મુહમ્મદના મૃત્યુ પછી, આરબોનું શાસન હતું ખલીફાઓસમગ્ર સમુદાય દ્વારા ચૂંટાયેલા લશ્કરી નેતાઓ. પ્રથમ ચાર ખલીફાઓ પોતે પ્રબોધકના આંતરિક વર્તુળમાંથી આવ્યા હતા. તેમના હેઠળ, આરબો પ્રથમ વખત તેમના પૂર્વજોની જમીનોથી આગળ વધ્યા. ખલીફા ઓમરે, સૌથી સફળ લશ્કરી નેતા, લગભગ સમગ્ર મધ્ય પૂર્વમાં ઇસ્લામનો પ્રભાવ ફેલાવ્યો. તેના હેઠળ, સીરિયા, ઇજિપ્ત, પેલેસ્ટાઇન પર વિજય મેળવ્યો - તે ભૂમિઓ જે અગાઉ ખ્રિસ્તી વિશ્વની હતી. જમીન માટેના સંઘર્ષમાં આરબોનો સૌથી નજીકનો દુશ્મન બાયઝેન્ટિયમ હતો, જે મુશ્કેલ સમયમાંથી પસાર થઈ રહ્યો હતો. પર્સિયનો સાથેના લાંબા યુદ્ધ અને અસંખ્ય આંતરિક સમસ્યાઓએ બાયઝેન્ટાઇન્સની શક્તિને નબળી પાડી, અને આરબો માટે સામ્રાજ્યમાંથી સંખ્યાબંધ પ્રદેશો છીનવી લેવા અને બાયઝેન્ટાઇન સૈન્યને ઘણી લડાઇઓમાં હરાવવાનું મુશ્કેલ ન હતું.

એક અર્થમાં, આરબો તેમના અભિયાનોમાં "સફળ થવા માટે વિનાશકારી" હતા. પ્રથમ, ઉત્કૃષ્ટ પ્રકાશ ઘોડેસવારોએ આરબ સૈન્યને પાયદળ અને ભારે ઘોડેસવાર પર ગતિશીલતા અને શ્રેષ્ઠતા પ્રદાન કરી. બીજું, આરબોએ, દેશ પર કબજો કર્યો, તેમાં ઇસ્લામના ઉપદેશો અનુસાર વર્તન કર્યું. ફક્ત ધનિકો તેમની સંપત્તિથી વંચિત હતા, વિજેતાઓએ ગરીબોને સ્પર્શ કર્યો ન હતો, અને આ તેમના પ્રત્યે સહાનુભૂતિ જગાડી શક્યું નહીં. ખ્રિસ્તીઓથી વિપરીત, જેમણે વારંવાર સ્થાનિક વસ્તીને નવી આસ્થા સ્વીકારવા દબાણ કર્યું, આરબોએ ધાર્મિક સ્વતંત્રતાને મંજૂરી આપી. નવા દેશોમાં ઇસ્લામનો પ્રચાર આર્થિક સ્વભાવનો હતો. તે નીચેની રીતે થયું. સ્થાનિક વસ્તીને જીતી લીધા પછી, આરબોએ તેના પર કર લાદ્યો. જે લોકોએ ઇસ્લામ ધર્મ અપનાવ્યો હતો તેઓને આ કરના નોંધપાત્ર ભાગમાંથી મુક્તિ આપવામાં આવી હતી. ઘણા મધ્ય પૂર્વીય દેશોમાં લાંબા સમયથી રહેતા ખ્રિસ્તીઓ અને યહૂદીઓ, આરબો દ્વારા અત્યાચાર ગુજારવામાં આવ્યા ન હતા - તેઓએ ફક્ત તેમના વિશ્વાસ પર કર ચૂકવવો પડ્યો હતો.

મોટાભાગના જીતેલા દેશોમાં વસ્તી આરબોને મુક્તિદાતા તરીકે માને છે, ખાસ કરીને કારણ કે તેઓએ જીતેલા લોકો માટે ચોક્કસ રાજકીય સ્વતંત્રતા જાળવી રાખી હતી. નવી ભૂમિમાં, આરબોએ અર્ધલશ્કરી વસાહતોની સ્થાપના કરી અને તેઓ તેમના પોતાના બંધ, પિતૃસત્તાક-આદિવાસી વિશ્વમાં રહેતા હતા. પરંતુ આ સ્થિતિ લાંબો સમય ટકી ન હતી. સીરિયાના સમૃદ્ધ શહેરોમાં, તેમની લક્ઝરી માટે પ્રખ્યાત, ઇજિપ્તમાં તેની સદીઓ જૂની સાંસ્કૃતિક પરંપરાઓ સાથે, ઉમદા આરબો વધુને વધુ સ્થાનિક શ્રીમંત અને ઉમરાવોની આદતોથી ઘેરાયેલા હતા. પ્રથમ વખત, આરબ સમાજમાં વિભાજન થયું - પિતૃસત્તાક સિદ્ધાંતોના અનુયાયીઓ તેમના પિતૃઓના રિવાજને છોડી દેનારાઓની વર્તણૂક સાથે સમાધાન કરી શક્યા નહીં. મદીના અને મેસોપોટેમીયાની વસાહતો પરંપરાવાદીઓનો ગઢ બની હતી. તેમના વિરોધીઓ - માત્ર પાયાની બાબતમાં જ નહીં, પણ રાજકીય દ્રષ્ટિએ પણ - મુખ્યત્વે સીરિયામાં રહેતા હતા.

661 માં, આરબ ઉમરાવોના બે રાજકીય જૂથો વચ્ચે વિભાજન થયું. પયગંબર મુહમ્મદના જમાઈ, ખલીફા અલીએ પરંપરાવાદીઓ અને જીવનની નવી રીતના સમર્થકો સાથે સમાધાન કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. જો કે, આ પ્રયાસો નિષ્ફળ ગયા. પરંપરાવાદી સંપ્રદાયના કાવતરાખોરો દ્વારા અલીની હત્યા કરવામાં આવી હતી, અને તેમનું સ્થાન સીરિયામાં આરબ સમુદાયના વડા એમિર મુઆવિયા દ્વારા લેવામાં આવ્યું હતું. મુઆવિયાએ પ્રારંભિક ઇસ્લામના લશ્કરી લોકશાહી સાથે નિર્ણાયક રીતે તોડી નાખ્યું. ખિલાફતની રાજધાની સીરિયાની પ્રાચીન રાજધાની દમાસ્કસમાં ખસેડવામાં આવી હતી. દમાસ્કસ ખિલાફતના યુગમાં, આરબ વિશ્વએ નિશ્ચિતપણે તેની સરહદો વિસ્તૃત કરી.

8મી સદી સુધીમાં આરબોએ સમગ્રને વશ કરી લીધું હતું ઉત્તર આફ્રિકા, અને 711 માં યુરોપિયન જમીનો સામે આક્રમણ શરૂ કર્યું. આરબ સૈન્ય કેટલું ગંભીર બળ હતું તે ઓછામાં ઓછું એ હકીકત દ્વારા નક્કી કરી શકાય છે કે માત્ર ત્રણ વર્ષમાં આરબોએ સંપૂર્ણપણે ઇબેરિયન દ્વીપકલ્પનો કબજો મેળવી લીધો.

મુઆવિયા અને તેના વારસદારો, ઉમૈયા વંશના ખલીફાઓએ ટૂંકા સમયમાં એક રાજ્ય બનાવ્યું, જેની સમાનતા હજુ સુધી ઇતિહાસમાં જાણી શકાયું નથી. ન તો એલેક્ઝાન્ડર ધ ગ્રેટનું વર્ચસ્વ, ન તો રોમન સામ્રાજ્ય તેના પરાકાષ્ઠામાં, ઉમૈયા ખિલાફત જેટલું વ્યાપકપણે વિસ્તર્યું. ખલીફાઓની મિલકતોથી ખેંચાઈ એટલાન્ટિક મહાસાગરભારત અને ચીન માટે. આરબો પાસે લગભગ સમગ્ર મધ્ય એશિયા, સમગ્ર અફઘાનિસ્તાન, ભારતના ઉત્તરપશ્ચિમ પ્રદેશોની માલિકી હતી. કાકેશસમાં, આરબોએ આર્મેનિયન અને જ્યોર્જિયન સામ્રાજ્યો પર વિજય મેળવ્યો, આમ આશ્શૂરના પ્રાચીન શાસકોને પાછળ છોડી દીધા.

ઉમૈયાદ હેઠળ, આરબ રાજ્યએ આખરે ભૂતપૂર્વ પિતૃસત્તાક-આદિજાતિ પ્રણાલીની વિશેષતાઓ ગુમાવી દીધી. ઇસ્લામના પ્રારંભિક વર્ષોમાં, ખલીફા, સમુદાયના ધાર્મિક વડા, સામાન્ય મત દ્વારા પસંદ કરવામાં આવ્યા હતા. મુઆવિયાએ આ પદવી વારસાગત બનાવી છે. ઔપચારિક રીતે, ખલીફા આધ્યાત્મિક શાસક રહ્યા, પરંતુ તે મુખ્યત્વે બિનસાંપ્રદાયિક બાબતોમાં રોકાયેલા હતા.

મધ્ય પૂર્વીય મોડેલો અનુસાર બનાવવામાં આવેલી સરકારની વિકસિત પ્રણાલીના સમર્થકો, જૂના રિવાજોના અનુયાયીઓ સાથેના વિવાદમાં જીતી ગયા. ખિલાફતવધુ ને વધુ પ્રાચીન સમયના પૂર્વીય તાનાશાહી જેવું જ થવા લાગ્યું. ખલીફાના ગૌણ અસંખ્ય અધિકારીઓએ ખિલાફતની તમામ જમીનોમાં કર ચૂકવણીનું નિરીક્ષણ કર્યું. જો પ્રથમ ખલીફા દરમિયાન મુસ્લિમોને કરમાંથી મુક્તિ આપવામાં આવી હતી (ગરીબની જાળવણી માટે "દશાંશ ભાગ" ના અપવાદ સાથે, પ્રબોધક દ્વારા આદેશ આપવામાં આવ્યો હતો), તો ઉમૈયાના સમય દરમિયાન, ત્રણ મુખ્ય કર રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા. દશાંશ, જે સમુદાયની આવકમાં જતો હતો, તે હવે ખલીફાના તિજોરીમાં ગયો. તેના સિવાય, બધા રહેવાસીઓ ખિલાફતતેઓએ જમીન વેરો અને મતદાન વેરો, જીઝિયા, એ જ ચૂકવવો પડતો હતો જે અગાઉ ફક્ત મુસ્લિમ જમીન પર રહેતા બિન-મુસ્લિમો પર વસૂલવામાં આવતો હતો.

ઉમૈયા વંશના ખલીફાઓએ ખિલાફતને ખરેખર એકીકૃત રાજ્ય બનાવવાની કાળજી લીધી. આ હેતુ માટે, તેઓએ તેમને આધીન તમામ પ્રદેશોમાં અરબીને રાજ્ય ભાષા તરીકે રજૂ કરી. ઇસ્લામના પવિત્ર પુસ્તક કુરાને આ સમયગાળા દરમિયાન આરબ રાજ્યની રચનામાં મહત્વની ભૂમિકા ભજવી હતી. કુરાન એ પ્રોફેટની વાતોનો સંગ્રહ હતો, જે તેના પ્રથમ વિદ્યાર્થીઓ દ્વારા લખવામાં આવ્યો હતો. મુહમ્મદના મૃત્યુ પછી, ઘણા ગ્રંથો-ઉમેરાઓ બનાવવામાં આવ્યા હતા જે સુન્નતનું પુસ્તક બનાવે છે. મુસલમાનોનો મુખ્ય ધર્મગ્રંથ અને સુન્નાહના આધારે, ખલીફાના અધિકારીઓએ કોર્ટનું સંચાલન કર્યું, કુરાને આરબોના જીવનના તમામ સૌથી મહત્વપૂર્ણ મુદ્દાઓ નક્કી કર્યા. પરંતુ જો બધા મુસ્લિમો કુરાનને બિનશરતી માન્યતા આપે છે - છેવટે, આ અલ્લાહ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવેલી કહેવતો હતી - તો પછી ધાર્મિક સમુદાયો સુન્નાને અલગ રીતે વર્તે છે. આ રેખા સાથે જ આરબ સમાજમાં ધાર્મિક વિભાજન થયું.

અરબો સુન્નીઓને કુરાન સાથે પવિત્ર પુસ્તક તરીકે ઓળખનારાઓને સુન્નત કહે છે. ઇસ્લામમાં સુન્ની ચળવળને સત્તાવાર માનવામાં આવતું હતું, કારણ કે તેને ખલીફા દ્વારા ટેકો મળ્યો હતો. જેઓ માત્ર કુરાનને પવિત્ર ગ્રંથ તરીકે માનવા માટે સંમત થયા હતા તેઓએ શિયાઓનો એક સંપ્રદાય રચ્યો હતો.

સુન્ની અને શિયા બંને ખૂબ અસંખ્ય જૂથો હતા. અલબત્ત, મતભેદ માત્ર ધાર્મિક મતભેદો પૂરતો મર્યાદિત ન હતો. શિયા ખાનદાની પ્રોફેટના પરિવારની નજીક હતી, શિયાઓનું નેતૃત્વ હત્યા કરાયેલ ખલીફા અલીના સંબંધીઓ દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું. શિયાઓ ઉપરાંત, ખલીફાઓનો વિરોધ અન્ય, કેવળ રાજકીય સંપ્રદાય દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો - ખારીજીઓ, જેમણે મૂળ આદિવાસી પિતૃસત્તામાં પાછા ફરવાની હિમાયત કરી હતી અને ઓર્ડર જાળવી રાખ્યો હતો, જેમાં સમુદાયના તમામ યોદ્ધાઓએ ખલીફાની પસંદગી કરી હતી, અને જમીનો વિભાજિત કરવામાં આવી હતી. દરેકની વચ્ચે સમાન રીતે.

ઉમૈયા વંશ સત્તામાં નેવું વર્ષ ચાલ્યો. 750 માં, કમાન્ડર અબુલ-અબ્બાસ, જે પ્રોફેટ મુહમ્મદના દૂરના સંબંધી હતા, તેણે છેલ્લા ખલીફાને ઉથલાવી દીધો અને તેના તમામ વારસદારોનો નાશ કર્યો, પોતાને ખલીફા જાહેર કર્યા. નવો રાજવંશ - અબ્બાસિડ - પાછલા એક કરતા વધુ ટકાઉ બન્યો, અને 1055 સુધી ચાલ્યો. અબ્બાસ, ઉમૈયાઓથી વિપરીત, મેસોપોટેમીયાના વતની હતા, જે ઇસ્લામમાં શિયા ચળવળનો ગઢ છે. સીરિયન શાસકો સાથે કોઈ લેવાદેવા ન હોવાથી, નવા શાસકે રાજધાની મેસોપોટેમીયામાં ખસેડી. 762 માં, બગદાદ શહેરની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી, જે ઘણા સો વર્ષો સુધી આરબ વિશ્વની રાજધાની બની હતી.

નવા રાજ્યની રચના ઘણી બાબતોમાં પર્શિયન તાનાશાહી જેવી જ હોવાનું બહાર આવ્યું છે. ખલીફા હેઠળ પ્રથમ પ્રધાન - વઝીર હતા, આખા દેશને પ્રાંતોમાં વહેંચવામાં આવ્યો હતો, જેમાં ખલીફા દ્વારા નિયુક્ત અમીરો શાસન કરતા હતા. તમામ સત્તા ખલીફાના મહેલમાં કેન્દ્રિત હતી. અસંખ્ય મહેલના અધિકારીઓ, સારમાં, મંત્રીઓ હતા, દરેક તેમના પોતાના ક્ષેત્ર માટે જવાબદાર હતા. અબ્બાસિડ્સ હેઠળ, વિભાગોની સંખ્યામાં નાટકીય રીતે વધારો થયો, જેણે પહેલા એક વિશાળ દેશનું સંચાલન કરવામાં મદદ કરી.

ટપાલ સેવા માત્ર કુરિયર સેવાના સંગઠન માટે જ જવાબદાર ન હતી (બીજી સહસ્ત્રાબ્દી પૂર્વે એસીરીયન શાસકો દ્વારા સૌપ્રથમ બનાવવામાં આવી હતી). રાજ્યના રસ્તાઓને યોગ્ય સ્થિતિમાં જાળવવાની અને આ રસ્તાઓ પર હોટલ ઉપલબ્ધ કરાવવાની જવાબદારી પણ પોસ્ટ મંત્રીની હતી. મેસોપોટેમિયન પ્રભાવ આર્થિક જીવનની સૌથી મહત્વપૂર્ણ શાખાઓમાંની એકમાં પ્રગટ થયો - કૃષિ. પ્રાચીન કાળથી મેસોપોટેમીયામાં સિંચાઈની ખેતી પ્રચલિત હતી, જે અબ્બાસીઓના શાસન હેઠળ વ્યાપક હતી. વિશેષ વિભાગના અધિકારીઓએ નહેરો અને ડેમના નિર્માણ, સમગ્ર સિંચાઈ પ્રણાલીની સ્થિતિનું નિરીક્ષણ કર્યું.

અબ્બાસિડ્સ હેઠળ, લશ્કરી શક્તિ ખિલાફતતીવ્ર વધારો થયો. નિયમિત સૈન્યમાં હવે એક લાખ પચાસ હજાર યોદ્ધાઓનો સમાવેશ થતો હતો, જેમાંથી ઘણા અસંસ્કારી જાતિઓના ભાડૂતી હતા. ખલીફા પાસે તેના અંગત રક્ષક પણ હતા, જેના માટે બાળપણથી જ યોદ્ધાઓને તાલીમ આપવામાં આવી હતી.

તેમના શાસનના અંત સુધીમાં, ખલીફા અબ્બાસે આરબો દ્વારા જીતેલી ભૂમિમાં વ્યવસ્થા પુનઃસ્થાપિત કરવા માટેના ક્રૂર પગલાં માટે "લોહિયાળ" નું બિરુદ મેળવ્યું. જો કે, તે તેની ક્રૂરતાને આભારી હતો કે અબ્બાસિદ ખિલાફત લાંબા સમયથી ઉચ્ચ વિકસિત અર્થતંત્ર સાથે સમૃદ્ધ દેશમાં ફેરવાઈ.

