Viestin tarkoituksena on näyttää tulokset luvun ”5508 vuotta” laskemisesta, joka perustuu ensimmäisen kadonneiden alkuperäisen Vanhan testamentin heprealaisten kirjojen käännökseen, jonka israelilaiset kääntäjät tekivät 3.-2. vuosisadalla eKr. () ja säilytetty 2000-luvulle asti Raamatussa, jonka RBO julkaisi venäjäksi Hänen pyhyytensä Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Aleksius II:n siunauksella.
Mooseksen kirjan kaksi ensimmäistä lukua osoittavat kuuden luomispäivän. Kuudennen luomispäivän aikana, jolloin "Herra Jumala ei lähettänyt sadetta maan päälle... vaan höyry nousi maasta..." (1. Moos. 2:5, 6) ja kun ei vielä ollut " sateenkaari pilvessä” (1. Moos. 9:12–17), Jumala loi ihmisen – ”mieheksi ja naiseksi hän loi heidät... ja antoi heille nimen mies, niiden luomispäivänä"(1. Moos. 5:1-2). Erottuva ominaisuus henkilö on Vavilovin mukaan "homogeeninen perinnöllisyysyksikkö", eli hänen "geeninsä" miehen ja naisen kromosomeilla.
Mooseksen kirjan (ks. 1. Moos. 5:3–31) mukaan Aadam eli 230 vuotta ja synnytti Seetin; Seth eli 205 vuotta ja synnytti Enosin. 190 vuoden kuluttua Enos synnytti Kainanin; 170 vuoden kuluttua Cainan synnytti Maleleidin; 165 vuotta myöhemmin Maleleid synnytti Jaredin; 162 vuotta myöhemmin Jered synnytti Henokin; 165 vuotta myöhemmin Henok synnytti Metusalahin; 187 vuotta myöhemmin Metusalah synnytti Lemekin; 188 vuotta myöhemmin Lemek synnytti Nooan. "Nooa oli viisisataa vuotta vanha, ja hänelle syntyi kolme poikaa: Seemin, Haamin ja Jafetin" (1. Moos. 5:32). Koska Seem on vanhempi kuin Haam ja Jaafet (ks. 1. Moos. 9:22–24; 10:21), Nooa synnytti Seemin 500-vuotiaana. Siten Shem syntyi vuonna 230+205+190+170+165+162+165+187+188+500 = 2162 ihmisen luomispäivästä lähtien (S. Ch.).
Ja Nooa eli sen jälkeen, kun ( alkoi) tulva kolmesataaviisikymmentä vuotta
"Nooa oli kuusisataa vuotta vanha, kun vedenpaisumus tuli maan päälle" (1. Moos. 7:6). "Ja Nooa eli sen jälkeen, kun alkoi) tulva kolmesataaviisikymmentä vuotta. Ja kaikki Nooan elinajat olivat yhdeksänsataaviisikymmentä vuotta, ja hän kuoli” (1. Moos. 9:28–29). Lisätyn sanan oikeellisuus vahvistaa yhtäläisyyden 600 + 350 = 950. Analogisesti: "Hän oli satavuotias ( kuinka veden tulva tuli maan päälle) ja synnytti Arphaxadin kaksi vuotta sen jälkeen ( alkoi) tulva…” (1. Moos. 11:10), eli 102 vuoden iässä. Edelleen (ks. 1. Moos. 11:12–25) Arpaksad eli 135 vuotta ja synnytti Kainanin. 130 vuoden kuluttua Kainan synnytti Salahin; 130 vuotta myöhemmin Salah synnytti Eberin; 134 vuoden kuluttua Eber synnytti Pelegin; 130 vuotta myöhemmin Peleg synnytti Raghavin; 132 vuotta myöhemmin Raghav synnytti Serukhin; 130 vuotta myöhemmin Serukh synnytti Nahorin; 79 vuotta myöhemmin Nahor synnytti Terahin. Siksi Terah syntyi 2162+102+135+130+130+134+130+132+130+79 = 3394 jKr.
"Terah eli seitsemänkymmentä vuotta ja siitti Abramin, Naahorin ja Haranin"; heistä vanhin oli Aran (ks. 1. Moos. 11:26–29). Koska Terah kuoli Haranissa 205-vuotiaana, kun Abram oli 75-vuotias (ks. 1. Moos. 11:31–32; 12:4–5), Terah synnytti Abramin 205–75-vuotiaana = 130 vuotta. Abram-Abraham synnytti Iisakin 100-vuotiaana (ks. 1. Moos. 17:1–6; 21:5). Iisak synnytti Jaakobin 60-vuotiaana (ks. 1. Moos. 25:25–26; 35:28), toisin sanoen vuonna 3394+130+100+60 = 3554 N.C.
Jaakob synnytti Joosefin (ks. 1. Moos. 30:22–24). Veljensä myivät Joosefin 17-vuotiaana Egyptin orjuuteen (ks. 1. Moos. 37:2–28): prof. A.P. Lopukhin huomauttaa, että 30-vuotias Joseph oli orja 13 vuotta. 30-vuotiaana Joosef esiteltiin faraolle (ks. 1. Moos. 41:14–16, 46); seitsemän yltäkylläisyyden ja kahden vuoden nälänhädän (ks. 1. Moos. 41:25–30; 45:4–11) jälkeen Joosef lähetti veljensä hakemaan heidän isänsä ja antoi heille ”faraon käskystä vaunut ja... tarvikkeita” nopeudelle (1. Moos. 45:21). Jaakob, joka saapui Egyptiin perheensä kanssa, esiteltiin faraolle 130-vuotiaana (ks. 1. Moos. 47:7–9). Niinpä Jaakob-Israel (ks. 1. Moos. 32:28) synnytti Joosefin 130-vuotiaana – (30+7+2)= 91 vuotta. Ja koska Egyptiin muuttaneet veljet Joosefin pyynnöstä kutsuivat itseään faraon orjiksi (ks. 1. Moos. 46: 33–34; 47: 3–4), tulevan Israelin kansan vankeuden alkamisen pitäisi alkaa katsotaan 3554 + 91 + 17 = 3662 alkaen C.Ch.
