje grijehe?

Ako je čovjek namjerno u sebi krio neki grijeh, onda se ispostavlja da je htio prevariti Boga, a to je još veća uvreda. Zato molitva pred sakramentom ispovijedi sadrži sljedeće riječi:

Evo Njegove ikone pred nama, ali ja (sveštenik) sam samo svjedok da pred Njim svjedočim sve što mi kažeš; kriješ li što od mene, pašćeš u dvostruki grijeh.

Što to znači? Ako ste već došli u duhovnu bolnicu, odnosno u crkvu na ispovijed, pokajte se pred Bogom u svemu što vas muči. Tada će vam laknuti. Mnogi vjernici doista imaju osjećaj kao da im kamen pada sa srca.

Ovo je još jedna potvrda da sakrament ispovijedi ima rezultat: Gospodin nam je oprostio grijehe. Ostaje jedno: ispraviti svoj život ne riječima, već djelima i pokušati se ne vratiti priznatom poroku.

Kako ne pretvoriti priznanje u formalnost

U naše je vrijeme značenje pokajanja u prisustvu svećenika donekle iskrivljeno. Neki to smatraju nepotrebnim, drugi odlaze u drugu krajnost - o svim sitnicama trče svećeniku po savjet i "zahtijevaju" da poslušaju opću ispovijed. Kako doći do zlatne sredine?

U samostanima postoji praksa ispovijedanja misli: monah otkriva ispovjedniku ne samo svoje postupke, nego i sve grešne misli. Iskusni mentor daje mudre preporuke koje redovnik uvijek sluša. Uostalom, monaški život pretpostavlja odricanje od svoje volje i “pokoravanje” ispovjedniku.

Sve je drugačije u svijetu. Osoba je odgovorna za svoj život i postupke. Svećenik, znajući vašu situaciju, može samo dati savjet. Stoga ne biste trebali trčati svećeniku sa svim kućanskim detaljima i pitati hoćete li na odmor ići vlakom ili autobusom i hoćete li dijete odvesti u vrtić.

Potrebno je rješavati duhovne probleme. Kako se sakrament ispovijedi ne bi pretvorio u neku vrstu oprosta i formalnosti, vrijedno je zapamtiti njegovu svrhu i pridržavati se ovih preporuka.

1. Pristupite pokajanju u hramu kada osjetite posebnu duhovnu potrebu.
2. Svjesno se pokajte za svoje grijehe. Prije svega navedite što vas najviše muči.
3. Ako koristite popise grijeha za ispovijed, onda ni u kojem slučaju ne prepišite sve bez razumijevanja i svijesti.
4. Ne pretvarajte priznanje kao formalnost. Uostalom, Bog Crkve je živi Bog, Osoba. A s osobom vrijedi održavati živahan odnos povjerenja. Ako se verbalno “kajete” za neki uvredu, ali duboko u duši to uopće ne smatrate grijehom, zar se ne ponašate licemjerno?
5. Nakon sakramenta ispovijedi pokušajte donijeti plodove pokajanja. U idealnom slučaju, odustati od priznatog poroka. Ako postoji iskušenje da se tome vratite, tada kontrolirajte svoje misli i, ako je moguće, već u ovoj fazi odrežite grešna očitovanja. Uostalom, kao što znate, svaki grijeh počinje mišlju. Svojedobno je Eva ušla u dijalog s grešnim mislima koje joj je đavao usadio. Da ih je odmah bacila, možda bi sve završilo sasvim drugačije.
6. Koliko god to pesimistički zvučalo, pristupite otajstvu ispovijedi s osjećajem da vam je to možda posljednja prilika. Stoga pokušajte maksimalno povećati svoje duhovno stanje i dobiti olakšanje.

Opća ispovijed: ispit za svećenika za sklonost?

U pravoslavnoj crkvi običaj je da se ispovijedaju odrasli i djeca koja su navršila sedam godina.

Naravno, pokajanje odrasle osobe bitno se razlikuje od pokajanja djeteta, jer dijete još nije imalo vremena griješiti koliko otac ili majka.

Nešto drugačije izgleda i ispovijed klera. Ne događa se baš često, jer župnik, ako sam služi, ne može izaći iz crkve i otići k ispovjedniku na ispovijed. Ovakav događaj je svakako u planu.

Takozvani opća ispovijed... To znači da se osoba kaje za sve grijehe kojih se može sjetiti (bez obzira da li ih je prije priznao ili ne). Za takav se Sakrament treba pažljivo pripremiti kako ne bi ništa propustili ako je moguće. I ovaj "postupak" traje ne uobičajenih 5-10 minuta, a ponekad čak i 1,5-2 sata.

Zašto se to radi? Ne samo da bi se pripremili za primanje milosti svećeništva. Ispovjednik mora saznati ima li kandidat ikakvih prepreka da bi postao đakon, a onda - svećenik, a možda i biskup. Postoje grijesi nakon kojih se, čak i kada se čovjek iskreno pokajao, ispovjedio i dao riječ da se više neće vraćati ovom poroku, ne može zarediti onaj tko želi postati svećenik.

Kako je rekao patrijarh srpski Pavle:

Možete postati svetac, ali nikada svećenik!

Među kanonskim preprekama koje opća ispovijed može identificirati naći ćete kaznena djela (krađa, ubojstvo itd.) i izgubljene grijehe. A budući svećenik mora imati neokaljanu reputaciju.

Ako je obiteljski čovjek, onda njegova žena mora biti pravoslavna i, kao i njezin muž, ostati u celibatu prije braka. O razvodu u svećeničkoj obitelji, kao ni o braku s rastavljenim i drugim brakom, ne može biti govora.

Postoje i druge prepreke za one koji žele primiti svete redove. Ispovijed svih vaših grijeha koje ste ikada počinili pomoći će otkriti njihovu prisutnost ili odsutnost.

Popisi grijeha i pokajanje za kraljevoubojstvo: kako izbjeći krajnosti?

Danas se među vjernicima pojavio svojevrsni “pokret” za opću ispovijed za laike. Mnogi pravoslavni kršćani u svijetu, pa čak i neki redovnici, pozivaju sve da se podvrgnu obredu nacionalnog pokajanja i pokajanja na cijelom popisu grijeha. Važno je napomenuti da sama osoba nije počinila značajan dio ovih kaznenih djela.

Također, ljudima se nudi da se nužno pokaju za “grijeh kraljevoubojstva”, jer “krv kraljevske obitelji još uvijek leži na nama i našoj djeci”.

Do čega vodi ova logika?

Prvi ekstrem- ljudi dolaze svećeniku s dugačkim popisom grijeha. A taj popis nisu sastavili, vođeni svojom savješću, nego su ga jednostavno prepisali s interneta. Ponekad ljudi ni ne znaju što znači određeni grijeh. Ali kako se možete pokajati za nešto što niste učinili ili čak ne razumijete?

Druga krajnost- ljudi dolaze svećeniku ne s onim što ih muči, nego da se pokaju za “grijeh kraljevoubojstva”. Pate od nedostatka ljubavi, loših odnosa s obitelji i prijateljima, osuda i licemjerja, ali kao da se pokušavaju apstrahirati od stvarnih duhovnih problema i pokajati se za ono u što nisu ni na koji način uključeni.

Promatrajući te krajnosti, svećenici pozivaju ljude ne na opću ispovijed (koja je zapravo potrebna samo zaređenima) i obred narodnog pokajanja, nego na svjesno pokajanje.

Postoji li doista “generalna ispovijed” za laike?

Iako je taj koncept „općenitosti“ čvrsto ukorijenjen u svakodnevnom životu, za laike nema potrebe za takvom ispovijedi. Pokušajmo objasniti našu ideju.

Kada kršćanin dođe u Crkvu, redovito se ispovijeda, pričešćuje i, ako je moguće, okuplja. Ako to činimo svjesno i pokušavamo se riješiti svojih poroka, onda Bog oprašta i smiluje se.

U sakramentu pokajanja primamo oproštenje grijeha. Zašto se onda pokajati drugi put (ako se nikada nismo vratili ovom grijehu) da nam je Gospodin već oprostio?

Kad je osoba počinila posebno težak prijestup, svećenik joj može propisati pokoru. Ovo je neka vrsta korektivnog rada na vašoj duši - molitva, post, milostinja. Čineći ih, čovjek stječe osjećaj pokajanja i posebno moli Boga za oproštenje. Obično, nakon isteka vremena pokore, sam vjernik osjeća da je Gospodin prihvatio njegovo pokajanje.

Prvi i posljednji

Neki ljudi prvu i posljednju ispovijed nazivaju općom ispovijedi. Vjeruje se da ako osoba u svjesnoj dobi dođe do vjere, onda mora proći kroz takav „postupak“ – pokajati se za sve svoje grijehe, kojih se samo sjeća.

Ali to neće biti ništa manje nego prva ispovijed... Bez obzira koliko smo godina, prvo pokajanje u prisutnosti svećenika nužno zahtijeva intenzivnu pripremu i vrijeme.

Čak i sedmogodišnjaci osjećaju tjeskobu kada se prvi put ispovjede. Što možemo reći o odraslima koji su u svojim životima nakupili bezbroj grijeha?

Kada vjernik na ovaj sakrament dođe namjerno, a ne ispod štapa rodbine ili prijatelja, doživljava dva potpuno različita stanja: grešnu težinu i nevjerojatnu lakoću nakon pokajanja.

Također ima poseban status ispovijed na samrti, koji se često naziva općim. Za osobu je ovo posljednja prilika da izvrši "generalno čišćenje" u svojoj duši, da se prisjeti što ga je mučilo (ponekad dugi niz godina), da oprosti svim prijestupnicima. Stoga je uvijek iskrena i posebno iskrena.

Za umirućeg je strašno ne otkriti svoje poroke, nego umrijeti bez pokajanja. Ali takvo priznanje nema veze s dugim popisima grijeha. Malo je vjerojatno da će se umiruća osoba pokajati za sve zaredom, što nikada nije učinio. Naprotiv: pacijent će razgovarati maksimalno povezan sa svojim životom.