સૌ પ્રથમ, ખેતીનો વિકાસ થયો. આ બાબતે શાસકોની વિચારશીલ અને સાતત્યપૂર્ણ નીતિથી તેનો વિકાસ થયો. દુર્લભ વિવિધતા આબોહવાની પરિસ્થિતિઓવિવિધ પ્રાંતોમાં ખિલાફતને પોતાને તમામ જરૂરી ઉત્પાદનો પૂરા પાડવાની મંજૂરી આપી. આ સમયે જ આરબો જોડાવા લાગ્યા મહાન મહત્વબાગાયત અને ફ્લોરીકલ્ચર. અબ્બાસિડ રાજ્યમાં ઉત્પાદિત વૈભવી ચીજવસ્તુઓ અને અત્તર એ વિદેશી વેપારની મહત્વપૂર્ણ વસ્તુઓ હતી.

તે અબ્બાસિડ્સ હેઠળ હતું કે આરબ વિશ્વનો પરાકાષ્ઠા મધ્ય યુગમાં મુખ્ય ઔદ્યોગિક કેન્દ્રોમાંના એક તરીકે શરૂ થયો હતો. સમૃદ્ધ અને લાંબા સમયથી ચાલતી હસ્તકલા પરંપરાઓ ધરાવતા ઘણા દેશોને જીતી લીધા પછી, આરબોએ આ પરંપરાઓને સમૃદ્ધ અને વિકસિત કરી. અબ્બાસિડ્સ હેઠળ, પૂર્વે ઉચ્ચતમ ગુણવત્તાના સ્ટીલમાં વેપાર કરવાનું શરૂ કર્યું, જેની સમાન યુરોપને ખબર ન હતી. પશ્ચિમમાં દમાસ્કસ સ્ટીલ બ્લેડનું ખૂબ મૂલ્ય હતું.

આરબો માત્ર લડ્યા જ નહીં, પણ ખ્રિસ્તી વિશ્વ સાથે વેપાર પણ કરતા હતા. નાના કાફલાઓ અથવા બહાદુર એકલા વેપારીઓ તેમના દેશની સરહદોની ઉત્તર અને પશ્ચિમમાં ઘૂસી ગયા. 9મી-10મી સદીમાં અબ્બાસિદ ખિલાફતમાં બનેલી વસ્તુઓ બાલ્ટિક સમુદ્રના વિસ્તારમાં, જર્મની અને સ્લેવિક જાતિઓના પ્રદેશોમાં પણ મળી આવી હતી. બાયઝેન્ટિયમ સામેની લડાઈ, જે મુસ્લિમ શાસકોએ લગભગ અવિરતપણે ચલાવી હતી, તે ફક્ત નવી જમીનો કબજે કરવાની ઇચ્છાને કારણે જ નહોતી. બાયઝેન્ટિયમ, જે તે સમયે સમગ્ર વિશ્વમાં લાંબા સમયથી સ્થાપિત વેપાર સંબંધો અને માર્ગો ધરાવે છે, તે આરબ વેપારીઓનો મુખ્ય હરીફ હતો. પૂર્વ, ભારત અને ચીનના દેશોનો માલ, જે અગાઉ બાયઝેન્ટાઇન વેપારીઓ દ્વારા પશ્ચિમમાં પહોંચતો હતો, તે પણ આરબો મારફતે જતો હતો. યુરોપિયન પશ્ચિમમાં ખ્રિસ્તીઓ દ્વારા આરબો સાથે કેટલું ખરાબ વર્તન કરવામાં આવ્યું હતું તે મહત્વનું નથી, અંધકાર યુગના યુગમાં પહેલેથી જ યુરોપ માટે પૂર્વ એ વૈભવી ચીજવસ્તુઓનો મુખ્ય સ્ત્રોત બની ગયો હતો.

અબ્બાસિદ ખિલાફતમાં ઘણા હતા સામાન્ય લક્ષણોઅને તેના યુગના યુરોપીયન સામ્રાજ્યો સાથે અને પ્રાચીન પૂર્વીય તાનાશાહી સાથે. ખલીફાઓ, યુરોપિયન શાસકોથી વિપરીત, અમીરો અને અન્ય ઉચ્ચ કક્ષાના અધિકારીઓની વધુ પડતી સ્વતંત્રતાને રોકવામાં સફળ રહ્યા. જો યુરોપમાં શાહી સેવા માટે સ્થાનિક ઉમરાવોને આપવામાં આવતી જમીન લગભગ હંમેશા વારસાગત માલિકીમાં રહેતી હોય, તો આ સંદર્ભમાં આરબ રાજ્ય પ્રાચીન ઇજિપ્તીયન હુકમની નજીક હતું. ખિલાફતના કાયદા અનુસાર, રાજ્યની તમામ જમીન ખલીફાની હતી. તેમણે સેવા માટે તેમના નજીકના સહયોગીઓ અને વિષયોને સંપન્ન કર્યા, પરંતુ તેમના મૃત્યુ પછી, ફાળવણી અને તમામ મિલકત તિજોરીમાં પરત કરવામાં આવી. મૃતકની જમીન તેના વારસદારોને છોડવી કે નહીં તે નક્કી કરવાનો અધિકાર ફક્ત ખલીફાને જ હતો. યાદ કરો કે પ્રારંભિક મધ્ય યુગ દરમિયાન મોટાભાગના યુરોપીયન સામ્રાજ્યોના પતનનું કારણ ચોક્કસ સત્તા હતી જે રાજા દ્વારા વારસાગત કબજામાં તેમને આપવામાં આવેલી જમીનો પર બેરોન્સ અને ગણતરીઓએ પોતાના હાથમાં લીધી હતી. શાહી સત્તા ફક્ત તે જ જમીનો સુધી વિસ્તરિત હતી જે વ્યક્તિગત રીતે રાજાની હતી, અને તેની કેટલીક ગણતરીઓ વધુ વ્યાપક પ્રદેશોની માલિકીની હતી.

પરંતુ અબ્બાસિદ ખિલાફતમાં ક્યારેય સંપૂર્ણ શાંતિ નહોતી. આરબો દ્વારા જીતેલા દેશોના રહેવાસીઓએ સતત સ્વતંત્રતા મેળવવાની કોશિશ કરી, સાથી આક્રમણકારો સામે રમખાણો ઉભા કર્યા. પ્રાંતોના અમીરો પણ સર્વોચ્ચ શાસકની તરફેણમાં તેમની નિર્ભરતાને સહન કરવા માંગતા ન હતા. ખિલાફતનું પતન તેની રચના પછી તરત જ શરૂ થયું. અલગ થનારા પ્રથમ મૂર્સ હતા, ઉત્તર આફ્રિકન આરબો જેમણે પિરેનીસ પર વિજય મેળવ્યો હતો. કોર્ડોબાની સ્વતંત્ર અમીરાત 10મી સદીના મધ્યમાં ખિલાફત બની, રાજ્ય સ્તરે સાર્વભૌમત્વ મેળવ્યું. અન્ય ઘણા ઇસ્લામિક રાષ્ટ્રો કરતાં પાયરેનીસના મૂર્સે તેમની સ્વતંત્રતા લાંબા સમય સુધી જાળવી રાખી હતી. યુરોપિયનો સામે સતત યુદ્ધો છતાં, રેકોનક્વિસ્ટાના શક્તિશાળી આક્રમણ છતાં, જ્યારે લગભગ આખું સ્પેન ખ્રિસ્તી ધર્મમાં પાછું આવ્યું, 15મી સદીના મધ્ય સુધી પિરેનીસમાં મૂરીશ રાજ્ય હતું, જે આખરે ગ્રેનાડા ખિલાફતના કદમાં સંકોચાઈ ગયું. - સ્પેનિશ શહેર ગ્રેનાડાની આસપાસનો એક નાનો વિસ્તાર, આરબ વિશ્વનું મોતી, જેણે તેની સુંદરતાથી તેના યુરોપિયન પડોશીઓને આશ્ચર્યચકિત કર્યા. પ્રખ્યાત મૂરીશ શૈલી ગ્રેનાડા દ્વારા યુરોપિયન આર્કિટેક્ચરમાં આવી, આખરે 1492 માં સ્પેન દ્વારા જીતી લેવામાં આવી.

9મી સદીના મધ્યમાં શરૂ થતા અબ્બાસિદ રાજ્યનું પતન ઉલટાવી શકાય તેવું બન્યું. એક પછી એક, ઉત્તર આફ્રિકન પ્રાંતો અલગ થયા, ત્યારબાદ મધ્ય એશિયા. આરબ વિશ્વના હૃદયમાં, સુન્ની અને શિયાઓ વચ્ચેનો સંઘર્ષ વધુ તીવ્ર બન્યો છે. 10મી સદીના મધ્યમાં, શિયાઓએ બગદાદ પર કબજો કર્યો અને લાંબા સમય સુધી એક સમયની શક્તિશાળી ખિલાફતના અવશેષો - અરેબિયા અને મેસોપોટેમિયાના નાના પ્રદેશો પર શાસન કર્યું. 1055 માં સેલ્જુક તુર્ક દ્વારા ખિલાફત પર વિજય મેળવ્યો હતો. તે ક્ષણથી, ઇસ્લામની દુનિયાએ આખરે તેની એકતા ગુમાવી દીધી. સારાસેન્સ, જેમણે મધ્ય પૂર્વમાં પોતાની જાતને સ્થાપિત કરી હતી, પશ્ચિમ યુરોપીયન જમીનો કબજે કરવાના તેમના પ્રયાસોને છોડી દીધા ન હતા. 9મી સદીમાં, તેઓએ સિસિલી પર કબજો કર્યો, જ્યાંથી તેઓને પછીથી નોર્મન્સ દ્વારા હાંકી કાઢવામાં આવ્યા. 12મી-13મી સદીના ક્રૂસેડમાં, યુરોપિયન ક્રુસેડર નાઈટ્સ સારાસેન સૈનિકો સામે લડ્યા.

તુર્કો તેમના એશિયા માઇનોર પ્રદેશોમાંથી બાયઝેન્ટિયમની ભૂમિમાં ગયા. કેટલાક સો વર્ષો સુધી, તેઓએ સમગ્ર બાલ્કન દ્વીપકલ્પ પર વિજય મેળવ્યો, તેના ભૂતપૂર્વ રહેવાસીઓ - સ્લેવિક લોકો પર ક્રૂરતાથી જુલમ કર્યો. અને 1453 માં, ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્યએ આખરે બાયઝેન્ટિયમ પર વિજય મેળવ્યો. શહેરનું નામ બદલીને ઈસ્તાંબુલ રાખવામાં આવ્યું અને ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્યની રાજધાની બની.

રસપ્રદ માહિતી:

• ખલીફા - મુસ્લિમ સમુદાય અને મુસ્લિમ ધર્મશાહી રાજ્ય (ખિલાફત) ના આધ્યાત્મિક અને બિનસાંપ્રદાયિક વડા.
• ઉમૈયાદ - ખલીફાઓનો વંશ, જેણે 661 - 750 માં શાસન કર્યું.
• જીઝિયા (જિઝ્યા) - મધ્યયુગીન આરબ વિશ્વના દેશોમાં બિન-મુસ્લિમો પર મતદાન કર. જીઝિયા ફક્ત પુખ્ત પુરુષો દ્વારા ચૂકવવામાં આવતું હતું. મહિલાઓ, બાળકો, વૃદ્ધો, સાધુઓ, ગુલામો અને ભિખારીઓને તે ચૂકવવામાંથી મુક્તિ આપવામાં આવી હતી.
• કુરાન (અર. "કુરાન" - વાંચનમાંથી) - મુહમ્મદ દ્વારા આપવામાં આવેલા ઉપદેશો, પ્રાર્થનાઓ, દૃષ્ટાંતો, આદેશો અને અન્ય ભાષણોનો સંગ્રહ અને જે ઇસ્લામનો આધાર બનાવે છે.
• સુન્નત (એઆર. "એક્શન મોડ" માંથી) - ઇસ્લામમાં એક પવિત્ર પરંપરા, પયગંબર મુહમ્મદના કાર્યો, આદેશો અને કહેવતો વિશેની વાર્તાઓનો સંગ્રહ. તે કુરાનમાં સમજૂતી અને ઉમેરણ છે. 7મી - 9મી સદીમાં સંકલિત.
• અબ્બાસીડ્સ - આરબ ખલીફાઓનો એક રાજવંશ, જેણે 750 - 1258 માં શાસન કર્યું.
• અમીર - આરબ વિશ્વમાં સામન્તી શાસક, યુરોપિયન રાજકુમારને અનુરૂપ શીર્ષક. બિનસાંપ્રદાયિક અને આધ્યાત્મિક શક્તિ ધરાવે છે. શરૂઆતમાં, ખલીફાના પદ પર અમીરોની નિમણૂક કરવામાં આવી હતી, પછીથી આ પદવી વારસાગત બની હતી.

પૂર્વની સંસ્કૃતિઓ. ઇસ્લામ.

મધ્ય યુગમાં પૂર્વના દેશોના વિકાસની સુવિધાઓ

આરબ ખિલાફત

મધ્ય યુગમાં પૂર્વના દેશોના વિકાસની સુવિધાઓ

"મધ્ય યુગ" શબ્દનો ઉપયોગ નવા યુગની પ્રથમ સત્તર સદીના પૂર્વના દેશોના ઈતિહાસના સમયગાળા માટે થાય છે.

ભૌગોલિક રીતે, મધ્યયુગીન પૂર્વ ઉત્તર આફ્રિકા, નજીક અને મધ્ય પૂર્વ, મધ્ય અને મધ્ય એશિયા, ભારત, શ્રીલંકા, દક્ષિણપૂર્વ એશિયા અને થોડૂ દુર.

આ સમયગાળા દરમિયાન ઐતિહાસિક ક્ષેત્રમાં દેખાયા લોકો,જેમ કે આરબો, સેલજુક ટર્ક્સ, મોંગોલ. નવા ધર્મોનો જન્મ થયો અને તેના આધારે સંસ્કૃતિનો ઉદય થયો.

મધ્ય યુગમાં પૂર્વના દેશો યુરોપ સાથે જોડાયેલા હતા. બાયઝેન્ટિયમ ગ્રીકો-રોમન સંસ્કૃતિની પરંપરાઓનો વાહક રહ્યો. સ્પેન પર આરબ વિજય અને પૂર્વમાં ક્રુસેડર્સની ઝુંબેશોએ સંસ્કૃતિઓની ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં ફાળો આપ્યો. જો કે, દક્ષિણ એશિયા અને દૂર પૂર્વના દેશો માટે, યુરોપિયનો સાથે પરિચય ફક્ત 15મી-16મી સદીમાં જ થયો હતો.

પૂર્વના મધ્યયુગીન સમાજોની રચના ઉત્પાદક દળોના વિકાસ દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવી હતી - લોખંડના સાધનોનો ફેલાવો, કૃત્રિમ સિંચાઈનો વિસ્તાર થયો અને સિંચાઈ તકનીકમાં સુધારો થયો,

પૂર્વ અને યુરોપ બંનેમાં ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાનો અગ્રણી વલણ સામંતવાદી સંબંધોની સ્થાપના હતી.

મધ્યયુગીન પૂર્વના ઇતિહાસનું પીરિયોડાઇઝેશન.

1લી-6મી સદીઓ ઈ.સ - સામંતશાહીનો જન્મ;

7મી-10મી સદીઓ - પ્રારંભિક સામન્તી સંબંધોનો સમયગાળો;

XI-XII સદીઓ - પૂર્વ-મોંગોલિયન સમયગાળો, સામંતશાહીના પરાકાષ્ઠાના દિવસની શરૂઆત, જીવનની વર્ગ-કોર્પોરેટ સિસ્ટમની રચના, સાંસ્કૃતિક ટેકઓફ;

13મી સદી - મોંગોલ વિજયનો સમય,

XIV-XVI સદીઓ - મોંગોલ પછીનો સમયગાળો, સત્તાના તાનાશાહી સ્વરૂપનું સંરક્ષણ.

પૂર્વીય સંસ્કૃતિઓ

પૂર્વમાં કેટલીક સંસ્કૃતિઓ પ્રાચીનકાળમાં ઊભી થઈ હતી; બૌદ્ધ અને હિન્દુ - હિન્દુસ્તાન દ્વીપકલ્પ પર,

તાઓવાદી-કન્ફ્યુશિયન - ચીનમાં.

અન્યનો જન્મ મધ્ય યુગમાં થયો હતો: નજીકના અને મધ્ય પૂર્વમાં મુસ્લિમ સંસ્કૃતિ,

હિન્દુ-મુસ્લિમ - ભારતમાં,

હિન્દુ અને મુસ્લિમ - દક્ષિણપૂર્વ એશિયાના દેશોમાં, બૌદ્ધ - જાપાન અને દક્ષિણપૂર્વ એશિયામાં,

કન્ફ્યુશિયન - જાપાન અને કોરિયામાં.

આરબ ખિલાફત (V-XI સદીઓ એડી)

અરબી દ્વીપકલ્પના પ્રદેશ પર પહેલેથી જ II સહસ્ત્રાબ્દી બીસીમાં. આરબ જાતિઓ રહેતા હતા જે લોકોના સેમિટિક જૂથનો ભાગ હતા.

V-VI સદીઓમાં. ઈ.સ અરબી દ્વીપકલ્પ પર આરબ જાતિઓનું વર્ચસ્વ હતું. આ દ્વીપકલ્પની વસ્તીનો એક ભાગ શહેરો, ઓએઝમાં રહેતો હતો, હસ્તકલા અને વેપારમાં રોકાયેલ હતો. બીજો ભાગ રણ અને મેદાનમાં ભટકતો હતો, પશુઓના સંવર્ધનમાં રોકાયેલો હતો.

મેસોપોટેમિયા, સીરિયા, ઇજિપ્ત, ઇથોપિયા અને જુડિયા વચ્ચેનો વેપાર કાફલો અરબી દ્વીપકલ્પમાંથી પસાર થતો હતો. આ રસ્તાઓનું આંતરછેદ લાલ સમુદ્રની નજીક મક્કન ઓએસિસ હતું. આ ઓએસિસ આરબ આદિજાતિ કુરૈશ દ્વારા વસે છે, જેની આદિવાસી ખાનદાની, ઉપયોગ કરીને ભૌગોલિક સ્થિતિમક્કા, તેમના પ્રદેશ દ્વારા માલસામાનના પરિવહનમાંથી આવક પ્રાપ્ત કરી.

ઉપરાંત મક્કાપશ્ચિમ અરેબિયાનું ધાર્મિક કેન્દ્ર બન્યું.અહીં એક પ્રાચીન પૂર્વ-ઇસ્લામિક મંદિર આવેલું હતું કાબા.દંતકથા અનુસાર, આ મંદિર બાઈબલના પિતૃદેવ અબ્રાહમ (ઈબ્રાહિમ) દ્વારા તેમના પુત્ર ઈસ્માઈલ સાથે બાંધવામાં આવ્યું હતું. આ મંદિર જમીન પર પડેલા પવિત્ર પથ્થર સાથે સંકળાયેલું છે, જેની પ્રાચીન કાળથી પૂજા કરવામાં આવે છે, અને કુરેશ જાતિના દેવતાના સંપ્રદાય સાથે. અલ્લાહ(અરબી ઇલાહ - માસ્ટરમાંથી).

