,
इज़राइल में - हिब्रू,
जॉर्जिया में - जॉर्जियाई।
जॉर्जियाई ऐतिहासिक परंपरा में, मुख्य राय यह है कि 586 ईसा पूर्व में नबूकदनेस्सर द्वारा यरूशलेम की विजय के बाद पहले यहूदी जॉर्जिया पहुंचे थे। इ। वे पूरे जॉर्जिया में रहते थे। 20वीं सदी की शुरुआत में, कुछ शहरों और कस्बों में, उदाहरण के लिए त्सखिनवली शहर में, वे आबादी का बड़ा हिस्सा थे - त्सखिनवली का यहूदी क्षेत्र जॉर्जियाई, ओस्सेटियन, अर्मेनियाई या रूसियों की संख्या से अधिक आबादी वाला था। . वे आज भी शहरी प्रकार की बस्ती में रहते हैं (हालाँकि अपुष्ट आंकड़ों के अनुसार वहाँ एक बहुत छोटा समुदाय बचा है - लगभग 50 लोग)।
लियोनिद इचिस के अनुसार, जॉर्जिया में यहूदी समुदाय को जॉर्जियाई लोगों द्वारा उत्पीड़न या धार्मिक और जातीय अधिकारों के उल्लंघन का शिकार नहीं होना पड़ा। सितंबर 1998 में, जॉर्जिया में जॉर्जियाई और यहूदियों के सहवास की 2600वीं वर्षगांठ व्यापक रूप से मनाई गई।
अधिकतर जॉर्जियाई यहूदी जॉर्जियाई बोलते हैं और अपनी लिखित भाषा के रूप में जॉर्जियाई वर्णमाला का भी उपयोग करते हैं। व्यापारियों के बीच किवरुली का शब्दजाल बना, जो जॉर्जियाई और हिब्रू का मिश्रण था।
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टिप्पणियाँ
साहित्य
- बबलिकाश्विली निसान।त्बिलिसी. जॉर्जियाई एसएसआर के विज्ञान अकादमी का प्रकाशन गृह।
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जॉर्जियाई यहूदियों की विशेषता बताने वाला अंश
यह पुल्टु की लड़ाई है, जिसे एक महान जीत माना जाता है, लेकिन मेरी राय में ऐसा बिल्कुल नहीं है। जैसा कि आप जानते हैं, हम नागरिकों की यह तय करने की बहुत बुरी आदत है कि लड़ाई जीती जाए या हारी जाए। जो युद्ध के बाद पीछे हट गया वह हार गया, यही हम कहते हैं, और इसे देखते हुए, हम पुल्टू की लड़ाई हार गए। एक शब्द में, हम लड़ाई के बाद पीछे हट रहे हैं, लेकिन हम जीत की खबर के साथ सेंट पीटर्सबर्ग में एक कूरियर भेजते हैं, और जनरल बेनिगसेन सेंट पीटर्सबर्ग से उपाधि प्राप्त करने की उम्मीद में जनरल बक्सहोवेडेन को सेना की कमान नहीं सौंपते हैं। अपनी जीत के लिए कमांडर-इन-चीफ का आभार व्यक्त करते हुए। इस अंतराल के दौरान, हम युद्धाभ्यासों की एक बहुत ही मौलिक और दिलचस्प श्रृंखला शुरू करते हैं। हमारी योजना अब दुश्मन से बचने या उस पर हमला करने में शामिल नहीं है, जैसा कि इसमें शामिल होना चाहिए था, बल्कि केवल जनरल बक्सहोवेडेन से बचने में है, जो वरिष्ठता के आधार पर हमारे वरिष्ठ होने चाहिए थे। हम इस लक्ष्य का इतनी ऊर्जा के साथ पीछा करते हैं कि बिना घाट वाली नदी पार करते समय भी, हम अपने दुश्मन, जो वर्तमान समय में बोनापार्ट नहीं, बल्कि बक्सहोवेडेन है, को अलग करने के लिए पुल को जला देते हैं। इन युद्धाभ्यासों में से एक के परिणामस्वरूप, जनरल बक्सहोवेडेन पर बेहतर दुश्मन ताकतों ने लगभग हमला कर दिया था और उन्हें पकड़ लिया था, जिसने हमें उनसे बचाया था। बक्सहोवेडेन हमारा पीछा कर रहा है - हम भाग रहे हैं। जैसे ही वह नदी के हमारे किनारे को पार करता है, हम दूसरे पार कर जाते हैं। अंत में हमारा दुश्मन बक्सहोवेडेन हमें पकड़ लेता है और हमला कर देता है। दोनों जनरल गुस्से में हैं और बक्सहोवेडेन से द्वंद्वयुद्ध और बेनिगसेन से मिर्गी के दौरे की चुनौती आती है। लेकिन सबसे महत्वपूर्ण क्षण में, वह कूरियर जिसने पुल्टस की जीत की खबर सेंट पीटर्सबर्ग तक पहुंचाई थी, वापस लौटता है और हमारे लिए कमांडर-इन-चीफ की नियुक्ति लाता है, और पहला दुश्मन, बक्सहोवेडेन हार जाता है। अब हम दूसरे शत्रु - बोनापार्ट के बारे में सोच सकते हैं। लेकिन यह पता चला है कि इस समय एक तीसरा दुश्मन हमारे सामने प्रकट होता है - रूढ़िवादी, जो जोर से चिल्लाकर रोटी, गोमांस, पटाखे, घास, जई की मांग करता है - और आप कभी नहीं जानते कि और क्या! दुकानें खाली हैं, सड़कें अगम्य हैं। रूढ़िवादी लूटना शुरू कर देते हैं, और लूट उस हद तक पहुंच जाती है जिसका अंतिम अभियान आपको थोड़ा सा भी अंदाज़ा नहीं दे सका। आधी रेजीमेंटें स्वतंत्र टीमें बनाती हैं जो देश भर में घूमती हैं और सब कुछ तलवार और आग की लपटों में झोंक देती हैं। निवासी पूरी तरह से बर्बाद हो गए हैं, अस्पताल बीमार लोगों से भर गए हैं, और हर जगह भूख है। दो बार लुटेरों ने मुख्य अपार्टमेंट पर भी हमला किया और कमांडर-इन-चीफ को उन्हें भगाने के लिए सैनिकों की एक बटालियन लेने के लिए मजबूर होना पड़ा। इनमें से एक हमले के दौरान, मेरा खाली सूटकेस और लबादा मुझसे छीन लिया गया। सम्राट सभी डिवीजन कमांडरों को लुटेरों को गोली मारने का अधिकार देना चाहता है, लेकिन मुझे बहुत डर है कि इससे सेना के एक आधे हिस्से को दूसरे को गोली मारने के लिए मजबूर होना पड़ेगा।]1948 में इज़राइल राज्य के गठन तक दुनिया भर में फैले यहूदी लोगों के इतिहास के पन्ने इसमें लिखे गए हैं विभिन्न भाषाएं. उनमें से एक जॉर्जियाई है. वे कौन हैं - जॉर्जियाई यहूदी?