Prevrat u svijesti

Ponekad se generalom naziva ispovijest koja je posebno utjecala na život. Na primjer, čovjek je otišao u samostan na tjedan dana, u tišini, molitvi i trudu precijenio je svoje postupke, bio je zreo za pokajanje.

Obično se u samostanima radnim danom, kada je malo ljudi, ima vremena za dugotrajnu i temeljitu ispovijed. Osim toga, jeromonasi neće samo strpljivo slušati vašu ispovijed, već će vam dati i mnogo vrijednih savjeta.

Ali to također nije opće priznanje. Zašto? Jer za vjernika je u izvjesnom smislu svako pokajanje opće. Gospodin ga prihvaća, pa trebaš otvoriti svoje srce Bogu. Ali ne bismo se trebali vraćati opet onim grijesima od kojih smo davno očišćeni.

Kada čistimo kuću, trudimo se da sve dovedemo u red da svaki kutak zablista od čistoće. Ali ne sjećamo se koliko je prljavštine uklonjeno iz ove prostorije prošle godine. Jednostavno se radujemo čistoći koju smo primili. Tako je i u pokajanju.

Ispovijed i euharistija dva su različita sakramenta

Suvremene gradacije ispovijedi za "opće" i "svakodnevno" povezane su sa sjedinjavanjem sakramenata ispovijedi i pričesti. U drevnoj crkvi, da bi se pričestili, nije bilo potrebno ići na pokajanje u prisutnosti svećenika. Ako održavate duhovnu čistoću i ne zamjerite, onda nemate prepreka za euharistiju. Ali prvi su se kršćani pričestili najprije svaki dan, pa nedjeljom... Ako osoba tri nedjelje nije prisustvovala liturgiji i, sukladno tome, nije se pričestila, bila je izopćena iz Crkve.

Danas mnogi smatraju normalnim ispovijedati se i pričestiti samo jednom godišnje, tijekom Velike korizme. Ako se počnemo kajati dok shvaćamo svoje grijehe i redovito se pričešćujemo, tada se nećemo okretati „općoj“ ispovijedi i najdužim popisima tuđih grijeha. Dosta svojih.

Važnost vidjeti svoje grijehe, a ne kajati se za njih ubica kralja kaže teolog Aleksej Osipov:

Uzmite sami, recite prijateljima!

Pročitajte i na našoj web stranici:

Prikaži više

Zanimljiv sakrament je opća ispovijed, koju ćemo razmotriti u ovom članku.

Uloga opće ispovijedi

Sve prve ispovijedi obično se provode bez pripreme. Stoga su više kao odgovori, na pitanja ispovjednika o tome jeste li u nečemu sagriješili ili niste. I općenito, u običnoj ispovijedi, osoba se okreće svojim površnim grijesima, ne okrećući se dubinama svoje duše.

Međutim, o jednom grijehu nema smisla ponavljati. Ne biste trebali stalno uzburkavati prošlost ako u sadašnjosti ima grijeha. Ne možete popraviti prošlost. Upravo ispovijed o nedavno počinjenim grijesima, ili o želji za grijehom, može pomoći da se izbjegnu ili isprave mnoge pogreške.

Razlog za opću ispovijed ne da prijašnja priznanja nemaju željeni učinak. Razlog je taj što trebate predstaviti jednu sliku svih grešnih trenutaka svog života. Samo cijela i cjelovita priča omogućit će svećeniku da ozdravi dušu, samo će u tom slučaju duša biti olakšana i oproštenje grijeha.

Često je opća ispovijed ono što čovjeku daje priliku da shvati gdje je posrnuo, da vidi potpunu sliku svog života, svaku ispravnu i pogrešnu odluku.

Kako je izrekao redovnik Ambrozije Optinski, križ, koji je namijenjen da nosi osoba, napravljen je od drveta koje je izraslo iz tla srca. Proučavajući svoje srce, možete shvatiti koja je svrha.

Ispovijed pomaže osobi da se riješi teškog psihičkog tereta povezanog s voljnim i nevoljnim grijesima. Ispovijed liječi čovjekovu dušu.

Preporuča se unaprijed dogovoriti ispovijed, odabrati pogodno vrijeme za ispovijed u mirnoj atmosferi i privesti sakrament ispovijedi do kraja.

Važno je pitanje kako se treba ispovjediti? Odgovarajući na njega, možete citirati riječi mudrog starješine - svećenik je spreman slušati ne samo negativne trenutke, već i priču o dobru. Vodite priču od početka samosvijesti do posljednjeg trenutka, uključite svaki događaj ako je u vama probudio određenu reakciju.

Izbor ispovjednika nije ništa manje važan aspekt. Najbolje je obratiti se svećeniku kojemu su već prije govorili o vašim grijesima, jer on već poznaje dio vašeg života.

Opća ispovijed se obavlja u roku od nekoliko sati. Važno je ne samo ispričati o svakom grešnom djelu, već i objasniti okolnosti pod kojima je ono počinjeno. Razgovarajte o svojim bolnim osjećajima, o svemu što ste dugo čuvali za sebe.

Postoje i primjeri kada je nakon takve ispovijedi osoba dobila ozdravljenje.

Opća ispovijed održana je u Moskvi Pokornik je bio osoba krštena od djetinjstva, upoznata s pravoslavnom crkvom, ali ne pokazuje posebnu revnost u svemu što je vezano uz vjeru. A sada ovaj čovjek gubi glas. Jedini izlaz koji vidi je obraćenje u vjeru.

Za svećenika je ključan trenutak za pomoć bio opis života Barsanufija Optinskog.Jednoga dana časnom starješini došao je dječak koji nije govorio od rođenja. Svećenik je sugerirao da je nijemoća posljedica grijeha, a dijete o tome ne može govoriti na ispovijedi, stoga cijelo vrijeme šuti. Svećenik se nagnuo do djetetova uha i tiho izgovorio nekoliko riječi. Na djetetovu se licu odražavao strah, međutim, on je kimnuo i uspio se pokajati za svoj grijeh. Sada je opet mogao govoriti.

Slično se dogodilo gore spomenutom čovjeku. Donio je komad papira na kojem je iznio svoje priznanje. Nakon toga je ponovno mogao govoriti i sada je stalno dolazio u posjete.

Stoga, nije važno kako se to događa, glavna stvar je ispovjedni govor došao iz najdubljih početaka duše i srca... Dobru priliku za ispovijed pruža grad Moskva.

Moje bezbrojne voljni i nevoljni, skriveni i otvoreni, veliki i mali grijesi koji su učinjeni riječju, djelima, mislima, svojom voljom i prisilom, u različitim životnim razdobljima, Milosrdni Bože, od rođenja do ovog trenutka.

Zgriješio je nezahvalnim odnosom prema Gospodinu i Njegovim velikim blagoslovima:

Također je grijeh što nije održao zavjete dane na krštenju. Grešan u tome što je lagao i pokazivao samovolju. Grešan je jer nije obdržavao Zapovijedi, nije slušao predaju Svetih Otaca.

Također je grijeh da:

• bio nepristojan;
• smion;
• bio neposlušan, strog, bojažljiv;
• ponižen;
• bio tvrdoglav;
• nečuveno vrištao;
• ozlojeđen;
• podigao ruku;
• svađali i psovali.

Grijeh je u tome što:

• oklevetani;
• bio nemaran;
• u žurbi;
• sarkastično;
• bio neprijateljski, omražen;
• ljubomorni i huškački.

Sagriješio jer:

Bio je i grešan jer je bio odsutan, šalio se, šalio, smijao, rugao se, bio je ludo veseo, izležao, napuštao molitvu, službu, post i dobra djela.

Također je grijeh da:

• bio škrt;
• zbunjen;
• bio hladan i pohlepan;
• prezirao sirotinju i sirotinju.

Bio je grešan u tome što je bio pohlepan, besposlen, prevaren, lagao, lukav, bio je nemaran i bez poštovanja.

• Grešan jer nije vjerovao, hulio, sumnjao, bio neozbiljan i prevrtljiv, ravnodušan i bezosjećajan, nepažljiv.
• Bio je grešan jer je neizmjerno tugovao, očajavao, njegovao lukave i loše raspodjele, bio je pretjerano tužan i pao u očaj.
• Bio je i grešan po tome što se uzalud sjećao Boga, bio je kukavica, beznadežan, licemjeran, posuđen, nalazio krivnju, potlačen, krao, pohlepan, prisvojio tuđe.
• Bio je grješan u tome što je zlorabio Božji dar, upuštao se u grijehe, praznoslovlja, rasipnik, bio je hladan prema bližnjemu i Bogu, poticao ga na činjenje zla.
• Grešan jer je uzalud provodio vrijeme, širio lažna mišljenja, izgovarao psovke bez razmišljanja, bio ambiciozan, pretvarao se, radio nepristojne stvari, podsmjehivao se, smijao se, sudjelovao u igri kockanja.
• Bio je grešan jer si je dopustio da izostavi molitvu ujutro i navečer, zaboravio se krstiti prije jela, psovao se i uzimao hranu nakon zalaska sunca.
• Bio je i grešan u davanju pogrešnih savjeta, bio je sladostrasan, sladostrasan, izbirljiv u hrani, čitao je ljubavne romane i filmove.
• Grešan je po tome što nije mario za Evanđelje i psalme, izmišljao izgovore za grijehe.
• Zgriješio povećan interes za odjeću. On je grešan jer je ponosan, tašt, beskrupulozan u ispunjavanju svojih dužnosti i lažno je svjedočio.
• Sagrešen mnogim nečistoćama, uz sudjelovanje neprijatelja, u stanju pospanog sanjarenja. Počinio je grijehe rasipnim djelima po prirodi i po prirodi.
• Također je grijeh što je izostavljao službe, kasnio i posjećivao hramove drugih religija.
• Grijeh nepoštivanja molitvenih pravila.
• Grješno je dajući milostinju sa zlim mislima, ne posjećujući bolesne. Grešan je jer nije postupio po zapovijedi Gospodnjoj: pokapao mrtve, nahranio gladne, utažio žeđ žednih.
• Grešan sam jer nisam ispravno poštovao nedjelje i praznike, nisam molio.
• Bio je i grešan po tome što je zaboravio svece i praznike provodio pijan, klevetan i osuđen, bio nevjeran.
• Bio je grješan po tome što je došao u hram Božji ne ponizivši svoje srce, nije bio pobožan za vrijeme bogosluženja, uzdizao se, bio je ljut, polaskan i dvoličan. Grešan jer je bio nestrpljiv, kukavički i likuje. Grešan je jer se rugao, želio nepotrebnu hranu, predavao se hirovima, kajao milostinju siromasima.
• Također je grešan u osudi, prijeziru i neprijateljstvu, pohlepi i nečistoći.
• Grijeh je bio i to što je molio hladno i odsutno, nije bio revan, samo lijen i besposlen. Zgriješen brbljanjem i ogovaranjem, igrama i praznim poslovima.
• Često je svojevoljno, voljno činio grijehe i zavodio druge.

