Epovi novgorodskog ciklusa razvijaju teme društvenog i obiteljskog života. Vojna tema kijevskih epova imala je sveruski značaj. Novgorod, koji gotovo da nije znao tatarski jaram, nije razvio epove s vojnom tematikom. Od novgorodskih epova, kao što je rečeno, posebno velika vrijednost imaju epove “Sadko” i “Vasilij Buslajev”. Novgorodski epovi, prema pravednoj pretpostavci V. F. Millera, uključuju i ep o Volgi i Mikuli, u kojem se osim geografskih i svakodnevnih detalja karakterističnih za sjevernu Rusiju (vidi opis polja Mikula, spomen pitanje soli, naziv Orehovec-Šliselburg itd.), postoji kontrastna suprotnost između kneza-borca ​​i seljaka, što se lako objašnjava u Novgorodskoj Rusiji, u kojoj je knez bio pozvana osoba izvana koja je nemaju pravo na zemlju

Prikaz trgovačkih gozbi i hvalisanja dućana robom u epu o Sadku sadrži oštre socijalne i svakodnevne karakteristike. Ep razvija temu čudesnog izbavljenja iz siromaštva. Sam po sebi, takav se motiv mogao pojaviti samo u sredini u kojoj su pothranjenost i nedovoljno pijenje bili svakodnevica. Na početku epa pripovjedači prikazuju Sadka kao prosjaka guslara, tvorca divnih pjesama. Snaga njegove umjetnosti je ogromna; ona može izazvati odgovor u samoj prirodi. Ali ovo je umjetnost

1 Vidi 10. M. Sokolov. ruski epski ep. “Književni kritičar”, 1937., br.9.

Novgorodskim trgovcima to se pokazalo nepotrebnim, a Sadko nije imao od čega živjeti, čime se hraniti. Sadko ostavlja trgovce na obali jezera Ilmen i osvaja vodenu stihiju sviranjem harfe i pjevanjem. Sam morski kralj izlazi iz dubine vode i daje guslaru neviđene darove - "zlatna riblja pera". Siromašni guslar, predstavnik narodne umjetnosti, pobjeđuje ugledne trgovce.

Ep o Sadku izgrađen je na prikazivanju sukoba siromašnog guslara i novgorodskih trgovaca (trgovci ne pozivaju Sadka na gozbu; Sadko sviranjem na guslama oduševljava morskog kralja, od njega dobiva nagradu i na njegov poticaj , svađa se s trgovcima; Sadko pobjeđuje u raspravi, postaje bogat, ponosi se svojim bogatstvom, ponovno se svađa s trgovcima). Sukob se uspješno rješava za Sadka sve dok se on bori s pojedinim trgovcima. Čim Sadko izgubi svijest o svojoj povezanosti s kolektivom i počne se suprotstavljati cijelom Velikom Novgorodu, gubi. Poraz onoga koji se suprotstavlja kolektivnom narodu neizbježan je – to je ideja koju potvrđuje ep i određuje razvoj radnje. Drugi dio govori kako Sadko, poražen od Novgoroda, napuštajući svoj rodni grad, luta morima. Ep spaja ideju o čudesnom prevladavanju društvene nepravde (bogati trgovci – siromašni guslar) s veličanjem Novgoroda.

Ep o Sadku ima niz epizoda sličnih epizodama epova drugih naroda. To je omogućilo njegovo približavanje "Kaleva-la" (slika divnog glazbenika Vainemainena neki su istraživači protumačili kao paralelnu i čak identičnu Sadku; morski kralj epa tumačen je kao prerada boga vode Ahto karelsko-finskog epa). Epizoda Sadkovog silaska u more smatrana je varijacijom na temu bacanja grešnika u more, koju su razvile Biblija (priča o Joni u utrobi kita) i srednjovjekovna književnost (usp. priču o Sadku u starom francuskom romanu “Tristan de Leonois”) 1.

Novgorodski epovi nisu razvijali vojne teme. Oni su izražavali nešto drugo: trgovački ideal bogatstva i luksuza, duh odvažnog putovanja, poduzetnosti, zamašne snage, hrabrosti. U tim epovima Novgorod je uzvišen, njihovi junaci su trgovci.