पहला निशान
जॉर्जियाई धरती पर यहूदियों का पहला उल्लेख "कार्टलिस त्सखोवरेबा" ("जॉर्जिया का जीवन") में निहित है, जो 12वीं शताब्दी के इतिहास का एक जॉर्जियाई संग्रह है। उनके "कार्टलिस त्सखोव्रेबा" की उपस्थिति नबूकदनेस्सर (586 ईसा पूर्व) द्वारा यरूशलेम की विजय और प्रथम मंदिर के विनाश से जुड़ी है। यरूशलेम से निर्वासितों और बेबीलोन की कैद से भागे लोगों को जॉर्जिया में आश्रय मिला।
पास में, पुरातत्वविदों को तीसरी-चौथी शताब्दी के कब्र के पत्थर मिले। ईसा पूर्व. अरामी और हिब्रू में शिलालेखों के साथ।
यहूदी इस भूमि में ईसाई धर्म के प्रसारक थे: जॉर्जियाई चर्च ने कोहेन एविएटर और उनकी बहन सिदोनिया को संत घोषित किया। जॉर्जिया के बपतिस्मा देने वाले संत नीनो का नाम इन दो पात्रों के साथ जुड़ा हुआ है: उनसे उसने मत्सखेता के लेवी एलिओज़ के बारे में सीखा, जो यरूशलेम से जॉर्जिया में प्रभु का वस्त्र लेकर आए थे। एलिओज़ जॉर्जिया में यहूदियों का महायाजक था और उसे यरूशलेम के महायाजक अन्ना से समाचार मिला: मैगी के आगमन के बारे में, फिर उद्धारकर्ता के परीक्षण के बारे में। और निस्संदेह, भाग लेने का निमंत्रण। लेकिन एलिओज़ की माँ सारा, एक बहुत ही कठिन यहूदी जो महान यहूदी भविष्यवक्ता एलियाहू के परिवार से आई थी, ने ईश्वर की आत्मा से अपने बेटे को मसीहा के खून बहाने में भाग न लेने का आदेश दिया (संभवतः सारा के इस आदेश से आता है) राय है कि जॉर्जियाई लोगों ने कभी भी यहूदियों पर मसीह को मारने का आरोप नहीं लगाया)। एलिओज़ की बहन सिदोनिया ने अपने भाई से विनती की कि वह कुछ ऐसा लाए जो मसीहा के हाथों से छुआ गया हो। वह इसे लाया - मनुष्य के पुत्र का खूनी अंगरखा।
एव्याटार और सिदोनिया से उसने अंगरखा के दफन स्थान के बारे में सीखा और उसकी पूजा करने गई।
उजर्मा की सैलोम, प्रिंस रेवी की पत्नी, जिन्होंने सेंट नीनो के साथ अध्ययन किया था, भी यहूदी थीं। ईसाई प्रार्थनाएँ. सैलोम ने संत की जीवनी बनाई।
"कार्टलिस त्सखोव्रेबा" का कहना है कि मत्सखेता में छह भाषाएँ बोली जाती थीं, उनमें से एक हिब्रू थी। जॉर्जियाई यहूदीवे स्वयं को "कार्तवेली एब्राएली" कहते हैं (और अब भी कहते हैं)। एक अनोखी भाषा है - उससे भी अधिक एक अर्गोट - जिसे "किव्रुली" कहा जाता है, जिसका जन्म व्यापारिक माहौल में हुआ था। इसका आधार जॉर्जियाई है, लेकिन शोधकर्ताओं ने इसमें हिब्रू और यहां तक कि अरामी जड़ों को भी नोट किया है।
वे अपनी स्वतंत्रता और समृद्धि के समय जॉर्जियाई धरती पर रहते थे, जो डेविड द बिल्डर के शासनकाल से शुरू हुआ था, लेकिन उनके बारे में लगभग कुछ भी ज्ञात नहीं है। मार्को पोलो, जो 1272 में जॉर्जिया आए थे, ने कहा कि यहूदी तिफ़्लिस में रहते थे। लेकिन, वाक्यांश की बारी से देखते हुए, उनमें से कुछ ही हैं ("और मुस्लिम और यहूदी भी")।
XIV सदी में। गागरा शहर में काला सागर के तट पर तिफ्लिस के रब्बी जोसेफ के नेतृत्व में एक यहूदी समुदाय था।
खून के अपमान का समय
1801 में जॉर्जिया के रूस में विलय के बाद, इस भूमि में यहूदियों की स्थिति धीरे-धीरे, धीरे-धीरे बिगड़ने लगी। स्वयं जॉर्जियाई लोगों को जारशाही की शक्ति भी स्वर्ग जैसी नहीं लगती थी। इससे भी बुरी बात यह थी कि यह जॉर्जियाई लोगों को एक प्राचीन, प्रिय संक्रमण - क्रूर यहूदीफोबिया - से जहर दे रहा था। 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, इसके कारण जॉर्जिया न केवल रूस में, बल्कि पूरे विश्व में कुख्यात हो गया: कहीं भी यहूदियों पर इतने कम समय में इतनी बार काल्पनिक अपराधों का आरोप नहीं लगाया गया!
1852 1878 - प्रसिद्ध कुटैसी मुकदमा, पूरी तरह से बेतुका: फसह की छुट्टियों से पहले, 9 यहूदियों को 9 वर्षीय ईसाई बच्चे की हत्या के आरोप में मुकदमे में लाया गया था। सभी समय के यहूदी-विरोधियों की पसंदीदा डरावनी कहानी "मत्ज़ो के लिए खून" है! लोगों को बरी कर दिया गया, लेकिन "एक तलछट बनी रही" - कितने अनपढ़ लोगों को रक्त पर आटा का परीक्षण करने की आवश्यकता है! अगला - 1881-1884। हर साल "खूनी बदनामी" के अनुसार! कुल 6. यहूदी विरोधी भावना के लिए एक बिना शर्त विश्व रिकॉर्ड, जिसके कारण 1895 में कुटैसी में यहूदियों के खिलाफ क्रूर नरसंहार हुआ।
जॉर्जियाई सोवियत के अस्तित्व के दौरान समाजवादी गणतंत्रयहूदी और जॉर्जियाई दोनों समान रूप से सोवियत लोग माने जाते थे, समान रूप से काम करते थे और बहुत समान रूप से रहते थे। 1917 की अक्टूबर क्रांति से पहले, 5% से अधिक जॉर्जियाई यहूदी कृषि और पारंपरिक रूप से व्यापार के अलावा किसी अन्य चीज़ में नहीं लगे थे। जॉर्जियाई स्वयं कुशल किसान हैं जो काम से प्यार करते हैं, और वे यहूदियों को पूरी तरह से समझते थे, जो इस संबंध में उनके समान थे... और जॉर्जियाई स्वयं व्यापार करना जानते हैं और व्यापार करना पसंद करते हैं। कोई विवाद नहीं था. वहाँ पूरी बस्तियाँ थीं जहाँ एक भी जॉर्जियाई नहीं था - पूरी तरह से यहूदी। बेशक, बड़े जॉर्जियाई शहरों में, यहूदियों ने आराधनालय के आसपास समूह बनाया या यह उनके लिए अपनी भूमिका के रूप में कार्य करता था। और स्थानीय सोवियत अधिकारियों ने हिब्रू में प्रार्थना करने वाले लोगों की ओर से पूरी लगन से आंखें मूंद लीं - वे काम करते हैं, और अच्छा करते हैं।
यह हमेशा इतना शांत और शांतिपूर्ण नहीं था - शक्ति शक्ति है, यह परिभाषा के अनुसार अमानवीय है: यदि इसे आवश्यकता होगी, तो यह अपने ही लोगों को निचोड़ लेगी, किसी और की तो बात ही छोड़ दें। यहूदी जॉर्जियाई नाटककार गुरम बटियाश्विली एक बहुत ही विशिष्ट प्रसंग को याद करते हैं: 60 के दशक की शुरुआत में। पिछली शताब्दी में उस शहर में जहां वह पले-बढ़े (अब सेनकी, फिर मिखा त्सखाकाया), स्थानीय अधिकारियों ने अपनी कुछ जरूरतों के लिए यहूदियों से आराधनालय की इमारत छीन ली। यहूदी अपने घरों में प्रार्थना करने जा रहे थे, साथ ही मांग कर रहे थे कि जिला समिति के सचिव प्रार्थना घर के लिए कम से कम कुछ जमीन आवंटित करें और इसके लिए धन इकट्ठा करें। चयनित। बनाना। आराधनालय जलकर खाक हो गया। एक नये के लिए एकत्र किया गया। नया भी जल गया! क्या यह एक संयोग है? यह शायद ही कोई दुर्घटना है, लेकिन कोई खुला संघर्ष नहीं था... कहानी अधिकारियों के व्यवहार और इसके पीड़ितों के व्यवहार दोनों में अद्भुत है: यूएसएसआर में कहीं और यहूदियों ने "गढ़" के लिए जमीन की मांग करने की कोशिश की होगी धार्मिक रूढ़िवादिता का” जिला समिति के सचिव से!