ઇસ્લામના ઉદયના કારણો:છઠ્ઠી સદીમાં. n, e. અરેબિયામાં, ઈરાન તરફના વેપાર માર્ગોની હિલચાલના સંદર્ભમાં, વેપારનું મહત્વ ઘટે છે. કાફલાના વેપારમાંથી આવક ગુમાવનાર વસ્તીને ખેતીમાં આજીવિકાના સ્ત્રોતો શોધવાની ફરજ પડી હતી. પરંતુ ખેતી માટે યોગ્ય જમીન ઓછી હતી. તેઓ પર વિજય મેળવવો પડ્યો. આ માટે, દળોની જરૂર હતી અને પરિણામે, વિભાજિત જાતિઓનું એકીકરણ, વધુમાં, વિવિધ દેવતાઓની પૂજા કરવી. વધુ અને વધુ સ્પષ્ટ રીતે વ્યાખ્યાયિત એકેશ્વરવાદ રજૂ કરવાની અને આ આધારે આરબ જાતિઓને એક કરવાની જરૂર છે.

આ વિચાર હનીફ સંપ્રદાયના અનુયાયીઓ દ્વારા પ્રચાર કરવામાં આવ્યો હતો, જેમાંથી એક હતા મુહમ્મદ(સી. 570-632 અથવા 633), જે આરબો માટે નવા ધર્મના સ્થાપક બન્યા - ઇસ્લામ.

આ ધર્મ યહુદી અને ખ્રિસ્તી ધર્મના સિદ્ધાંતો પર આધારિત છે. : એક ભગવાન અને તેના પ્રબોધકમાં વિશ્વાસ,

ભયંકર ચુકાદો,

જીવન પછીનો બદલો,

ભગવાનની ઇચ્છાને બિનશરતી સબમિશન (અરબ. ઇસ્લામ-સબમિશન).

ઇસ્લામના યહુદી અને ખ્રિસ્તી મૂળના પુરાવા છે સામાન્યઆ ધર્મો માટે, પયગંબરો અને અન્ય બાઈબલના પાત્રોના નામ: બાઈબલના અબ્રાહમ (ઈસ્લામિક ઈબ્રાહીમ), હારુન (હારુન), ડેવિડ (દાઉદ), આઈઝેક (ઈશાક), સોલોમન (સુલેમાન), એલિજાહ (ઈલ્યાસ), જેકબ (યાકુબ), ખ્રિસ્તી ઈસુ (ઈસા), મારિયા (મરિયમ), વગેરે.

ઇસ્લામ યહુદી ધર્મ સાથે સામાન્ય રિવાજો અને પ્રતિબંધોને વહેંચે છે. બંને ધર્મો છોકરાઓની સુન્નત સૂચવે છે, ભગવાન અને જીવંત પ્રાણીઓનું ચિત્રણ કરવાની મનાઈ કરે છે, ડુક્કરનું માંસ ખાવું, વાઇન પીવું વગેરે.

વિકાસના પ્રથમ તબક્કે, ઇસ્લામના નવા ધાર્મિક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણને મુહમ્મદના મોટાભાગના આદિવાસીઓ દ્વારા સમર્થન મળ્યું ન હતું, અને સૌ પ્રથમ ઉમરાવો દ્વારા, કારણ કે તેઓને ડર હતો કે નવો ધર્મ કાબાના સંપ્રદાયને સમાપ્ત કરવા તરફ દોરી જશે. ધાર્મિક કેન્દ્ર તરીકે, અને ત્યાંથી તેમને તેમની આવકથી વંચિત કરો.

622 માં, મુહમ્મદ અને તેના અનુયાયીઓને મક્કાથી યથરીબ (મદીના) શહેરમાં સતાવણીથી ભાગી જવું પડ્યું. આ વર્ષને મુસ્લિમ ઘટનાક્રમની શરૂઆત માનવામાં આવે છે.

જો કે, માત્ર 630 માં, જરૂરી સંખ્યામાં સમર્થકોની ભરતી કર્યા પછી, શું તેને સૈન્ય દળો બનાવવાની અને મક્કા પર કબજો કરવાની તક મળી, જેમાંથી સ્થાનિક ઉમરાવોને નવા ધર્મને આધીન થવાની ફરજ પડી હતી, તે તેમને વધુ અનુકૂળ હતું કે મુહમ્મદે ઘોષણા કરી હતી. કાબા એ બધા મુસ્લિમોનું મંદિર છે.

ઘણા પછી (સી. 650), મુહમ્મદના મૃત્યુ પછી, તેમના ઉપદેશો અને કહેવતો એક જ પુસ્તકમાં એકત્રિત કરવામાં આવ્યા હતા. કુરાન(અરબીમાંથી અનુવાદિત અર્થ વાંચન), જે મુસ્લિમો માટે પવિત્ર બની ગયું છે. આ પુસ્તકમાં 114 સુરાઓ (પ્રકરણો)નો સમાવેશ થાય છે, જે ઇસ્લામના મુખ્ય સિદ્ધાંતો, પ્રિસ્ક્રિપ્શનો અને પ્રતિબંધો દર્શાવે છે.

બાદમાં ઇસ્લામિક ધાર્મિક સાહિત્ય કહેવામાં આવે છે સુન્નતતેમાં મુહમ્મદ વિશે દંતકથાઓ છે. કુરાન અને સુન્નતને માન્યતા આપનાર મુસલમાન કહેવા લાગ્યા સુન્નીપરંતુ જેઓ માત્ર એક કુરાનને ઓળખે છે, શિયાઓ.

શિયાઓ કાયદેસર તરીકે ઓળખે છે ખલીફાઓમુહમ્મદના (ગવર્નરો, ડેપ્યુટીઓ), ફક્ત તેના સંબંધીઓના મુસ્લિમોના આધ્યાત્મિક અને બિનસાંપ્રદાયિક વડાઓ.

7મી સદીમાં પશ્ચિમ અરેબિયામાં આર્થિક કટોકટી, વેપાર માર્ગોના વિસ્થાપન, ખેતી માટે યોગ્ય જમીનની અછત અને ઉચ્ચ વસ્તી વૃદ્ધિને કારણે, આરબ જાતિઓના નેતાઓને વિદેશીઓને કબજે કરીને કટોકટીમાંથી બહાર નીકળવાનો માર્ગ શોધવા દબાણ કર્યું. જમીનો આ કુરાનમાં પણ પ્રતિબિંબિત થયું હતું, જે કહે છે કે ઇસ્લામ એ તમામ રાષ્ટ્રોનો ધર્મ હોવો જોઈએ, પરંતુ આ માટે નાસ્તિકો સામે લડવું, તેમને ખતમ કરવું અને તેમની સંપત્તિ છીનવી લેવી જરૂરી છે (કોરાન, 2:186-189; 4: 76-78, 86).

આ વિશિષ્ટ કાર્ય અને ઇસ્લામની વિચારધારા દ્વારા માર્ગદર્શન આપીને, મુહમ્મદના અનુગામીઓ, ખલીફાઓએ, વિજય અભિયાનોની શ્રેણી શરૂ કરી. તેઓએ પેલેસ્ટાઈન, સીરિયા, મેસોપોટેમીયા, પર્શિયા પર વિજય મેળવ્યો. પહેલેથી જ 638 માં તેઓએ જેરુસલેમ પર કબજો કર્યો.

7મી સદીના અંત સુધી આરબોના શાસન હેઠળ મધ્ય પૂર્વ, પર્શિયા, કાકેશસ, ઇજિપ્ત અને ટ્યુનિશિયાના દેશો હતા.

8મી સદીમાં મધ્ય એશિયા, અફઘાનિસ્તાન, પશ્ચિમ ભારત, ઉત્તર-પશ્ચિમ આફ્રિકા કબજે કરવામાં આવ્યું હતું.

711 માં, આરબ સૈનિકોની આગેવાની હેઠળ તારિકઆફ્રિકાથી ઇબેરિયન દ્વીપકલ્પ સુધી વહાણ કર્યું (તારિકના નામ પરથી જીબ્રાલ્ટર - માઉન્ટ તારિક નામ આવ્યું). ઝડપથી ઇબેરિયન ભૂમિઓ પર વિજય મેળવ્યા પછી, તેઓ ગૌલ તરફ ધસી ગયા. જો કે, 732 માં, પોઇટિયર્સની લડાઇમાં, તેઓ ફ્રેન્કિશ રાજા ચાર્લ્સ માર્ટેલ દ્વારા પરાજિત થયા હતા. IX સદીના મધ્ય સુધીમાં. આરબોએ સિસિલી, સાર્દિનિયા, ઇટાલીના દક્ષિણી પ્રદેશો, ક્રેટ ટાપુ પર કબજો કર્યો. આના પર આરબ વિજયોબંધ કરી દીધું, પરંતુ તેની સાથે લાંબા ગાળાનું યુદ્ધ ચાલ્યું બાયઝેન્ટાઇન સામ્રાજ્ય. અરબોએ કોન્સ્ટેન્ટિનોપલને બે વાર ઘેરો ઘાલ્યો.

મુખ્ય આરબ વિજયો ખલીફા અબુ બકર (632-634), ઓમર (634-644), ઉસ્માન (644-656) અને ઉમૈયા વંશના ખલીફા (661-750) હેઠળ કરવામાં આવ્યા હતા. ઉમૈયાઓના શાસન હેઠળ, ખિલાફતની રાજધાની દમાસ્કસ શહેરમાં સીરિયામાં ખસેડવામાં આવી હતી.

આરબોની જીત, તેમના દ્વારા વિશાળ વિસ્તારો પર કબજો બાયઝેન્ટિયમ અને પર્શિયા વચ્ચેના ઘણા વર્ષોના પરસ્પર કંટાળાજનક યુદ્ધ, અસંમતિ અને આરબો દ્વારા હુમલો કરાયેલા અન્ય રાજ્યો વચ્ચે સતત દુશ્મનાવટ દ્વારા સુવિધા આપવામાં આવી હતી. એ પણ નોંધવું જોઈએ કે આરબો દ્વારા કબજે કરાયેલા દેશોની વસ્તી, બાયઝેન્ટિયમ અને પર્શિયાના જુલમથી પીડિત, આરબોને મુક્તિદાતા તરીકે જોતા હતા, જેમણે મુખ્યત્વે ઇસ્લામમાં પરિવર્તિત થયેલા લોકો પર કરનો બોજ ઘટાડ્યો હતો.

ઘણા ભૂતપૂર્વ અસમાન અને લડતા રાજ્યોનું એક રાજ્યમાં એકીકરણ એશિયા, આફ્રિકા અને યુરોપના લોકો વચ્ચે આર્થિક અને સાંસ્કૃતિક સંચારના વિકાસમાં ફાળો આપ્યો. હસ્તકલા, વેપારનો વિકાસ થયો, શહેરો વિકસ્યા. આરબ ખિલાફતની અંદર, ગ્રીકો-રોમન, ઈરાની અને ભારતીય વારસાને સમાવિષ્ટ કરતી સંસ્કૃતિનો ઝડપથી વિકાસ થયો. આરબો દ્વારા, યુરોપ પૂર્વીય લોકોની સાંસ્કૃતિક સિદ્ધિઓથી પરિચિત થયું, મુખ્યત્વે ચોક્કસ વિજ્ઞાન - ગણિત, ખગોળશાસ્ત્ર, ભૂગોળ વગેરે ક્ષેત્રે સિદ્ધિઓ સાથે.

750 માં ખિલાફતના પૂર્વ ભાગમાં ઉમૈયા વંશને ઉથલાવી દેવામાં આવ્યો. ખલીફાઓ અબ્બાસીઓ હતા, જે પ્રોફેટ મુહમ્મદના કાકાના વંશજ હતા - અબ્બાસ. તેઓએ રાજ્યની રાજધાની બગદાદ ખસેડી.

ખિલાફતના પશ્ચિમ ભાગમાં, સ્પેનમાં, ઉમૈયાઓએ શાસન કરવાનું ચાલુ રાખ્યું, જેમણે અબ્બાસિડોને માન્યતા આપી ન હતી અને કોર્ડોબા શહેરમાં તેની રાજધાની સાથે કોર્ડોબાની ખિલાફતની સ્થાપના કરી હતી.

આરબ ખિલાફતનું બે ભાગોમાં વિભાજન એ નાના આરબ રાજ્યોની રચનાની શરૂઆત હતી, જેના વડા પ્રાંતોના શાસકો હતા - અમીરો

અબ્બાસિડ ખિલાફતે બાયઝેન્ટિયમ સાથે સતત યુદ્ધો કર્યા. 1258 માં, મોંગોલોએ આરબ સૈન્યને હરાવી અને બગદાદ પર કબજો કર્યા પછી, અબ્બાસિડ રાજ્યનું અસ્તિત્વ બંધ થઈ ગયું.

ઇબેરિયન દ્વીપકલ્પ પર છેલ્લું આરબ રાજ્ય - ગ્રેનાડાનું અમીરાત - 1492 સુધી અસ્તિત્વમાં હતું. તેના પતન સાથે, એક રાજ્ય તરીકે આરબ ખિલાફતનો ઇતિહાસ સમાપ્ત થયો.

બધા મુસ્લિમો દ્વારા આરબોના આધ્યાત્મિક નેતૃત્વની સંસ્થા તરીકે ખિલાફત 1517 સુધી અસ્તિત્વમાં હતી, જ્યારે આ કાર્ય તુર્કી સુલતાનને સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવ્યું હતું, જેણે ઇજિપ્ત પર કબજો કર્યો હતો, જ્યાં છેલ્લા ખિલાફત, બધા મુસ્લિમોના આધ્યાત્મિક વડા રહેતા હતા.

આરબ ખિલાફતનો ઇતિહાસ, માત્ર છ સદીઓની સંખ્યા, જટિલ, અસ્પષ્ટ અને તે જ સમયે ઉત્ક્રાંતિ પર નોંધપાત્ર છાપ છોડી હતી. માનવ સમાજગ્રહો

VI-VII સદીઓમાં અરબી દ્વીપકલ્પની વસ્તીની મુશ્કેલ આર્થિક પરિસ્થિતિ. અન્ય ઝોનમાં વેપાર માર્ગોની હિલચાલના સંબંધમાં, આજીવિકાના સ્ત્રોતોની શોધ જરૂરી છે. આ સમસ્યાને ઉકેલવા માટે, અહીં રહેતા આદિવાસીઓએ એક નવો ધર્મ - ઇસ્લામ, જે ફક્ત તમામ લોકોનો ધર્મ બનવાનો ન હતો, પણ નાસ્તિકો (વિજાતિઓ) સામે લડત આપવાનું પણ આહ્વાન કર્યું હતું. ઇસ્લામની વિચારધારા દ્વારા સંચાલિત, ખલીફાઓએ આરબ ખિલાફતને સામ્રાજ્યમાં ફેરવીને વિજયની વ્યાપક નીતિ હાથ ધરી હતી. ભૂતપૂર્વ વિષમ જાતિઓના એક રાજ્યમાં એકીકરણથી એશિયા, આફ્રિકા અને યુરોપના લોકો વચ્ચે આર્થિક અને સાંસ્કૃતિક સંચારને વેગ મળ્યો. ગ્રીકો-રોમન, ઈરાની અને ભારતીય સાંસ્કૃતિક વારસાને સમાવિષ્ટ કરીને, તેમની વચ્ચે સૌથી વધુ વાંધાજનક સ્થાન પર કબજો મેળવનાર, પૂર્વમાં સૌથી યુવાઓમાંના એક હોવાને કારણે, આરબ (ઈસ્લામિક) સંસ્કૃતિએ આધ્યાત્મિક જીવન પર ભારે અસર કરી હતી. પશ્ચિમ યુરોપ, સમગ્ર મધ્ય યુગમાં નોંધપાત્ર લશ્કરી ખતરાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.

જૂના રશિયન સ્ત્રોતોમાં તે નામો હેઠળ પણ ઓળખાય છે અગરિયા રાજ્યઅને ઇસ્માઇલનું રાજ્ય, જેણે આ રીતે તે સમયના રશિયામાં બુકિશ લોકો માટે જાણીતા વિશ્વના સામ્રાજ્યો (સામ્રાજ્યો) ની સામાન્ય સૂચિમાં તેનો સમાવેશ કર્યો.

જ્ઞાનકોશીય YouTube

1 / 5

✪ આરબ ખિલાફત (રશિયન) મધ્ય યુગનો ઇતિહાસ.

✪ આરબ ખિલાફત/સંક્ષિપ્તમાં

✪ આરબ ખિલાફત અને તેનું પતન. 6 કોષો મધ્ય યુગનો ઇતિહાસ

✪ ઇસ્લામ, આરબો, ખિલાફત

✪ ઇતિહાસ| ઇસ્લામિક વિજયો અને આરબ ખિલાફત

સબટાઈટલ

મદીના સમુદાય

ખિલાફતનો પ્રારંભિક મૂળ હિજાઝ (પશ્ચિમ અરેબિયા) માં 7મી સદીની શરૂઆતમાં પ્રોફેટ મુહમ્મદ દ્વારા બનાવવામાં આવેલ મુસ્લિમ સમુદાય, ઉમ્મા હતો. શરૂઆતમાં, આ સમુદાય નાનો હતો અને મોઝેઇક રાજ્ય અથવા ખ્રિસ્તના પ્રથમ સમુદાયો જેવો જ એક અતિ-ધાર્મિક સ્વભાવની પ્રોટો-સ્ટેટ રચના હતી. મુસ્લિમ વિજયોના પરિણામે, એક વિશાળ રાજ્ય બનાવવામાં આવ્યું હતું, જેમાં અરબી દ્વીપકલ્પ, ઇરાક, ઈરાન, મોટાભાગના ટ્રાન્સકોકેસસ (ખાસ કરીને આર્મેનિયન હાઇલેન્ડ્સ, કેસ્પિયન પ્રદેશો, કોલચીસ લોલેન્ડ, તેમજ તિલિસીના વિસ્તારો) નો સમાવેશ થાય છે. , મધ્ય એશિયા, સીરિયા, પેલેસ્ટાઈન, ઈજીપ્ત, ઉત્તર આફ્રિકા, મોટા ભાગના ઈબેરીયન દ્વીપકલ્પ, સિંધ.