Čisto novgorodski junak je Vasilij Buslaev. Prema V.I. Dahlu, "buslay" je "razuzdani rasipnik, veseljak, slomljen momak." Tako se pojavljuje heroj. Posvećena su mu dva epa: “O Vasiliju Buslajevu” (ili “Vasiliju Buslajevu i Novgorodcima”) i “Putovanje Vasilija Buslajeva”.

Prvi ep odražava unutarnji život neovisnog Novgoroda u 13.-14. stoljeću. Pretpostavlja se da reproducira borbu novgorodskih političkih stranaka.

Rođen od starijih i pobožnih roditelja, rano ostao bez oca, Vasilij je lako savladao čitanje i pisanje i proslavio se crkvenim pjevanjem. Međutim, pokazao je još jednu kvalitetu: neobuzdanu silovitost prirode. Zajedno s pijanicama počeo se opijati i unakaziti ljude. Bogati građani požalili su se njegovoj majci, iskusnoj udovici Amelfi Timofejevnoj. Vasilija ga je majka počela grditi i grditi, ali njemu se to nije svidjelo. Buslaev je regrutirao odred ljudi poput njega.

Zatim je prikazan pokolj koji je u Novgorodu izveo Buslajevljev pijani odred na praznik. U ovoj situaciji, Vasilije je predložio da se dobro okladi: ako Novgorod pobijedi njega i njegov odred, onda će plaćati danak od tri tisuće svake godine; ako ga potuče, onda će mu novgorodci plaćati isti danak. Sporazum je potpisan, nakon čega su Vasilij i njegov odred pretukli... mnoge na smrt. Bogati novgorodski ljudi požurili su sa skupim darovima Amelfi Timofejevnoj i počeli je moliti da umiri Vasilija.

Uz pomoć crne djevojke, Vaska je odvedena u široko dvorište, smještena u duboke podrume i čvrsto zaključana. U međuvremenu, odred je nastavio bitku koja je započela, ali nije mogao odoljeti cijelom gradu i počeo je slabiti. Tada je tamnokosa djevojka počela pomagati Vasilijevom odredu - jarmom je pretukla mnogo ljudi do smrti. Zatim je pustila Buslaeva. Zgrabio je osovinu kola i potrčao širokim novgorodskim ulicama. Na putu je naišao na starog hodočasnika:

Ovdje stari hodočasnik stoji,

Na moćnim ramenima drži zvono,

A to zvono ima tri stotine funti...

Ali ni on nije mogao zaustaviti Vasilija, koji je, razbjesnivši se, udario starca i ubio ga. Tada se Buslaev pridružio njegovom odredu: Bori se i bori dan do večeri. Buslajev je porazio Novgorodce. Građani su se pokorili i pomirili, njegovoj majci donijeli skupe darove i obvezali se svake godine plaćati tri tisuće. Vasilij je dobio okladu protiv Novgoroda, baš kao i Sadko trgovac u jednom od epova.

Ep "Putovanje Vasilija Buslajeva" govori o junakovom putu u grad Jeruzalem kako bi se iskupio za svoje grijehe. No, i tu se očitovala njegova neukrotivost (“I ja, Vasjunka, ne vjerujem ni u snove, ni u gušu, ali vjerujem i u svoj grimizni brijest”). Na planini Sorochinskaya Vasily je bogohulno odbacio ljudsku lubanju s ceste. U Jeruzalemu je, usprkos upozorenju šumske žene, plivao u rijeci Erdan s cijelim svojim odredom. Na povratku je ponovno udario nogom ljudsku lubanju, a zanemario je i natpis na izvjesnom mističnom kamenu:

"A tko se hoće uz kamen zabavljati,

I također zabaviti se i zabaviti,

Skači po kamenju -

Razbit će se o glavu pobuni."

Vasilij je skočio uz kamen i umro. Tako nije ispunio svoje pobožne nakane, ostao je vjeran sebi i umro kao grešnik.