और अब सेनकी में लगभग कोई यहूदी नहीं हैं। लेकिन वहाँ एक आराधनालय है.
1991 में एस्टोनियाई में प्रकाशित "रूसी साम्राज्य के लोगों की लाल किताब" में, और 2001 में - में अंग्रेजी भाषा, यह यह कहता है: "जॉर्जिया में यहूदी पूरी तरह से अलग मूल के दो समूहों में विभाजित हैं: जॉर्जियाई यहूदी और यूरोपीय यहूदी।" ("जॉर्जिया में यहूदी पूरी तरह से अलग मूल के दो समूहों में विभाजित हैं: जॉर्जियाई और यूरोपीय")। मजे की बात है कि वे स्वयं ऐसा कोई विभाजन नहीं करते।
एक जॉर्जियाई कैसे यहूदियों की ओर मुड़ा और इसका क्या परिणाम हुआ
मई 2016 में, कनाडा में रहने वाले जॉर्जियाई नुगज़ार गोगिटिडेज़ ने अपने व्यक्तिगत फेसबुक पेज पर "जॉर्जियाई से यहूदियों के लिए एक अपील!" शीर्षक से एक पोस्ट प्रकाशित की। पोस्ट को 9,000 लाइक्स मिले और फेसबुक प्रशासन ने इसे हटा दिया।
22 फरवरी, 2018 को, इसे NoName पोर्टल उपयोगकर्ता leonbc99 द्वारा अपने ब्लॉग पर दोबारा पोस्ट किया गया था। रीपोस्ट को 5 पृष्ठों की टिप्पणियाँ प्राप्त हुईं - और किस प्रकार की!
नोनेम टिप्पणीकारों ने मूल पोस्ट के लेखक पर रसोफोबिया, ज़ायोनीवाद और यहूदी फ्रीमेसोनरी का आरोप लगाने के लिए एक-दूसरे के साथ होड़ की, रूसियों ने यहूदियों के साथ बहस की, सभी ने विजय दिवस के सही उत्सव के बारे में अपने मूल्यवान विचार व्यक्त करने की कोशिश की, साथ ही बीच संबंधों पर चर्चा की। इज़राइल और फ़िलिस्तीनी प्राधिकरण, राष्ट्रीय संरचना सोवियत लोग, जिसने नाज़ीवाद, यहूदी अवकाश पुरिम को हराया... लेखक, आप देख रहे हैं, घोषणा करता है कि यहूदी अपनी जीत का जश्न नहीं मनाते हैं - लेकिन पुरिम के बारे में क्या? टिप्पणीकारों ने खुशी-खुशी पुरिम को फ़ारसी लोगों के नरसंहार के सम्मान में एक उत्सव कहा (किसी तरह यह भूल गए कि यह फ़ारसी ही थे जिन्होंने मूल रूप से यहूदियों को नष्ट करने की योजना बनाई थी)।
और नुगज़ार गोगिटिडेज़ की मूल पोस्ट का मुख्य विचार यह है कि मूर्खतापूर्ण रोने के साथ किसी की जीत का दिखावा और नशे में जश्न मनाने के बजाय यह हमेशा बेहतर होता है: "हम इसे दोहरा सकते हैं!" बस इसे ले लो और दुःख के साथ मृतकों को याद करो। और यदि आप ऐसा करेंगे तो पृथ्वी पर युद्धों की संख्या धीरे-धीरे कम हो जायेगी। लेकिन कुछ टिप्पणीकारों ने इस निस्संदेह अद्भुत संदेश को बिल्कुल भी नहीं समझा; दूसरे भाग के लिए, इसने केवल आक्रामकता पैदा की, जैसे कि लेखक ने विजय दिवस को बड़े पैमाने पर खुशी से मनाने के उनके व्यक्तिगत अधिकार का अतिक्रमण किया हो।
लेकिन तथ्य यह है कि संदेश पूरी तरह से लोगों तक नहीं पहुंचा, और अगर पहुंचा भी तो वह गलत था, यह भी लेखक की गलती है। "जॉर्जियाई की ओर से यहूदियों से अपील!" यह स्पष्ट रूप से और अशिष्टता से लिखा गया है, "मैल", "रिफ़्राफ़", "प्राणी", "शुक्राणु सैनिक" जैसी शब्दावली मूल संदेश को समझने की इच्छा में बिल्कुल भी योगदान नहीं देती है। नुगज़ार गोगिटिड्ज़ ने पोस्ट को हटाने पर दूसरी पोस्ट के साथ प्रतिक्रिया दी - स्पष्ट रूप से भावना से बाहर और इसलिए कुछ हद तक हास्यास्पद। उन्होंने यहूदियों को सावधानीपूर्वक याद दिलाया... नरसंहार के पीड़ितों को याद रखने की आवश्यकता। ऐसा लगता है जैसे उन्हें याद नहीं है. मानो हर साल योम हशोआ के दिन सुबह 10 बजे पूरे देश में सायरन नहीं बजता, और मृतकों के शोक के संकेत के रूप में पूरा देश इस सायरन की आवाज़ पर नहीं रुकता।
जॉर्जियाई यहूदियों का भाग्य निश्चित रूप से अद्वितीय है। यहां तक कि रूस और यूएसएसआर में यहूदी लोगों के लिए सबसे प्रतिकूल समय में भी, वास्तव में ऐसा कभी नहीं हुआ कि किसी यहूदी को उसकी यहूदीता के लिए जॉर्जियाई से अपमान का सामना करना पड़ा, अगर यह ऊपर से दबाव नहीं था।
सितंबर 1998 में, जॉर्जिया ने जॉर्जियाई और यहूदी लोगों के सह-अस्तित्व की 2600वीं वर्षगांठ मनाई, आज जॉर्जिया की यहूदी आबादी, विभिन्न स्रोतों के अनुसार, 8 से 12 हजार लोगों तक है। धार्मिक जीवन का नेतृत्व रब्बी एरियल लेविन द्वारा किया जाता है; त्बिलिसी में आधिकारिक तौर पर दो आराधनालय हैं - अशकेनाज़िम और सेफ़र्डिम के लिए जो लोग अपने बच्चों को चेडर और येशिवा में धार्मिक शिक्षा दे सकते हैं।
और हम जॉर्जियाई यहूदियों के नाम जानते हैं जिन्होंने जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में सफलता हासिल की है। लेखक बोरिस अकुनिन (चखर्तिश्विली) या गायिका तमारा ग्वेर्टसिटेली को कौन नहीं जानता? लेकिन उनके अलावा कई अद्भुत सांस्कृतिक हस्तियां, सफल व्यवसायी और राजनेता भी हैं। और विजय दिवस पर, जॉर्जियाई यहूदियों के पास भी याद करने के लिए कोई है - महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के कई नायक उनके बीच से आए थे।