Mooseksen kirjassa egyptiläisen orjuuden kesto toistetaan kahdesti (ks. 2. Moos. 12:40–41): "Ja aika, jolloin Israelin lapset ja heidän isänsä asuivat Egyptissä ja Kanaanin maassa, oli neljäsataa ja kolmekymmentä vuotta. Neljäsataakolmekymmentä vuoden kuluttua, juuri tänä päivänä ( ensimmäinen kuukausi - esim. 12:1-11)), koko Herran sotajoukko lähti Egyptin maasta yöllä." Tämän seurauksena israelilaisten pako Egyptistä tapahtui vuosina 3662+430 = 4092 jKr.
"Neljasataakahdeksantenakymmenentenä vuonna sen jälkeen, kun israelilaiset olivat lähteneet Egyptin maasta, neljäntenä vuonna, kun Salomo hallitsi Israelia, Zifin kuussa, joka on toinen kuukausi, hän rupesi rakentamaan temppeliä Herra” (1. Kun. 6:1). "Salomon hallituskausi Jerusalemissa ja koko Israelissa oli neljäkymmentä vuotta" (1. Kun. 11:42; 2. Aikakirja 9:30). Salomon kuoleman jälkeen hänen valtakuntansa jaettiin Juudaan ja Israeliin (ks. 1. Kun. 11:30–32; 12:20–24). Tämä tapahtuma tapahtui 4092+480+(40-4) = 4608 S.Ch.
Vuonna 4608 ihmisen luomispäivästä Rehabeam (Salomon poika) hallitsi Juudassa (ks. 1. Kun. 12:17; 14:21; 2. Aika 12:13) ja Jerobeam - Israelissa(1. Kun. 12:20; 14:20). Tästä eteenpäin nimet israelilainen kuninkaat ovat kursiivilla, hallituskauden kesto on esitetty suluissa kuninkaiden nimien jälkeen, luotettavimpia alleviivattuja numeroita käytetään myöhemmissä liittymisvuoden laskelmissa Salomon valtakunnan jakautumisvuodesta (R.C.S.:stä).
Kuninkaiden ja aikakirjojen kirjat eivät anna vain 20 juutalaisen ja 20 hallituskauden vuotta israelilainen kuninkaat, mutta myös sovitut liittymisvuodet. Joten Asa hallitsi: Rehabeamin (17) ja Abian (3) jälkeen - 17+3 = 20 vuotta; "Hänen hallituskautensa 20. vuonna Jerobeam, Israelin kuningas"(1 Kuninkaiden kirja 15:9). Toisen vaihtoehdon mukaan liittyminen olisi voinut tapahtua sekä 20. hallitusvuoden alussa että lopussa Jerobeam, ja siksi Asan liittymisvuotta tulee pitää numerona 19,5 ±0,5 vuoden virheellä, eli 19,5 (±0,5) vuoden R.C.S.
Ahab hallitsi: jälkeen Jerobeam (22 vuotias), Navata (2), Vaasa (24), Ila (2), Zamvriyya (7 päivää), Omri (12) ja Famnia (6, samaan aikaan kuin Omri); Aasan 38. vuonna (katso: 1. Kun. 16:29), eli vuonna (19.5±0.5)+(37.5±0.5) = 57(±1) vuosi. Joosafat hallitsi: neljäntenä vuotena Ahava(katso: 1. Kuninkaat 22: 41–42) – (57±1)+(3,5±0,5) = 60,5 (±1,5); Asan jälkeen (41) – (19,5±0,5)+41 = 60,5(±0,5). Joram hallitsi: jälkeen Ahava (22) ja Ahasja (2); Joosafatin 18. vuonna (katso: 2 Kuninkaiden kirja 3:1) – (60,5±0,5)+(17,5±0,5) = 78(±1). Jehu tappoi Ahasjan ja Joram(ks. 2. Kun. 9: 23–28) ja hallitsi: Gotelija Josafatin (25), Joram (8) ja Ahasjan (1) jälkeen ja Jehu jälkeen Jorama (12) in (78±1)+12 = 90(±1) vuoden R.C.S.
Joas hallitsi: seitsemäntenä vuonna Jehu(katso: 4 Kings 12: 1) – (90±1)+(6,5±0,5) = 96,5 (±1,5); Gophelian jälkeen (6) – (90±1)+6 = 96(±1). Joash hallitsi: jälkeen Jehu (28) ja Johas (17); Joaksen 37. vuonna (katso: 2. Kun. 13: 10–11) – (96±1)+(36.5±0.5) = 132,5(±1,5). Amasja hallitsi Joaksen jälkeen (40); 2. vuonna Israelin Joas(katso: 2 Kings 14: 1–2) – (132,5±1,5)+(1,5±0,5) = 134(±2). Jerobeam (toinen) hallitsi: Amasjan 15. vuonna (katso: 2. Kun. 14:23) – (134±2)+(14.5±0.5) = 148.5(±2.5); jälkeen Joas (16)– (132,5±1,5)+16 = 148,5 (± 1,5). Azaria-Uzzia hallitsi: 15 vuotta kuoleman jälkeen Joas (16)(katso: 2 Kings 14: 17; 2 Aikakausi 25: 25) – (132,5±1,5)+16+15 = 163,5(±1,5); Amasjan (29) jälkeen – (134±2)+29 = 163(±2). Fakey hallitsi: jälkeen Jerovaam (41), Sakarja (6 kuukautta), Salluma (1 kuukausi), Menaila (10) ja Phakia (2); Asarjan 52. vuonna (katso: 2. Kun. 15:27) – (163±2)+(51,5±0,5) = 214,5(±2,5). Ahas hallitsi: 17. vuonna Fakeya(katso: 2 Kings 16: 1–2) – (214,5±2,5)+(16,5±0,5) = 231 (±3); Azariah-Uzzian (52) ja Jotamin (16) jälkeen – (163±2)+52+16 = 231(±2). Hosea hallitsi: jälkeen Fakeya (20); Ahasin 12. vuonna (katso: 2. Kun. 17: 1–2) – (231±2)+(11,5±0,5) = 242,5(±2,5). Hiskia hallitsi: Ahasin jälkeen (16); 3. vuonna Hosea(katso: 2 Kings 18: 1–2) – (242,5±2,5)+ (2,5±0,5) = 245(±3) vuoden R.C.S.