Sadko predstavlja drugačiji tip heroja. V. G. Belinski je o njemu napisao: „Ovo više nije heroj, čak ni moćnik, a ne drznik u smislu nasilnika i osoba koja ne pušta nikoga i ništa; to nije bojar, nije plemić: ne, ovo je snaga, odvažnost i novčano junaštvo, ovo je aristokracija bogatstva stečenog trgovinom - to je trgovac, to je apoteoza trgovačkog staleža.<...>Sadko izražava beskrajnu snagu; ali ova snaga i junaštvo temelje se na beskrajnim unovčiti, čije je stjecanje moguće samo u trgovačkoj zajednici."

O Sadku su poznate tri priče: čudesno stjecanje bogatstva, spor s Novgorodom i boravak na dnu kralja mora. Obično su se dva ili sva tri zapleta izvodila u kontaminiranom obliku, poput jednog epa (na primjer: “Sadko”).

Prva radnja ima dvije verzije. Jedan po jedan, trgovac Sadko dolazio je s Volge i prenosio pozdrave od nje do suznog jezera Ilmen. Ilmen je Sadku dao dar: tri podruma ulovljene ribe pretvorio je u novčiće. Prema drugoj verziji, Sadko je loš guslar. Prestali su ga pozivati ​​na gozbe. Od tuge svira na jarovčatim guslama na obali jezera Iljmen. Kralj vode je izašao iz jezera i, u znak zahvalnosti za igru, naučio Sadka kako se obogatiti: Sadko mora pogoditi veliki zalog, tvrdeći da u jezeru Ilmen ima riba sa zlatnim perjem. Ilmen je dao tri takve ribe u mrežu, a Sadko je postao bogati trgovac.

Druga radnja također ima dvije verzije. Uzbudivši se na gozbi, Sadko se okladi s Novgorodom da riznica svojim bezbrojnim zlatom može kupiti svu novgorodsku robu. Prema jednoj verziji, to se događa: junak čak otkupljuje krhotine iz razbijenih lonaca. Prema drugoj verziji, svaki dan nova roba stiže u Novgorod: ili u Moskvu ili u inozemstvo. Nemoguće je kupiti robu iz cijelog svijeta; koliko god je sadko bogat, novgorod je bogatiji.

U trećoj priči Sadkovi brodovi plove morem. Vjetar puše, ali brodovi staju. Sadko nagađa da morski kralj traži danak. Kralj ne treba ni crvenog zlata, ni čistog srebra, ni sitnog bisera - njemu treba živa glava. Tri puta bačen ždrijeb uvjerava da je izbor pao na Sadka. Junak ponese proljetne guske sa sobom i, jednom na morskom dnu, zabavlja kralja glazbom.

Od plesa morskoga kralja zatreslo se cijelo plavo more, počele su se lomiti lađe, ljudi se počeli utapati. Utopljenici su uputili molitve Nikoli Mozhaiskom, zaštitniku voda. Došao je do Sadka, naučio ga razbiti harfu da zaustavi ples morskog kralja, a predložio mu je i kako bi Sadko mogao izaći iz sinjeg mora. Prema nekim verzijama, spašeni Sadko podiže katedralnu crkvu u čast Nikole.

U slici Sadka teško je vidjeti stvarne povijesne značajke. U isto vrijeme, ep naglašava njegovu junaštvo, koje doista odražava okus ere. Hrabri trgovci koji su prelazili vodena prostranstva bili su pod pokroviteljstvom božanstava rijeka i jezera, a fantastični morski kralj suosjećao je s njima.

Slika novgorodskog trgovca-brodara prirodno se uklapa u sustav cjelokupnog ruskog folklora. Solovey Budimirovich plovi u Kijev na svojim skupim brodovima. Ilya Muromets i Dobrynya Nikitich plove na sokolskom brodu po plavom moru (“Ilja Muromets na sokolskom brodu”). Bajka "Čudesna djeca" u izvornoj istočnoslavenskoj verziji također je stvorila živopisnu sliku trgovačkih brodara i trgovačkih gostiju. Ova se slika nalazi iu drugim istočnoslavenskim bajkama.

Kijevska Rus aktivno je koristila vodene trgovačke rute. M.V. Levchenko opisao je strukturu brodova drevne ruske flote. „Daskani čamci“, koji su mogli primiti od 40 do 60 ljudi, bili su napravljeni od izdubljenog trupca i obloženi daskama (kasnije su Kozaci gradili svoje brodove na isti način). B. A. Rybakov primijetio je da je u VIII-X stoljeću. Staroruske flotile brojale su do dvije tisuće brodova.