जॉर्जियाई मूल के यहूदी पूरी दुनिया में रहते हैं। एक पोर्टल जॉर्जियाईज्यूज.ओआरजी है, जहां आप जॉर्जियाई यहूदियों की विश्व कांग्रेस (डब्ल्यूसीजीजे) - जॉर्जिया के यहूदियों की विश्व कांग्रेस के बारे में जान सकते हैं। "जॉर्जिया ने 26वीं शताब्दी की जॉर्जियाई-यहूदी मित्रता को गंभीर जयंती के साथ चिह्नित किया..." ("जॉर्जिया ने जॉर्जियाई-यहूदी मित्रता की 26वीं वर्षगांठ मनाई") - इस पोर्टल पर 22 अक्टूबर 2014 से समाचार। उसी समय, डेविड बाज़ोव के नाम पर जॉर्जियाई यहूदियों के इतिहास का संग्रहालय त्बिलिसी में पूर्व "डोम" आराधनालय की इमारत में खोला गया था।
अवधि "जॉर्जियाई यहूदी"जॉर्जिया को रूसी साम्राज्य में शामिल करने के बाद 19वीं सदी में इसकी जड़ें जमाईं, हालांकि ऐतिहासिक साहित्य में इस नाम का इस्तेमाल 11वीं सदी से किया जाने लगा। पहले यहूदी जॉर्जिया के क्षेत्र में दिखाई दिए, सबसे अधिक संभावना पहले मंदिर के विनाश के बाद। जॉर्जियाई यहूदी जॉर्जियाई बोलते हैं और खुद को जॉर्जियाई कहते हैं "इब्राएली", "कार्तवेली एब्राएली"या "इज़राइली". परम्परावादी चर्चजॉर्जिया ने यहूदियों पर अत्याचार नहीं किया और सदियों तक जॉर्जिया में यहूदियों ने अपनी परंपराएँ बनाए रखीं। दूसरे से शुरू 19वीं सदी का आधा हिस्सा-वीं सदी यहूदियों ने काकेशस छोड़ना शुरू कर दिया और उनमें से अधिकांश अब इज़राइल में रहते हैं। आज जॉर्जियाई यहूदियों की कुल संख्या लगभग है। 200 हजार, उनमें से लगभग 60% इज़राइल में रहते हैं, लगभग। 120 हजार.
जॉर्जिया में यहूदी कब प्रकट हुए?
दूसरा हिस्सा ट्रांसकेशिया में बस गया और इस तरह अर्मेनियाई और जॉर्जियाई यहूदियों के समुदाय उभरे। छठी शताब्दी ई.पू. की विभिन्न यहूदी बस्तियों के बारे में। अरब इतिहासकारों की रिपोर्ट.
7वीं - 19वीं शताब्दी ई. में जॉर्जियाई यहूदी।
7वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में अरबों द्वारा जॉर्जिया के एक महत्वपूर्ण हिस्से पर विजय प्राप्त करने के बाद, यह एक प्रांत में बदल गया अरब ख़लीफ़ाहालाँकि यह एक ईसाई देश बना रहा।
मुकदमा कुटैसी में हुआ और इतिहास में दर्ज हो गया "कुटैसी प्रक्रिया". आरोपियों को निर्दोष पाया गया, लेकिन फिर भी, स्थानीय आबादी का यह विश्वास नहीं टूटा कि यहूदी मत्ज़ाह बनाने में ईसाई रक्त का उपयोग करते हैं। 19वीं सदी के उत्तरार्ध में जॉर्जिया में रक्त परिवाद के अन्य मामले। 1852, 1881, 1882, 1883, 1884 में नोट किया गया। 1895 में, कुटैसी के यहूदियों को क्रूर नरसंहार का शिकार होना पड़ा।
1890 के दशक के अंत में. त्सखिनवाली शहर का मुख्य रब्बी चुना गया अव्राहम हा-लेवी खवोल्स(1857-1931), प्रसिद्ध लिथुआनियाई रब्बी के छात्र यित्ज़ाक एल्कोनोन स्पेक्टर. उनके और उनके झुंड के बीच संचार की एकमात्र भाषा हिब्रू थी, और समय के साथ त्सखिनवली के जॉर्जियाई यहूदियों के बीच इस भाषा का उपयोग करने वाले लोगों की संख्या में काफी वृद्धि हुई।
1906 में जन्म खवोल्स ने जॉर्जिया में पहला स्कूल खोला तल्मूड तोराहजिसमें लगभग 400 छात्र थे। उन्होंने जॉर्जियाई यहूदियों के इतिहास में पहली बार एक हिब्रू शिक्षक को आमंत्रित करके लड़कियों के लिए शिक्षा की शुरुआत की। खवोल्स ने अपने कई सर्वश्रेष्ठ छात्रों को अपनी पढ़ाई जारी रखने और रब्बीनिक उपाधि प्राप्त करने के लिए लिथुआनिया के यशिवस भेजा, जो समय के साथ जॉर्जियाई यहूदियों के बीच आम तौर पर स्वीकार किया गया।
रब्बी खवोल्स का प्रभाव त्सखिनवली से कहीं आगे तक चला गया। 1902 में, त्बिलिसी में जॉर्जियाई यहूदियों के बच्चों के लिए एक स्कूल की स्थापना की गई थी, जिसमें "हिब्रू में हिब्रू" प्रणाली के अनुसार शिक्षण किया जाता था। इस विद्यालय के शिक्षकों को विल्ना से आमंत्रित किया गया था।
20वीं सदी की शुरुआत में, त्सखिनवली (और कुछ अन्य शहरों और कस्बों में) में यहूदियों की आबादी बड़ी थी - त्सखिनवली का यहूदी क्षेत्र जॉर्जियाई, ओस्सेटियन, अर्मेनियाई या रूसियों की संख्या से अधिक आबादी वाला था।
इज़राइल की भूमि में
पहला विश्व युध्दजॉर्जियाई यहूदियों के एरेत्ज़ इज़राइल में अलियाह की प्रक्रिया को बाधित किया, जो 19वीं शताब्दी में शुरू हुई थी। 1916 फ़िलिस्तीन जनगणना के अनुसार, समुदाय "गुर्जेई"(अर्थात, जॉर्जियाई यहूदियों) की संख्या 439 थी, जिनमें से अधिकांश यरूशलेम में रहते थे, जहां उन्होंने दमिश्क (शेकेम) गेट के पास अपना खुद का क्वार्टर बनाया। 1929 के नरसंहार के बाद, इस क्वार्टर को यहूदियों ने छोड़ दिया था।