Smatram se krivim pred Bogom više nego itko drugi, stoga te ponizno molim, pošteni oče, na Sudnjem danu, budi mi svjedok. Iskreno žalim zbog ovih padova i imam volju nastaviti, koliko god je to moguće, nadajući se Božjem milosrđu i pomoći, čuvati se od svake nečistoće tijela i duha.

Oprosti mi, oče naš, moli za mene grešnog i nedostojnog roba.

Gdje mogu vidjeti raspored opće ispovijedi u Trojice-Sergijevoj lavri?

Opća ispovijed prema svim zapovijedima Gospodnjim može se izvršiti u Trojice-Sergijevoj lavri... Povremeno objavljena publikacija o Trojice-Sergijevoj lavri sadrži sve potrebne podatke, uključujući i raspored.

Kako se pripremiti za opću ispovijed?

Sve misli koje želite iznijeti, bolje je zabilježiti na papir. Napišite tekst unaprijed, revidirajte ga nekoliko puta, prekrižite nepotrebne riječi, dodajte one koje nedostaju. To će vam pomoći da pravilno formulirate svoje misli. Uz pažljivu pripremu, postupak ispovijedi može se završiti za pola sata. To će pomoći u odabiru vremena.

Pripremni proces omogućit će vam da preispitate cijeli svoj život i odaberete daljnji put, promijenite nešto. Bez preliminarne faze, ovo je teško razumjeti.

Kako biste razumjeli greške i potrebu za promjenama, možete pročitati brojne knjige i brošure, kao i posebne upitnike.

Svi se trebaju pripremiti za ispovijed. Važno je to učiniti ljudima koji su počinili neke smrtne grijehe: blud, preljub, pobačaj, ubojstvo, krađu, zlostavljanje djece.

Možete usporediti pripremnu fazu s vodom u posudi: ako je voda uzburkana, bit će mutna... Treba samo ostaviti vodu na miru - postat će prozirna, talog će se taložiti, što će vam omogućiti da odvojite čistu vodu. Dakle, osoba, nakon nekog vremena u mirnoj atmosferi, može spoznati sebe, moleći se Gospodinu, pokušavajući biti nepristrana.

Neke točke i objašnjenja

Bit opće ispovijedi ne samo nabrajanje svih djela u svom životu. Takva se ispovijed obavlja samo jednom, pa je očigledna potreba za pažljivom i posebnom pripremom.

Svakodnevicu svakog vjernika određuje neka inercija – grijesi, u njoj se stalno ponavljaju iste greške, razlog tome leži u kršćanskoj podložnosti strastima, vrlo ih je teško prevladati. Stoga nije važna samo opća puna ispovijed, nego i periodične obične ispovijedi. Grčki su mudraci također savjetovali da stalno preispitujete cijeli svoj život i uočavate sve s čim se pojavljuju problemi, da takve negativne pojave povezujete sa svojim postupcima, nedjelima i odlukama.

Svaka ispovijed donosi osjećaj jasnoće i lakoće, dok opća ispovijed uvijek prodire dublje, ne dopuštajući samoopravdanje... Upravo ta ispovijest može pomoći svima da se dovedu do čiste vode.

Često prilikom ispovijedi vjernik marljivo izlaže sporedne i ne baš bitne stvari. U pravilu, u isto vrijeme, u njegovom životu postoje vrlo značajne situacije i radnje, o kojima treba samo pričati. Ali čovjek se nesvjesno skriva iza takvih sitnih i sitnih djela, zanemarujući pravu priliku da dobije odrješenje i time poboljša svoj duhovni život. Ponekad, skrivajući osobu iza svojih beznačajnih djela, ima osjećaj da ju je Bog ostavio. Ali to nije slučaj.

Gospodin ne odlazi, on može samo kazniti za to, jačajući istodobno vjeru kršćanina. Iako osjećaj da ste napušteni od Boga može proizaći iz smicalica neprijatelja. Svaka ispovijed približava osobu Gospodinu, ponižavajući neprijatelja. On se upravo na taj način može osvetiti.

Prilično popularno među župljanima je pitanje, koja je dob najprikladnija kako bi s njim započeo izvođenje ispovijedi. Točan odgovor na ovo pitanje neće biti određeni broj, budući da svaki vjernik ima svoje godine. Opća preporuka svodi se na dob u kojoj se osoba sjeća sebe.

Formalno se utvrđuje samo dob u kojoj je potrebno obaviti ispovijed s djetetom – sedam godina. Često u ovoj dobi dijete nema što reći, ili jednostavno ne zna kako i što treba reći. Iako je bilo slučajeva kada je trogodišnje dijete samostalno tražilo od roditelja da ga odvedu svom ispovjedniku na ispovijed.

Beba odmah nakon rođenja počinje osjećati teret strasti, plače od straha, želi uvijek biti s majkom, treba hranu. S godinama se svemu tome dodaju dodatne želje, potrebe i razlozi – loše raspoloženje, razdražljivost, ogorčenost i tako dalje. Stoga je s ispovijedima bolje krenuti od trenutka kad počneš osjećati štetnost strasti.

Preuzmite arhivu (rar) s tekstovima "opće" ispovijedi:

UVODNIK

Draga braćo i sestre!

Odavno smo željeli ponuditi na preuzimanje tekstove za tzv. potpuna (opća) ispovijed.

Da, naravno, ti i ja ispovijedamo svoje grijehe prije svakog sakramenta primanja Svetih Kristovih otajstava. Ali te su ispovijesti obično kratke. Kajemo se za one grijehe koje smo počinili u razdoblju nakon posljednje ispovijedi (tj. obično u posljednja 1-3 tjedna).

Potpuna, ili kako se još naziva - opća ispovijed, to je ispovijed, pri kojoj imenujemo sve grijehe počinjene u cijelom našem životu. Doista, vrlo često zaboravljamo svoje grijehe, a ponekad ni ne znamo da je ovaj ili onaj postupak, riječ, misao grijeh. A pošto ne znamo, onda se zbog toga ne kajemo. Ali nepoznavanje zakona ne oslobađa odgovornosti za njihovo kršenje. A, kad završimo svoj zemaljski put, demoni će tijekom kušnji otkriti svoje povelje i bez imalo milosti i snishodljivosti prokazati sve ove "nepoznate" i zaboravljene grijehe.

Stoga trebamo barem povremeno, ali provoditi "generalno čišćenje" u svojoj duši, oprati i očistiti sve njezine kutke i mračna mjesta od grešne prašine i prljavštine.

Nažalost, veliki broj svećenika ne želi vršiti takve ispovijedi. Počinju govoriti o dvosmislenosti stava prema njima itd. Ali, u pravilu, sve se jednostavno objašnjava. Opća ispovijed traje sat vremena, a ponekad i duže. Stoga, naravno, svećenici ne žele trošiti toliko vremena na jednu osobu. A ako u svojoj župi ima 100 ili 500 ljudi?! Pa ovo je koliko rada moraš uložiti...

Stoga vam na temelju vlastitog iskustva nudimo sljedeće rješenje. Pozovite svećenika kući radnim danom kao službu (uz odgovarajuću naplatu) i zamolite ga da prihvati ispovijed. On samo treba saslušati vašu ispovijed i pročitati molitvu dopuštenja. Takve svećenike u pravilu nije teško pronaći.

Što se tiče same ispovijedi. Tekstove ispovjednih listova koje smo ponudili za preuzimanje preuzeli smo od nama bliskog arhimandrita (bivši samostanski opat, a sada ispovjednik jednog od njih), koji takve pune ispovijedi obavlja već dugi niz godina.

Kad smo se i sami ispovijedali koristeći ove listove, svećenik nam je rekao da ne trebamo birati s popisa koje smo grijehe počinili, a koje, kako vjerujemo, nismo počinili. Rekao je: "S osjećajem dubokog pokajanja, pročitaj sve grijehe ne birajući ih. Pa čak i reci da Gospodine, sagriješio sam više od toga, ali se ne sjećam svih svojih grijeha." Zašto smo se usredotočili na ovo? Da, jer imamo puno mislilaca koji uvjeravaju da se ne može pokajati za one grijehe koje čovjek nije počinio. Da je ovo neka vrsta klevete i klevete protiv samog sebe. A ako si na sebe preuzeo nesavršen grijeh, onda će ga Gospodin smatrati savršenim za tebe i strogo će ga tražiti.

Ovo je destruktivna zabluda. Nemoguće je prijeći! I stvarno, stvarno, svaki dan čitajući večernje pravilo, ili pripremajući se za pričest, ti vjernici biraju od molitvi grijehe koje su taj dan počinili, a koje nisu počinili, onda ne čitaju? malo vjerojatno. A ako to učine, onda se može samo suosjećati s njima...