V. F. Miller klasificirao je ep “Volga i Mikula” kao Novgorod na temelju niza svakodnevnih i geografskih obilježja. Regionalna usmjerenost ovog djela ogleda se u činjenici da je Novgorodac Mikula prikazan kao jači od nećaka kijevskog kneza Volge i njegove pratnje.

Volga je otišao u tri grada koje mu je dao kijevski knez da skupi danak. Odvezavši se u polje, čuo je rad orataja: orataj je gurao, dvonožac je škripao, kamenčići su grebali kamenčiće. Ali Volga se samo dva dana kasnije uspjela približiti oraču. Saznavši da u gradovima u koje je išao žive ljudi... razbojnici, princ je pozvao Oratai sa sobom. On pristane: ispregne ždrebicu, sjedne na nju i odjaše. No, ubrzo se sjetio da je dvonožac ostavio u brazdi - trebao ga je izvući, otresti prljavštinu i baciti iza grma vrbe. Volga šalje ratnike tri puta da skinu dvonožac, ali ni pet ni deset dobrih momaka, pa čak ni cijela dobra četa ne može ga podići. Orač Mikula jednom rukom izvlači dvonožac. Kontrast se proteže i na konje: Volgin konj ne može držati korak s ždrebicom Mikule Seljaninoviča.

Na sliku Volge donekle je utjecala slika mitskog Volha: uvod kaže da se Volga može pretvoriti u vuka, pticu sokola i ribu štuku. To je dalo razloga da se arhaična osnova zapleta poveže sa sukobom između drevnog lovca i civiliziranijeg farmera. Međutim, ideja epa je, prije svega, da se princu suprotstavlja divan orač, obdaren moćnom snagom.

Zueva T.V., Kirdan B.P. Ruski folklor - M., 2002

Novgorodski epovi

Do sada se ljudi u svojim pjesmama sjećaju neobuzdanih novgorodskih slobodnjaka, narodnih borbi, kao i nekadašnje slave i bogatstva Novgoroda.

Jedan novgorodski ep (Vasilij Buslaevič) prikazuje nasilnog odvažnog dobrovoljca.

„U slavnom Velikom Novgorodu, kaže ep, stari Buslej živio je devedeset godina, živio je sa svima u miru i slozi, slagao se s novgorodskom ruljom, nije rekao ni riječi protiv njih. Umro je i iza njega je ostalo veliko imanje, njegova udovica i njegovo malo dijete Vasenka. Majka je sina dala da podučava pismenost, pisanje i crkveno pjevanje. Učenje mu je dobro služilo, au cijelom Novgorodu nema takve pjevačice kao što je Vasenka; Da, nažalost, stekao je naviku gostiti se s veselim, odvažnim momcima. Pije, opija se, hoda po ulicama i zbija nemile šale: koga uhvati za ruku, zavrnuće mu ruku, koga uhvati za nogu, zavrnuće mu nogu... Novgorodci se idu žaliti kod Vasjina majka. »Poštena udovico«, govore joj, »umiri svoje drago dijete! Počeo je zbijati loše šale! U suprotnom, uz takvu sreću, bit će u rijeci Volkhov! Majka je počela grditi sina. Vassenki se to nije svidjelo: razljutio se na ljude koji su se žalili na njega i prijetili da će ga utopiti na Volhovu. Odlučio je okupiti hrabri odred za sebe. Piše “kratke su etikete (beleške)”: “Tko hoće da pije i jede od gotovog, neka ide u široku Vaskinu avliju - pij i jedi što je gotovo i obuci šarenu haljinu.” On dijeli te etikete po ulicama i uličicama Novgoroda. Smjeli ljudi sa svih strana okupljaju se da ga vide: dolazio je Kostja Novotorženjin, dolazili su Potanjuška Kromenki, Homuška Gorbati i drugi. Vasenka Baslaevich ispituje njihovu snagu, tjera ih da popiju jednu i pol kantu zelenog vina i svakoga od njih udara batinom od dvanaest funti. Ako momak stoji i ne miče se, Vasenjka se s njim sprijatelji i primi ga u "svoj hrabri odred". Unovačio je trideset odvažnika.