इस तथ्य के बावजूद कि अलियाह के लिए मुख्य प्रेरक कारक धार्मिक इच्छा थी, संख्या खाखामोवएरेत्ज़ इज़राइल पहुंचे जॉर्जियाई यहूदियों में नगण्य था। उनमें से प्रसिद्ध अखलात्सिखे खखम है जोसेफ डेविडाश्विली, जो 90 के दशक में एरेत्ज़ इज़राइल पहुंचे। 19 वीं सदी, सिमन बेन मोशे रिझिनाश्विली, जिन्होंने 1892 में जेरूसलम में हिब्रू-जॉर्जियाई वाक्यांशपुस्तिका (हिब्रू लिपि में) "सेफ़र हिनुच हा-नियरिम" ("युवाओं की शिक्षा की पुस्तक") प्रकाशित की, और एप्रैम बेन याकोव हा-लेवी कुकिया, जिन्होंने 1877 में जेरूसलम में धार्मिक और दार्शनिक रचनाएँ "यल्कुत एप्रैम अल-हा-तोराह इम हमेश मेहिलोट" ("तोराह और पांच स्क्रॉल पर एप्रैम की टिप्पणियों का संग्रह") और "चैम खुद: लिकुटिम यू-मुसारिम" प्रकाशित कीं। टोविम" ("जीवन का अमृत: अर्क और अच्छे संस्कार")।
1917 की अक्टूबर क्रांति के बाद
1917 में रूस में अक्टूबर क्रांति के बाद, जॉर्जिया में स्वतंत्रता की इच्छा तेज हो गई और जल्द ही, मई 1918 में एक लोकतांत्रिक गणराज्य का गठन हुआ। जब जॉर्जियाई संविधान सभा के चुनावों की घोषणा की गई, तो दो सीटें जॉर्जियाई यहूदी उम्मीदवारों के लिए और एक एशकेनाज़ी उम्मीदवार के लिए आवंटित की गईं।
इस अवधि के दौरान, यहूदियों में आत्मसात होने की इच्छा बढ़ गई। ऐसे यहूदी प्रकट हुए जिन्होंने घोषणा की कि जॉर्जियाई यहूदी, जातीय दृष्टिकोण से, यहूदी नहीं हैं, बल्कि जॉर्जियाई हैं, जो देश की बाकी आबादी से केवल धर्म में भिन्न हैं।
फरवरी 1921 में लाल सेना द्वारा जॉर्जिया पर आक्रमण के साथ, नई रूसी विजय से भागकर जनसंख्या का बड़े पैमाने पर पलायन शुरू हो गया। प्रवासियों की लहर के साथ, डेढ़ से दो हजार जॉर्जियाई यहूदियों ने जॉर्जिया छोड़ दिया, जिनमें से लगभग एक हजार लोग इज़राइल की भूमि पर पहुंचे। बाकी लोग मुख्य रूप से इस्तांबुल में बस गए, जहां 1880 के दशक से। वहाँ जॉर्जियाई यहूदियों का एक समुदाय था।
जॉर्जिया में सोवियत सरकार ने शुरू में कम्युनिस्ट पार्टी की तथाकथित पूर्वी नीति के सिद्धांतों के अनुसार काम किया, यानी धार्मिक, परंपराओं सहित स्थानीय लोगों के प्रति सम्मान पर जोर दिया। इसका असर जॉर्जियाई यहूदियों के प्रति सोवियत अधिकारियों के रवैये पर भी पड़ा। सरकारी अधिकारियों ने वास्तव में यहूदी धर्म से संबंधित मामलों में हस्तक्षेप नहीं किया और आराधनालय पहले की तरह काम करते रहे।
"पूर्वी नीति" लंबे समय तक नहीं चली, और पहले से ही 20 के दशक के मध्य में, यहूदियों का उत्पीड़न शुरू हो गया जिन्होंने अपना धर्म छोड़ने से इनकार कर दिया, और आराधनालय बंद कर दिए गए।
अपने निवासियों को नए स्थानों पर स्थानांतरित किए बिना विशेष यहूदी-जॉर्जियाई सामूहिक खेतों के निर्माण ने जॉर्जियाई यहूदियों को न केवल अपनी कठिन वित्तीय स्थिति से बाहर निकलने का प्रयास करने की अनुमति दी, बल्कि पारंपरिक सामुदायिक जीवन को संरक्षित करने, कश्रुत, सब्बाथ, यहूदी छुट्टियों का पालन करने की भी अनुमति दी। , वगैरह।
हालाँकि, पहले से ही 30 के दशक की शुरुआत से। अधिकारियों ने यहूदी सामूहिक फार्मों में अन्य राष्ट्रीयताओं के सदस्यों को शामिल करके यहूदी परंपरा को कमजोर करने के उपाय करना शुरू कर दिया और सामूहिक फार्म यहूदी नहीं रह गए।
एकमात्र अपवाद जॉर्जियाई-यहूदी सामूहिक फार्मों में से पहला, त्सितेली-गोरा था। यह 70 के दशक की शुरुआत तक जॉर्जिया में एकमात्र यहूदी सामूहिक फार्म के रूप में अस्तित्व में रहा।
सितंबर 1937 में नौ को गिरफ्तार किया गया खाखामोव(उनमें से दो अशकेनाज़ी हैं) त्सखिनवाली शहर (तब स्टालिनिरी कहा जाता था) और जेल में बिना मुकदमा चलाए मार दिए गए। कुछ समय बाद, रब्बी को गिरफ्तार कर लिया गया और मौत की सजा सुनाई गई डी. बाज़ोव(बाद में सजा को साइबेरिया में 10 साल के निर्वासन से बदल दिया गया)।
दमन और उत्पीड़न के बावजूद, 1960-70 के दशक में भी। अधिकांश जॉर्जियाई यहूदी शनिवार और छुट्टियों के दिन नियमित रूप से आराधनालय में जाते रहे और कश्रुत का पालन करते रहे। यहूदी धार्मिक रीति-रिवाजों के अनुसार खतना, चुप्पा और दफनाना लगभग सभी जॉर्जियाई यहूदियों द्वारा देखा जाता था। जॉर्जियाई यहूदियों के कई बच्चों ने भूमिगत चेडर में अपने बार मिट्ज्वा के लिए तैयारी की, जिसके अस्तित्व के बारे में अधिकारियों को पता था, लेकिन उन्होंने इस पर ध्यान नहीं दिया। वे साधारण छोटी सुक्कोट झोपड़ियाँ बनाने और पूरे समुदाय के लिए एक एट्रोग और लुलव हासिल करने में भी कामयाब रहे।
त्बिलिसी के अलावा, 1960 के दशक के अंत में - 70 के दशक की शुरुआत में जॉर्जियाई यहूदियों के निवास के मुख्य केंद्र। कुटैसी, कुलशी, त्सखिनवली, गोरी, ओनी और सचखेरी थे। जिन शहरों में यहूदी रहते थे और सोवियत शासन के अधीन थे, वहां रक्त संबंधी अपराध उत्पन्न हुए: 1963 - त्सकालतुबो, 1964 - ज़ेस्टाफोनी, 1965 - कुटैसी।