Da, postoje grijesi za koje ne mislimo da smo ih počinili. No, je li to doista tako i možemo li biti 100% sigurni u to? Naravno da ne. Štoviše, često gledamo TV, filmove, razne programe, slušamo radio itd. A kad gledamo, slušamo, sigurno ćemo nakupiti grijehe. Ono što gledamo ulazi u nas, i postajemo, takoreći, suučesnici bezakonja počinjenih na ekranu.

I pogledajmo naše svete oce i starce. Stalno su plakali i smatrali se najgrešnijim ljudima na zemlji: "Svi će se spasiti, samo ću ja propasti." A kad su ih nezasluženo hulili, vrijeđali, optužujući ih za grijehe koje nisu počinili, oni su se uvijek ponizno slagali s tim (nisu se slagali samo s optužbama za krivovjerje).

Također ćemo istaknuti zašto smo u popise ispovjednih listova uvrstili Obred nacionalnog pokajanja, koji je prethodno pročitan u Taininskom.

Naš bliski arhimandrit, od kojeg smo uzeli ove listove ispovijedi, ispričao nam je takav događaj. Nedavno su mu došli majka i otac i doveli sina od 20 do 30 godina. Bio je, takoreći, mrtva duša. Hoda, gleda, ali ne reagira baš ni na što – “hodeći leš”. Svećenik je rekao da su ti ljudi necrkveni: praktički nisu išli u crkvu, nisu se ispovijedali, nisu čitali Evanđelje itd.

Pozvao ih je na opću ispovijed. Pristali su jer bili spremni učiniti sve kako bi pomogli svom sinu da izađe iz ovog stanja. Prošli su punu ispovijed, no arhimandrit je rekao da ne osjeća nikakve promjene u stanju njihova djeteta. A onda im je svećenik predložio da prođu obred pokajanja Tayna.

Oni su pristali. I nakon prolaska obreda pokajanja i dopuštenja od grijeha, uklj. a od grijeha kraljevoubojstva sin se, takoreći, probudio i došao k sebi. Bilo je to pravo čudo.

Stoga smo uložili u arhiv s tekstovima i Obredom narodnog pokajanja, kao i priznanjem grijeha prema kraljevskoj vlasti.

Braća i sestre!

Liste za ispovijed možete odabrati sami ili zajedno sa svećenikom. Možete ih podijeliti na dvije ili tri ispovijedi. Čitamo ih sve, držeći se principa “kašu maslacem ne možete pokvariti”. Vrlo je dobro ako svi članovi obitelji prođu punu ispovijed.

Nemoguće je prijeći! Glavna stvar tijekom ispovijedi je naš duboki pokajan i ponizan osjećaj pred Gospodinom. Ne treba se pravdati i iz mase grijeha cijediti one koje, kako nam se čini, nismo počinili. I nije važno ako vam neki od grijeha koje čitate nisu sasvim jasni. Ali oni su dobro poznati demonima. (naravno, bilo bi lijepo uoči ispovijedi proći kroz grijehe i pokušati saznati o njima, što oni znače)

Glavna stvar je, ne slušajte pametnjakoviće koji će vas početi uvjeravati u neispravnost i beskorisnost općeg priznanja. Takve ljude vode zli duhovi i voljno ili nevoljno pokušavaju vam nauditi. Imamo puno primjera kada se nakon pune ispovijedi život ljudi radikalno mijenja nabolje, prije svega, nužno u duhovnom smislu i, u pravilu, u svakodnevnom životu.

Bog nam pomozi! Amen

p.s. Na gotovo sva pitanja koja se mogu pojaviti prema gore navedenom popisu grijeha protiv carske vlasti, odgovori se mogu pronaći u bilješkama autora-sastavljača

Preuzmite arhivu s tekstovima "opće" ispovijesti: (Preuzimanja: 23281)

Preuzmite arhivu (zip, za linux) s tekstovima "opće" ispovijesti: (Preuzimanja: 9061)

LIJEK ZA GRIJEH

Izdavanje brošure izvršeno je milošću Božjom u Saratovu

Ženski manastir sv. Aleksejevskog uz pomoć pravoslavne fondacije "Blagovest"

U apoteku dolazi neki starac i pita ljekarnika: "Imaš li lijek za grijeh?" - "Da", odgovara doktor i nabraja: "S korijenjem poslušnosti, berite cvijeće duhovne čistoće, berite lišće strpljenja, berite plodove nelicemjerja, ne opijajte se vinom preljuba, osušite sve uzdržavanje od posta, stavite u lonac dobrih djela, dolijte vode suza pokajanja Posolite solju bratske ljubavi, dodajte blagodat milostinje i u sve stavite prah poniznosti i kolena. Uzmite tri žlice na dan straha Božjega, obucite se u odjeću pravednosti i ne ulazite u praznoslovlje, inače ćete se prehladiti i opet razboljeti od grijeha."

Ova brošura nije namijenjena svima, već onima koji su duhovno bolesni i kojima je potrebno ozdravljenje i duhovno ozdravljenje. Na primjer, sv. Ambrozije i starac Hilarion Optinski savjetovali su nekim vjernicima da umire svoju savjest da pribjegnu detaljnoj ispovijedi grijeha počinjenih od sedme godine.

Ako je nemoguće izvršiti takvu ispovijed odjednom (zbog velikog broja grijeha), možete postupno jednom svećeniku ispovjediti 20-40 grijeha (prijem), razdijelivši sve svoje grijehe.

Četiri primjera svjedoče o djelotvornosti takve ispovijedi. Neki duhovno bolesnik se kajao oko sat vremena (kod kuće), ispovjednik je sjedio i strpljivo slušao ispovijed. Na kraju ispovijedi grijeha, ispovjednik je pročitao molitvu odrješenja. Tada je demon povikao bolnih usta: „Što si učinio! Cijeli sam život radio i pisao joj grijehe, a ti si u jednom satu ispraznio moju povelju!"

Još jedna duhovno bolesna osoba također se pokajala za ovu ispovijed. Ubrzo je ispovjednik primio pismo od nje, u kojem je izvijestila da je nakon ispovijedi iz nje izašlo želatinasto čudovište s rebrima.

Kada je jedan vjernik zamolio prijatelja da upiše ovaj popis grijeha na pisaću mašinu, demon je uzviknuo njezinim usnama: "Prepisat ću sve što ti daš, osim njih." I odbila je ponovno tiskati. Druga vjernica je kasnije ispričala da joj se nakon detaljne (prve takve) ispovijedi razvedrila pamet.

Preuzmite brošuru (detaljan popis grijeha): (Preuzimanja: 10917)

Koja je razlika između opće ispovijedi i "obične", "svakodnevne"?

Općenito, možemo reći da je ovo ispovijed za cijeli život čovjeka – od dobi u kojoj je počeo razlikovati dobro od zla, do trenutka kada je započeo tu ispovijed. Čini se da čovjek dolazi u crkvu, dolazi na prvu ispovijed - i tada se mora pokajati za sve što je zgriješio prije nego što je došao u Crkvu. Ali to se u pravilu ne događa zbog raznih okolnosti. Prije svega zato što velika većina ljudi na prvu ispovijed dolazi potpuno nepripremljena. A češće se čovjek ni ne ispovjedi prvi put, nego odgovara na svećenikova sugestivna pitanja: je li sagriješio u ovome, je li sagriješio u onome, je li sagriješio u nečem drugom. No, čak i ako se osoba koja je prvi put došla na ispovijed za to pripremila, i pitala nekoga kako se ispovjediti, pa čak i pročitati neke knjige, on svoj život najčešće gleda prilično površno. On vidi i ispovijeda samo one grijehe koji mu najočitije opterećuju dušu i koji ga u ovom trenutku posebno muče, a druge grijehe kao da ne primjećuje. Prvo, zato što još nema onu duhovnu viziju koja mu omogućuje da se okrene vlastitoj duši i pronađe ono što je intimno u njoj. Drugo, zato što se ponekad čini da sam Gospodin od neke osobe neko vrijeme pokriva većinu njegovih grijeha: uostalom, kao što su rekli neki sveti oci, ako je Gospodin jednom od nas odmah otkrio našu grešnost kakva jest, onda, možda jednostavno nije mogao podnijeti užas spektakla koji nam je prikazan...

I tako se ispostavilo da je osoba, možda, već više puta priznala, a onda je iznenada od nekoga čula upravo ovu frazu - opće priznanje. Kako se pripremiti za to i kako za to ići?

I tu počinju svakakve sumnje, pitanja, nesporazumi. Neki ljudi kažu: “Kako smo se, uostalom, vjerojatno već pokajali za sve svoje grijehe, zašto bismo ih ispovijedali drugi put? Uostalom, ispada da u tome postoji određena nevjerica u snagu i djelotvornost sakramenta ispovijedi?"

Doista, govorimo o tome da ako je osoba jednom priznala nešto, onda nema potrebe ispovijedati drugi i treći put u istom neponovljenom grijehu. Ponekad možete vidjeti kako netko dolazi i uvijek se iznova kaje za one grijehe koji su se dogodili jednom u dalekoj mladosti, a pritom, iz nekog razloga, ne priznaju one grijehe koje čini upravo u ovom bliskom vremenu. ispovijed.... To je jedan od neprijateljskih trikova: on čovjeka neprestano šalje natrag, u prošlost, koja se više ne može ispraviti, i tako se povlači iz sadašnjosti, u kojoj se mnogo toga može i mora promijeniti. Ali potreba za općom ispovijedi je zbog nečeg sasvim drugog. O tome je potrebno govoriti o prethodno počinjenim – pa i ispovijedanim – grijesima ne zbog nevjerovanja u djelotvornost sakramenta, nego jednostavno zato što je potrebna nekakva cjelovitost: potrebno je u zbiru prikazati sve u čemu smo zgriješili. do ovog trenutka. Starac Pajzije Atoski općenito je vjerovao da kada čovjek dođe novom ispovjedniku, bez obzira koliko se puta već ispovijedao, treba donijeti takvu opću ispovijed. Objasnio je to ovako: kad dođemo liječniku, moramo mu donijeti cijelu povijest naše bolesti, da zna što i kako da nas liječi, a ne da luta u mraku.