Sidkia hallitsi Hiskian (29), Manassen (55), Amonin (2), Josian (31), Jooahasin (3 kuukautta), Joojakimin (11) ja Joojakinin (3 kuukautta) jälkeen vuosina (245±3)+29+55+ 2+31+0,25+11+0,25 = 373,5(±3) vuosi (R.Ts.S.:stä). On huomattava, että 2 Kings mukaan. 21:1, Manasse hallitsi 50 vuotta, kun taas laskennassa käytetty luku, 55, on annettu 2. Kr. 33: 1, kirjassa prof. Lopukhin ja kahdessa Tanakhin kirjassa. Babylonian vankeus alkoi, kun Nebukadnessar karkotti Jekonian (perheensä kanssa), "ruhtinaat, armeijan, puusepät, taiteilijat, rakentajat... Herran huoneen ja kuninkaan huoneen aarteineen" Jerusalemista Babyloniin (2. Kun. 24:11–16; 2. Aikakirja 36:6–7). Orjuutetussa Jerusalemissa Nebukadnessar teki Sidkian kuninkaaksi (ks. 2. Kun. 24:17–18) vannoen häneltä uskollisen palveluksen (ks. 2. Aika. 36: 11–13), ja siksi Babylonin vankeuden alkamisen pitäisi alkaa. katsotaan 4608+ (373,5±3) = 4981,5(±3) vuotta S.Ch.
Jeremian profetian (ks. Jer. 25:11–12; 29:10–14) ja aikakirjojen (ks. 2. Aikakirja 36:20–21) mukaan Babylonin vankeus kesti 70 vuotta. Vankeus päättyi Persian kuninkaan Kyyroksen päätökseen temppelin rakentamisesta Jerusalemiin, minkä jälkeen vangit palasivat "kaupunkeihinsa" palautetuilla koruilla (ks. 2. Aika. 36: 22–23; 1. Esra 1:1–11, 2; 2 Esra 2:1–15). Tämä tapahtuma tapahtui (4981,5±3)+70 = 5051,5(±3) vuodessa S.Ch.
"Seitsemänkymmentä viikkoa on määrätty kansallesi"
Profeetta Danielin ennustama ajanjakso Babylonin vankeudesta vapautumisen ja Vapahtajan Kristuksen surmaamisen välillä toistetaan kahdesti Danissa. 9:24–27): "Seitsemänkymmentä viikkoa ( käännettynä seitsemän vuotta) ovat määrätty kansallesi ja pyhälle kaupungillesi... Sen tähden tiedä ja ymmärrä: siitä hetkestä lähtien, kun käsky lähtee Jerusalemin ennallistamisesta, Kristukseen Mestariin asti, on seitsemän viikkoa ja kuusikymmentäkaksi viikkoa... Ja liitto vahvistaa yksi viikko monille, ja puolen viikon kuluttua se lopettaa uhrauksen ja uhrauksen..." Jeesus Kristus aloitti palvelutyönsä 30-vuotiaana (ks. Luuk. 3:23) ja palveli "puolet viikkoa" hyväksyen kuolema ristillä 33,5 vuoden iässä - näin arkkipiispa Averky kirjoittaa kirjassaan "Neljä evankeliumia". Näin ollen Kristuksen syntymä tapahtui (5051,5±3)+(70×7) – 33,5 = 5508(±3) vuosi miehen (miehen ja naisen) luomispäivästä, joka on sama kuin ortodoksisen kalenterin numero "5508 vuotta".
Pelkästään esitettyjen laskelmien mahdollisuus todistaa Raamatun tekstien jumalallisesta alkuperästä.
Jo kristinuskon syntymisen ensimmäisinä vuosisatoina tehtiin yrityksiä
rakentaa kronologinen silta modernin ja pyhän välille
Raamatussa kuvattu rinnakkaiselo. Tehtyjen laskelmien tuloksena
aikakaudesta on noin 200 erilaista versiota "maailman luomisesta" tai "alkaen
Ada-ma". Näiden mukaan ajanjakso maailman luomisesta syntymään
Kristuksen ikä kesti 3483-6984 vuotta. Yleisin
hankki kolme niin kutsuttua maailmanaikakautta: ale xandriy
s k a i (aloituspiste - 5501 (todellinen 5493) eKr.), a n t i
o kh i y s k a (5969 eKr.) ja myöhemmin Bysantin y s k
ja minä (5508 eKr.).
Itse asiassa oli jo ennakkotapaus: muinainen juutalainen kuu
mutta-aurinkokalenteri, joka sisältää aikakauden maailman luomisesta. Aloitushetki (epo-
(helek - 1/1080 osa tuntia, koostuu 76 hetkestä; tuntia laskettaessa-
sitten se otetaan kello 6) iltapäivällä. Uudistettu vuonna 499 jKr. uh, tämä
kronologia on tällä hetkellä virallisesti käytössä Iz-
Israel, vaikka he käyttävät myös gregoriaanista kalenteria.
Kerran, kun kuvattiin kaikki heprealaisen kalenterin rakenteelliset monimutkaisuudet,
Rya, erinomainen Khorezmin tiedemies-ensyklopedisti Al-Biruni (973 -1048
gg. n. e.) huudahti: "Mutta tämä on vain ansa ja verkko, jota papit halveksivat.
osoitti kiinni tavalliset ihmiset ja alistaa ne itsellesi. He saavuttivat
se tosiasia, että ihmiset eivät tehneet mitään, mikä ei ollut heidän mielipiteensä mukaista, ja
ryhtyivät mihinkään liiketoimintaan vain suunnitelmiensa mukaan, ilman konsultaatiota
kenenkään muun kanssa, ikään kuin nämä papit, ei Allah, olisivat maailman hallitsijoita."