ન્યાયી ખિલાફત (632-661)

632 માં પ્રોફેટ મુહમ્મદના મૃત્યુ પછી, ન્યાયી ખિલાફતની રચના કરવામાં આવી હતી. તેનું નેતૃત્વ ચાર ન્યાયી ખલીફાઓ દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું: અબુ બકર અસ-સિદ્દીક, ઉમર ઇબ્ન અલ-ખત્તાબ, ઉસ્માન ઇબ્ન અફફાન અને અલી ઇબ્ન અબુ તાલિબ. તેમના શાસનકાળ દરમિયાન, અરબી દ્વીપકલ્પ, લેવન્ટ (શામ), કાકેશસ, ઉત્તર આફ્રિકાનો ભાગ ઇજિપ્તથી ટ્યુનિશિયા અને ઈરાની હાઇલેન્ડ્સ ખિલાફતમાં સામેલ હતા.

ઉમૈયાદ ખિલાફત (661-750)

ખિલાફતના બિન-અરબ લોકોની સ્થિતિ

તેમને મુસ્લિમ રાજ્ય તરફથી રક્ષણ અને પ્રતિરક્ષા આપવાના બદલામાં જમીન કર (ખરાજ) ચૂકવીને, તેમજ મુખ્ય કર (જીઝિયા), વિદેશીઓને તેમના ધર્મનું પાલન કરવાનો અધિકાર હતો. "ઉમર" ના ઉપરોક્ત હુકમો પણ, તે મૂળભૂત રીતે માન્યતા આપવામાં આવી હતી કે મુહમ્મદનો કાયદો ફક્ત મૂર્તિપૂજક બહુદેવવાદીઓ સામે સશસ્ત્ર છે; "શાસ્ત્રના લોકો" - ખ્રિસ્તીઓ, યહૂદીઓ - ફી ચૂકવીને, તેમના ધર્મમાં રહી શકે છે; પડોશીઓની તુલનામાં બાયઝેન્ટિયમ, જ્યાં કોઈપણ ખ્રિસ્તી પાખંડ સતાવણી કરવામાં આવી હતી, ઇસ્લામિક કાયદો, ઉમર હેઠળ પણ, પ્રમાણમાં ઉદાર હતો.

કારણ કે વિજેતાઓ માટે બિલકુલ તૈયાર ન હતા જટિલ સ્વરૂપોરાજ્ય પ્રશાસન, પછી પણ "ઉમરને નવા રચાયેલા વિશાળ રાજ્ય માટે જૂના, સુસ્થાપિત બાયઝેન્ટાઇન અને ઈરાની રાજ્ય પદ્ધતિ (અબ્દુલ-મલિક પહેલા, ઓફિસ પણ અરબીમાં ચલાવવામાં આવતી ન હતી) જાળવવાની ફરજ પડી હતી, અને તેથી ઘણા લોકોની ઍક્સેસ હતી. રાજનૈતિક કારણોસર બિન-મુસ્લિમો માટે વ્યવસ્થાપનની જગ્યાઓ કાપવામાં આવી ન હતી, અબ્દ અલ-મલિકે બિન-મુસ્લિમોને જાહેર સેવામાંથી દૂર કરવાનું જરૂરી માન્યું હતું, પરંતુ સંપૂર્ણ સુસંગતતા સાથે આ હુકમ તેમના સમય દરમિયાન અથવા તેમના પછી પણ હાથ ધરવામાં આવ્યો ન હતો. અબ્દ અલ-મલિક પોતે, તેના નજીકના દરબારીઓ ખ્રિસ્તીઓ હતા (સૌથી પ્રસિદ્ધ ઉદાહરણ - ફાધર જ્હોન દમાસીન). તેમ છતાં, જીતેલા લોકોમાં તેમના ભૂતપૂર્વ ધર્મ - ખ્રિસ્તી અને પારસી - અને સ્વેચ્છાએ ઇસ્લામમાં રૂપાંતરિત કરવા માટે એક મોટો ઝોક હતો. નવા ધર્માંતરણ, જ્યાં સુધી ઉમૈયાદને સમજાયું અને 700 માં કાયદો બહાર પાડ્યો ત્યાં સુધી, કર ચૂકવ્યો ન હતો; તેનાથી વિપરિત, ઓમરના કાયદા અનુસાર, તે સરકાર તરફથી વાર્ષિક પગારનો આનંદ માણતો હતો અને તેની સાથે સંપૂર્ણપણે સમાન હતો. ગરીબ; તેમને ઉચ્ચ સરકારી હોદ્દાઓ ઉપલબ્ધ કરાવવામાં આવ્યા હતા.

બીજી બાજુ, જીતેલાને પણ આંતરિક ખાતરીથી ઇસ્લામ સ્વીકારવો પડ્યો; - ઇસ્લામના સામૂહિક દત્તકને બીજું કેવી રીતે સમજાવવું, ઉદાહરણ તરીકે, તે વિધર્મી ખ્રિસ્તીઓ દ્વારા જેઓ તે પહેલાં ખોસ્રોવના સામ્રાજ્યમાં અને બાયઝેન્ટાઇન સામ્રાજ્યમાં કોઈપણ સતાવણી દ્વારા તેમના પિતાના વિશ્વાસથી ભટકી શક્યા ન હતા? દેખીતી રીતે, ઇસ્લામ, તેના સરળ સિદ્ધાંતો સાથે, તેમના હૃદય સાથે ખૂબ સારી રીતે વાત કરે છે. તદુપરાંત, ઇસ્લામ ખ્રિસ્તીઓ અથવા પારસીઓને પણ અચાનક નવીનતા તરીકે દેખાતો ન હતો: ઘણા મુદ્દાઓમાં તે બંને ધર્મોની નજીક હતો. તે જાણીતું છે કે યુરોપમાં લાંબા સમયથી ઇસ્લામમાં જોવામાં આવ્યું હતું, જે ઈસુ ખ્રિસ્ત અને બ્લેસિડ વર્જિનને ખૂબ જ આદર આપતા હતા, એક ખ્રિસ્તી પાખંડ કરતાં વધુ કંઈ નથી (ઉદાહરણ તરીકે, રૂઢિચુસ્ત આરબ આર્કીમેન્ડ્રીટ ક્રિસ્ટોફર ઝારાએ દલીલ કરી હતી કે મુહમ્મદનો ધર્મ એ જ આરિયનિઝમ છે. )

ખ્રિસ્તીઓ અને - પછી - ઈરાનીઓ દ્વારા ઇસ્લામ અપનાવવાથી ધાર્મિક અને રાજ્ય બંનેના અત્યંત મહત્વપૂર્ણ પરિણામો હતા. ઇસ્લામે, ઉદાસીન આરબોને બદલે, તેના નવા અનુયાયીઓમાંથી એક એવું તત્વ પ્રાપ્ત કર્યું કે જેના માટે માનવું એ આત્માની આવશ્યક જરૂરિયાત હતી, અને આ શિક્ષિત લોકો હોવાથી, તેઓ (ખ્રિસ્તીઓ કરતાં વધુ પર્સિયન) આ સમયગાળાના અંત સુધીમાં રોકાયેલા હતા. મુસ્લિમ ધર્મશાસ્ત્રની વૈજ્ઞાનિક પ્રક્રિયામાં અને તેની સાથે ન્યાયશાસ્ત્રમાં, વિષયો કે જે ત્યાં સુધી તે મુસ્લિમ આરબોના માત્ર એક નાના વર્તુળ દ્વારા વિનમ્ર રીતે વિકસાવવામાં આવ્યા હતા, જેઓ ઉમૈયા સરકારની કોઈપણ સહાનુભૂતિ વિના, પ્રબોધકના ઉપદેશોને વફાદાર રહ્યા હતા.

ઉપર કહેવામાં આવ્યું હતું કે ખિલાફતના અસ્તિત્વની પ્રથમ સદીમાં સામાન્ય ભાવના જે તેના અસ્તિત્વમાં હતી તે જૂની અરેબિક હતી (આ હકીકત, ઇસ્લામ વિરુદ્ધ ઉમૈયા સરકારની પ્રતિક્રિયા કરતાં પણ વધુ સ્પષ્ટ, તે સમયની કવિતામાં વ્યક્ત કરવામાં આવી હતી, જે તેજસ્વી રીતે વિકાસ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું. તે જ મૂર્તિપૂજક-આદિવાસી, ખુશખુશાલ થીમ્સ કે જે જૂની અરબી કવિતાઓમાં દર્શાવેલ છે). પૂર્વ-ઇસ્લામિક પરંપરાઓ તરફ પાછા ફરવાના વિરોધમાં, પયગંબર અને તેમના વારસદારો ("તાબિન્સ") ના સાથીદારો ("સાહબ") ના એક નાના જૂથની રચના કરવામાં આવી હતી, જેણે મુહમ્મદના ઉપદેશોનું અવલોકન કરવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું, જેની આગેવાની મૌન હતી. તેણીએ છોડી દીધી હતી રાજધાની - મદીના અને કેટલાક સ્થળોએ ખિલાફતના અન્ય સ્થળોએ કુરાનના રૂઢિચુસ્ત અર્થઘટન પર અને રૂઢિચુસ્ત સુન્નાહની રચના પર સૈદ્ધાંતિક કાર્ય, એટલે કે, ખરેખર મુસ્લિમ પરંપરાઓની વ્યાખ્યા પર, જે મુજબ. સમકાલીન ઉમૈયાદ X ના દુષ્ટ જીવનનું પુનઃનિર્માણ કરવું પડશે. આ પરંપરાઓ, જે અન્ય વસ્તુઓની સાથે, આદિવાસી સિદ્ધાંતના વિનાશ અને મુહમ્મદ ધર્મના છાતીમાં તમામ મુસ્લિમોના સમાનતાવાદી એકીકરણનો ઉપદેશ આપે છે, તે નવા ધર્માંતરિત લોકો માટે આવી હતી. વિદેશીઓ, દેખીતી રીતે, શાસક આરબ ક્ષેત્રોના અહંકારી બિન-ઇસ્લામિક વલણ કરતાં વધુ હૃદય માટે, અને તેથી મેદનન ધર્મશાસ્ત્રીય શાળા, શુદ્ધ આરબો અને સરકાર દ્વારા અવગણવામાં આવી હતી, નવા બિન-આરબ મુસ્લિમોમાં સક્રિય સમર્થન મળ્યું હતું.

આ નવા, આસ્થાવાન અનુયાયીઓ તરફથી ઇસ્લામની શુદ્ધતા માટે કદાચ જાણીતા ગેરફાયદાઓ હતા: અંશતઃ અજાગૃતપણે, અંશતઃ સભાનપણે, વિચારો કે વલણો તેમાં પ્રવેશવા લાગ્યા, મુહમ્મદ પરાયું અથવા અજાણ્યું. સંભવતઃ, ખ્રિસ્તીઓનો પ્રભાવ (A. Müller, “Ist. Isl.”, II, 81) મુર્જાઇટ્સ સંપ્રદાયના દેખાવ (7મી સદીના અંતે) ભગવાનની અમાપ દયાળુ સહનશીલતાના સિદ્ધાંત સાથે સમજાવે છે. , અને કાદરાઈટ સંપ્રદાય, જે મુક્ત ઇચ્છાનો સિદ્ધાંત છે માણસે મુતાઝિલાઈટ્સની જીત તૈયાર કરી; કદાચ, રહસ્યવાદી સન્યાસીવાદ (સૂફીવાદના નામ હેઠળ) મુસ્લિમો દ્વારા પ્રથમ સીરિયન ખ્રિસ્તીઓ પાસેથી ઉધાર લેવામાં આવ્યો હતો (A.f. Kremer "Gesch. d. herrsch. Ideen", 57); નીચલા માં મેસોપોટેમીયામાં, ખ્રિસ્તી મુસ્લિમ ધર્માંતર કરનારાઓ ખારીજીઓના પ્રજાસત્તાક-લોકશાહી સંપ્રદાયની હરોળમાં જોડાયા, અવિશ્વાસુ ઉમૈયાદ સરકાર અને મેદિનાના રૂઢિચુસ્ત વિશ્વાસીઓ બંનેનો સમાન રીતે વિરોધ કર્યો.

ઇસ્લામના વિકાસમાં એક વધુ બેધારી લાભ એ પર્સિયનોની ભાગીદારી હતી, જે પાછળથી આવી, પરંતુ વધુ સક્રિય રીતે. તેમાંથી એક નોંધપાત્ર ભાગ, "શાહી કૃપા" (ફર્રાહી કાયનીક) ફક્ત આનુવંશિકતા દ્વારા પ્રસારિત થાય છે તેવા વર્ષો જૂના પ્રાચીન પર્સિયન દૃષ્ટિકોણથી છૂટકારો મેળવવામાં સક્ષમ ન હોવાથી, શિયા સંપ્રદાયમાં જોડાયા (જુઓ), જે અલી વંશની પાછળ ઊભા હતા (જુઓ). ફાતિમાના પતિ, પ્રબોધકની પુત્રી) ; આ ઉપરાંત, પ્રબોધકના સીધા વારસદારો માટે ઊભા રહેવાનો અર્થ એ હતો કે વિદેશીઓ ઉમૈયા સરકાર સામે તેના અપ્રિય આરબ રાષ્ટ્રવાદ સાથે સંપૂર્ણ કાનૂની વિરોધ રચે. આ સૈદ્ધાંતિક વિરોધનો ખૂબ જ વાસ્તવિક અર્થ ત્યારે થયો જ્યારે ઉમર II (717-720), ઇસ્લામને સમર્પિત ઉમૈયાઓમાંથી એક માત્ર, તેણે બિન-આરબ મુસ્લિમોને અનુકૂળ એવા કુરાનના સિદ્ધાંતોને અમલમાં મૂકવા માટે તેને પોતાના માથામાં લીધું અને, આમ, સરકારની ઉમૈયા પ્રણાલીમાં અવ્યવસ્થા દાખલ કરી.

તેના 30 વર્ષ પછી, ખોરાસાની શિયા પર્સિયનોએ ઉમૈયા વંશને ઉથલાવી નાખ્યો (જેના અવશેષો સ્પેન ભાગી ગયા; સંબંધિત લેખ જુઓ). સાચું છે કે, અબ્બાસીઓની ચાલાકીને લીધે, X.નું સિંહાસન એલિડ્સ પાસે નહીં (750) ગયું, પરંતુ અબ્બાસીઓ પાસે, પ્રબોધકના સંબંધીઓ પણ (અબ્બાસ તેના કાકા છે; અનુરૂપ લેખ જુઓ), પરંતુ, કોઈપણ કિસ્સામાં, પર્સિયનની અપેક્ષાઓ વાજબી હતી: અબ્બાસિડ હેઠળ, તેઓએ રાજ્યમાં એક ફાયદો મેળવ્યો અને તેમાં શ્વાસ લીધો નવું જીવન. X.ની રાજધાની પણ ઈરાનની સરહદો પર ખસેડવામાં આવી હતી: પ્રથમ - અનબારમાં, અને અલ-મન્સુરના સમયથી - તેનાથી પણ નજીક, બગદાદની નજીક, લગભગ તે જ સ્થળોએ જ્યાં સસાનીડ્સની રાજધાની હતી; અને અડધી સદી સુધી, પર્શિયન પાદરીઓમાંથી વંશજ બર્માકિડ્સના વઝીર પરિવારના સભ્યો ખલીફાઓના વારસાગત સલાહકાર બન્યા.

અબ્બાસીદ ખિલાફત (750-945, 1124-1258)

પ્રથમ અબ્બાસીડ્સ

ખિલાફતની મર્યાદાઓ કંઈક અંશે સંકુચિત થઈ ગઈ: હયાત ઉમૈયાદ અબ્દ અર-રહેમાન I એ સ્પેનમાં પ્રથમ પાયો નાખ્યો () સ્વતંત્ર કોર્ડોબા અમીરાત માટે, જે 929 થી સત્તાવાર રીતે "ખિલાફત" (929-) શીર્ષક પામ્યું. 30 વર્ષ પછી, ખલીફા અલીના પ્રપૌત્ર ઈદ્રિસ અને તેથી અબ્બાસિડ્સ અને ઉમૈયા બંને માટે સમાન રીતે પ્રતિકૂળ, મોરોક્કોમાં ઈદ્રીસીડ્સ (-) ના અલિદ રાજવંશની સ્થાપના કરી, જેની રાજધાની તુડગા શહેર હતું; આફ્રિકાનો બાકીનો ઉત્તરીય કિનારો (ટ્યુનિશિયા, વગેરે) ખરેખર અબ્બાસિદ ખિલાફતથી હારી ગયો હતો, જ્યારે હારુન અર-રશીદ દ્વારા નિયુક્ત અગલબના ગવર્નર, કૈરોઆન (-) માં અગલાબીડ રાજવંશના સ્થાપક હતા. અબ્બાસિડોએ ખ્રિસ્તી અથવા અન્ય દેશો સામે તેમની વિદેશી આક્રમક નીતિ ફરી શરૂ કરવી જરૂરી માન્યું ન હતું, અને જો કે સમયાંતરે પૂર્વી અને ઉત્તરી સરહદો પર લશ્કરી અથડામણો થતી હતી (જેમ કે કોન્સ્ટેન્ટિનોપલ સામે મામુનના બે અસફળ અભિયાનો), જોકે, સામાન્ય રીતે, ખિલાફત શાંતિથી રહેતી હતી.

પ્રથમ અબ્બાસિડની આવી વિશેષતા તેમના નિરાશાવાદી, નિર્દય અને વધુમાં, ઘણીવાર કપટી ક્રૂરતા તરીકે નોંધવામાં આવે છે. કેટલીકવાર, રાજવંશના સ્થાપકની જેમ, તે ખલીફાના ગૌરવની ખુલ્લી વસ્તુ હતી ("બ્લડશેડ" ઉપનામ અબુ-એલ-અબ્બાસ દ્વારા પસંદ કરવામાં આવ્યું હતું). કેટલાક ખલીફાઓ, ઓછામાં ઓછા ઘડાયેલું અલ-મન્સુર, જેઓ ધર્મનિષ્ઠા અને ન્યાયના દંભી કપડાં પહેરીને લોકો સમક્ષ પોશાક પહેરવાનું પસંદ કરતા હતા, જ્યાં શક્ય હોય ત્યાં કપટ અને અમલ કરવાનું પસંદ કરતા હતા. ખતરનાક લોકોગુપ્ત રીતે, સૌપ્રથમ શપથ અને તરફેણથી તેમની સાવધાની દૂર કરવી. અલ-મહદી અને હારુન અર-રશીદ સાથે, તેમની ઉદારતા દ્વારા ક્રૂરતાને ઢાંકી દેવામાં આવી હતી, જો કે, રાજ્ય માટે અત્યંત ઉપયોગી, પરંતુ શાસક પર ચોક્કસ રોક લગાવવા માટે, બર્માકિડ્સના વઝીર પરિવારનો વિશ્વાસઘાત અને વિકરાળ ઉથલાવી દીધો હતો. હારુન પૂર્વીય તાનાશાહીના સૌથી ઘૃણાસ્પદ કૃત્યોમાંથી એક. તે ઉમેરવું જોઈએ કે અબ્બાસિડ્સ હેઠળ, કાનૂની કાર્યવાહીમાં ત્રાસ આપવાની સિસ્ટમ દાખલ કરવામાં આવી હતી. ધાર્મિક રીતે સહિષ્ણુ ફિલસૂફ મામુન અને તેના બે અનુગામીઓ પણ તેમના માટે અપ્રિય લોકો પ્રત્યે જુલમ અને હૃદયની કઠિનતાના નિંદાથી મુક્ત નથી. ક્રેમર શોધે છે (Culturgesch. d. Or., II, 61; મુલરની તુલના કરો: હિસ્ટોરિકલ Isl., II, 170) કે ખૂબ જ પ્રથમ અબ્બાસિડ વારસાગત સિઝેરિયન ગાંડપણના ચિહ્નો દર્શાવે છે, જે વંશજોમાં વધુ તીવ્ર બને છે.