Često i ne razmišljamo o tome, jer ne razumijemo koliko je povijest naše grešne bolesti potrebna svećeniku - baš kao i liječniku. Osim toga, događa se da osoba, čak i dok se redovito ispovijeda, zbog nekog kukavičluka - ponekad svjesnog, ponekad nesvjesnog - neke grijehe ili skriva, ili ne ispovijedi u potpunosti ili ih nerazgovjetno govori, pokušavajući ih imenovati, a ne imenovati na isto vrijeme. Tijekom opće ispovijedi ta se suzdržanost može i mora prevladati. Osim toga, o milosti doživljaja opće ispovijedi svjedoči i činjenica da ona od davnina prethodi i redovničkom postrigu i svećeničkom ređenju.

Tijekom opće ispovijedi ponekad se događaju neočekivani zaokreti – neočekivani i za svećenika i za samog pokajnika; i ovo je također vrijedno spomena. Događa se da kršćanin koji je podigao ovo djelo prima potpuno nevjerojatan dar, naime dar da vidi svoj život u svoj njegovoj punini, u svoj njegovoj dužini. Počinje shvaćati kako se živio ovaj život, što je u njemu bilo istinito, što nije u njemu. Takav holistički pregled vlastitog života dovodi do jednako cjelovitih i definitivnih zaključaka, a to uvelike pomaže u donošenju onih odluka koje mogu promijeniti i ispraviti situaciju u sadašnjosti. Opća ispovijed u tom smislu doslovno postaje svojevrsni volan pomoću kojeg je moguće potpuno razotkriti čovjekov život.

Događa se i da osoba koja je došla na opću ispovijed i prije toga postavila mnoga pitanja koja su ga dovela u slijepu ulicu: „Zašto to nije tako u mom životu? zašto se to dogodilo? odakle nevolja? Odakle dolazi drugi napad?", iznenada nakon ispovijedi, ne pitajući svećenika ni za što drugo, on sam kaže: "Razumijem gdje je ovo u mom životu, ali s nekog drugog mjesta." A ponekad čak i on sam vrlo točno imenuje razloge za jednu ili drugu svoju životnu nesreću. A ako osoba u budućnosti ne griješi nepažnjom i ne izgubi lijenost ove duhovne vizije, iskustvo ispovijedi u cijelom njegovom životu omogućuje joj da uvidi vezu između svojih postupaka i onoga što se tada događa u njegovom životu i kasnije. godine. I stvarno pomaže živjeti, jer muka i zbunjenost - zašto je to dobro za druge, a loše za mene? - ponekad nam oduzimaju puno vremena i energije. A odgovor je, prema riječi redovnika Ambrozija Optinskog, jednostavan: drvo križa, koje čovjek nosi, raste na tlu njegova srca. Zato je uvijek potrebno vrlo pažljivo ispitati samo srce, proučiti ga, kako se ne bismo iznenadili onome što je iznenada, čini se, neočekivano izraslo iz njega.

Kako se obično pripremate za opću ispovijed? Naravno, za to je potrebno neko vrijeme: kako su rekli sveti oci, dok je voda u posudi u stanju zbrke, blato se ne taloži. Morate ostaviti ovu posudu na miru, a nakon nekog vremena voda će se slegnuti i postati prozirna, a sva će se prljavština složiti na dno i bit će moguće odvojiti jedno od drugog. Isti proces bi se vjerojatno trebao odvijati u pripremi za ispovijed u životu: osobi treba vremena da se nosi sa sobom. Naravno, ako i obična ispovijed ponekad od nas zahtijeva olovku i list papira ili bilježnicu kako bismo zapisali ono za što se želimo pokajati, onda je to sve više potrebno za ispovijed u cijelom našem životu. Jednostavno ga ne možete zadržati u sjećanju. Neophodno je da se molite da vam Gospodin pomogne prisjetiti se svega što se dogodilo u životu loše osobe, i zaodjenuti to upravo onim riječima u kojima će se grijeh vidjeti i posebno imenovati, a ne skrivati ​​iza jednog ili drugog obrata. govora. Zaista je jako teško: gledati se nepristrano izvana i priznati: "Ja sam grešnik", jer u svakodnevnom životu zamišljamo sebe i druge onakvima kakvima sebe želimo vidjeti, a ne onakvima kakvi stvarno jesmo (mi zar ne znamo sami da često radimo stvari koje su neočekivane za nas same, a ne toliko za one oko nas). Ali da bi se istinski promijenio na bolje, na općoj ispovijedi trebaš otvoriti svoje srce do samog dna pred Bogom, a hrabrost koju čovjek pokazuje u ovom duhovnom djelu pokajanja neće ga napustiti, postajući njegovo neprocjenjivo stjecanje i imovine.

Priprema za opću ispovijed je, po mom mišljenju, trenutak kada barem jednom u životu trebate koristiti jedan od tzv. ispovjednih upitnika koji sadrži opsežan popis grijeha i njihovih očitovanja. Ne bih rekao da su ti upitnici nekakvo ugodno, visokoumjetničko štivo. Često su prilično primitivni. Ali nećemo uživati ​​ni čitajući ih. Ovo je svojevrsni plug, koji vam treba preorati dušu i izvući na površinu sve ono crno, prljavo i bezvrijedno što je u njoj. Ti upitnici ne bi smjeli postati naši suputnici tijekom cijeloga našeg crkvenog života: samo nam jednog dana moraju pomoći, a onda ih, poput štaka, možemo ostaviti po strani. I zašto su još uvijek potrebni u ovom slučaju? Zato što moderni čovjek ima toliko iskrivljenu ideju o normama ponašanja da dok ne vidi jasnu naznaku što je grijeh, možda neće ni razmišljati o tome, a ako to učini, tada će se ta neugodna misao odmah protjerati. daleko. Istodobno, ako bismo uzeli, na primjer, knjigu "Ispovijedam grijeh, oče", u kojoj je nekoliko stotina pitanja o tome jesmo li počinili ovaj ili onaj grijeh, ne trebamo svoju ispovijed graditi kao popis odgovore na sve točke. Žalosno, ali morao sam se nositi sa slučajevima kada je osoba na ispovijed donosila letke u kojima su bile navedene točke: 1, 2, 3..., a uz svaku točku riječi: "da" ili "ne". - "Što je?" - pitate i čujete: "I ja sam odgovarao na pitanja iz knjige...". Naravno, to je potpuno pogrešan stav prema pripremi za ispovijed u životu. Ova pitanja imaju samo pomoćnu ulogu, a sama ispovijed bi se trebala odvijati na proizvoljan način. Svaka osoba drugačije govori o grijehu koji je počinila; najvažnije je da se sve kaže jasno, bez prikrivanja, svećeniku razumljivo, da se rodi osjećaj kajanja i nepokolebljiva želja da se taj grijeh ne ponovi.

Naravno, proces pripreme za ispovijed u životu je prilično bolan proces, jer obično, kada se ispovijedamo jednom u dva do tri tjedna, doživimo određenu emocionalnu nelagodu kada se prisjetimo onih grijeha koje treba izgovoriti. A kad se moramo sjećati cijelog života, nehotice se moramo dušom vratiti stvarima koje ne želimo ni s kim dijeliti i o kojima ne želimo samo pričati, nego se ne želimo ni sjećati . To nisu nužno neki strašni zločini, nisu nužno monstruozno sramotna djela. Ali svatko od nas ima se čega sramiti u svom životu. I događa se da čovjek, kada počne sve to pomutiti i zapisivati ​​za opću ispovijed, dođe u teško duševno stanje. Pritom nekoga baci u groznicu, pa u prehladu, netko plače, netko je malodušan, netko uopće ne može shvatiti što mu je. Ali sve se to mora proći, a važno je ne odgađati proces pripreme za takvo priznanje. Dobro je ako stane u tjedan dana, ne više, jer kad za to potraju tjedni ili mjeseci, onda se, prvo, čovjek već navikava na taj proces i može beskonačno nešto nadopunjavati i preformulirati, odgađajući završetak sve dalje i dalje. u tom razdoblju neprijatelj je posebno aktivan. A ako osoba počne oklijevati i misli: "Danas neću ići i neću ići ni sutra, ali sljedeći tjedan imam hitnih poslova, pa idem za dva tjedna", onda je sasvim moguće da neke tada čudne stvari: ili će se sami grijesi u kojima će se ispovjediti početi množiti, ili će biti problema na poslu, ili će ga nešto drugo spriječiti da na kraju ode - do te mjere da padne i slomi se njegova noga (morao se nositi s ovim). Dakle, ako te, kako se često kaže, “nešto ne pušta” na ispovijed, moraš biti svjestan tko te zapravo ne pušta, te se moraš brzo osloboditi i pobjeći, jer to znači da je to moć.nepuštajući "nad tobom.

I dalje. Morate shvatiti da se osoba ne može pokajati za sve grijehe koje je počinila u svom životu. Ne može se pokajati za svaki grešni čin, svaku grešnu epizodu koja se dogodila u njegovom životu: niti jedna osoba neće se svega toga sjetiti. I stoga je nemoguće zamisliti takvo stanje u kojem smo sabrali sve, sve grijehe, pokajali se za njih i postali doslovno potpuno čisti od grijeha. Ovo ne može biti. Dakle, nije poanta da sve nabrajamo što je moguće preciznije – ponekad netko tako razumije ispovijed, nego navesti najvažnije, najteže i najsramotnije u konkretnim svijetlim manifestacijama i pritom si postaviti zadaću promijeniti , postajući drugi; ta težnja, zajedno s ispravnim razumijevanjem što i kamo trebamo ići, je najvažnija stvar.