Zatim izaziva sve novgorodske ljude na bitku. Prihvaćaju izazov. Odlagalište počinje na Volhovskom mostu. Loše je za novgorodske seljake - mnogi od njih su pretučeni i ranjeni; Vasiljevljev ih odred pobjeđuje. Oni vide da stvari stoje loše i pribjegavaju trikovima. Otrčali su do Vasilijeve majke, donijeli darove i zamolili: "Uzmi naše skupe darove i smiri svoje drago dijete!" Majka umiri sina i strpa ga u duboki podrum; Vassenka joj se pokorava - ne usuđuje se ne poslušati svoju dragu majku. Odred se loše proveo bez njega; Novgorodci su je počeli svladavati. Tada Vasilija puštaju iz podruma.

Njegovo se junačko srce rasplamsa, on zgrabi osovinu kola i pohita svojim ljudima u pomoć - i obori ljude u gomilama. Ponovno su počeli moliti majku da se zauzme za njih. Ona šalje oca Vasiljeva u Križarski pohod da smiri njegovog sina. Stariji hodočasnik stavi na glavu kapu od dvadeset puda, uzme u ruke štap od deset puda, dođe na most k Vasiliju, pogleda ga pravo u njegove bistre oči i reče mu: „O ti, moje čedo kume! ! Ukroti svoje junačko srce, ostavi bar mali dio seljaka.”

Vasenkino srce je potonulo: Ne mogu mu pomoći. “O moj kume! - kaže u odgovoru. "Nisam ti dao jaje na Kristov dan, dat ću ti jaje na Petrovo!" Udario je kuma željeznom osovinom, a ovdje pjevaju slavu kumu. Sama majka dolazi smiriti Vasenku, koja podivlja; — pogodi starica, dođe mu s leđa i padne mu na silna ramena. “O, dijete moje milo”, veli ona, “ukroti svoje junačko srce, ostavi makar mali dio seljaka!”

Ovdje Vasilyushka Buslaevich spušta svoje moćne ruke na vlažnu zemlju, a željezna osovina ispada iz njegovih bijelih ruku. „O ti, svjetla-carice-majko,“ veli, „ti si znala moju silnu silu umiriti, ti si se pogodila iza mene doći, a da si došla naprijed, ne bi pustila caricu – majke mi, ti bi ubio tebe umjesto novgorodskog seljaka. Tada Vasenka napušta smrtnu bitku. Ostavio je samo mali dio ljudi, ali ih je napunio toliko da se nije moglo proći.

Vasilij Buslaevič učinio je mnogo nevolja i grijeha. “U mladosti su me mnogo tukli, pljačkali, u starosti treba dušu svoju spasiti”, kaže on i moli svoju majku caricu za veliki blagoslov “da pođem u Jeruzalem grad sa svojim hrabrim četom, moli se Gospodine Bože, časti svetinju, u rijeci Erdan plivaj." “Milo moje dijete”, odgovara mu majka, “ako činiš dobra djela, dat ću ti veliki blagoslov, ali ako ti, dijete, ideš u pljačku, neću ti dati blagoslova, i nemoj dovesti Vasilija vlažna zemlja!“ „Vasilije i njegova četa krenuli su na daleki put uz rijeke i mora. Napokon stiže u Jeruzalem, služi misu za majku, za sebe, služi parastos za oca i kupa se u Jordanu. Na povratku Vasilij umire. Vidio je veliki kamen na planini; na njemu je napisano: "Tko skoči preko kamena, neće imati ništa s njim, a ko skoči uz njega, razbit će glavu tom nasilniku." Vasilijevo nerazumno srce planulo je, njegova divlja junaštvo je progovorila, počeo je galopirati i ubio se do smrti.”

Pratite novgorodsku povelju od brezove kore

Još jedan ep o Sadki bogatom gostu pokazuje da je narod sačuvao sjećanje na bogatstvo starog Novgoroda. U ovom epu odražavaju se i poganska vjerovanja - vjerovanje u "boga vode".