વાજબીતામાં, કોઈ ફક્ત એટલું જ કહી શકે છે કે અસ્તવ્યસ્ત અરાજકતાને દબાવવા માટે કે જેમાં અબ્બાસિદ વંશની સ્થાપના દરમિયાન ઇસ્લામના દેશો સ્થિત હતા, ઉથલાવી દેવામાં આવેલા ઉમૈયાના અનુયાયીઓ દ્વારા ચિંતિત હતા, એલિડ્સ, શિકારી ખારીજીઓ અને વિવિધ પર્સિયન સંપ્રદાયોને બાયપાસ કર્યા હતા. કટ્ટરપંથી, આતંકવાદી પગલાં, કદાચ, એક સરળ જરૂરિયાત હતી. દેખીતી રીતે, અબુ-એલ-અબ્બાસ તેમના ઉપનામ "બ્લડશેડ" નો અર્થ સમજી ગયા. પ્રચંડ કેન્દ્રીકરણ માટે આભાર કે હૃદયહીન માણસ, પરંતુ તેજસ્વી રાજકારણી અલ-મન્સુર, પરિચય આપવામાં સફળ થયો, વિષયો આંતરિક શાંતિનો આનંદ માણવામાં સક્ષમ હતા, અને રાજ્યના નાણાં એક તેજસ્વી રીતે ગોઠવવામાં આવ્યા હતા.

ખિલાફતમાં વૈજ્ઞાનિક અને દાર્શનિક ચળવળ પણ એ જ ક્રૂર અને વિશ્વાસઘાત મન્સુર (મસુદી: "ગોલ્ડન મેડોઝ") ની છે, જેણે તેની કુખ્યાત કંજૂસ હોવા છતાં, વિજ્ઞાનને પ્રોત્સાહન સાથે સારવાર આપી હતી (એટલે ​​કે, સૌ પ્રથમ, વ્યવહારુ, તબીબી લક્ષ્યો) . પરંતુ, બીજી બાજુ, તે અસંદિગ્ધ છે કે ખિલાફતનો વિકાસ ભાગ્યે જ શક્ય બન્યો હોત જો સફાહ, મન્સુર અને તેમના અનુગામીઓ પર્સિયનના બરમાકિડ્સના પ્રતિભાશાળી વઝીર પરિવાર દ્વારા નહીં, રાજ્ય પર સીધું શાસન કરે. જ્યાં સુધી આ કુટુંબને ગેરવાજબી હારુન અર-રશીદ દ્વારા ઉથલાવી દેવામાં આવ્યું હતું, તેના વાલીપણાનો બોજો હતો, તેના કેટલાક સભ્યો બગદાદમાં ખલીફાના પ્રથમ પ્રધાનો અથવા નજીકના સલાહકારો હતા (ખાલિદ, યાહ્યા, જાફર), અન્ય મહત્વના સરકારી હોદ્દા પર હતા. પ્રાંતોમાં (ફાડલની જેમ), અને બધાએ સાથે મળીને, એક તરફ, પર્સિયન અને આરબો વચ્ચે જરૂરી સંતુલન જાળવવા માટે 50 વર્ષ સુધી વ્યવસ્થાપિત કરી, જેણે ખિલાફતને તેનો રાજકીય કિલ્લો આપ્યો, અને બીજી તરફ, પ્રાચીન સાસાનિયનને પુનઃસ્થાપિત કર્યું. જીવન, તેની સામાજિક રચના સાથે, તેની સંસ્કૃતિ સાથે, તેની માનસિક હિલચાલ સાથે.

આરબ સંસ્કૃતિનો "સુવર્ણ યુગ".

આ સંસ્કૃતિને સામાન્ય રીતે અરબી કહેવામાં આવે છે, કારણ કે અરબી ભાષા ખિલાફતના તમામ લોકો માટે માનસિક જીવનનું અંગ બની ગઈ છે, તેથી તેઓ કહે છે: "અરબીકલા", "અરબવિજ્ઞાન", વગેરે; પરંતુ સારમાં, આ મોટે ભાગે સાસાનિયન સંસ્કૃતિના અવશેષો હતા અને સામાન્ય રીતે, જૂની પર્શિયન સંસ્કૃતિ (જે જાણીતી છે તેમ, ભારત, આશ્શૂર, બેબીલોન અને આડકતરી રીતે, ગ્રીસમાંથી પણ અપનાવવામાં આવી હતી). ખિલાફતના પશ્ચિમ એશિયન અને ઇજિપ્તીયન ભાગોમાં, અમે બાયઝેન્ટાઇન સંસ્કૃતિના અવશેષોના વિકાસનું અવલોકન કરીએ છીએ, જેમ કે ઉત્તર આફ્રિકા, સિસિલી અને સ્પેનમાં - રોમન અને રોમન-સ્પેનિશ સંસ્કૃતિ - અને જો આપણે બાકાત રાખીએ તો તેમાં એકરૂપતા અગોચર છે. લિંક જે તેમને જોડે છે - અરબી ભાષા. એવું કહી શકાય નહીં કે ખિલાફત દ્વારા વારસામાં મળેલી વિદેશી સંસ્કૃતિ આરબો હેઠળ ગુણાત્મક રીતે વધી હતી: ઈરાની-મુસ્લિમ સ્થાપત્ય ઇમારતો જૂની પારસી ઇમારતો કરતાં ઓછી છે, તેવી જ રીતે, મુસ્લિમ રેશમ અને ઊનના ઉત્પાદનો, ઘરના વાસણો અને ઘરેણાં, તેમના વશીકરણ હોવા છતાં, છે. પ્રાચીન ઉત્પાદનો કરતાં હલકી ગુણવત્તાવાળા. [ ]

પરંતુ બીજી બાજુ, મુસ્લિમ, અબ્બાસિદ સમયગાળામાં, એક વિશાળ, સંયુક્ત અને સુવ્યવસ્થિત રાજ્યમાં, કાળજીપૂર્વક ગોઠવાયેલા સંદેશાવ્યવહાર માર્ગો સાથે, ઈરાની બનાવટની વસ્તુઓની માંગમાં વધારો થયો, અને ગ્રાહકોની સંખ્યામાં વધારો થયો. પડોશીઓ સાથેના શાંતિપૂર્ણ સંબંધોએ નોંધપાત્ર વિદેશી વિનિમય વેપાર વિકસાવવાનું શક્ય બનાવ્યું: ચીન સાથે તુર્કસ્તાન દ્વારા અને - સમુદ્ર દ્વારા - ભારતીય દ્વીપસમૂહ દ્વારા, વોલ્ગા બલ્ગર અને રશિયા સાથે ખઝારના સામ્રાજ્ય દ્વારા, સ્પેનિશ અમીરાત સાથે, સમગ્ર દક્ષિણ સાથે. યુરોપ (કદાચ, બાયઝેન્ટિયમના અપવાદ સાથે), આફ્રિકાના પૂર્વ કિનારાઓ (જ્યાંથી, બદલામાં, હાથીદાંત અને ગુલામોની નિકાસ કરવામાં આવતી હતી), વગેરે સાથે. ખિલાફતનું મુખ્ય બંદર બસરા હતું.

વેપારી અને ઉદ્યોગપતિ મુખ્ય પાત્રો છે અરબી વાર્તાઓ; વિવિધ ઉચ્ચ કક્ષાના અધિકારીઓ, લશ્કરી નેતાઓ, વૈજ્ઞાનિકો વગેરેને તેમના શીર્ષકોમાં અત્તર ("મોસ્કેટ્યુર"), હેયાત ("દરજી"), જવહરી ("ઝવેરી") વગેરે ઉપનામ ઉમેરવામાં શરમ ન હતી. જો કે, મુસ્લિમ-ઈરાની ઉદ્યોગની પ્રકૃતિ વૈભવી જરૂરિયાતો જેટલી પ્રાયોગિક જરૂરિયાતોને સંતોષતી નથી. ઉત્પાદનની મુખ્ય વસ્તુઓમાં રેશમ કાપડ (મલમલ, સાટિન, મોઇર, બ્રોકેડ), શસ્ત્રો (સાબર, ડેગર્સ, ચેઇન મેઇલ), કેનવાસ અને ચામડા પર ભરતકામ, બ્રેઇડેડ વર્ક્સ, કાર્પેટ, શાલ, પીછો, કોતરણી, હાથીદાંત અને ધાતુઓ છે. મોઝેક વર્ક્સ, ફેઇન્સ અને ગ્લાસવેર; ઓછી વાર શુદ્ધ વ્યવહારિક વસ્તુઓ - કાગળ, કાપડ અને ઊંટ ઊન.

કૃષિ વર્ગની સુખાકારી (કારણોસર, જો કે, કરપાત્ર, લોકશાહી નહીં) સિંચાઈ નહેરો અને ડેમના પુનઃસંગ્રહ દ્વારા ઉભી કરવામાં આવી હતી, જે છેલ્લા સસાનિડ્સ હેઠળ શરૂ કરવામાં આવી હતી. પરંતુ ખુદ આરબ લેખકોની સભાનતા મુજબ પણ, ખલીફાઓ ખોસરોવ-આઈ-અનુશિર્વનની કર પ્રણાલી દ્વારા પ્રાપ્ત કરવામાં આવેલી ચૂકવણી કરવાની લોકોની ક્ષમતાને એટલી ઊંચાઈ પર લાવવામાં નિષ્ફળ ગયા, જોકે ખલીફાઓએ સાસાનીયન કેડસ્ટ્રલ પુસ્તકોનું ભાષાંતર કરવાનો આદેશ આપ્યો. આ હેતુ માટે હેતુ પર અરબી.

ફારસી ભાવનાએ અરબી કવિતાનો પણ કબજો મેળવ્યો છે, જે હવે બેદુઈન ગીતોને બદલે બસરિયન અબુ નુવાસ ("અરબી હેઈન") અને અન્ય દરબારના કવિઓ હારુન અલ-રશીદની શુદ્ધ રચનાઓ આપે છે. દેખીતી રીતે, પર્સિયન પ્રભાવ વિના નહીં (બ્રોકલમેન: "ગેસ્ચ. ડી. અરબ. લિટ.", I, 134) એક સાચી ઇતિહાસલેખન ઊભું થાય છે, અને મન્સુર માટે ઇબ્ન ઇશાક દ્વારા સંકલિત "લાઇફ ઑફ ધ અપોસ્ટલ" પછી, સંખ્યાબંધ બિનસાંપ્રદાયિક ઇતિહાસકારો પણ દેખાય છે. ફારસીમાંથી, ઇબ્ન અલ-મુકાફા (લગભગ 750) સાસાનીયન “બુક ઓફ કિંગ્સ”, “કલીલા અને દિમ્ના” વિશેના ભારતીય દૃષ્ટાંતોનું પહલવી રૂપાંતરણ અને વિવિધ ગ્રીક-સિરો-પર્શિયન ફિલોસોફિકલ કૃતિઓનું ભાષાંતર કરે છે, જે બસરા, કુફાને સૌ પ્રથમ મળે છે. પછી અને બગદાદથી પરિચિત. આ જ કાર્ય આરબોની નજીકની ભાષાના લોકો દ્વારા કરવામાં આવે છે, જોન્ડીશાપુર, હેરાન વગેરેના અરામિયન ખ્રિસ્તીઓના ભૂતપૂર્વ પર્સિયન વિષયો.

તદુપરાંત, મન્સુર (મસુદી: "ગોલ્ડન મીડોઝ") ગ્રીક તબીબી કાર્યોના અરબીમાં અનુવાદની કાળજી લે છે, અને તે જ સમયે - ગાણિતિક અને દાર્શનિક. હારુન એશિયા માઇનોર ઝુંબેશમાંથી લાવેલી હસ્તપ્રતો અનુવાદ માટે જોંદિશાપુરના ડૉક્ટર જોન ઇબ્ન મસાવેહને આપે છે (જેઓ વિવિઝનમાં પણ રોકાયેલા હતા અને તે સમયે મામુન અને તેના બે અનુગામીઓ માટે લાઇફ ડૉક્ટર હતા), અને મામુને પહેલેથી જ ખાસ કરીને અમૂર્ત ફિલોસોફિકલ હેતુઓ માટે ગોઠવણ કરી હતી, બગદાદમાં એક વિશેષ અનુવાદ બોર્ડ અને ફિલસૂફોને આકર્ષ્યા (કિંદી). ગ્રીક-સિરો-પર્શિયન ફિલસૂફીના પ્રભાવ હેઠળ, કુરાનના અર્થઘટન પરનું ભાષ્ય કાર્ય વૈજ્ઞાનિક અરેબિક ફિલોલોજીમાં ફેરવાઈ જાય છે (બાસ્રિયન ખલીલ, બસરિયન ફારસી સિબાવેહી; મામુનના શિક્ષક કુફી કિસ્વી છે) અને અરબી વ્યાકરણની રચના, આ ફિલોલોજિકલ સંગ્રહ. પૂર્વ-ઇસ્લામિક અને ઉમૈયા લોક સાહિત્યની કૃતિઓ (મુલ્લાકી, હમાસા, ખોઝેઇલિત કવિતાઓ, વગેરે).

પ્રથમ અબ્બાસિડના યુગને મજબૂત સાંપ્રદાયિક ચળવળના સમયગાળા તરીકે ઇસ્લામના ધાર્મિક વિચારના ઉચ્ચતમ તણાવના સમયગાળા તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે: પર્સિયન, જેઓ હવે સામૂહિક રીતે ઇસ્લામમાં રૂપાંતરિત થઈ રહ્યા હતા, તેઓએ મુસ્લિમ ધર્મશાસ્ત્રને લગભગ સંપૂર્ણ રીતે તેમનામાં લઈ લીધું. પોતાના હાથે અને એક જીવંત કટ્ટરવાદી સંઘર્ષને ઉત્તેજિત કર્યો, જેમાંથી ઉમાયદ હેઠળ પણ દર્શાવેલ વિધર્મી સંપ્રદાયોએ તેમનો વિકાસ પ્રાપ્ત કર્યો, અને રૂઢિચુસ્ત ધર્મશાસ્ત્ર અને ન્યાયશાસ્ત્રને 4 શાખાઓ અથવા અર્થઘટનના સ્વરૂપમાં વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવ્યું: મન્સુર હેઠળ - વધુ પ્રગતિશીલ અબુ હનીફ બગદાદમાં અને મદીનામાં રૂઢિચુસ્ત મલિક, હારુન હેઠળ - પ્રમાણમાં પ્રગતિશીલ એશ-શફી'ઇ, મામુન હેઠળ - ઇબ્ન હંબલ. આ રૂઢિવાદીઓ પ્રત્યે સરકારનું વલણ હંમેશા સરખું રહ્યું નથી. મુતાઝિલાઈટ્સના સમર્થક મન્સુર હેઠળ, મલિકને અંગછેદન માટે કોરડા મારવામાં આવ્યા હતા.

પછી, પછીના 4 શાસન દરમિયાન, રૂઢિચુસ્તતા પ્રચલિત થઈ, પરંતુ જ્યારે મામુન અને તેના બે અનુગામીઓએ (827 થી) મુટાઝિલિઝમને રાજ્ય ધર્મના સ્તરે વધાર્યું, ત્યારે રૂઢિચુસ્ત અર્થઘટનના અનુયાયીઓને "માનવશાસ્ત્ર", "બહુદેવવાદ" માટે સત્તાવાર સતાવણી કરવામાં આવી. વગેરે, અને અલ-મુતસીમ હેઠળ પવિત્ર ઇમામ ઇબ્ન-હંબલ () દ્વારા કોરડા મારવામાં આવ્યા હતા અને ત્રાસ આપવામાં આવ્યો હતો. અલબત્ત, ખલીફાઓ નિર્ભયપણે મુ'તાઝિલાઇટ સંપ્રદાયને સમર્થન આપી શકે છે, કારણ કે માણસની સ્વતંત્ર ઇચ્છા અને કુરાનની રચના અને ફિલસૂફી તરફનો તેનો ઝોક રાજકીય રીતે જોખમી લાગતો ન હતો. રાજકીય પ્રકૃતિના સંપ્રદાયો માટે, જેમ કે, ઉદાહરણ તરીકે, ખારીજીટ્સ, મઝદાકીટ્સ, આત્યંતિક શિયાઓ, જેમણે ક્યારેક ખૂબ જ ખતરનાક બળવો ઉભા કર્યા હતા (અલ-મહદી હેઠળ ખોરાસાનમાં ખોટા ભવિષ્યવેત્તા મોકાન્ના, 779, અઝરબૈજાનમાં બહાદુર બાબેક મામુન અને અલ. -મુતાસીમ વગેરે), ખલીફાઓનું વલણ ખિલાફતની સર્વોચ્ચ સત્તાના સમયે પણ દમનકારી અને નિર્દય હતું.