Propisno se pripremivši za opću ispovijed i s dužnom hrabrošću za sve što se pamti, izgovorivši sakrament, čovjek često osjeća nevjerojatnu duhovnu slobodu – doslovno, kao da mu je neka planina pala s ramena. Ovo olakšanje dolazi od toga što se duša, vezana grijesima, poput nekog potlačenog, nesretnog stvorenja, odjednom uspravi i uspravi. Sigurno su mnogi od nas morali doživjeti ovo stanje zbijenosti, iscrpljenosti duše i osjećaj da je oslobođena. To je ono što Evanđelje kaže da Gospodin dolazi pustiti izmučene na slobodu(Luka 4,18) - izmučen, umoran od grijeha.

Slučajevi ozdravljenja povezani su s tim oslobađanjem od grijeha, a jedan takav čudesan slučaj bio je u mom svećeničkom iskustvu. Jednom je u Moskvi došao jedan čovjek u moju crkvu; bio je Gagauz koji je živio i radio u Moskvi, kršteni čovjek, koji se tradicionalno pozivao na pravoslavnu crkvu, ali ni na koji način ranije nije pokazao svoju vjeru. A došao je nakon što je izgubio sposobnost govora - neobjašnjivo, neočekivano, ostao je bez riječi. Naravno, to ga nije moglo ne uplašiti i dovesti do mjesta gdje je naslutio mogućnost pomoći. Budući da sam još bio posve neiskusan svećenik, prisjetio sam se tada primjera iz života optinskog redovnika Barsanufija. Doveden mu je dječak, koji nije mogao govoriti, a da nije bio nijem od rođenja. Redovnik je svojoj majci rekao da je dječak počinio nekakav grijeh koji nije mogao ispovjediti na ispovijedi, a s tim je povezana i njegova glupost. Onda je dječaku rekao nešto na uho - dječak se uplašio, odmaknuo od njega, zatim kimnuo glavom, donio pokajanje za sam grijeh za koji je samo Bog znao, monah Barsanufije, po Gospodnjem otkrivenju, i sam dječak , a dar govora mu se vratio... Sjećajući se svega ovoga, savjetovao sam ovom čovjeku da se ispovjedi cijeloga života. Marljivo se pripremao za ispovijed, sve napisao, donio na večernju službu. Nije to mogao pročitati, jer još uvijek nije govorio, a ja sam to pročitao umjesto njega. Sutradan je došao pričestiti se i, došavši na pričest, već je govorio. Zapravo, mnogo je takvih slučajeva u životu Crkve.

Zaključujući razgovor o općoj ispovijedi, valja reći da, osim ispovijedi za sve protekle godine, jednom poduzete, u našem životu trebaju postojati i ispovijedi za koje se pripremamo na određeni poseban način. Razumijemo da postoji određena inercija u našem kršćanskom životu. Očito, to nije jednostavno uzrokovano grijesima koji se ponavljaju i ponavljanim pogreškama, već duboko ukorijenjenim strastima i vještinama s kojima se jednostavno ne možemo nositi. A sada je potrebno - prvi put sam susreo ovaj savjet jednog od grčkih starješina i sjetio ga se - s vremena na vrijeme provesti svojevrsnu opću reviziju cijelog svog sadašnjeg života, to jest, ne samo se pripremati za ispovijed tijekom razdoblja. tijekom kojeg mi nismo započeli sakrament pokajanja, već se trude preispitati svoj život u cjelini: kako živim, što mi se događa, zašto činim te pogreške, zašto gazim na iste "grablje" koje oboje meni i onima oko mene nisu krajevi potučeni. Takva ispovijest također unosi bistrinu u dušu, jer može biti i dublja i ozbiljnija od svakodnevne ispovijedi, jer opet, kada neke stvari radimo po inerciji, u svojoj uobičajenoj taštini, onda nam se sve češće i neprimjetno upali. mehanizam samoopravdavanja. Znate, ponekad se to dogodi i ovako: čovjek dođe na ispovijed i počne govoriti: "Ja sam nitkov, ja sam lijenčina, takav i takav", i shvatite da se u tome krije i samoopravdanje, jer osoba želi reći: Ja zato sve što radim nije toliko strašno. Budući da sam takav, ono što stvaram je prirodno. Jednom riječju, samoopravdanje se može sakriti iza najneočekivanijih vanjskih paravana, a potrebno ga je povremeno detektirati, iznijeti na vidjelo. A redoviti pregled vašeg trenutnog života puno pomaže u tome.

Kršteni smo i pomazani jednom u životu. U idealnom slučaju, vjenčamo se jednom. Sakrament svećeništva nije sveobuhvatan, on se obavlja samo nad onima za koje je Gospodin procijenio da su primljeni u kler. Naše sudjelovanje u sakramentu pomazanja vrlo je malo. Ali sakramenti ispovijedi i pričesti vode nas kroz sav život u vječnost, bez njih je postojanje kršćanina nezamislivo. Nastavljamo do njih iznova i iznova. Dakle, prije ili kasnije još uvijek imamo priliku razmišljati: pripremamo li se za njih ispravno? I shvatite: ne, najvjerojatnije ne baš. Stoga nam se čini vrlo važnim govoriti o tim sakramentima. U ovom broju, u razgovoru s glavnim urednikom časopisa, igumanom Nektarijem (Morozovim), odlučili smo se dotaknuti (jer pokrivanje svega je nemoguć zadatak, previše „bezgranična“ tema) ispovijedi, a sljedeći put - govoriti o pričesti svetim otajstvima.

- Pretpostavljam, točnije, pretpostavljam: devet od deset koji se ispovjede ne znaju kako...

- Doista jest. Ni ljudi koji redovito idu u crkvu ne znaju štošta u njoj raditi, ali najgore je s ispovijedi. Vrlo rijetko se župljanin ispravno ispovjedi. Morate naučiti ispovijedati. Naravno, bilo bi bolje da o sakramentu ispovijedi, o pokajanju, govori iskusni ispovjednik, čovjek visokog duhovnog života. Ako se ovdje usuđujem govoriti o tome, onda jednostavno kao ispovjednik - s jedne strane, a s druge strane - kao svećenik koji nerijetko mora prihvatiti ispovijed. Pokušat ću sažeti svoja opažanja vlastite duše i kako drugi sudjeluju u sakramentu pokore. Ali ni u kojem slučaju ne smatram svoja zapažanja dovoljnima.

- Razgovarajmo o najčešćim nesporazumima, zabludama i pogreškama. Osoba prvi put ide na ispovijed; čuo je da se prije pričesti treba ispovjediti. I da u ispovijedi moraš reći svoje grijehe. Odmah ima pitanje: za koje razdoblje "prijaviti"? Za cijeli život, počevši od djetinjstva? Ali možete li sve ovo ispričati? Ili ne trebate sve prepričavati, već samo trebate reći: “U djetinjstvu i mladosti sam mnogo puta iskazivao sebičnost” ili “U mladosti sam bio jako ponosan i tašt, a sada, zapravo, ostajem isti” ?

- Ako je čovjek prvi put došao na ispovijed, sasvim je očito da se treba ispovjediti za cijeli prošli život. Počevši od doba kada je već znao razlikovati dobro od zla – do trenutka kada se konačno odlučio ispovjediti.

Kako možete ispričati cijeli svoj život u kratkom vremenu? Na ispovijedi ne govorimo cijeli život, nego što je grijeh. Grijesi su specifični događaji. Međutim, nema potrebe prepričavati svaki put kada ste sagriješili, na primjer, ljutnjom ili laganjem. Potrebno je reći da ste počinili taj grijeh, te navesti neke od najsvjetlijih, najstrašnijih manifestacija tog grijeha – one od kojih duša zaista boli. Postoji još jedan pokazatelj: što najmanje želite reći o sebi? To je upravo ono što se prije svega mora reći. Ako idete prvi put na ispovijed, najbolje je da si postavite zadatak: ispovjediti svoje najteže, najbolnije grijehe. Tada će ispovijed postati potpunija, dublja. Prva ispovijed ne može biti takva – iz više razloga: ovo je psihološka barijera (doći prvi put sa svećenikom, odnosno sa svjedokom, nije lako govoriti Bogu o svojim grijesima) i druge prepreke. Uostalom, čovjek ne razumije uvijek što je grijeh. Nažalost, ni svi ljudi koji žive crkvenim životom ne poznaju i ne razumiju dobro Evanđelje. A osim u Evanđelju, odgovor na pitanje što je grijeh, a što vrlina, možda nećete naći nigdje drugdje. U životu oko nas mnogi su grijesi postali uobičajena pojava... Ali čak i kada čovjeku čita Evanđelje, njegovi se grijesi ne otkrivaju odmah, već se postupno otkrivaju Božjom milošću. Monah Petar Damaskin kaže da je početak zdravlja duše viđenje vlastitih grijeha, bezbrojnih, poput morskog pijeska. Kad bi Gospodin odmah otkrio čovjeku njegovu grešnost u svoj njezinoj grozoti, niti jedna osoba to ne bi mogla podnijeti. Zato Gospodin postupno otkriva čovjeku njegove grijehe. To se može usporediti s guljenjem luka - prvo ogulite jedan, pa drugi - i na kraju, došli smo do same lukovice. Zato se često događa ovako: čovjek ide u crkvu, redovito se ispovijeda, pričešćuje – i konačno spozna potrebu za takozvanom općom ispovijedi. Rijetko se događa da je osoba odmah spremna na to.

- Što je? Po čemu se opća ispovijed razlikuje od obične ispovijedi?

- Opća ispovijed se u pravilu zove ispovijed za cijeli proživljeni život, i to je u određenom smislu istina. Ali opća ispovijed se može nazvati i ne tako opsežnom. Kajemo se za svoje grijehe iz tjedna u tjedan, iz mjeseca u mjesec, ovo je jednostavna ispovijed. Ali s vremena na vrijeme trebate si dogovoriti opću ispovijed – osvrt na cijeli svoj život. Ne onaj koji se živio, nego onaj koji je sada. Vidimo da se kod nas ponavljaju isti grijesi, ne možemo ih se riješiti – zato trebamo razumjeti sebe. Pregledajte cijeli svoj život kakav je sada.