छह-दिवसीय युद्ध के बाद, जॉर्जिया सोवियत संघ का ऐसा क्षेत्र बन गया जहां प्रदर्शनों और इज़राइल यात्रा के अधिकार की मांग करने वाली याचिकाओं पर हस्ताक्षर करने में यहूदियों की सबसे बड़ी भागीदारी थी। प्रसिद्ध "अठारह को पत्र"- सरकार को प्रभावित करने के अनुरोध के साथ 6 अगस्त 1969 को यहूदी परिवारों के 18 मुखियाओं का संयुक्त राष्ट्र को पत्र सोवियत संघ, ताकि यह उन्हें इज़राइल की यात्रा करने का अवसर प्रदान करे, यूएसएसआर में अलियाह आंदोलन का पहला दस्तावेज़ था, जो व्यापक विश्व समुदाय को ज्ञात हुआ। इन 18 परिवारों में से 13 जॉर्जियाई यहूदी थे।
जॉर्जियाई यहूदियों का सामूहिक अलियाह 1971 में शुरू हुआ। दस वर्षों में, लगभग 30 हजार जॉर्जियाई यहूदी इज़राइल वापस आ गए। पेरेस्त्रोइका और यूएसएसआर के पतन के बाद, प्रवासन बड़े पैमाने पर हो गया।
जॉर्जिया में जॉर्जियाई यहूदियों के समुदाय
त्बिलिसी में आज केवल दो सक्रिय आराधनालय हैं, उनमें से एक जॉर्जियाई आराधनालय है, दूसरा अशकेनाज़ी है।
मूरिश-इक्लेक्टिक शैली में जॉर्जियाई आराधनालय, एक गुंबददार छत और प्रकाश व्यवस्था के साथ, अखलात्सिखे के यहूदियों द्वारा स्थापित किया गया था, जो 19 वीं शताब्दी के अंत में त्बिलिसी में बस गए और पहली बार एक अन्य इमारत में पूजा की, और 1903 में एक नया निर्माण करने की अनुमति प्राप्त की पूजा का घर।
पूर्व गुंबददार आराधनालय में, सोवियत शासन के तहत 20 के दशक में बंद कर दिया गया था,
1934 में, यहूदी इतिहास संग्रहालय की स्थापना की गई थी। 1953 में ज़ायोनीवाद के खिलाफ लड़ाई के मद्देनजर, संग्रहालय को भी बंद कर दिया गया था, और इसे केवल 2014 में पुनर्निर्मित और जनता के लिए खोला गया था।
कुटैसी में तीन आराधनालय वाला एक यहूदी क्वार्टर है। अखलात्सिखे में यहूदी क्वार्टर में अब यहूदियों का निवास नहीं है, और यह इजरायली पर्यटकों के लिए दो सभास्थलों और एक यहूदी कब्रिस्तान का दौरा करने का एक उद्देश्य बन गया है। अखाल्टसिख ओल्ड सिनेगॉग का निर्माण तुर्की युग में, 1740 के दशक में किया गया था, इसलिए अब यह अखाल्टसिख वास्तुकला का सबसे पुराना स्मारक है।
ओनी शहर (राचा क्षेत्र के मध्य भाग में) में, जॉर्जियाई यहूदी सदियों से रहते थे। अतीत में, इस शहर का यहूदी समुदाय देश में सबसे बड़े समुदायों में से एक माना जाता था, त्बिलिसी और कुटैसी के समुदायों के बाद तीसरा: इसमें तीन हजार से अधिक लोग शामिल थे। यह कभी शहर की कुल आबादी का एक तिहाई हुआ करता था।
20वीं सदी के शुरुआती 50 के दशक में, ज़ायोनीवाद के खिलाफ लड़ाई के दौरान, ओनी में आराधनालय को बंद करने का निर्णय लिया गया था। जब राज्य सुरक्षा मंत्रालय के कर्मचारी इमारत में पहुंचे, तो उन्होंने पाया कि यह अंदर से बंद था और वहां से बच्चों के रोने की आवाजें आ रही थीं। यह पता चला कि न केवल यहूदी माताओं और बच्चों, बल्कि जॉर्जियाई माताओं और बच्चों ने भी इसे विनाश से बचाने के लिए खुद को आराधनालय में बंद कर लिया। सुरक्षा अधिकारियों के पास आराधनालय को अकेले छोड़ने के अलावा कोई विकल्प नहीं था। इस तरह के समर्पण के लिए धन्यवाद, आज ओनी में यह खूबसूरत इमारत खड़ी है, जिसे 1895 में वारसॉ आराधनालय के समान डिजाइन के अनुसार बनाया गया था।
अब ओनी, सुरामी, अखलात्सिखे, त्सखिनवली और अन्य शहरों में लगभग कोई यहूदी नहीं बचा है। त्बिलिसी, कुटैसी, गोरी, बटुमी में अभी भी जॉर्जियाई यहूदी बचे हैं। 2002 में आयोजित जनसंख्या जनगणना के अनुसार, उनकी संख्या 4,000 से अधिक नहीं है, और ये मुख्य रूप से वृद्ध लोग हैं जिनके बच्चे और पोते-पोतियाँ इज़राइल और अन्य देशों में रहते हैं।
रूस और इज़राइल में जॉर्जियाई यहूदियों के समुदाय
संघ के पतन के बाद मॉस्को और सेंट पीटर्सबर्ग आए जॉर्जियाई यहूदी मौजूदा समुदायों में से किसी में एकीकृत होने में असमर्थ थे। और 2008 में, जॉर्जियाई यहूदियों का आराधनालय "टेंट ऑफ इसाक" मॉस्को कोरल सिनेगॉग में खोला गया था, और 2010 में, सेंट पीटर्सबर्ग के ग्रेट कोरल सिनेगॉग के क्षेत्र में सिनेगॉग "ओएल मोशे" खोला गया था।
इज़राइल में, जॉर्जियाई यहूदी ज्यादातर अशदोद, अश्कलोन और बैट याम में रहते हैं। अकेले अशदोद में समुदाय की संख्या लगभग 40 हजार है। उन्होंने यह भी सुनिश्चित किया कि अशदोद में जॉर्जिया दिवस एक शहरी अवकाश बन जाए, जो हर साल 8 अक्टूबर को बड़ी गंभीरता से मनाया जाता है।
लगभग 200 हजार जॉर्जियाई यहूदियों में से 5 हजार संयुक्त राज्य अमेरिका में रहते हैं, 13 हजार जॉर्जिया में रहते हैं, और आज लगभग 120 हजार इज़राइल में रहते हैं।
जैसा कि भविष्यवक्ताओं ने भविष्यवाणी की थी, यहूदी पृथ्वी के चारों कोनों से इसराइल की भूमि में एकत्र हो रहे हैं: "इसलिए, देखो, वे दिन आ रहे हैं," प्रभु ने कहा, "जब वे फिर नहीं कहेंगे: "(जैसे) यहोवा जीवित है, जो इस्राएल के घराने के वंश को मिस्र देश से निकाल लाया, और (वे कहेंगे): “(जैसे) यहोवा जीवित है, जो इस्राएल के घराने के वंश को मिस्र देश से निकाल लाया। उत्तर और उन सब देशों से जहां मैं ने उन्हें खदेड़ दिया है, और वे अपने देश में बसेंगे” ( यिर्मियाउ, 23).