Mitä tulee itse aikakauteen, "maailman luomisesta" tai "alkaen
Adam", niin uskomme, että tässä olisi hyödyllistä lainata jonkun mielipide
Raamatun kronologian tutkijat I. Spassky.
Tiedemiehen mukaan "vaikka pyhissä kirjoissa (Raamattu) ei ole kesätapahtumia"
katsotaan yhdeltä tietyltä aikakaudelta, ... mutta purkamisen, vertailun ja vertailun kautta
kokoelma kronologisia tekstejä hajallaan eri pyhien kirjoissa
Raamatusta, voimme päästä yleiseen määritelmään kuluneesta ajasta
ihmissuvun alusta Jeesukseen Kristukseen."
ilmeisesti menetelmä Raamatun kronologian tutkimiseen, mutta se
liittyy suuriin vaikeuksiin, sitä tuskin koskaan lopullisesti ratkaistaan
shi-mimi. Ne johtuvat ensisijaisesti siitä, että kronologiset
lausunnot, koska ne nyt löytyvät saman eri luetteloista
tekstiä, pyhien kirjojen eri käännöksissä ja itse alkuperäisessä,
henkilökohtaisia toisilleen, joten on vaikea määrittää, mikä indikaatio on mikä
teksti tai luettelo, aito ja totta" (I. Spassky. Research on
Raamatun kronologia. - Kiova, 1857. - s. 3-4).
Muistakaamme, että aikakautemme alussa Raamatun heprealaisen tekstin lisäksi
lia, kronologilla oli jo käytössään käännös kreikaksi
kieli (ns. 70 tulkin käännös, Septuaginta), valmistui v
Aleksandria kuningas Ptolemaios VIII:n johdolla noin 130 eaa. e. mitä tulee tarpeisiin
Egyptissä asuvat hellenisoidut juutalaiset ja "kaikki muut,
olentojen universumissa." Sitten, 4.-5. vuosisadan vaihteessa Kristuksen syntymän jälkeen
ilmestyi Raamatun käännös latinaksi, tehty hepreasta
oppinut presbyteri Jerome of Stridon (ns. Vulgata).
Kuten kävi ilmi, Raamatun tekstissä, joka oli käytössä juutalaisten keskuudessa,
deev ainakin 2. vuosisadan lopusta jKr. e. ja latinaksi Vulgata kro-
Muinaisten patriarkkojen elämän nologiasta, kuninkaiden hallituskaudesta ja muista asioista kertoo
täysin erilainen kuin kreikkalaisessa Septuagintassa (ja luonnollisesti pääasiallisessa
samanaikaisesti käännetty slaavilaisesta Raamatusta). Kristittyjen ja juutalaisten välillä
syntyi kiivaita kiistoja, keskinäisiä syytöksiä Raamatun turmeltumisesta
uskonnollisiin ja teologisiin näkökohtiin perustuva teksti.
Lisäksi raamatullinen digitaalinen data on lopetettu Babylonian aikakauden jälkeen.
Lonin juutalaisten vankeus (586 eKr.). Siksi milloin
täsmällisiin lähteisiin.
Erityisesti tärkeä vaikutus kronologisen järjestyksen kokeiluihin
maailmanhistorian tapahtumista aikakaudella "maailman luomisesta" oli laaja
Josephus Flaviuksen (37 - 95 jKr.) teos "Jewish Antiquities", jossa
rommi tarjoaa selostuksen juutalaisten ja ympäröivien kansojen historiasta Aadamista minuun
vuosisadalla jKr.
Kristityt historioitsijat arvioivat eri ajanjaksoja eri tavalla.
tämän juuri silloin tuntemattoman ajanjakson välillä. Tuloksena - 20
Yhden aikakauden 0 muunnelmaa, jotka eroavat toisistaan yli 3500 vuodella.
Ehkä ensimmäinen kristillisistä kirjoittajista, joka käsitteli tätä ongelmaa noin 180-luvulla
vuonna Antiokian piispa Theophilus kääntyi. Hänen laskelmiensa mukaan alku
vuotta eKr. (jotkin lähteet kuitenkin osoittavat 5515, toiset -
5507 eaa.). Tämä on niin kutsuttu anti-horisontaalinen aikakausi.
Klemens Aleksandrialainen noin vuonna 190 asetti aikakauden alun 5472:een.
eKr. (muiden lähteiden mukaan - 5624).
Pääsiäisympyrän kokoaja, Rooman piispa Hippolytus noin 200
vuotta ja kaksi vuosikymmentä hänen jälkeensä, Sextus Julius Africanus päätti
Onko tämän ajanjakson kesto tasan 5500 vuotta.
Sextus Julius Africanus kuvailee tapahtumia viimeisten 500-700 vuoden ajalta ennen Kristusta
"Kronografiassa" mainitsee useita historiallisia henkilöitä (esim.
Persian kuningas Kyros), Kreikan olympialaiset jne. Näiden kokonaisuuden perusteella
historialliset tiedot voidaan todeta, että vuosi 5500 hänen saapumisaikansa mukaan
juontaa juurensa 2. vuodelle eKr. e., eikä uuden vuoden ensimmäisenä vuonna, kuten sen olisi pitänyt olla
olla alkuperäisen tarkoituksen mukainen: Kristuksen syntymään asti.
Eusebiuksen Kesarealaisen "kronikassa" ajanjakso maailman luomisesta
Kristuksen lapsuus on vain 5199 vuotta vanha.
900-luvulle asti jKr. e. monet bysanttilaiset historioitsijat käyttivät
ns. Annianin aikakausi eli A l e x a n d r i s k a luotiin
annettu 400-luvun alussa. Maailman luominen siinä määritettiin aiemmin
historiallisten tapahtumien sarjan aika-asteikon muodonmuutos).
Tätä pidettiin kuitenkin silloin epäkäytännöllisenä, koska tällaisella tuloksella
Pääsiäinen Aleksandrian aikakauden yhteydessä tapahtui joskus kahdesti ja joskus
Ei kerran vuodessa. Tästä syystä uusi vuosipäivä siirrettiin 1
Syyskuu.