- Kako se odnositi prema takozvanim upitnicima za opću ispovijed? Mogu se vidjeti u crkvenim trgovinama.

- Ako pod općom ispovijedanjem podrazumijevamo upravo ispovijed za cijeli proživljeni život, onda ovdje doista postoji potreba za nekakvim vanjskim koristima. Najbolji priručnik za ispovjednike je knjiga arhimandrita Ivana (Krestjankina) "Iskustvo građenja ispovijedi", govori o duhu, ispravnom stavu osobe koja se kaje, o tome za što se točno treba pokajati. Postoji knjiga “Grijeh i pokajanje posljednjih vremena. O tajnim bolestima duše ”arhimandrit Lazar (Abashidze). Korisni odlomci iz sv. Ignacija (Brianchaninov) - "U pomoć pokornicima." Što se tiče upitnika, da, ima ispovjednika, ima svećenika koji ne odobravaju ove upitnike. Kažu da je u njima moguće odbiti takve grijehe za koje čitatelj nikad nije čuo, ali ih čita i bit će oštećeni... Ali, nažalost, gotovo da nije ostalo grijeha za koje suvremeni čovjek ne bi znao. Da, ima pitanja koja su glupa, gruba, ima pitanja koja su očito kriva za pretjeranu fiziologiju... Ali ako se prema upitniku odnosite kao prema radnom alatu, kao prema plugu koji treba jednom preorati, onda mislim možete ga koristiti. U starim danima takvi su se upitnici nazivali tako divnom riječju za moderno uho, "obnova". Doista, uz njihovu pomoć, čovjek se obnovio kao sliku Božju, kao što se obnavlja stara, oronula i čađava ikona. Potpuno je nepotrebno razmišljati o tome jesu li ti upitnici napisani u dobroj ili lošoj književnoj formi. Sljedeći je ozbiljan nedostatak nekih upitnika: sastavljači u njih uključuju ono što, u biti, nije grijeh. Jesi li oprao ruke npr. mirišljavim sapunom ili si ga oprao u nedjelju... Ako si to učinio za vrijeme nedjeljne službe, to je grijeh, a ako si to učinio nakon službe, jer nije bilo drugog vremena , ja to osobno ne vidim kao grijeh.

- Nažalost, u našim crkvenim trgovinama ponekad možete kupiti ovo...

- Zato je prije korištenja upitnika potrebno konzultirati se sa svećenikom. Mogu preporučiti knjigu svećenika Alexyja Moroza "Ispovijedam grijeh, oče" - ovo je razuman i vrlo detaljan upitnik.

- Ovdje je potrebno pojasniti: što podrazumijevamo pod riječju "grijeh"? Većina ispovjednika, izgovarajući ovu riječ, misli upravo na grešni čin. To je, u biti, očitovanje grijeha. Na primjer: "Jučer sam bio oštar i okrutan prema svojoj majci." Ali ovo nije zasebna, ne slučajna epizoda, to je očitovanje grijeha nesklonosti, netolerancije, neopraštanja, sebičnosti. To znači da nije potrebno tako reći, ne “jučer je bilo okrutno”, već jednostavno “ja sam okrutan, malo je ljubavi u meni”. Ili kako treba govoriti?

- Grijeh je očitovanje strasti u praksi. Moramo se pokajati za određene grijehe. Ne u strastima kao takvima, jer su strasti uvijek iste, jednu ispovijed možeš sebi pisati do kraja života, nego u onim grijesima koji su se činili od ispovijedi do ispovijedi. Ispovijed je sakrament koji nam daje priliku započeti novi život. Pokajali smo se za svoje grijehe i od tog trenutka naš život je počeo iznova. To je čudo koje se čini u sakramentu ispovijedi. Zato se uvijek mora kajati – u prošlom vremenu. Nije potrebno reći: „Vrijeđam svoje bližnje“, potrebno je reći: „Uvrijedio sam svoje bližnje“. Jer imam namjeru, rekavši ovo, od sada ne vrijeđati ljude.

Svaki grijeh u ispovijedi treba imenovati kako bi bilo jasno o čemu se točno radi. Ako se pokajemo zbog praznoslovlja, ne trebamo prepričavati sve epizode našeg praznog razgovora i ponavljati sve svoje besposlene riječi. Ali ako je u nekom slučaju bilo toliko besposlice da smo nekoga time umorili ili izrekli nešto potpuno nepotrebno, možda o tome trebamo reći na ispovijedi malo detaljnije, određenije. Ima, uostalom, i takvih riječi iz Evanđelja: Za svaku besposlenu riječ koju ljudi izgovore, dat će odgovor na dan suda (Matej 12, 36). Također je potrebno unaprijed sagledati svoju ispovijest s ove točke gledišta – hoće li u njoj biti praznoslovlja.

- A opet o strastima. Ako se na zahtjev bližnjega osjećam razdraženo, ali tu iritaciju nikako ne odajem i pružim mu potrebnu pomoć – trebam li se pokajati za razdraženost koju sam doživio kao grijeh?

- Ako ste se, osjećajući tu iritaciju u sebi, svjesno borili s tim - ovo je jedna situacija. Ako ste prihvatili ovu svoju iritaciju, razvili je u sebi, uživali u njoj - ovo je druga situacija. Sve ovisi o smjeru volje osobe. Ako se osoba, iskusivši grešnu strast, obrati Bogu i kaže: "Gospodine, ne želim i ne želim ovo, pomozi mi da se riješim ovoga" - na osobi praktički nema grijeha. Postoji grijeh, koliko je naše srce sudjelovalo u ovim primamljivim željama. I koliko smo mu dopustili da sudjeluje u ovome.

- Po svemu sudeći, treba se zadržati na "bolesti pripovijedanja" koja proizlazi iz izvjesnog kukavičluka tijekom ispovijedi. Na primjer, umjesto da kažem "bio sam sebičan", počnem govoriti: "Na poslu ... moj kolega kaže ... a ja kažem ...", itd. Na kraju prijavim svoj grijeh, ali - samo onako, uokvireno pričom. Ovo čak nije ni okvir, te priče igraju, ako pogledate, ulogu odjeće – odijevamo se u riječi, u zaplet, da se ne bismo osjećali goli na ispovijedi.

- Doista, tako je lakše. Ali nema potrebe sebi olakšavati zadatak ispovijedi. Ispovijed ne smije sadržavati nepotrebne detalje. Ne bi trebalo biti drugih ljudi s njihovim postupcima. Jer kada govorimo o drugim ljudima, često se pravdamo na račun tih ljudi. Također se opravdavamo nekim našim okolnostima. S druge strane, ponekad mjera grijeha ovisi o okolnostima grijeha. Prebiti osobu iz pijanog bijesa je jedno, zaustaviti zločinca, a štititi žrtvu, sasvim drugo. Odbiti pomoći susjedu zbog lijenosti i sebičnosti je jedno, odbiti jer je temperatura tog dana bila četrdeset, drugo. Ako se detaljno ispovjedi osoba koja zna ispovijedati, svećeniku je lakše vidjeti što se s tom osobom događa i zašto. Dakle, okolnosti grijeha treba priopćiti samo ako se bez tih okolnosti ne može razumjeti grijeh koji ste počinili. To se također uči iz iskustva.

Pretjerano pripovijedanje u ispovijedi može imati još jedan razlog: potrebu osobe za sudjelovanjem, za duševnom pomoći i toplinom. Ovdje je, možda, prikladan razgovor sa svećenikom, ali to bi trebalo biti u neko drugo vrijeme, svakako ne u trenutku ispovijedi. Ispovijed je sakrament, a ne razgovor.

- Svećenik Aleksandar Jelčaninov u jednoj od svojih bilješki zahvaljuje Bogu što mu je pomogao da svaki put ispovijed doživi kao katastrofu. Što trebamo učiniti da naša ispovijed barem ne bude suhoparna, hladna, formalna?

- Moramo zapamtiti da je ispovijed koju vršimo u hramu vrh ledenog brijega. Ako je ova ispovijest sve, a sve je na nju ograničeno, možemo reći da nemamo ništa. Ispovijedi doista nije bilo. Postoji samo Božja milost, koja, unatoč našoj ludosti i ludosti, još uvijek djeluje. Imamo namjeru pokajati se, ali je formalno, suhoparno i beživotno. To je poput one smokve, koja, ako i rodi, onda s velikom mukom.

Naša se ispovijed obavlja u neko drugo vrijeme i priprema se u neko drugo vrijeme. Kad ćemo se, znajući da ćemo sutra u crkvu, ispovjediti, sjesti i srediti svoj život. Kad pomislim: zašto sam toliko puta osudio ljude za ovo vrijeme? Ali zato što, sudeći o njima, i sama izgledam bolje u vlastitim očima. Ja, umjesto da se nosim sa svojim grijesima, osuđujem druge i opravdavam sebe. Ili nalazim neko zadovoljstvo u osuđivanju. Kad shvatim da dok god osuđujem druge, neću imati Božju milost. A kad kažem: "Gospodine, pomozi mi, inače - koliko ću ovime ubiti svoju dušu?" Nakon toga ću doći na ispovijed i reći: "Osudio sam ljude bez broja, bio sam nad njima uzvišen, u tome sam sebi našao slast." Moje pokajanje nije samo što sam to rekao, nego što sam odlučio da to više ne činim. Kad se čovjek pokaje na ovaj način, od ispovijedi dobiva vrlo veliku milošću ispunjenu utjehu i ispovijeda se na sasvim drugačiji način. Pokajanje je promjena u osobi. Ako nije bilo promjene, ispovijed je u određenoj mjeri ostala formalnost. “Ispunjenje kršćanske dužnosti”, kako se to iz nekog razloga bilo uobičajeno izražavati prije revolucije.