Jednom davno Sadko je živio u Novgorodu. Bio je guslar, odlazio na vesele gozbe, zabavljao bogate ljude svojom vještom svirkom - tako je živio. U bogatom Novgorodu bile su česte gozbe. Ali onda se dogodilo jednom - dođe dan, drugi, treći - ne pozovu Sadoka na slavnu gozbu. Sadku je dosadilo, otišao je do jezera Iljmen, sjeo na obalni kamen i počeo svirati na harfi. Odjednom se voda u jezeru počela tresti; Kralj mora izašao je iz vode i rekao: "Oh, ti, Sadko Novgorodski, ne znam kako da te nagradim za tvoje velike radosti, za tvoju nježnu igru. Idite u Novgorod i kladite se, položite svoju nasilnu glavu i ispraznite trgovačke dućane od crvene robe i raspravljajte da u jezeru Ilmen postoji riba sa zlatnim perjem. Čim se kladite, idite i zavežite svilenu mrežu i dođite loviti ribu u jezeru Ilmen. Dat ću ti tri zlatna riblja pera; tada ćeš ti, Sadko, biti sretan.” Učinio je kako mu je rekao morski kralj. Pozvali su Sadka na slavnu gozbu. Svojom vještom igrom uveseljavao je goste, a gosti su se zabavljali i opojnim vinom. Tu se stade hvaliti da poznaje divno čudo u jezeru Iljmen, da je u jezeru riba sa zlatnim perjem. Trgovci su tvrdili da u jezeru ne može biti tako neobična riba. Tada Sadko predlaže klađenje. "Ja ću položiti svoju nasilnu glavu", kaže on trgovcima, "a vi položite dućane crvene robe." Tri trgovca su pronađena i sklopila su okladu. Vezali smo svilenu potegaču i otišli u ribolov na jezero Ilmen. Bacili su jednu tanku i dobili ribu sa zlatnim perjem, bacili je drugi put i dobili drugu ribu sa zlatnim perjem, bacili treću tanku i dobili treću ribu sa zlatnim perjem. Ne može se ništa učiniti - trgovci su ustupili svoje trgovine crvenom robom Sadku. Od tada je počeo trgovati i počeo dobro zarađivati; Stekao je veliko imanje, sagradio si odaje od bijelog kamena i počeo priređivati ​​slavne gozbe.

Jednom je na svoju gozbu pozvao goste - novgorodske opate. Svak se na piru nasitio, svak se na piru napio, svak se hvalio hvalisanjem: jedni se hvalili svojom nebrojenom zlatnom riznicom, jedni svojom hrabrom snagom, jedni dobrim konjem, jedni slavnom domovinom, jedni svojom mladošću. mladosti. Ali Sadko šuti. Gosti su počeli govoriti: "Zašto se naš Sadko ničim ne hvali?" Kaže na to: “Čime da se hvalim? Zar moja riznica ne ponestaje zlata, moja šarena haljina nije nošena, moj hrabri odred se ne mijenja. A hvaliti se ne znači hvaliti se bezbrojnom zlatnom riznicom: svojom ću zlatnom riznicom kupiti svu novgorodsku robu, i lošu i dobru! Prije nego što je stigao izgovoriti ijednu riječ, novgorodski opati sklopili su s njim veliki zalog - trideset tisuća, da neće moći otkupiti svu novgorodsku robu.

Sutradan Sadko ustade rano ujutro, probudi svoje drugove, dade im zlatnu riznicu bez brojanja, posla ih u sve trgovačke ulice, a sam ode u dnevnu sobu - donešeno je duplo više robe, duplo više. koliko je roba bilo pohranjeno za slavu Novgoroda Velikog. Sadko je opet kupio svu robu. Trećeg dana on i njegova pratnja opet izlaze u kupovinu robe – utrostruči donesenu robu, utrostruči opskrbu; Moskovska roba je stigla. Bogati Sadko tu je postao zamišljen - očito se previše hvalio. “Ne mogu kupovati robu iz cijelog svijeta”, kaže, “kupit ću robu iz Moskve - roba iz inozemstva će stići na vrijeme. Izgleda da nisam ja bogati novgorodski trgovac – slavni Novgorod je bogatiji od mene!” Sadku je morao platiti hipoteku.