ખલીફાઓની રાજકીય શક્તિ ગુમાવવી

X. ના ધીમે ધીમે વિઘટનના સાક્ષીઓ ખલીફા હતા: પહેલેથી જ ઉલ્લેખિત મુતવક્કિલ (847-861), આરબ નેરો, રૂઢિવાદી દ્વારા ખૂબ વખાણવામાં આવે છે; તેનો પુત્ર મુન્તાસીર (861-862), જે સિંહાસન પર બેઠો હતો, તેણે તુર્કિક રક્ષકોની મદદથી તેના પિતાની હત્યા કરી હતી, મુસ્તાન (862-866), અલ-મુતાઝ (866-869), મુખ્તાદી I (869-870), મુતામિદ (870-892), મુતાદીદ (892-902), મુક્તાફી I (902-908), મુક્તાદીર (908-932), અલ-કાહિર (932-934), અલ-રાદી (934-940), મુત્તાકી (940) -944), મુસ્તાકફી (944-946). તેમના વ્યક્તિત્વમાં, ખલીફા એક વિશાળ સામ્રાજ્યના શાસકમાંથી નાના બગદાદ પ્રદેશના રાજકુમારમાં ફેરવાઈ ગયો, તેના ક્યારેક મજબૂત, ક્યારેક નબળા પડોશીઓ સાથે દુશ્મનાવટ અને સમાધાન. રાજ્યની અંદર, તેમની રાજધાની બગદાદમાં, ખલીફાઓ કુશળ પ્રેટોરિયન તુર્કિક રક્ષક પર નિર્ભર બની ગયા હતા, જે મુતાસિમ (833) તેને બનાવવા માટે યોગ્ય લાગતા હતા. અબ્બાસિડ્સ હેઠળ, પર્સિયનની રાષ્ટ્રીય ઓળખ પુનઃજીવિત થઈ (ગોલ્ડઝિયર: "મુહ. સ્ટડ.", I, 101-208). અરબ સાથે પર્શિયન તત્વને કેવી રીતે જોડવું તે જાણતા બર્માકિડ્સનો હારુનનો અવિચારી સંહાર, બે લોકો વચ્ચે મતભેદ તરફ દોરી ગયો.

મુક્ત વિચારનો સતાવણી

તેમની નબળાઈને અનુભવતા, ખલીફાઓ (પ્રથમ - અલ-મુતાવક્કિલ, 847) એ નક્કી કર્યું કે તેઓએ રૂઢિવાદી પાદરીઓ માટે - પોતાના માટે નવો ટેકો મેળવવો જોઈએ, અને આ માટે - મુતાઝિલાઈટ મુક્ત-વિચારનો ત્યાગ કરવો જોઈએ. આમ, મુતવક્કિલના સમયથી, ખલીફાઓની શક્તિના પ્રગતિશીલ નબળાઈ સાથે, રૂઢિચુસ્તતામાં વધારો થયો છે, પાખંડોનો જુલમ, મુક્ત વિચાર અને વિષમતા (ખ્રિસ્તીઓ, યહૂદીઓ, વગેરે), ફિલસૂફીના ધાર્મિક દમનમાં વધારો થયો છે. , કુદરતી અને ચોક્કસ વિજ્ઞાન. અબુલ-હસન અલ-અશરી (874-936) દ્વારા સ્થાપિત થિયોલોજિઅન્સની નવી શક્તિશાળી શાળા, જેમણે મુટાઝિલાઈટિઝમ છોડી દીધું, ફિલસૂફી અને બિનસાંપ્રદાયિક વિજ્ઞાન સાથે વૈજ્ઞાનિક વાદવિવાદ ચલાવે છે અને લોકોનો અભિપ્રાય જીતે છે.

જો કે, વાસ્તવમાં, ખલીફાની માનસિક ચળવળને મારી નાખવા માટે, તેમની વધુ અને વધુ પડતી રાજકીય શક્તિ સાથે, તેઓ સક્ષમ ન હતા, અને સૌથી ભવ્ય આરબ ફિલસૂફો (બસરી જ્ઞાનકોશકારો, ફરાબી, ઇબ્ન સિના) અને અન્ય વૈજ્ઞાનિકો તેના હેઠળ રહેતા હતા. વાસલ સાર્વભૌમના આશ્રય ફક્ત તે યુગમાં (- સી.), જ્યારે સત્તાવાર રીતે બગદાદમાં, ઇસ્લામિક સિદ્ધાંતમાં અને જનતાના મતે, ફિલસૂફી અને બિન-શૈક્ષણિક વિજ્ઞાનને અશુદ્ધતા તરીકે માન્યતા આપવામાં આવી હતી; અને કથિત યુગના અંત તરફના સાહિત્યે મહાન મુક્ત વિચાર ધરાવતા આરબ કવિ મા'આરી (973-1057) નું નિર્માણ કર્યું; તે જ સમયે, સૂફીવાદ, જે ઇસ્લામમાં ખૂબ જ સારી રીતે રુટ ધરાવે છે, તે તેના ઘણા પર્સિયન પ્રતિનિધિઓ સાથે સંપૂર્ણ સ્વતંત્ર વિચારમાં પસાર થયો.

કૈરો ખિલાફત

શિયાઓ (c. 864) પણ એક શક્તિશાળી રાજકીય બળ બની ગયા, ખાસ કરીને કાર્મેટિયન્સની તેમની શાખા (q.v.); જ્યારે 890 માં મજબૂત કિલ્લો દાર અલ-હિજરા ઇરાકમાં કર્મેટિયન્સ દ્વારા બનાવવામાં આવ્યો હતો, જે નવા રચાયેલા શિકારી રાજ્ય માટે ગઢ બની ગયો હતો, ત્યારથી "દરેક ઇસ્માઇલીઓથી ડરતા હતા, પરંતુ તેઓ કોઈ નહોતા," ના શબ્દોમાં આરબ ઈતિહાસકાર નોવેરિયા અને કર્માટીયનોએ ઈરાક, અરેબિયા અને સરહદી સીરિયામાં તેઓની ઈચ્છા મુજબ નિકાલ કર્યો. 909 માં, કર્મેટિયનો ઉત્તર આફ્રિકામાં રાજવંશની સ્થાપના કરવામાં સફળ થયા

પ્રાચીન અરેબિયામાં આર્થિક વિકાસ માટે અનુકૂળ પરિસ્થિતિઓ ન હતી. અરબી દ્વીપકલ્પનો મુખ્ય ભાગ નેજદ ઉચ્ચપ્રદેશ દ્વારા કબજો કરવામાં આવ્યો છે, જેની જમીન ખેતી માટે ખૂબ યોગ્ય નથી. પ્રાચીન સમયમાં, વસ્તી મુખ્યત્વે પશુધન સંવર્ધન (ઊંટ, ઘેટાં, બકરા) માં રોકાયેલી હતી. માત્ર દ્વીપકલ્પની પશ્ચિમમાં, લાલ સમુદ્રના કિનારે, કહેવાતા માં હિજાઝ(અરબી "અવરોધ"), અને દક્ષિણપશ્ચિમમાં, યમનમાં, ખેતી માટે યોગ્ય ઓસ હતા. કાફલાના માર્ગો હિજાઝમાંથી પસાર થતા હતા, જેણે અહીં મોટા વેપાર કેન્દ્રોના નિર્માણમાં ફાળો આપ્યો હતો. તેમાંથી એક હતો મક્કા.

પૂર્વ-ઇસ્લામિક અરેબિયામાં, વિચરતી આરબો (બેદુઇન્સ) અને સ્થાયી આરબો (ખેડૂતો) આદિવાસી પ્રણાલીમાં રહેતા હતા. આ સિસ્ટમ માતૃસત્તાના મજબૂત અવશેષો ધરાવે છે. આમ, સગપણની ગણતરી માતૃત્વ રેખા સાથે કરવામાં આવી હતી, બહુપત્નીત્વ (બહુપત્નીત્વ) ના કિસ્સાઓ જાણીતા હતા, જો કે તે જ સમયે બહુપત્નીત્વ પણ પ્રેક્ટિસ કરવામાં આવતું હતું. આરબોમાં લગ્ન પત્નીની પહેલ સહિત તદ્દન મુક્તપણે સમાપ્ત કરવામાં આવ્યા હતા. જાતિઓ એકબીજાથી સ્વાયત્ત રીતે અસ્તિત્વમાં છે. સમયાંતરે તેઓ એકબીજા સાથે જોડાણ કરી શકતા હતા, પરંતુ લાંબા સમય સુધી સ્થિર રાજકીય રચનાઓ ઊભી થઈ ન હતી. આદિજાતિના વડા હતા સેય્યદ(સાહિત્ય. "વક્તા"), પાછળથી સૈયદને શેખ કહેવાતા. સૈયદની શક્તિ સ્વભાવે પોટેસ્ટરી હતી અને તેને વારસામાં મળી ન હતી, પરંતુ સેય્યદ સામાન્ય રીતે એક જ કુળમાંથી આવતા હતા. આવા નેતા આદિજાતિના આર્થિક કાર્યની દેખરેખ રાખતા હતા, તેમણે દુશ્મનાવટના કિસ્સામાં લશ્કરનું નેતૃત્વ પણ કર્યું હતું. ઝુંબેશ દરમિયાન, સૈયદ યુદ્ધની બગાડનો એક ક્વાર્ટર પ્રાપ્ત કરવા પર વિશ્વાસ કરી શકે છે. આરબોમાં લોકપ્રિય એસેમ્બલીઓની પ્રવૃત્તિ માટે, વિજ્ઞાન પાસે આ વિશે માહિતી નથી.

VI-VII સદીઓના વળાંક પર. અરેબિયા ગંભીર સંકટમાં હતો. પર્સિયન અને ઇથોપિયનો દ્વારા આ પ્રદેશમાં લડાયેલા યુદ્ધોના પરિણામે દેશ બરબાદ થઈ ગયો હતો. પર્સિયનોએ પરિવહન માર્ગોને પૂર્વમાં, પર્સિયન ગલ્ફના પ્રદેશમાં, ટાઇગ્રિસ અને યુફ્રેટીસના આંતરપ્રવાહ તરફ ખસેડ્યા. આના કારણે હિજાઝની ટ્રાન્સપોર્ટ અને ટ્રેડ હબ તરીકેની ભૂમિકામાં ઘટાડો થયો. વધુમાં, વસ્તી વૃદ્ધિને કારણે જમીનનો દુષ્કાળ થયો: ખેતી માટે યોગ્ય જમીન પૂરતી ન હતી. પરિણામે, આરબ વસ્તીમાં સામાજિક તણાવ વધ્યો. આ કટોકટીના પગલે, સંવાદિતા પુનઃસ્થાપિત કરવા અને તમામ આરબોને એક કરવા માટે એક નવો ધર્મ ઉભો થયો. તેણીએ નામ મેળવ્યું ઇસ્લામ("આધીનતા"). તેની રચના પ્રબોધકના નામ સાથે સંકળાયેલી છે મુહમ્મદ(570–632 ). તે કુરૈશના એક આદિજાતિમાંથી આવ્યો હતો જેઓ મક્કા પર પ્રભુત્વ ધરાવતા હતા. ચાલીસ વર્ષની ઉંમર સુધી, તે એક સામાન્ય વ્યક્તિ જ રહ્યો, તેનું પરિવર્તન 10 માં થયું 610ચમત્કારિક રીતે (મુખ્ય દેવદૂત જબ્રાઇલના દેખાવ દ્વારા). તે સમયથી, મુહમ્મદે કુરાન (અલ-કુરાનનો અર્થ "વાંચન") ના સૂરો (અધ્યાયો) ના રૂપમાં વિશ્વમાં સ્વર્ગીય સંદેશાઓ પ્રસારિત કરવાનું શરૂ કર્યું, કારણ કે પ્રબોધકે મુખ્ય દેવદૂતના આદેશ પર સ્વર્ગીય સ્ક્રોલ વાંચવાનું હતું. ). મુહમ્મદે મક્કામાં નવા સંપ્રદાયનો ઉપદેશ આપ્યો. તે એક ભગવાન - અલ્લાહના વિચાર પર આધારિત હતું. આ કુરૈશના આદિવાસી દેવતાનું નામ હતું, પરંતુ મુહમ્મદે તેનો અર્થ સાર્વત્રિક ભગવાન, બધી વસ્તુઓના સર્જકનો અર્થ આપ્યો. નવો ધર્મ અન્ય એકેશ્વરવાદી સંપ્રદાયો - ખ્રિસ્તી અને યહુદી ધર્મમાંથી ઘણું શોષી લે છે. ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટના પ્રબોધકો અને ઇસુ ખ્રિસ્તને ઇસ્લામના પયગંબરો જાહેર કરવામાં આવ્યા હતા. શરૂઆતમાં, એકેશ્વરવાદના ઉપદેશને કુરૈશ ઉમરાવોના ઉગ્ર પ્રતિકારનો સામનો કરવો પડ્યો, જેઓ મૂર્તિપૂજક માન્યતાઓ સાથે ભાગ લેવા માંગતા ન હતા. મક્કામાં અથડામણો શરૂ થઈ, જેના કારણે મુહમ્મદ અને તેના સમર્થકોનું પડોશી શહેર યથરીબમાં પુનઃસ્થાપન થયું (જેને પાછળથી મદીના એન-નબી - "પ્રબોધકનું શહેર" કહેવામાં આવ્યું). માં સ્થળાંતર (હિજરા) થયું 622, આ તારીખ પછી મુસ્લિમ ઘટનાક્રમની શરૂઆત તરીકે ઓળખવામાં આવી હતી. હિજરાનો આ અર્થ એ હકીકતને કારણે છે કે તે મદીનામાં હતું કે પ્રબોધક બનાવવા માટે વ્યવસ્થાપિત હતા ઉમ્મા- મુસ્લિમ સમુદાય, જે પ્રથમ ઇસ્લામિક રાજ્યનો ગર્ભ બન્યો. મેદીનાઓના દળો પર આધાર રાખીને, પ્રબોધક લશ્કરી માધ્યમથી મક્કાને જીતી લેવામાં સક્ષમ હતા. 630 માં, મુહમ્મદ વિજેતા તરીકે તેમના વતન દાખલ થયો: મક્કાએ ઇસ્લામને માન્યતા આપી.

632 માં મુહમ્મદના મૃત્યુ પછી, મુસ્લિમ સમુદાયે તેમના ડેપ્યુટીઓ પસંદ કરવાનું શરૂ કર્યું - ખલીફાઓ("જે અનુસરે છે, અનુગામી"). આ સાથે મુસ્લિમ રાજ્યનું નામ જોડાયેલું છે - ખિલાફત. પ્રથમ ચાર ખલીફાઓને "ન્યાયી" કહેવામાં આવ્યા હતા (તે પછીના "દેવહીન" ઉમૈયા ખલીફાઓથી વિપરીત). ન્યાયી ખલીફા: અબુ બકર (632-634); ઓમર (634–644); ઓસ્માન (644–656); અલી (656–661). અલીનું નામ ઇસ્લામમાં વિભાજન અને બે મુખ્ય પ્રવાહોના ઉદભવ સાથે સંકળાયેલું છે: સુન્ની અને શિયા. શિયાઓ અલી ("અલીનો પક્ષ") ના અનુયાયીઓ અને અનુયાયીઓ હતા. પહેલાથી જ પ્રથમ ખલીફાઓ હેઠળ, આરબોની આક્રમક ઝુંબેશ શરૂ થઈ, મુસ્લિમ રાજ્યનો વિસ્તાર નોંધપાત્ર રીતે વિસ્તર્યો. આરબો ઈરાન, સીરિયા, પેલેસ્ટાઈન, ઈજીપ્ત, ઉત્તર આફ્રિકા પર કબજો કરે છે, તેઓ ટ્રાન્સકોકેસસમાં ઘૂસી જાય છે અને મધ્ય એશિયા, અફઘાનિસ્તાન અને ઉત્તરપશ્ચિમ ભારતને નદીમાં વશ કરે છે. ઇન્ડ. 711 માં, આરબોએ સ્પેનમાં પ્રવેશ કર્યો અને ટૂંકા સમયમાં સમગ્ર ઇબેરીયન દ્વીપકલ્પ કબજે કરી લીધો. તેઓ ગૉલમાં આગળ વધ્યા, પરંતુ મેજર ચાર્લ્સ માર્ટેલની આગેવાની હેઠળના ફ્રેન્કિશ સૈનિકોએ તેમને અટકાવ્યા. આરબોએ પણ ઇટાલી પર આક્રમણ કર્યું. પરિણામે, એક વિશાળ સામ્રાજ્યનું નિર્માણ થયું, જે એલેક્ઝાન્ડર ધી ગ્રેટના સામ્રાજ્ય અને રોમન સામ્રાજ્ય બંનેને વટાવી ગયું. આરબની જીતમાં ધાર્મિક સિદ્ધાંતોએ મહત્વની ભૂમિકા ભજવી હતી. એક ભગવાનમાંની માન્યતાએ આરબોને આકર્ષ્યા: ઇસ્લામે નવા ધર્મના તમામ અનુયાયીઓ વચ્ચે સમાનતાનો ઉપદેશ આપ્યો. થોડા સમય માટે, આનાથી સામાજિક વિરોધાભાસો દૂર થઈ ગયા. ધાર્મિક સહિષ્ણુતાના સિદ્ધાંતે પણ તેની ભૂમિકા ભજવી હતી. દરમિયાન જેહાદ(પવિત્ર "અલ્લાહના માર્ગમાં યુદ્ધ"), ઇસ્લામના યોદ્ધાઓએ "પુસ્તકના લોકો" - ખ્રિસ્તીઓ અને યહૂદીઓ પ્રત્યે ધાર્મિક સહિષ્ણુતા દર્શાવવી જોઈતી હતી, પરંતુ જો તેઓ દરજ્જો સ્વીકારે તો જ ધીમ્મી. ધમ્મીઓ તે બિન-મુસ્લિમ છે (ખ્રિસ્તીઓ અને યહૂદીઓ, 9મી સદીમાં ઝોરોસ્ટ્રિયન પણ તેમાં સામેલ હતા) જેઓ પોતાના પર મુસ્લિમ સત્તાને માન્યતા આપે છે અને ખાસ મતદાન કર ચૂકવે છે - જીઝિયા. જો તેઓ તેમના હાથમાં શસ્ત્રો લઈને પ્રતિકાર કરે છે અથવા કર ચૂકવવાનો ઇનકાર કરે છે, તો તેઓને અન્ય "કાફર" ની જેમ યુદ્ધ કરવું જોઈએ. (મુસ્લિમોએ પણ મૂર્તિપૂજકો અને ધર્મત્યાગીઓ પ્રત્યે સહિષ્ણુ બનવાનું ન હતું.) સહિષ્ણુતાનો સિદ્ધાંત આરબોના કબજા હેઠળના દેશોમાં ઘણા ખ્રિસ્તીઓ અને યહૂદીઓ માટે ખૂબ આકર્ષક હતો. તે જાણીતું છે કે સ્પેનમાં અને ગૌલના દક્ષિણમાં, સ્થાનિક વસ્તીએ જર્મનોના કઠોર શાસન - વિસિગોથ્સ અને ફ્રેન્ક્સની સરખામણીમાં નરમ મુસ્લિમ સરકારને પ્રાધાન્ય આપ્યું હતું.