Jo 6. vuosisadalla Bysantti alkoi käyttää toista maailmanaikakautta
tämän aikakauden vuosia. Perustuu siihen, että se tapahtui kuudennen puolivälissä
tuli maan päälle kuudennen vuosituhannen puolivälissä, sillä "Herran kanssa on yksi päivä,
niinkuin sinä olet tuhat vuotta ja tuhat vuotta kuin yksi päivä" (2 Piet 3:8) ja alkaen
Pääsiäislaskelmiin liittyviä suuria selvennyksiä - 5508 jälkeen
vuotta Adamin mukaan. Se on Bysantin monivuotinen laskentatapa
vuosisadalla oli tärkeä paikka Venäjän kalenterijärjestelmässä.
Roomalaiskatolinen kirkko on pitkään noudattanut periaatteita
Itäinen kristillinen kronologia. Mutta aloitteesta jo 800-luvun lopulla
Vienne Adonin (Ranska) arkkipiispalle alettiin antaa etusija
Raamatun latinankielisen käännöksen aikaverkko. Trentin ajoista lähtien
Neuvosto, joka pidettiin vuosina 1545-1563, kun Vulgatan teksti julistettiin
kanoninen, "lyhyestä" kronologiasta tuli hallitseva Länsi-Euroopassa
giginen mittakaava. Siten yhden luomisen aikakauden lyhennetyn version mukaan
maailmassa ennen Kristuksen syntymää oli 4713, toisen mukaan vain
Monet asiat ihmissivilisaatiossa ilmestyivät vasta Kristuksen syntymän jälkeen. Mitä tapahtui ennen joulua? Mitä ovat Vanhan testamentin ajat, miksi on olemassa erilaisia kalentereita ja jopa itse joulua vietetään eri päiviä? Kaikkiin näihin kysymyksiin voidaan vastata historiaa tuntemalla.
Kuinka saada selville, mitä ihmiset ajattelivat ennen Kristuksen syntymää
Ihmisen viisauden vartijat ovat kirjat... Jokainen niistä tallentaa jonkun ajatuksia, toiveita, unettomia öitä. Mutta on olemassa useita kirjoja-symboleja, ne ovat viisautta - niitä, joita miljardit ihmiset ympäri maailmaa kunnioittavat.
Kaikkien vuosisatojen ajan ihmiskunnalla on ollut erilaisia uskontoja ja erilaisia uskomuksia. Uskontotiede jakaa uskot uskontoihin, lahkoihin, uskontokuntiin, liikkeisiin ja yksinkertaisesti henkilökohtaisiin uskomuksiin. Uskoa ei voida todistaa tieteellisesti. Itse asiassa jokainen ihminen uskoo johonkin korkeampaan, edes ateistit, jotka ovat vakuuttuneita siitä, ettei Jumalaa ole, eivät voi todistaa tätä.
Maailman uskonnot - kristinusko, islam, buddhalaisuus - nämä ovat neljä uskontoa, jotka ovat yleisimpiä maan päällä, kun taas kristinusko on historiallisesti luontainen slaavilaisten Venäjän maille. Se on kuitenkin jaettu myös tunnustuksiin - uskonnon sisäisiin liikkeisiin. Ortodoksisuus ja katolisuus ovat yleisiä Venäjällä, Valko-Venäjällä, Ukrainassa, Puolassa ja Moldovassa.
Maailman uskontojen avainkirjat ovat vastaavasti Raamattu, Koraani ja Vedat.
Raamattu - Vanha testamentti aikakauttamme edeltäneistä ajoista
Raamattua kutsutaan kirjojen kirjaksi, ja näin sen nimi on käännetty kreikasta. Raamattu koostuu monista osista, joita kutsutaan myös "kirjoiksi". Useat kirjailijat ovat kirjoittaneet ne kaikki Jumalan innoittamana tuhansien vuosien ajan. Se on useiden ihmisten sivilisaatioiden ja kulttuurien perusta.
Raamatun pääjako on Uuteen ja Vanhaan testamenttiin. Sana "liitto" tarkoittaa sopimusta, eli Jumalan ja ihmisen vanha ja uusi liitto ovat määritelmä ihmisen erilaisille suhteille Jumalaan. Monet ihmiset tietävät sanan "evankeliumi" (käännettynä hyvä uutinen) - nämä ovat kirjoja Herran Jeesuksen Kristuksen, Jumalan Pojan, syntymästä, elämästä, kuolemasta ja ylösnousemuksesta, joka tuli maailmaan pelastamaan ihmisiä ja vangittuna. Uusi testamentti, uusi sopimus Jumalan ja ihmisen välillä.
Perinteisesti ihmiset rukoilevat ennen Vanhan testamentin lukemista. Voit lukea Isä meidän -rukouksen. Yhteenveto Jokainen Vanhan testamentin kirja on luettavissa useissa julkaisuissa: Orthodox Encyclopediassa, Lasten Raamatussa ja myös ennen jokaista Raamatun osaa useimmissa sen painoksissa.
Muinaisten juutalaisten ja muiden kansojen historia
Jokaisen uskovan ja yksinkertaisesti sivistyneen ihmisen tulee ymmärtää ero Raamatun kirjojen nimien välillä ja tietää, mitä Toora tai Pentateukki ovat. Nämä ovat Raamatun viiden ensimmäisen kirjan kaksi nimeä, legendan mukaan, jotka profeetta Mooses on itse kirjoittanut.
Tooraa kunnioitetaan sekä juutalaisuudessa että kristinuskossa. Juutalaisille tämä on niin pyhä kirja, että se voidaan avata vasta useiden rituaalien jälkeen. Kristinuskossa jopa evankeliumia käsitellään yksinkertaisemmin.
Juutalaisuudessa Tooraa, joka tunnetaan myös nimellä Pentateukki, luetaan edelleen kääröistä, jotka laitetaan kalliisiin koteloihin ja siirretään sukupolvelta toiselle.