Sagradio je trideset brodova, natovario ih novgorodskom robom; prodavao ih je u inozemstvo, dobivao veliku zaradu, punio bačve crvenog zlata i čistog srebra. Sadko se vraća u Novgorod. Odjednom se na moru dogodila prekrasna stvar. Nastala je strašna oluja, "buti kao val, kida jedra, lomi grimizne lađe, a lađe se ne miču." “Stoljećima smo putovali morem,” kaže Sadko, “ali nismo plaćali danak kralju mora: očito, kralj mora traži danak od nas. Sadko naredi da bačvu čistog srebra bace u more, ali oluja ne jenjava, a brodovi se ne miču. Bacaju bure crvenog zlata - ni to ne pomaže. “Valjda morski kralj traži živu glavu u sinje more!” - kaže Sadko. Dvaput su ždrijebom bacili tko će u sinje more. Oba puta ždrijebe pokazuje na Sadka. Pokorava se sudbini. Piše duhovnu oporuku: dio imanja dodjeljuje Božjim crkvama, dio siromašnoj braći, dio mladoj ženi, a ostatak svojoj hrabroj četi. Svoju naježenost nosi sa sobom. "Bacite", kaže, "hrastovu dasku na vodu - smrt za mene neće biti tako strašna." Sadko ostade na sinjem moru, a lađe kao crne vrane odletješe - odletješe u Novgorod veliki. Sadko je zaspao na hrastovoj dasci, a probudio se u plavom moru, na samom dnu. Ugledao je na dnu bijelu kamenu odaju, ušao u odaju i vidio kralja mora kako sjedi tamo. „O ti, Sadko trgovče, bogati gost! - kaže morski kralj. "Cijelo stoljeće putovao si morem, nisi plaćao danak meni, kralju, a sada si mi sam došao na dar." Svirajte mi svoj yarovchaty guselki.” Sadko je počeo svirati. Kako je ovdje plesao kralj mora! Igrao Sadko jedan dan, igrali drugi, igrali drugi, a ipak je morski kralj zaplesao! Stala se voda u sinjem moru mreškati, žuti se pijesak pomutio, mnoge se lađe počele razbijati na sinjem moru, mnoga dobra propadati, mnogi se pravednici utapati. U Novgorodu su se ljudi počeli moliti svetom Nikoli Mozhaiskom. Odjednom čuje Sadka - netko ga je dotaknuo po desnom ramenu i čuje glas: "Tebi je, Sadko, dosta sviranja yarovchaty guselki!" Okrene se i vidi: stoji sijed starac. Kaže mu Sadko: “Nemam svoje volje u sinjem moru – naređeno mi je da igram.” Starac mu odgovara: „A ti izvučeš konce, izbiješ igle, kažeš: Nisam imao niti, a igle nisu bile od koristi, popucale su žice na opruzi - nema se s čim drugo igrati. Ako ti kralj predloži brak, izaberi djevojku Černavušku. Kad budeš u Novgorodu, iskoristi svoju bezbrojnu zlatnu riznicu za izgradnju crkve svetom Nikoli Možajskom.”

Sadko je poslušao i učinio sve kako mu je starješina naredio. (Oženjen djevojkom Chernavushka). Na dnu mora stajao je stol – slavska gozba. Sadko je zaspao na plavom moru, a probudio se u Novgorodu, na strmoj obali rijeke Černave. Gleda - njegovi brodovi jure duž Volhova. Upoznaje svoju ekipu. Odred se čudi: "Ostade Sadko u sinjem moru, našao se ispred nas u Novgorodu!" Dok je Sadko iskrcavao svoju bezbrojnu riznicu zlata s brodova, sagradio je katedralnu crkvu za svetog Nikolu Mozhaiskog. Sadko više nije išao na sinje more, počeo je živjeti za sebe u Novgorodu.

Tako govore narodne pjesme o Velikom Novgorodu, stara priča pomiješana s fikcijom. Narod se sjeća trgovine i bogatstva starog Novgoroda, sjeća se odvažnih slobodnjaka, čiji su nemiri i pljačke nanijeli mnogo nevolja ruskoj zemlji, sjeća se i unutarnjih nemira u Novgorodu, koji su ga razorili...