રાજકીય વ્યવસ્થા.સરકારના સ્વરૂપ મુજબ, ખિલાફત હતી દેવશાહી રાજાશાહી. રાજ્યના વડા, ખલીફા, આધ્યાત્મિક નેતા અને બિનસાંપ્રદાયિક શાસક બંને હતા. આધ્યાત્મિક શક્તિ શબ્દ દ્વારા સૂચવવામાં આવી હતી ઈમામત, બિનસાંપ્રદાયિક - અમીરાત. આમ, ખલીફા દેશના સર્વોચ્ચ ઈમામ અને મુખ્ય અમીર બંને હતા. સુન્ની અને શિયા પરંપરાઓમાં, રાજ્યમાં શાસકની ભૂમિકાની અલગ સમજ હતી. સુન્નીઓ માટે, ખલીફા પયગંબરનો અનુગામી હતો, અને પ્રબોધક દ્વારા, અલ્લાહની ઇચ્છાનો અમલ કરનાર. આ ક્ષમતામાં, ખલીફા પાસે સંપૂર્ણ સત્તા હતી, પરંતુ કાયદાકીય ક્ષેત્રમાં તેની સત્તાઓ મર્યાદિત હતી. ખલીફાને ઇસ્લામિક કાયદાના મુખ્ય સ્ત્રોતોમાં સમાવિષ્ટ સર્વોચ્ચ કાયદાનું અર્થઘટન કરવાનો અધિકાર નહોતો. અર્થઘટનનો અધિકાર મુસ્લિમ ધર્મશાસ્ત્રીઓનો હતો જેઓ સમુદાયમાં ઉચ્ચ સત્તા ધરાવતા હતા - મુજતાહિદ. તદુપરાંત, નિર્ણય તેમના દ્વારા સંકલિત સ્વરૂપમાં લેવાનો હતો, વ્યક્તિગત રીતે નહીં. ખલીફા, જો કે, નવો કાયદો બનાવી શકતો નથી, તે ફક્ત વર્તમાન કાયદાનો અમલ કરે છે. શિયાઓએ ઇમામ-ખલીફાની શક્તિઓને વધુ વ્યાપક રીતે વ્યાખ્યાયિત કરી. ઇમામ, એક પ્રબોધકની જેમ, પોતે અલ્લાહ તરફથી સાક્ષાત્કાર મેળવે છે, તેથી તેને પવિત્ર ગ્રંથોનું અર્થઘટન કરવાનો અધિકાર આપવામાં આવ્યો છે. શિયાઓએ શાસકના કાયદા ઘડવાના અધિકારને માન્યતા આપી હતી.

ખલીફાની સત્તાના ઉત્તરાધિકારનો વિચાર પણ અલગ હતો. શિયાઓએ સર્વોચ્ચ સત્તાનો અધિકાર ફક્ત ખલીફા અલી અને તેની પત્ની ફાતિમા, પયગંબરની પુત્રી (એટલે ​​​​કે, એલિડ્સ માટે) ના વંશજો માટે માન્ય રાખ્યો હતો. સુન્નીઓ ચૂંટણીના સિદ્ધાંતને વળગી રહ્યા. તે જ સમયે, બે પદ્ધતિઓને કાયદેસર તરીકે માન્યતા આપવામાં આવી હતી: 1) મુસ્લિમ સમુદાય દ્વારા ખલીફાની ચૂંટણી - હકીકતમાં, ફક્ત મુજતાહિદ દ્વારા; 2) તેમના જીવનકાળ દરમિયાન ખલીફા તરીકે તેમના અનુગામીની નિમણૂક, પરંતુ ઉમ્મામાં તેમની ફરજિયાત મંજૂરી સાથે - મુજતાહિદો દ્વારા, તેમના સર્વસંમતિથી અભિપ્રાય. પ્રથમ ખલીફા સામાન્ય રીતે સમુદાય દ્વારા ચૂંટાતા હતા. પરંતુ બીજી પદ્ધતિ પણ લાગુ કરવામાં આવી હતી: પ્રથમ દાખલો ખલીફા અબુ બકર દ્વારા આપવામાં આવ્યો હતો, જેણે ઓમરને તેના અનુગામી તરીકે નિયુક્ત કર્યા હતા.

661 માં ખલીફા અલીના મૃત્યુ પછી, ત્રીજા ખલીફા ઉસ્માનના સંબંધી અને અલીના દુશ્મન મુઆવિયાએ સત્તા પર કબજો કર્યો. મુઆવિયા સીરિયાનો ગવર્નર હતો, તેણે ખલીફાની રાજધાની દમાસ્કસમાં ખસેડી અને ખલીફાઓના પ્રથમ રાજવંશની સ્થાપના કરી - રાજવંશ ઉમૈયાદ (661–750 ). ઉમૈયાઓ હેઠળ, ખલીફાની શક્તિ વધુ બિનસાંપ્રદાયિક પાત્ર પ્રાપ્ત કરવાનું શરૂ કર્યું. પ્રથમ ખલીફાઓથી વિપરીત, જેમણે જીવનની સરળ રીતનું નેતૃત્વ કર્યું, ઉમૈયાઓએ પોતાનો દરબાર શરૂ કર્યો અને વૈભવી જીવન જીવ્યા. વિશાળ શક્તિની રચના માટે અસંખ્ય અમલદારશાહીની રજૂઆત અને કરવેરા વધારવાની જરૂર હતી. માત્ર ધિમ્મીઓ પર જ નહીં, પણ મુસ્લિમો પર પણ કર લાદવામાં આવ્યો હતો, જેમને અગાઉ તિજોરીમાં કર ભરવામાંથી મુક્તિ આપવામાં આવી હતી.
બહુરાષ્ટ્રીય સામ્રાજ્યમાં, ઉમૈયાઓએ આરબ તરફી નીતિ અપનાવવાનો પ્રયાસ કર્યો, જેના કારણે બિન-આરબ મુસ્લિમોમાં અસંતોષ ફેલાયો. મુસ્લિમ સમુદાયમાં સમાનતા પુનઃસ્થાપિત કરવા માટે એક વ્યાપક ચળવળ રાજવંશના પતન તરફ દોરી ગઈ. ખિલાફતમાં સત્તા પ્રબોધક (અલ-અબ્બાસ) અબુ-અલ-અબ્બાસ ધ બ્લડીના કાકાના વંશજ દ્વારા કબજે કરવામાં આવી હતી. તેણે ઉમૈયાના તમામ રાજકુમારોનો નાશ કરવાનો આદેશ આપ્યો. (તેમાંથી એક મૃત્યુથી બચી ગયો અને સ્પેનમાં સ્વતંત્ર રાજ્યની સ્થાપના કરી.)

અબુ-અલ-અબ્બાસે ખલીફાઓના નવા રાજવંશનો પાયો નાખ્યો - અબ્બાસીડ્સ (750–1258 ). આગામી ખલીફા મન્સુર હેઠળ, નવી રાજધાની, બગદાદ શહેર, નદી પર બાંધવામાં આવ્યું હતું. વાઘ (762 માં). જ્યારથી અબ્બાસીઓ સત્તામાં આવ્યા, ખિલાફતના પૂર્વીય વિસ્તારોની વસ્તીના સમર્થન પર આધાર રાખીને, મુખ્યત્વે ઈરાનીઓ, તેમના શાસન દરમિયાન મજબૂત ઈરાની પ્રભાવ અનુભવવા લાગ્યો. રાજવંશ પાસેથી ઘણું ઉધાર લેવામાં આવ્યું હતું પર્શિયન રાજાઓસસાનિડ્સ (III-VII સદીઓ).

કેન્દ્રીય સત્તાવાળાઓ અને વહીવટ.શરૂઆતમાં, ખલીફા પોતે વિવિધ વિભાગો અને સેવાઓની પ્રવૃત્તિઓનું નિર્દેશન અને સંકલન કરતા હતા. સમય જતાં, તેણે આ કાર્યો તેના સહાયક સાથે શેર કરવાનું શરૂ કર્યું - વજીર. શરૂઆતમાં, વઝીર ફક્ત ખલીફાના અંગત સચિવ હતા, જેઓ તેમના પત્રવ્યવહારનું સંચાલન કરતા હતા, તેમની મિલકતનું પાલન કરતા હતા અને સિંહાસનના વારસદારને તાલીમ આપતા હતા. પછી વઝીર ખલીફાનો મુખ્ય સલાહકાર, રાજ્ય સીલનો રક્ષક અને ખિલાફતની સમગ્ર અમલદારશાહીનો વડા બન્યો. તેમની રજૂઆતમાં સામ્રાજ્યની તમામ કેન્દ્રીય સંસ્થાઓ હતી. તે ધ્યાનમાં રાખવું જોઈએ કે વઝીર પાસે ફક્ત તે સત્તા હતી જે ખલીફાએ તેને સોંપી હતી. તેથી ખલીફાને તેની શક્તિઓને મર્યાદિત કરવાનો અધિકાર હતો. વધુમાં, વઝીર પાસે સૈન્ય પર વાસ્તવિક સત્તા ન હતી: અમીર-કમાન્ડર સૈન્યના વડા હતા. આનાથી રાજ્યમાં વઝીરનો પ્રભાવ ઓછો થયો. સામાન્ય રીતે શિક્ષિત પર્સિયન અબ્બાસિદ વઝીરના પદ પર નિયુક્ત કરવામાં આવતા હતા, આ પદ વારસામાં મળી શકે છે. કેન્દ્રીય વિભાગોને બોલાવવામાં આવ્યા હતા સોફા. પ્રથમ, તિજોરીમાંથી પગાર અને પેન્શન મેળવતા વ્યક્તિઓની નોંધણીઓ આ રીતે નિયુક્ત કરવામાં આવી હતી, પછી - વિભાગો જ્યાં આ રજિસ્ટ્રી સંગ્રહિત કરવામાં આવી હતી. મુખ્ય સોફા હતાઃ ઓફિસ, ટ્રેઝરી અને આર્મી મેનેજમેન્ટ. મુખ્ય પોસ્ટઓફિસ (દીવાન અલ-બારીદ)ને પણ અલગ પાડવામાં આવી હતી. તે રસ્તાઓ અને પોસ્ટ ઓફિસોના સંચાલન, સંદેશાવ્યવહારના માધ્યમોની રચનાનો હવાલો સંભાળતો હતો. સોફાના અધિકારીઓ, અન્ય વસ્તુઓની સાથે, પત્રોના અવલોકનમાં રોકાયેલા હતા અને રાજ્યમાં ગુપ્ત પોલીસની કામગીરી બજાવતા હતા.

દરેક સોફાના માથા પર હતો સાહેબ- મુખ્ય, તેની પાસે ગૌણ હતા કટિબ- શાસ્ત્રીઓ. તેઓએ વિશેષ તાલીમ લીધી અને સમાજમાં તેમના પોતાના વંશવેલો સાથે એક વિશેષ સામાજિક જૂથની રચના કરી. આ પદાનુક્રમનું નેતૃત્વ વજીર દ્વારા કરવામાં આવતું હતું.

સ્થાનિક સરકાર. ઉમૈયા ખિલાફત સત્તાના મજબૂત વિકેન્દ્રીકરણ દ્વારા દર્શાવવામાં આવી હતી. નવા પ્રદેશો પર વિજય મેળવતી વખતે, ત્યાં એક ગવર્નર મોકલવામાં આવ્યો હતો, જેણે સ્થાનિક વસ્તીને આજ્ઞાપાલનમાં રાખવાની અને લશ્કરી લૂંટનો ભાગ કેન્દ્રમાં મોકલવાનો હતો. તે જ સમયે, રાજ્યપાલ લગભગ અનિયંત્રિત રીતે કાર્ય કરી શકે છે. અબ્બાસિડોએ સસાનીડ્સના પર્સિયન રાજ્યનું આયોજન કરવાનો અનુભવ ઉધાર લીધો હતો. આરબ સામ્રાજ્યનો સમગ્ર પ્રદેશ પર્સિયન સેટ્રાપીઝની રેખાઓ સાથે મોટા જિલ્લાઓમાં વહેંચાયેલો હતો. આવા દરેક પ્રાંતમાં, ખલીફાએ તેના અધિકારીની નિમણૂક કરી - અમીરજે તેના કાર્યો માટે સંપૂર્ણ જવાબદારી ધરાવે છે. ઉમૈયા યુગના ગવર્નરથી તેમનો મહત્વનો તફાવત એ હતો કે તેમણે માત્ર સૈન્ય અને પોલીસ કાર્યો જ કર્યા ન હતા, પરંતુ પ્રાંતમાં નાગરિક વહીવટ પણ કર્યો હતો. અમીરોએ કેપિટલ સોફા જેવા વિશિષ્ટ વિભાગો બનાવ્યા અને તેમના કામ પર નિયંત્રણનો ઉપયોગ કર્યો. અમીરોના મદદનીશો હતા નાયબ.

ન્યાયિક વ્યવસ્થા. શરૂઆતમાં, કોર્ટ વહીવટથી અલગ ન હતી. ખલીફાઓ સર્વોચ્ચ ન્યાયાધીશો હતા, ખલીફાઓ પાસેથી ન્યાયિક સત્તા પ્રદેશોના ગવર્નરોને સોંપવામાં આવી હતી. 7મી સદીના અંતથી વહીવટીતંત્રથી કોર્ટ અલગ છે. ખલીફા અને તેના ડેપ્યુટીઓએ વિશેષ ન્યાયાધીશોની નિમણૂક કરવાનું શરૂ કર્યું, જેને બોલાવવામાં આવ્યા cadi("જે નક્કી કરે છે"). કાદી એક વ્યાવસાયિક ન્યાયાધીશ છે, ઇસ્લામિક કાયદા (શરિયા)ના નિષ્ણાત છે. શરૂઆતમાં, કાદી તેની ક્રિયાઓમાં સ્વતંત્ર ન હતો અને તે ખલીફા અને તેના ગવર્નર પર નિર્ભર હતો. કાદી તેમના ગૌણ નાયબની નિમણૂક કરી શકે છે, અને નાયબ પાસે જિલ્લાઓમાં મદદનીશો હતા. આ બ્રાન્ચ્ડ સિસ્ટમની આગેવાની હેઠળ હતી કાદી અલ-કુદત("ન્યાયાધીશોના ન્યાયાધીશ"), ખલીફા દ્વારા નિયુક્ત. અબ્બાસીસના શાસન હેઠળ, કાદી સ્થાનિક સત્તાવાળાઓથી સ્વતંત્ર બન્યો, પરંતુ કેન્દ્રમાં તેની આધીનતા સચવાઈ હતી. નવી કાદીઓની નિમણૂક ન્યાય મંત્રાલયની જેમ વિશેષ સોફા દ્વારા હાથ ધરવામાં આવી હતી.

કાદી ફોજદારી અને સિવિલ બંને કેસ ચલાવી શકતો હતો (અરબ ખિલાફતમાં ન્યાયિક પ્રક્રિયામાં હજુ સુધી કોઈ તફાવત નહોતો). તેમણે મોનીટરીંગ પણ કર્યું હતું જાહેર ઇમારતો, જેલ, રસ્તાઓ, ઇચ્છાઓના અમલની દેખરેખ રાખતા હતા, મિલકતના વિભાજનનો હવાલો સંભાળતા હતા, વાલીપણાની સ્થાપના કરી હતી અને એક ગાર્ડિયનથી વંચિત રહેતી એકલ મહિલાઓ સાથે પણ લગ્ન કર્યા હતા.

ફોજદારી કેસોનો ભાગ કાદીના અધિકારક્ષેત્રમાંથી પાછો ખેંચી લેવામાં આવ્યો હતો. સુરક્ષા કેસ અને ગૌહત્યાના કેસ પોલીસ દ્વારા હાથ ધરવામાં આવ્યા હતા - શુર્તા. શૂરતાએ તેમના પર અંતિમ નિર્ણય લીધો. તે પ્રાથમિક તપાસ અને કોર્ટની સજાના અમલનું શરીર પણ હતું. પોલીસનું નેતૃત્વ કર્યું સાહેબ-એશ-શુર્તા. વ્યભિચારના કેસો અને દારૂના ઉપયોગને પણ કાદીના અધિકારક્ષેત્રમાંથી દૂર કરવામાં આવ્યા હતા અને મેયર દ્વારા ધ્યાનમાં લેવામાં આવ્યા હતા, સાહિબ અલ-મદીના.

ખલીફા અપીલની સર્વોચ્ચ અદાલત હતી. વઝીરને ન્યાયિક સત્તાઓ પણ આપવામાં આવી હતી: તે "નાગરિક અપરાધો" ના કેસોને ધ્યાનમાં લઈ શકે છે. વઝીરનો દરબાર કાદીની શરિયા અદાલતને પૂરક બનાવતો હતો અને ઘણીવાર વધુ અસરકારક રીતે કામ કરતો હતો.

ખિલાફતનું આગળનું ભાગ્ય.પહેલેથી જ VIII સદીમાં. આરબ સામ્રાજ્યનું વિઘટન શરૂ થાય છે. પ્રાંતીય અમીરો, તેમના સૈનિકો પર આધાર રાખીને, સ્વતંત્રતા પ્રાપ્ત કરે છે. X સદીના મધ્ય સુધીમાં. ખલીફાના નિયંત્રણ હેઠળ, ફક્ત અરેબિયા અને બગદાદને અડીને આવેલા મેસોપોટેમિયાનો ભાગ બાકી છે.
1055 માં સેલ્જુક તુર્ક દ્વારા બગદાદ પર કબજો કરવામાં આવ્યો. ખલીફાના હાથમાં માત્ર ધાર્મિક સત્તા રહી, બિનસાંપ્રદાયિક સત્તા તેને પસાર થઈ સુલતાનને(શાબ્દિક રીતે "શાસક") સેલજુક્સનો. સુન્ની મુસ્લિમોના આધ્યાત્મિક નેતાઓ તરીકે, બગદાદના ખલીફાઓએ 1258 સુધી તેમનું મહત્વ જાળવી રાખ્યું, જ્યારે બગદાદને મોંગોલોએ કબજે કર્યું, અને બગદાદના છેલ્લા ખલીફા ખાન હુલાગુના આદેશ પર માર્યા ગયા. ટૂંક સમયમાં જ કૈરો (ઇજિપ્ત) માં ખિલાફત પુનઃસ્થાપિત કરવામાં આવી, જ્યાં તે 1517 સુધી અસ્તિત્વમાં હતું. પછી છેલ્લા કૈરો ખલીફાને ઇસ્તંબુલ લઈ જવામાં આવ્યો અને ઓટ્ટોમન સુલતાનની તરફેણમાં તેની સત્તાનો ત્યાગ કરવાની ફરજ પડી. બિનસાંપ્રદાયિક અને આધ્યાત્મિક શક્તિ ફરીથી એક વ્યક્તિના હાથમાં એક થઈ ગઈ.
1922 માં, છેલ્લા તુર્કી સુલતાન, મેહમદ છઠ્ઠાને પદભ્રષ્ટ કરવામાં આવ્યો, અને ખલીફાની ફરજો અબ્દુલ-મેજિદ II ને સોંપવામાં આવી. તેઓ ઈતિહાસના છેલ્લા ખલીફા બન્યા. 1924 માં, ટર્કિશ ગ્રાન્ડ નેશનલ એસેમ્બલીએ ખિલાફતના ફડચા પર કાયદો પસાર કર્યો. તેના હજાર વર્ષ કરતાં પણ વધુ વર્ષોના ઈતિહાસનો અંત આવ્યો છે.