Genesiksen kirja on kertomus Jumalan luomasta maailman luomisesta, Hänen ihmisten luomisestaan, ihmisen lankeemuksesta sekä useiden ennen vedenpaisumusta eläneiden sukupolvien historiasta ja sen historiasta. Nämä kohdat ovat edelleen kiistanalaisia tähän päivään asti, mutta kaikkein ateistisimmatkin tutkijat ymmärtävät, että Raamatun kieli on metaforinen ja "Jumalan silmissä tuhat vuotta on kuin yksi päivä". Siksi maailman luominen ei voinut kestää seitsemää päivää, kuten Raamatussa on kirjoitettu, vaan monta vuotta. Sama on ensimmäisten ihmisten kanssa. Mitä tulee tulvaan, monet tiedemiehet ovat yhtä mieltä siitä, että se todella tapahtui.
Genesiksen kirjan keskellä juoni kertoo kokonaan vain yhden perheen - patriarkan (eli esi-isän, esi-isän, klaanin pään) Abrahamin historiasta. Hänen pojistaan tuli juutalaisten "kaksitoista patriarkkaa" - juutalaisten "Israelin heimot" (heimot) nimettiin heidän nimiensä mukaan (Leviticus, Benjamin jne.). Vuosisatojen ajan juutalaiset säilyttivät uskonsa tosi Jumalaan monista syntiin lankeemuksista huolimatta. Juutalaiset olivat valittu kansa Vanhassa testamentissa, mutta Neitsyt Mariasta ruumiillistuneesta Kristuksesta, joka oli lihallinen mies, tuli koko ihmiskunnan - kaikkien kansojen - Vapahtaja. Lopulta Kristuksen apostolit kehottivat ihmisiä kaikista kansallisuuksista "tekemään liiton Jumalan kanssa".
Mooseksen kirjan lisäksi Mooseksen Pentateukki sisältää Exodus-, Leviticus-, Numbers- ja Deuteronomy-kirjat. Ne sisältävät ne lait, varsin julmat, joiden mukaan juutalaiset elivät ennen kuin Kristus tuli maailmaan.
Pentateukin lisäksi Vanha testamentti sisältää noin tusina muuta kirjaa. Ne kertovat juutalaisten historiasta (kuten esim. Chronicles and Kings -kirjoissa), tarjoavat runollisia vertailuja rakkaudesta Jumalaan ja rakkaansa (Laulujen laulu), kertovat juutalaisten elämästä, kuolemasta ja ihmeistä. profeetat (esimerkiksi Amos ja tunnetuin ja arvostetuin Vanhan testamentin vanhurskas mies - profeetta Elia). Tärkeä kirja on Psalteri, pääasiassa profeettojen ja kuninkaiden Daavidin ja Salomon kirjoittama kokoelma rukouksia ja pohdintoja. Psalteri luetaan jumalanpalveluksissa kristillisissä kirkoissa joka päivä.
Huomattakoon, että kristityt eivät kunnioita Raamattua, vaan myös muslimit, juutalaiset ja jopa monet buddhalaiset. Kaikkien vuosisatojen ajan ihmiskunnalla on ollut erilaisia uskontoja ja erilaisia uskomuksia. Uskontotiede jakaa uskot uskontoihin, lahkoihin, uskontokuntiin, liikkeisiin ja yksinkertaisesti henkilökohtaisiin uskomuksiin. Uskoa ei voida todistaa tieteellisesti. Itse asiassa jokainen ihminen uskoo johonkin korkeampaan, edes ateistit, jotka ovat vakuuttuneita siitä, ettei Jumalaa ole, eivät voi todistaa tätä.
Maailman uskonnot - kristinusko, islam, buddhalaisuus - nämä ovat neljä uskontoa, jotka ovat yleisimpiä maan päällä, kun taas kristinusko on historiallisesti luontainen slaavilaisten Venäjän maille.
Käskyt - moraalilait ennen joulua ja joulun jälkeen
Mooseksen Pentateukki sisältää kymmenen käskyä, jotka Jumala itse antoi Moosekselle. Ne ovat ajankohtaisia tänäkin päivänä. Ne voidaan selittää seuraavasti:
Kolme ensimmäistä käskyä kertovat meille, kuinka suhtautua Jumalaan: palvoa vain Häntä, älkää uskoko muiden uskontojen jumaliin, pakanallisiin jumaliin, eikä palvoa pimeitä ja tuntemattomia henkiä. Älä tee epäjumalia, eli älä palvo mitään maallista Jumalana. Älä vain huuda avuksi Jumalan Nimeä keskustelussa, älä riko valaa Jumalan edessä.
Neljäs käsky kehottaa omistamaan osan ajasta Jumalan ja lähimmäisen palvelemiseen, työskentelemään innokkaasti ja uutterasti. Älä ole laiska, mutta älä myöskään anna nautintoa, hauskanpitoa toisten unohtamisen ja ylilyöntien kanssa.
Viides käsky on kohdella vanhempiasi kunnioittavasti, huolehtia vanhemmistasi taloudellisesti ja henkisesti, antaa heille rakkautta ja tukea ja ainakin rukoilla Jumalaa heidän puolestaan, jos sinulla on vaikea suhde.
Kuudes käsky kieltää puuttumasta toisten ihmisten ja omaan elämään; kieltää toisen terveyden vahingoittamisen vain itsepuolustustarkoituksessa; sanoo, että henkilö on syyllinen, vaikka hän ei lopettanut murhaa. Itsemurha on myös kauhea synti; annamme pois sen, mitä Jumala ja muut ovat meille antaneet - elämän, jättäen rakkaamme ja ystävämme kauheaan suruun, tuomitseen sielumme ikuiseen piinaan.
Seitsemäs käsky kieltää seksisuhteet avioliiton ulkopuolella. Herra ei siunaa häpeämättömyyttä, selkeän ja pornografisen visuaalisen materiaalin katselemista ja ajatustesi ja tunteidesi seuraamista. Erityisen syntiä on himon vuoksi tuhota jo olemassa oleva perhe pettämällä läheinen henkilö.