जॉर्जिया में यहूदी: 26 सदियाँ एक साथ
लियोनिद इचिस
जॉर्जिया के यहूदियों का इतिहास यरूशलेम के पहले मंदिर के विनाश के तुरंत बाद शुरू होता है। इस उपजाऊ भूमि पर उनके जीवन की सभी 26 शताब्दियाँ यहूदी लोगों के विश्व इतिहास का एक अनूठा हिस्सा हैं। यह तर्क नहीं दिया जा सकता है कि समुदाय को कभी भी उत्पीड़न, धार्मिक और जातीय अधिकारों का उल्लंघन नहीं किया गया था, और सामाजिक और राजनीतिक यहूदी विरोधी भावना को नहीं जानता था, लेकिन निष्पक्ष रूप से कहें तो, ये दुर्भाग्य, स्थानीय होने के अलावा, जॉर्जियाई लोगों द्वारा कभी भी शुरू नहीं किए गए थे। और यह मूल रूप से उन यहूदियों के इतिहास को अलग करता है जो जॉर्जियाई लोगों के बीच रहते थे। इस प्रमुख कारक और उनके धार्मिक और राष्ट्रीय अधिकारों की रक्षा करने के अवसर के कारण यहूदियों की इज़राइल में वापसी के संबंध में जीएसएसआर की नीति में एक ऐतिहासिक मोड़ आया।
यहूदियों की सक्रिय राष्ट्रीय पहचान, जो जॉर्जिया के उदार नैतिक माहौल के कारण विकसित हुई, 1970 के दशक की शुरुआत में बड़े पैमाने पर प्रवासन में परिलक्षित हुई। यह कहा जाना चाहिए कि जॉर्जिया के लंबे समय से इज़राइल राज्य के साथ अच्छे संबंध रहे हैं। और 1992-1993 में जॉर्जिया के लिए कठिन अवधि के दौरान, इज़राइल त्बिलिसी में अपना दूतावास खोलने वाले पहले विदेशी राज्यों में से एक था और वहां मानवीय सहायता भेजना शुरू किया: दवाएं, कपड़े, भोजन, विभिन्न उपकरण।
सितंबर 1998 में, जॉर्जिया ने जॉर्जियाई और यहूदी लोगों के सहवास की 2600वीं वर्षगांठ मनाई। इतनी महत्वपूर्ण तिथि को राज्य स्तर पर बड़े समारोहपूर्वक मनाया गया।
"यह सबसे महत्वपूर्ण ऐतिहासिक घटनाओं में से एक है जिसमें मुझे अपनी गतिविधि की पूरी अवधि के दौरान भाग लेने का अवसर मिला है," इजरायली प्रतिनिधिमंडल के प्रमुख, जो अब इजरायल के राष्ट्रपति मोशे कात्सव हैं, ने जॉर्जियाई राष्ट्रपति एडुआर्ड शेवर्नडज़े के साथ एक बैठक में कहा। 9 सितंबर 1998 को. "हम अभी तक इस घटना के व्यापक महत्व की पूरी तरह से सराहना नहीं कर सकते हैं, क्योंकि हम 26 शताब्दियों के शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व के इतिहास के बारे में बात कर रहे हैं..."
आज जॉर्जिया में, विभिन्न स्रोतों के अनुसार, 8 से 12 हजार यहूदी हैं, उनमें से अधिकांश राजधानी में रहते हैं। त्बिलिसी में दो आराधनालय हैं, अशकेनाज़ी और सेफ़र्डिक, एक येशिवा-कोल्लेल "या एमेट", एक चेडर स्कूल "टिफ़ेरेट त्ज़वी" है। जॉर्जिया के प्रमुख रब्बी एरियल लेविन की अध्यक्षता में धार्मिक यहूदी समुदाय बहुत काम कर रहा है।
सीआईएस देशों की तरह, यहूदी एजेंसी और संयुक्त के प्रतिनिधि, साथ ही धर्मार्थ संगठन रहमीम और हेसेड, समुदाय के साथ काम करते हैं। यहाँ मान्य है और माध्यमिक स्कूलों, और किंडरगार्टन, और, ज़ाहिर है, ulpans। हिब्रू विश्वविद्यालय और सामाजिक कार्यकर्ता संस्थान खोले गए।
जॉर्जिया में हेडर। 1970 का दशक.
लेकिन आइए उस अनोखी तारीख पर लौटते हैं जो तीन साल पहले जॉर्जियाई और यहूदी लोगों द्वारा मनाई गई थी। जॉर्जिया में यहूदियों का पहला उल्लेख क्रॉनिकल "कार्टलिस त्सखोव्रेबा" में निहित है, जो देश में उनकी उपस्थिति को प्रथम मंदिर (586 ईसा पूर्व) के विनाश से जोड़ता है। जॉर्जिया के क्षेत्र में यहूदियों की उपस्थिति का सबसे पुराना पुरातात्विक साक्ष्य जॉर्जिया की पूर्व राजधानी मत्सखेता के पास अरामी और हिब्रू में शिलालेखों के साथ कब्र के पत्थर हैं, जो तीसरी-चौथी शताब्दी के हैं। दुर्भाग्य से, मध्य युग में जॉर्जियाई यहूदियों के भाग्य के बारे में बहुत कम जानकारी संरक्षित की गई है; विस्तृत विवरणजॉर्जिया की स्वतंत्रता और समृद्धि के युग (1089-1213) में उनका जीवन, जो किंग डेविड द बिल्डर के तहत शुरू हुआ था। हालाँकि, मार्को पोलो, जिन्होंने 1272 में इस भूमि का दौरा किया था, ने कहा कि "ईसाई तिफ़्लिस में रहते हैं - जॉर्जियाई और अर्मेनियाई, साथ ही मुस्लिम और यहूदी।"
जॉर्जिया में यहूदी पारंपरिक रूप से व्यापार में लगे हुए थे: उनमें कई दुकानदार और फेरीवाले भी थे। कुछ लोग झाड़ियाँ उगाने का काम करते थे, कई गायें और भेड़ें पालते थे, और छोटे-छोटे बगीचों और अंगूर के बागों में खेती करते थे। जिनके पास संपत्ति नहीं होती थी उन्हें अक्सर सामंती स्वामी से एक घर और ज़मीन का एक टुकड़ा, व्यापार करने का अधिकार और मालिक की दुकान में क्लर्क के रूप में काम करने का अधिकार मिलता था।
नाथन एलियाश्विली ने जॉर्जियाई यहूदियों के इतिहास (1926) पर अपनी पुस्तक में तर्क दिया कि जॉर्जियाई स्वभाव से मेहमाननवाज़ हैं और अपने देश में हर अजनबी का गर्मजोशी से स्वागत करते हैं। वे यहूदियों का सम्मान के साथ स्वागत करना अपना नैतिक कर्तव्य मानते थे, क्योंकि उनका मानना था कि जॉर्जियाई लोगों द्वारा प्रिय और श्रद्धेय बागराटिड शाही राजवंश यहूदी मूल का था।
19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में जॉर्जिया ने आर्थिक समृद्धि का अनुभव किया, जिसे यहूदियों ने स्वाभाविक रूप से महसूस किया। सड़कों और रेलवे के निर्माण, बंदरगाहों के विस्तार और उद्योग और कृषि के विकास ने व्यापार के पुनरुद्धार में योगदान दिया, जिससे महत्वपूर्ण जनसांख्यिकीय परिवर्तन हुए। पूरा समुदाय गांवों से शहरों की ओर चला गया। पूरे काला सागर तट पर सुखुमी, पोटी, बटुमी में नए समुदाय उभरे। त्बिलिसी का तत्कालीन बहुत छोटा समुदाय उल्लेखनीय रूप से विकसित हुआ।
जॉर्जियाई और यहूदी लोगों के सहवास की 2600वीं वर्षगांठ को समर्पित एक कार्यक्रम में त्बिलिसी आराधनालय में जॉर्जिया के राष्ट्रपति एडुआर्ड शेवर्नडज़े। सितंबर 1998.