Postoje primjeri svetaca koji su donijeli pokajanje Bogu u svojim srcima, promijenili svoje živote, a Gospodin je prihvatio to pokajanje, iako nad njima nije bilo epitrahelija, a molitva za oproštenje grijeha nije čitana. Ali bilo je pokajanja! A kod nas je drugačije – i molitva je pročitana, i osoba se pričestila, ali se pokajanje kao takvo nije dogodilo, nema prekida u lancu grešnog života.

Ima ljudi koji dolaze na ispovijed i, nakon što su već stali pred analogiju s križem i Evanđeljem, počinju se prisjećati što su sagriješili. To je uvijek čista muka - i za svećenika, i za one koji čekaju svoj red, i za samu osobu, naravno. Kako se pripremiti za ispovijed? Prvo, pažljiv, trijezan život. Drugo, postoji dobro pravilo, koje ne možete smisliti zamijeniti: svaki dan navečer posvetiti pet do deset minuta niti ne razmišljajući o onome što se dogodilo tijekom dana, već se pokajati pred Bogom za ono što osoba smatra grešnik. Sjednite i mentalno prođite kroz dan - od jutarnjih sati do večernjih. I svaki grijeh spoznati za sebe. Veliki ili mali grijeh – treba ga razumjeti, osjetiti i, kako kaže Antun Veliki, staviti između sebe i Boga. Gledajte na to kao na prepreku između sebe i Stvoritelja. Osjetite ovu strašnu metafizičku bit grijeha. I moli Boga za oproštenje za svaki grijeh. I stavite u svoje srce želju da ove grijehe ostavite u prošlosti. Preporučljivo je ove grijehe zapisati u neku vrstu bilježnice. Pomaže postaviti granicu za grijeh. Nismo zapisali ovaj grijeh, nismo napravili takvu čisto mehaničku radnju, a on je "prošao" sljedeći dan. I tada će se lakše pripremiti za ispovijed. Nije potrebno prisjećati se svega "odjednom".

- Neki župljani preferiraju ispovijed u ovom obliku: "Sagriješio sam protiv te i takve zapovijedi." Zgodno je: "Sagriješio sam protiv sedmog" - i ne treba ništa više govoriti.

- Mislim da je to potpuno neprihvatljivo. Svaka formalizacija duhovnog života ubija ovaj život. Grijeh je bol ljudske duše. Ako ove boli nema, onda nema pokajanja. Redovnik Ivan Klimakus kaže da bol koju osjećamo kad se za njih pokajemo svjedoči o oproštenju naših grijeha. Ako nas ne boli, imamo sve razloge sumnjati da su nam grijesi oprošteni. I redovnik Barsanufije Veliki, odgovarajući na pitanja raznih ljudi, više puta je govorio da je znak oproštenja gubitak suosjećanja za ranije počinjene grijehe. To je promjena koja se mora dogoditi osobi, unutarnji zaokret.

- Još jedno rašireno mišljenje: zašto bih se kajao ako znam da se ionako neću promijeniti - ovo će biti licemjerje i licemjerje s moje strane.

- "Nemoguće ljudima moguće je Bogu." Što je grijeh, zašto ga čovjek uvijek iznova ponavlja, čak i shvaćajući da je loš? Jer to je ono što je nad njim prevladalo, što je ušlo u njegovu prirodu, slomilo je, iskrivilo. I sama osoba ne može se nositi s tim, potrebna mu je pomoć - Božja pomoć ispunjena milošću. Kroz sakrament pokajanja čovjek pribjegava Njegovoj pomoći. Prvi put čovjek dođe na ispovijed i ponekad neće ni ostaviti svoje grijehe, ali neka se barem za njih pokaje pred Bogom. Što molimo Boga u jednoj od molitvi sakramenta pokajanja? – Opusti se, idi, oprosti. Najprije oslabi moć grijeha, pa ga ostavi, pa tek onda – oprosti. Događa se da čovjek više puta dođe na ispovijed i pokaje se za isti grijeh, nemajući snage, nemajući odlučnosti da ga napusti, već se iskreno pokaje. I Gospodin za ovo pokajanje, za ovu postojanost, šalje svoju pomoć osobi. Postoji tako divan primjer, po mom mišljenju, od svetog Amfilohija Ikonijskog: neki čovjek je došao u crkvu i tamo kleknuo pred ikonom Spasitelja i u suzama se pokajao za strašni grijeh koji je uvijek iznova činio. Duša mu je bila toliko uznemirena da je jednom rekao: „Gospodine, umoran sam od ovog grijeha, nikad ga više neću počiniti, pozivam te sebe kao svjedoka na posljednjem sudu: ovog grijeha od sada neće biti u mom životu. ." Nakon toga je napustio hram i ponovo pao u ovaj grijeh. I što je učinio? Ne, nije se zadavio niti se udavio. Ponovo je došao u hram, kleknuo i pokajao se za svoj pad. I tako, blizu ikone, umrije. I svecu je otkrivena sudbina ove duše. Gospodin se smilovao pokajnicima. A đavao pita Gospodina: "Kako je, nije li Ti mnogo puta obećao, nije Te pozvao za svjedoka i nije kasnije prevario?" A Bog odgovara: "Ako si ga ti, kao čovjekomrzac, toliko puta nakon njegovih apelacija k Meni, vraćao sebi, kako da ga ne prihvatim?"

A evo i meni osobno poznate situacije: djevojka je redovito dolazila u jednu od moskovskih crkava i priznavala da zarađuje za život od najstarije, kako kažu, profesije. Nitko joj nije dopustio pričestiti se, naravno, ali je nastavila hodati, molila se, pokušavala nekako sudjelovati u životu župe. Ne znam je li uspjela napustiti ovaj zanat, ali sigurno znam da je Gospodin čuva i ne odlazi, čekajući potrebnu promjenu.

Vrlo je važno vjerovati u oproštenje grijeha, u snagu Sakramenta. Oni koji ne vjeruju žale se da nakon ispovijedi nema olakšanja, da napuštaju hram teške duše. To je zbog nedostatka vjere, čak i od nevjere u oprost. Vjera bi čovjeku trebala pružiti radost, a ako nema vjere, ne treba se nadati nekakvom emocionalnom iskustvu i emocijama.

- Ponekad se dogodi da neki stari (u pravilu) naš čin u nama izazove reakciju koja je više duhovita nego pokajnička, a čini nam se da je pričanje o tom činu u ispovijedi pretjerana revnost, koja graniči s licemjerjem ili koketnošću. Primjer: Odjednom se sjetim da sam negdje u mladosti ukrao knjigu iz knjižnice jedne vikendice. Mislim da ovo moram reći na ispovijedi: što god netko rekao, osma je zapovijed prekršena. I onda samo po sebi postane smiješno...

- Ne bih to tako olako shvatio. Postoje radnje koje se ni formalno ne mogu učiniti, jer nas uništavaju – čak ni kao ljude vjere, nego jednostavno kao ljude savjesti. Postoje određene barijere koje moramo sami postaviti. Ti su sveci mogli imati duhovnu slobodu, koja im omogućuje da čine stvari koje su formalno osuđene, ali su to činili samo kada su ti postupci bili za dobro.

- Je li istina da se ne trebate kajati za grijehe počinjene prije krštenja ako ste kršteni u odrasloj dobi?

- Formalno točno. Ali poanta je sljedeća: prije sakramenta krštenja uvijek je prethodio sakrament pokore. Ivanovom krštenju, ulasku u vode Jordana prethodilo je priznanje grijeha. Danas se odrasli u našim crkvama krste bez ispovijedanja grijeha, samo u nekim crkvama postoji praksa predkrštene ispovijedi. Što se događa? Da, u krštenju se čovjeku opraštaju grijesi, ali on te grijehe nije spoznao, nije doživio pokajanje za njih. Zato se u pravilu vraća tim grijesima. Do jaza nije došlo, linija grijeha se nastavlja. Formalno, osoba nije dužna govoriti u ispovijedi o grijesima počinjenim prije krštenja, ali ... bolje je ne ulaziti u takve kalkulacije: “Moram ovo reći, ali ne mogu reći”. Ispovijed nije predmet takvog cjenkanja s Bogom. Ne radi se o slovu, nego o duhu.

- Ovdje smo puno pričali o tome kako se pripremiti za ispovijed, ali što da čitamo ili, kako se kaže, čitamo uoči kuće, koje molitve? U molitvi je nastavak svete pričesti. Trebam li ga pročitati u cijelosti i je li to dovoljno? Osim toga, sakrament možda neće uslijediti nakon ispovijedi. Što pročitati prije ispovijedi?

- Vrlo je dobro ako čovjek prije ispovijedi Spasitelju pročita Pokornički kanon. Postoji i vrlo dobar Pokornički kanon Majke Božje. To može biti samo molitva s pokajničkim osjećajem „Bože, milostiv budi meni grešniku“. I vrlo je važno, prisjećajući se svakog savršenog grijeha, unoseći u srce svijest o njegovom pogubnom za nas, iz srca, svojim riječima zamoliti Boga za oproštenje, samo stojeći pred ikonama ili klanjajući se. Doći do onoga što monah Nikodim Svyatorets naziva osjećajem "krive". Odnosno, osjećati: propadam, i toga sam svjestan, i ne opravdavam se. Priznajem da sam dostojan ove smrti. Ali s tim idem Bogu, predajem se Njegovoj ljubavi i nadam se Njegovom milosrđu, vjerujući u to.

Iguman Nikon (Vorobjov) ima divno pismo jednoj ženi, već nemladoj, koja se zbog starosti i bolesti morala pripremiti za prijelaz u Vječnost. Piše joj: “Sjeti se svih svojih grijeha i u svakome - čak i u onom koji si priznala - pokaj se pred Bogom dok ne osjetiš da ti Gospodin oprašta. Nije užitak osjećati da Gospodin oprašta, to su sveti oci zvali radosni plač – pokajanje koje donosi radost.” To je najpotrebnije – osjetiti mir s Bogom.

Razgovarala Marina Biryukova