Kahdeksannella käskyllä Herra neuvoo meitä, että meidän ei pidä ottaa vain muiden ihmisten omaisuutta, vaan, mikä on tärkeää nykymaailmalle, emme saa huijata, tehdä vilpillisiä liiketoimia tai ottaa lahjuksia.
Yhdeksäs käsky kieltää kaiken valehtelun ja petoksen. Ja tietysti tämä käsky kieltää panettelun ja juonittelun.
Kymmenennellä käskyllä Jumala siunaa meitä iloitsemaan siitä, mitä meillä on, emmekä kadehtimaan tai nurisemaan elämämme ja lähimmäistemme elämän järjestelyistä.
Voit usein kuulla, että pahin synti on ylpeys. He sanovat tämän, koska ylpeys peittää silmämme, meistä näyttää siltä, että meillä ei ole syntejä, ja jos teimme jotain, se oli onnettomuus. Tämä ei tietenkään pidä lainkaan paikkaansa. Sinun on ymmärrettävä, että ihmiset ovat heikkoja moderni maailma Omistamme liian vähän aikaa Jumalalle, seurakunnalle ja sielumme parantamiseen hyveillä, ja siksi voimme syyllistyä niin moneen syntiin, jopa tietämättömyyden ja välinpitämättömyyden kautta. On tärkeää pystyä karsimaan synnit pois sielusta ajoissa, kuten rikkaruohot, tunnustuksen kautta.
Kristuksen syntymä
On kauan todistettu, että Kristus on samanlainen oikea mies oli olemassa maan päällä. Hänen hautauspaikkansa oli laajalti tunnettu hänen aikansa juutalaisten keskuudessa. Lisäksi ylösnousemuksensa jälkeen Hän ilmestyi monille ihmisille useammin kuin kerran, kuten evankelistat sanovat. Ja apostolit itse - pyhät miehet, monien todistuksen mukaan - eivät voineet valehdella, yksimielisesti väittäen, että Hän nousi taivaaseen ja osoittaen paikan, jossa Pyhän haudan kirkko nyt sijaitsee, Hänen hautauspaikkansa.
Kristinuskon tärkein dogma on, että Jeesus Kristus, Jumalan Kaikkivaltias Poika, inkarnoitui Neitsyt Mariasta ja hyväksyi vapaaehtoisesti kuoleman pelastaakseen ihmiset synnin vallasta. Hän itse osoitti ihmisille Kristuksen kuoleman, hautaamisen ja ylösnousemuksen merkityksen. Hänen sanansa ja tekonsa jäivät evankeliumiin.
Kun Herra Jeesus oli tuomittu kuolemaan, hän ristiinnaulittiin ristillä kuin viimeinen varas, tavalliset varkaat lähellä. Apostolit jättivät Hänet peläten kuolemaa, ja vain kaikkein pyhin Theotokos apostoli Johannes Teologin kanssa jäi ristille.
Kun Herra luopui haamusta, opetuslapset - eivät apostolit, vaan yksinkertaisesti Kristuksen Joosefin ja Nikodeemuksen opetuslapset - pyysivät antamaan heille Herran ruumiin haudattavaksi. He jättivät sen puutarhaan, josta Nikodemus itse oli ostanut paikan tulevalle hautaukselleen. Kristus kuitenkin nousi ylös päivää myöhemmin ilmestyen pyhille mirhaa kantaville naisille.
Vasta ylösnousemuksen jälkeen apostolit uskoivat jumalalliseen tahtoon ristiinnaulitsemisesta, kuolemasta ja Herran valtakunnasta ja ymmärsivät tämän loppuun asti.
40. päivänä ylösnousemuksen jälkeen Kristus kutsui apostolit Öljymäelle, siunasi heidät ja nousi pilven päällä taivaaseen, eli hän alkoi nousta yhä korkeammalle, kunnes katosi näkyvistä. Taivaaseenastumisen yhteydessä apostolit saivat Herralta siunauksen mennä opettamaan evankeliumia kaikille kansoille, kastamalla heidät Pyhän Kolminaisuuden nimeen.
Kristus on yksi Pyhän Kolminaisuuden henkilöistä. Pyhä kolminaisuus - Isä Jumala, Poika Jumala (Jeesus Kristus) ja Jumala Pyhä Henki - on yksi ja ainoa Jumala, jota kristityt palvovat kaikkialla maailmassa. Dogma Hänen yhtenäisyydestään kolmessa persoonassa on tärkein kristityille, riippumatta uskonnosta.
Ortodoksinen joulu
Tiedetään, että ortodoksisessa kirkossa vietetään joka päivä pyhimyksen muistoa tai lomaa Kristuksen opetuksen kannalta tärkeän historiallisen tapahtuman kunniaksi. Jokaisella kirkon juhlapäivällä on erityinen rakentava, kasvattava merkitys. Kirkon juhlapyhät säilyttävät lomien todellisen tarkoituksen - elämän uudistamisen, muistutuksen erityisistä tapahtumista, ei vain humalassa, hillittömän hauskanpitoa.
monet kirkon vapaapäiviä tuli todella suosittuja, niihin liitettiin merkkejä, he alkoivat tuoda tiettyjä vuodenaikojen hedelmiä vihkiytymistä varten, eli Jumalan siunausta kirkossa, ja rukoilla tiettyjä juhlaan liittyviä asioita.
Vuosittaisessa kirkkopiirissä on kaksitoista juhlapäivää, joita kutsutaan "kaksitoista" (kirkkoslaaviksi kaksidesimaaliseksi). Nämä ovat päiviä, jotka on omistettu Kristuksen ja kaikkein pyhimmän jumalanpalveluksen maallisen elämän tärkeimmille tapahtumille sekä kirkon tärkeimmille historiallisille tapahtumille.
Jokaisessa Ortodoksinen maa Nämä juhlapäivät heijastavat perinteitä, kansallista mentaliteettia ja historiallista kulttuuria. Siten Venäjällä ja Kreikassa eri lomapäivinä maallisia hedelmiä tuodaan siunaukseksi. Slaavilaisen rituaalin elementtejä on säilynyt muun muassa Ukrainan, Venäjän ja Valko-Venäjän joululaulun perinteissä. Ortodoksisen kirkon suvaitsevaisuuden ja rakkauden ansiosta monet hyvät vanhat perinteet ovat säilyneet tähän päivään asti.