ઈસ્લામ છે, જેનો જન્મ 7મી સદીનો છે અને તે એકેશ્વરવાદનો દાવો કરનારા પયગંબર મુહમ્મદના નામ સાથે સંકળાયેલ છે. તેમના પ્રભાવ હેઠળ, પશ્ચિમ અરેબિયાના પ્રદેશ પર - હાદજીઝમાં સહ-ધર્મવાદીઓનો સમુદાય રચાયો હતો. અરેબિયન દ્વીપકલ્પ, ઇરાક, ઈરાન અને અન્ય સંખ્યાબંધ રાજ્યોના મુસ્લિમો દ્વારા વધુ વિજયને કારણે આરબ ખિલાફતનો ઉદભવ થયો - એક શક્તિશાળી એશિયન રાજ્ય. તેમાં સંખ્યાબંધ જીતેલી જમીનોનો સમાવેશ થાય છે.

ખિલાફત: તે શું છે?

અરબીમાંથી અનુવાદમાં "ખિલાફત" શબ્દના બે અર્થ છે. આ તે વિશાળ રાજ્યનું નામ છે જે તેના અનુયાયીઓ દ્વારા મુહમ્મદના મૃત્યુ પછી બનાવવામાં આવ્યું હતું, અને સર્વોચ્ચ શાસકનું બિરુદ છે જેના શાસન હેઠળ ખિલાફતના દેશો હતા. આનો સમયગાળો જાહેર શિક્ષણ, ચિહ્નિત ઉચ્ચ સ્તરવિજ્ઞાન અને સંસ્કૃતિનો વિકાસ, ઈસ્લામના સુવર્ણ યુગ તરીકે ઈતિહાસમાં નીચે ગયો. પરંપરાગત રીતે, તે 632-1258 માં તેની સરહદો માનવામાં આવે છે.

ખિલાફતના મૃત્યુ પછી, ત્રણ મુખ્ય સમયગાળા છે. તેમાંથી પ્રથમ, જે 632 માં શરૂ થયું હતું, તે બદલામાં ચાર ખલીફાઓના નેતૃત્વમાં ન્યાયી ખિલાફતની રચનાને કારણે હતું, જેમની ન્યાયીતાએ તેઓ શાસન કરેલા રાજ્યને નામ આપ્યું હતું. તેમના શાસનના વર્ષો અરેબિયન દ્વીપકલ્પ, કાકેશસ, લેવન્ટ અને ઉત્તર આફ્રિકાના મોટા ભાગોને કબજે કરવા જેવા અનેક મોટા વિજયો દ્વારા ચિહ્નિત થયેલ છે.

ધાર્મિક વિવાદો અને પ્રાદેશિક વિજય

ખિલાફતનો ઉદભવ તેમના અનુગામી વિશેના વિવાદો સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલો છે જે પ્રોફેટ મુહમ્મદના મૃત્યુ પછી શરૂ થયો હતો. અસંખ્ય ચર્ચાઓના પરિણામે, ઇસ્લામના સ્થાપક, અબુ બકર અલ-સાદીકના નજીકના મિત્ર, સર્વોચ્ચ શાસક અને ધાર્મિક નેતા બન્યા. તેમણે તેમના શાસનની શરૂઆત ધર્મત્યાગીઓ સામેના યુદ્ધથી કરી જેઓ તેમના મૃત્યુ પછી તરત જ પ્રોફેટ મુહમ્મદના ઉપદેશોથી દૂર થઈ ગયા અને ખોટા પ્રબોધક મુસૈલિમાના અનુયાયીઓ બન્યા. અરકાબાના યુદ્ધમાં તેમની ચાલીસ હજારમી સેનાનો પરાજય થયો.

ત્યારપછીના લોકોએ તેમને આધીન પ્રદેશો પર વિજય અને વિસ્તરણ ચાલુ રાખ્યું. તેમાંથી છેલ્લો, અલી ઇબ્ન અબુ તાલિબ, ઇસ્લામની મુખ્ય લાઇન, ખારીજીઓમાંથી બળવાખોર ધર્મત્યાગીઓનો શિકાર બન્યો. આનાથી સર્વોચ્ચ શાસકોની ચૂંટણીનો અંત આવ્યો, કારણ કે મુઆવિયા I, જેણે સત્તા પર કબજો કર્યો અને બળ દ્વારા ખલીફા બન્યા, તેમના પુત્રને તેમના જીવનના અંતમાં ઉત્તરાધિકારી તરીકે નિયુક્ત કર્યા, અને આ રીતે રાજ્યમાં વારસાગત રાજાશાહીની સ્થાપના થઈ - કહેવાતા ઉમૈયાદ ખિલાફત. તે શુ છે?

ખિલાફતનું નવું, બીજું સ્વરૂપ

આરબ વિશ્વના ઇતિહાસમાં આ સમયગાળો તેનું નામ ઉમૈયા વંશને આભારી છે, જેમાંથી મુઆવિયા પ્રથમ આવ્યો હતો. તેના પુત્ર, જેણે તેના પિતા પાસેથી સર્વોચ્ચ સત્તાનો વારસો મેળવ્યો હતો, તેણે ખિલાફતની સીમાઓને આગળ ધપાવી, અફઘાનિસ્તાનમાં શાનદાર લશ્કરી જીત મેળવી, ઉત્તર ભારત અને કાકેશસ. તેના સૈનિકોએ સ્પેન અને ફ્રાન્સનો ભાગ પણ કબજે કર્યો.

ફક્ત બાયઝેન્ટાઇન સમ્રાટ લીઓ ધ ઇસૌરિયન અને બલ્ગેરિયન ખાન ટેરવેલ તેની વિજયી પ્રગતિને રોકવામાં સક્ષમ હતા અને પ્રાદેશિક વિસ્તરણની મર્યાદા મૂકી શક્યા હતા. યુરોપ, જો કે, આરબ વિજેતાઓથી, સૌ પ્રથમ, 8મી સદીના ઉત્કૃષ્ટ કમાન્ડર, ચાર્લ્સ માર્ટેલને તેની મુક્તિનું ઋણી છે. તેમની આગેવાની હેઠળની ફ્રેન્કિશ સૈન્યએ પોઈટિયર્સની પ્રખ્યાત લડાઈમાં આક્રમણકારોના ટોળાને હરાવ્યા હતા.

શાંતિપૂર્ણ રીતે સૈનિકોની ચેતનાનું પુનર્ગઠન

ઉમૈયાદ ખિલાફત સાથે સંકળાયેલ સમયગાળાની શરૂઆત એ હકીકત દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવી છે કે તેઓએ કબજે કરેલા પ્રદેશોમાં આરબોની સ્થિતિ અણધારી હતી: જીવન લશ્કરી છાવણીની પરિસ્થિતિ જેવું જ હતું, જે સતત લડાઇ તૈયારીની સ્થિતિમાં હતું. આનું કારણ તે વર્ષોના શાસકોમાંના એક, ઉમર I નો અત્યંત ધાર્મિક ઉત્સાહ હતો. તેના માટે આભાર, ઇસ્લામે આતંકવાદી ચર્ચની વિશેષતાઓ પ્રાપ્ત કરી.

આરબ ખિલાફતના ઉદભવે વ્યાવસાયિક યોદ્ધાઓના એક મોટા સામાજિક જૂથને જન્મ આપ્યો - જે લોકોનો એકમાત્ર વ્યવસાય આક્રમક ઝુંબેશમાં ભાગ લેવાનો હતો. જેથી તેમનું મન શાંતિપૂર્ણ રીતે ફરી ન બને, તેમને કબજો લેવાની મનાઈ કરવામાં આવી. જમીન પ્લોટઅને સ્થાયી થાઓ. રાજવંશના શાસનના અંત સુધીમાં, ચિત્ર ઘણી રીતે બદલાઈ ગયું હતું. પ્રતિબંધ ઉઠાવી લેવામાં આવ્યો, અને, જમીનમાલિકો બન્યા પછી, ઇસ્લામના ઘણા ગઈકાલના યોદ્ધાઓએ શાંતિપૂર્ણ જમીનદારોનું જીવન પસંદ કર્યું.

અબ્બાસિદ વંશની ખિલાફત

તે નોંધવું યોગ્ય છે કે જો તેના તમામ શાસકો માટે ન્યાયી ખિલાફતના વર્ષો દરમિયાન રાજકીય શક્તિતેના મહત્વમાં ધાર્મિક પ્રભાવને માર્ગ આપ્યો, હવે તે એક પ્રભાવશાળી સ્થાન લે છે. તેની રાજકીય ભવ્યતા અને સાંસ્કૃતિક વિકાસના સંદર્ભમાં, અબ્બાસિદ ખિલાફતે પૂર્વના ઇતિહાસમાં સૌથી વધુ ગૌરવ પ્રાપ્ત કર્યું હતું.

તે શું છે - આજે બહુમતી મુસ્લિમો જાણે છે. તેમની યાદો હજુ પણ તેમની ભાવનાને મજબૂત કરે છે. અબ્બાસિડ્સ શાસકોનો વંશ છે જેમણે તેમના લોકોને તેજસ્વી રાજકારણીઓની સંપૂર્ણ આકાશગંગા આપી હતી. તેમની વચ્ચે સેનાપતિઓ, અને ફાઇનાન્સર્સ, અને સાચા ગુણગ્રાહક અને કલાના સમર્થકો હતા.

ખલીફા - કવિઓ અને વૈજ્ઞાનિકોના આશ્રયદાતા

એવું માનવામાં આવે છે કે હારુન અર રશીદ હેઠળ આરબ ખિલાફત - શાસક રાજવંશના સૌથી અગ્રણી પ્રતિનિધિઓમાંના એક - તેના પરાકાષ્ઠાના ઉચ્ચતમ બિંદુએ પહોંચ્યા. આ રાજકારણીવૈજ્ઞાનિકો, કવિઓ અને લેખકોના આશ્રયદાતા તરીકે ઇતિહાસમાં નીચે ગયા. જો કે, પોતાને સમર્પિત આધ્યાત્મિક વિકાસતેમણે જે રાજ્યનું નેતૃત્વ કર્યું હતું, ખલીફા એક નબળા વહીવટકર્તા અને સંપૂર્ણપણે નકામા કમાન્ડર તરીકે બહાર આવ્યા હતા. માર્ગ દ્વારા, તે તેની છબી હતી જે પ્રાચ્ય વાર્તાઓના સંગ્રહમાં અમર થઈ ગઈ હતી “એ થાઉઝન્ડ એન્ડ વન નાઈટ્સ” જે સદીઓથી બચી ગઈ.

"આરબ સંસ્કૃતિનો સુવર્ણ યુગ" એ એક ઉપનામ છે કે જેનું નેતૃત્વ હારુન અર રશીદની ખિલાફત સૌથી વધુ લાયક હતી. તે શું છે તે ફક્ત જૂના પર્સિયન, ભારતીય, એસીરિયન, બેબીલોનીયન અને આંશિક રીતે ગ્રીક સંસ્કૃતિઓના સ્તરીકરણથી પરિચિત થવાથી જ સંપૂર્ણપણે સમજી શકાય છે, જેણે પૂર્વના આ જ્ઞાનીનાં શાસન દરમિયાન વૈજ્ઞાનિક વિચારના વિકાસમાં ફાળો આપ્યો હતો. સર્જનાત્મક મન દ્વારા બનાવવામાં આવેલ તમામ શ્રેષ્ઠ પ્રાચીન વિશ્વ, તે અરબી ભાષાને આ માટેનો મૂળ આધાર બનાવીને એક થવામાં સફળ થયો. તેથી જ "આરબ સંસ્કૃતિ", "આરબ કલા" અને તેથી વધુ જેવા અભિવ્યક્તિઓ આપણા ઉપયોગમાં આવી છે.

વેપારનો વિકાસ

વિશાળ અને તે જ સમયે સુવ્યવસ્થિત રાજ્યમાં, જે અબ્બાસિદ ખિલાફત હતું, પડોશી રાજ્યોના ઉત્પાદનોની માંગમાં નોંધપાત્ર વધારો થયો. આ વસ્તીના સામાન્ય જીવનધોરણમાં થયેલા વધારાનું પરિણામ હતું. તે સમયે પડોશીઓ સાથે શાંતિપૂર્ણ સંબંધોએ તેમની સાથે વિનિમય વેપાર વિકસાવવાનું શક્ય બનાવ્યું. ધીરે ધીરે, આર્થિક સંપર્કોનું વર્તુળ વિસ્તર્યું, અને નોંધપાત્ર અંતરે સ્થિત દેશો પણ તેમાં પ્રવેશવા લાગ્યા. આ બધાએ હસ્તકલા, કલા અને નેવિગેશનના વધુ વિકાસને વેગ આપ્યો.

9મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં, હારુન અર રશીદના મૃત્યુ પછી, ખિલાફતના રાજકીય જીવનમાં એવી પ્રક્રિયાઓ વિકસાવવાનું શરૂ થયું જે આખરે તેના પતન તરફ દોરી ગયું. પાછા 833 માં, શાસક મુતાસિમ, જે સત્તામાં હતો, તેણે પ્રેટોરિયન તુર્કિક ગાર્ડની રચના કરી. વર્ષોથી, તે એટલું શક્તિશાળી રાજકીય બળ બની ગયું છે કે શાસક ખલીફાઓ તેના પર નિર્ભર બની ગયા અને વ્યવહારીક રીતે સ્વતંત્ર નિર્ણય લેવાનો અધિકાર ગુમાવી દીધો.

ખિલાફતને આધીન પર્સિયનોમાં રાષ્ટ્રીય સ્વ-ચેતનાનો વિકાસ પણ તે જ સમયગાળાનો છે, જેના કારણે તેમની અલગતાવાદી લાગણીઓ ઉભી થઈ હતી, જે પાછળથી ઈરાનના ભાગલાનું કારણ બની હતી. ઇજિપ્ત અને સીરિયાના પશ્ચિમમાં તેનાથી અલગ થવાને કારણે ખિલાફતના સામાન્ય વિઘટનને વેગ મળ્યો. કેન્દ્રીય શક્તિના નબળા પડવાને કારણે સ્વતંત્રતા અને અન્ય સંખ્યાબંધ અગાઉ નિયંત્રિત પ્રદેશો માટેના તેમના દાવાઓ જાહેર કરવાનું શક્ય બન્યું.

ધાર્મિક દબાણમાં વધારો

ખલીફાઓ, જેમણે તેમની ભૂતપૂર્વ શક્તિ ગુમાવી દીધી હતી, તેઓએ વિશ્વાસુ પાદરીઓનું સમર્થન મેળવવા અને જનતા પર તેના પ્રભાવનો લાભ લેવાનો પ્રયાસ કર્યો. શાસકોએ, અલ-મુતાવક્કિલ (847) થી શરૂ કરીને, તેમની મુખ્ય રાજકીય રેખા મુક્ત વિચારના તમામ અભિવ્યક્તિઓ સામે લડત બનાવી.

રાજ્યમાં, સત્તાધિકારીઓની સત્તાના નબળા પડવાથી, ફિલસૂફી અને ગણિત સહિત વિજ્ઞાનની તમામ શાખાઓ પર સક્રિય ધાર્મિક સતાવણી શરૂ થઈ. દેશ સતત અસ્પષ્ટતાના પાતાળમાં ડૂબી રહ્યો હતો. આરબ ખિલાફત અને તેનું પતન એ સ્પષ્ટ ઉદાહરણ હતું કે રાજ્યના વિકાસ પર વિજ્ઞાન અને મુક્ત વિચારનો પ્રભાવ કેટલો લાભદાયી છે અને તેમનો જુલમ કેટલો વિનાશક છે.

આરબ ખિલાફતના યુગનો અંત

10મી સદીમાં, તુર્કી કમાન્ડરો અને મેસોપોટેમિયાના અમીરોનો પ્રભાવ એટલો વધી ગયો કે અબ્બાસિદ વંશના અગાઉના શક્તિશાળી ખલીફાઓ નાના બગદાદના રાજકુમારોમાં ફેરવાઈ ગયા, જેમનું એકમાત્ર આશ્વાસન એ અગાઉના સમયથી બચેલા શીર્ષકો હતા. તે બિંદુએ પહોંચ્યું કે બાયડ શિયા રાજવંશ, જે પશ્ચિમ પર્શિયામાં ઉછર્યો હતો, તેણે પર્યાપ્ત સૈન્ય એકત્ર કર્યા પછી, બગદાદ પર કબજો કર્યો અને ખરેખર તેના પર સો વર્ષ શાસન કર્યું, જ્યારે અબ્બાસીઓના પ્રતિનિધિઓ નામાંકિત શાસકો રહ્યા. તેમના અભિમાનથી મોટું અપમાન બીજું કોઈ ન હોઈ શકે.

1036 માં, સમગ્ર એશિયા માટે ખૂબ જ મુશ્કેલ સમયગાળો શરૂ થયો - સેલ્જુક તુર્કોએ એક આક્રમક અભિયાન શરૂ કર્યું, તે સમયે અભૂતપૂર્વ હતું, જેના કારણે ઘણા દેશોમાં મુસ્લિમ સંસ્કૃતિનો વિનાશ થયો. 1055 માં, તેઓએ બગદાદથી ત્યાં શાસન કરતા બાયડ્સને ભગાડ્યા અને તેમનું વર્ચસ્વ સ્થાપિત કર્યું. પરંતુ તેમની શક્તિનો પણ અંત આવ્યો જ્યારે, 13મી સદીની શરૂઆતમાં, એક સમયે શક્તિશાળી આરબ ખિલાફતનો સમગ્ર વિસ્તાર ચંગીઝ ખાનના અસંખ્ય ટોળાઓ દ્વારા કબજે કરવામાં આવ્યો. પાછલી સદીઓમાં પૂર્વીય સંસ્કૃતિ દ્વારા પ્રાપ્ત થયેલી દરેક વસ્તુનો આખરે મોંગોલોએ નાશ કર્યો. આરબ ખિલાફત અને તેનું પતન હવે માત્ર ઈતિહાસના પાના બની ગયા છે.