1801 में जॉर्जिया को रूसी साम्राज्य में शामिल करने से यहूदियों की आर्थिक, राजनीतिक और सामाजिक स्थिति बदल गई। पहले तो उन्होंने रूसी शासन का स्वागत किया, लेकिन जल्द ही उन्हें इसके यहूदी-विरोध का एहसास हुआ। जारशाही के अधिकारियों और रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च द्वारा यहूदी-विरोधी भावनाएँ जॉर्जिया में लाई गईं। कट्टर रूढ़िवादिता का माहौल विकसित हुआ: धार्मिक हत्याओं के आरोप लगने लगे, जिससे यहूदी विरोधी विरोध और हिंसा की घटनाओं की लहर पैदा हो गई।
जॉर्जिया के रूस में विलय के सकारात्मक पहलू भी थे: जॉर्जियाई और रूसी यहूदी समुदायों के बीच संबंध धीरे-धीरे स्थापित हुए। 1804 के डिक्री, जिसमें काकेशस को पेल ऑफ सेटलमेंट में शामिल किया गया था, ने रूसी यहूदियों को जॉर्जिया में बसने की अनुमति दी। वे व्यापक आर्थिक अवसरों और हल्की जलवायु से आकर्षित थे। अशकेनाज़ी यहूदियों के पास ऐसे पेशे थे जो किसी न किसी तरह से जॉर्जिया में रूसी-यहूदी संस्कृति के प्रवेश में योगदान करते थे: उनमें फार्मासिस्ट, डॉक्टर, दर्जी, जौहरी, घड़ी बनाने वाले, साथ ही रूसी सेना के आपूर्तिकर्ता भी थे।
स्थानीय और आने वाले यहूदियों के बीच संचार पहले बहुत सीमित था। वे एक-दूसरे की भाषाएँ नहीं जानते थे; वे अस्वीकृति की दीवार से अलग हो गए थे। पहली बार, ज़ायोनीवादियों ने दो यहूदी समुदायों के बीच वास्तविक सहयोग स्थापित करने का प्रयास किया। सामान्य तौर पर, ज़ायोनीवाद के विचार 19वीं सदी के उत्तरार्ध में ही जॉर्जियाई यहूदियों के बीच फैलने लगे थे, जिसकी बदौलत सैकड़ों परिवार इरेट्ज़ यिस्रोएल के लिए रवाना हो गए। 1897 में, जॉर्जिया में पहला ज़ायोनी संगठन खड़ा हुआ, जो हस्काला आंदोलन के अनुयायियों द्वारा बनाया गया था।
इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि जॉर्जियाई यहूदियों का जीवन कैसे विकसित हुआ, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि किस तरह की प्रवृत्तियाँ महसूस की गईं, इसमें एरेत्ज़ यिसरोएल की भूमिका हमेशा निर्णायक रही। नाथन एलियाश्विली ने लिखा: “एरेत्ज़ इज़राइल के लिए प्यार और इच्छा गहरी थी। अपने पूरे जीवन में यहूदी ने एरेत्ज़ यिस्रोएल जाने, या इसे कम से कम एक बार अपनी आँखों से देखने, या अपने ढलते वर्षों में वहाँ मरने का सपना देखा।
ईसाई जॉर्जिया के लिए पवित्र भूमि का अत्यधिक महत्व था। सदियों से, ईसाई जॉर्जियाई लोगों ने फ़िलिस्तीन की तीर्थयात्राएँ कीं और वहाँ चर्च और मठ बनाए। जॉर्जियाई मठ यरूशलेम में बेथलहम में माउंट सिनाई पर दिखाई दिए, उनमें से सबसे लोकप्रिय होली क्रॉस का जेरूसलम मठ है, जहां किंवदंती के अनुसार, 12 वीं शताब्दी के सबसे महान जॉर्जियाई कवि शोता रुस्तवेली को दफनाया गया है।
1918 में स्वतंत्रता के साथ, स्वतंत्र जॉर्जिया मार्च 21 में मेंशेविक सरकार के पतन तक तीन वर्षों तक अस्तित्व में रहा, और जब बोल्शेविक आये, तो यहूदियों ने उन लाभों पर विश्वास किया जिनका उन्होंने वादा किया था। और शुरुआत वास्तव में प्रभावशाली थी: अधिकारियों ने धार्मिक जीवन में हस्तक्षेप नहीं किया, यहूदी स्कूल और सांस्कृतिक केंद्र खोले गए। फिर अलग-अलग समय आये. निस्संदेह, 1937 के दमन ने जॉर्जियाई यहूदियों को नहीं छोड़ा। वे सोवियत संघ के पूरे क्षेत्र में किए गए राष्ट्रीय-धार्मिक उत्पीड़न से भी नहीं बचे, जो युद्ध के वर्षों के दौरान कुछ हद तक कमजोर हो गया, लेकिन फिर प्रतिशोध के साथ लगभग फिर से शुरू हो गया। 50 के दशक की शुरुआत में यूएसएसआर में उठी यहूदी-विरोधी लहर के कारण जॉर्जिया के यहूदी बुद्धिजीवियों के बीच कई गिरफ्तारियाँ हुईं। कई धार्मिक कार्यकर्ताओं को गिरफ्तार कर लिया गया।
जॉर्जियाई और यहूदी लोगों के सहवास की 2600वीं वर्षगांठ को समर्पित एक कार्यक्रम में रूस और इज़राइल के प्रमुख रब्बी। सितंबर 1998.
1950 में आर्थिक विकासजॉर्जिया में तेजी आई और यहूदियों की वित्तीय स्थिति में सुधार होने लगा। 60 के दशक में, सैकड़ों यहूदियों ने विश्वविद्यालयों में अध्ययन किया, विज्ञान, उद्योग और कला में चले गए और जल्द ही समाज में एक प्रमुख स्थान हासिल कर लिया। साथ ही, बहुसंख्यकों ने अपने पूर्वजों के धर्म और परंपराओं को संरक्षित रखा। साम्यवादी शासन की आधी सदी से भी अधिक समय के बावजूद, जॉर्जियाई यहूदी आज भी खतना की वाचा, अपनी शादी की रस्म, कोषेर कानूनों का पालन करते हैं, वे सब्बाथ और सभी यहूदी छुट्टियां मनाते हैं। जॉर्जियाई समुदायों ने हमेशा कोषेर भोजन, मट्ज़ो बेकिंग और आराधनालय के लिए वित्तीय सहायता की परवाह की है, जो सोवियत काल के दौरान रूसी समुदायों में नहीं देखा गया था।
इज़राइल में प्रवास के अधिकार के लिए जॉर्जियाई यहूदियों का संघर्ष उन महत्वपूर्ण कारकों में से एक बन गया जिसके कारण यहूदी प्रवास के प्रति सोवियत सरकार की नीति में ऐतिहासिक बदलाव आया। 1969 में, यूएसएसआर के यहूदियों में से 18 परिवार संयुक्त राष्ट्र मानवाधिकार आयोग में अपील करने वाले पहले परिवार थे। यहूदी राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता की सक्रिय जागृति 70 के दशक की शुरुआत में बड़े पैमाने पर प्रवासन में परिलक्षित हुई, जब लगभग 30 हजार लोग जॉर्जिया छोड़कर इज़राइल चले गए।
यूएसएसआर के पतन के बाद, कई जॉर्जियाई यहूदी इज़राइल में अपने रिश्तेदारों से मिलने गए, और वे उन क्षेत्रों का दौरा करने लगे जहां वे पैदा हुए थे। इसका जॉर्जिया के यहूदियों के जीवन के विभिन्न पहलुओं पर बहुत प्रभाव पड़ा: राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता बढ़ी, संस्कृति सक्रिय रूप से विकसित होने लगी और अधिक युवा लोग यहूदी जीवन में शामिल हुए। साथ ही, जिन लोगों ने जॉर्जिया छोड़ दिया, वे जॉर्जियाई लोगों के साथ अपने गहरे संबंध को महसूस करते हैं और आत्मनिर्णय के लिए उनके संघर्ष को पहचानते हैं। इज़राइल में वे एक मजबूत भाईचारा बनाते हैं और जॉर्जियाई भाषा को संरक्षित करते हैं।
मासिक साहित्यिक एवं पत्रकारीय पत्रिका एवं प्रकाशन गृह।