Kahdestoista loma on jaettu sisällön mukaan:
- Herran (Herran) - kahdeksan vapaapäivää,
- Theotokos - neljä,
- pyhien tapahtumien muistopäiviä.
On mielenkiintoista, että joulu viittaa Herran vapaapäiviin ja pappien vaatteet tänä päivänä ovat Theotokos, eli sinistä ja hopeaa. Tämä on kunnianosoitus Kristuksen äidin kunnioittamiselle, koska tämä on myös Hänen juhlansa.
Joulupäivänä vietetään itse Herran Jeesuksen Kristuksen syntymäpäivää. Evankeliumi kertoo, että väestölaskennan vuoksi Joosef Obrochnik ja kaikkein pyhin Theotokos pakotettiin tulemaan Betlehemiin, Joosefin kotimaahan. Yksinkertaisen jokapäiväisen yksityiskohdan vuoksi - köyhien hotellit olivat täynnä ja kalliisiin huoneisiin ei ollut rahaa - he joutuivat turvautumaan luolaan karjansa ja lemmikkiensä kanssa. Täällä Neitsyt Maria synnytti Jumalan Pojan ja pani hänet seimeen, olkiin. Yksinkertaiset paimenet, joita enkelit kutsuivat, tulivat tänne palvomaan Vauvaa, ja viisaat viisaat miehet Betlehemin tähden johdolla.
Historiallisesti on todistettu, että Herran Jeesuksen Kristuksen syntymän aikaan taivaalla oli tietty uusi tähti, taivaallinen ilmiö - ehkä komeetta. Se kuitenkin syttyi taivaalla merkkinä Messiaan, Kristuksen Vapahtajan, saapumisesta maalliseen elämään. Betlehemin tähti evankeliumin mukaan osoitti tietä tietäjille, jotka sen ansiosta tulivat palvomaan Jumalan Poikaa ja tuomaan lahjansa Hänelle.
Jouluna he pyytävät Herralta lahjaa ja lasten kasvatusta, muistavat lapsen Jumalan syntymän yksinkertaisuuden ja yrittävät tehdä hyviä tekoja joulun aikaan - Kristuksen syntymän ja loppiaisen välisenä viikolla.
Erilaisia kalentereita
Pääkristillisissä kirkoissa kirkkokalenteri on jaettu: ortodoksinen kirkko viettää vapaapäiviä ja pyhien muistopäiviä vanhan tyylin mukaan (Julianin kalenteri), katolista - gregoriaanisen kalenterin mukaan (tämä liittyy tähtitieteellisiin ilmiöihin).
Kristuksen syntymän suhteen gregoriaaninen kalenteri on kätevämpi: loppujen lopuksi lomaviikko alkaa joulukuun 24-25 jouluna ja jatkuu uudella vuodella, mutta ortodoksien tulisi juhlia Uusivuosi vaatimattomasti, rauhallisesti noudattamaan paastoa. Ortodoksinen voi kuitenkin pitää hauskaa myös uudenvuodenaattona yrittäen olla syömättä lihaa tai mitään erityisen maukasta (jos hän on vierailulla). Ortodoksisten perheiden lapsilta ei myöskään pidä riistää uudenvuoden lomaa ja joulupukin iloa. Monet ortodoksiset perheet vain yrittävät korostaa joulun merkitystä kalliimmilla lahjoilla, aktiivisemmilla yhteisillä tilaisuuksilla jne.
Huomaa, että joulua vietetään 25. joulukuuta ja monet ortodoksiset Paikalliset kirkot, mutta kaikki ortodoksiset kristityt viettävät pääsiäistä samana päivänä (tämä loma vaihtuu kuun vaiheiden mukaan). Tosiasia on, että vain ortodoksisena pääsiäisenä konvergenssi tapahtuu Pyhä Tuli Jerusalemissa.
Jumala siunatkoon sinua!
Jo kristinuskon ilmaantumisen ensimmäisinä vuosisatoina yritettiin rakentaa kronologinen silta nykyajan ja Raamatussa kuvattujen pyhien tapahtumien välille. Laskelmien tuloksena syntyi noin 200 erilaista versiota aikakaudesta "maailman luomisesta" tai "Aadamista". Näiden mukaan aika maailman luomisesta Kristuksen syntymään vaihteli 3483:sta 6984 vuoteen. Yleisimpiä ovat kolme ns maailman aikakaudet: Aleksandria(alkukohta - 5501 (todellinen 5493) eKr.), Antiokialainen(5969 eKr.) ja myöhemmin Bysanttilainen(5508 eaa.).
Itse asiassa siitä oli jo ennakkotapaus: heprealainen Kuun aurinkokalenteri maailman luomisesta lähtien. Aikakauden lähtökohta (aikakausi) on 7. lokakuuta 3761 eKr. esim. maanantai, kello 5 204 helek (helek - 1/1080 osa tuntia, koostuu 76 hetkestä; laskelmissa usein otetaan 6 tuntia) iltapäivä. Uudistettu vuonna 499 jKr. e., tämä kronologia on tällä hetkellä virallisesti käytössä Israelin osavaltiossa, vaikka he käyttävät myös gregoriaanista kalenteria.
Kerran, kuvaillessaan kaikkia heprealaisen kalenterin rakenteellisia monimutkaisia piirteitä, erinomainen khorezmilainen tietosanakirjailija Al-Biruni (973 -1048 jKr.) huudahti: "Mutta tämä on vain ansa ja verkot, jotka papit pystyttivät pyytämään tavallisia ihmisiä ja alistamaan niitä. ne itselleen." He varmistivat, etteivät ihmiset ryhtyneet mihinkään, mikä ei ollut samaa mieltä heidän mielipiteidensä kanssa, ja ryhtyivät mihinkään liiketoimiin vain suunnitelmiensa mukaan neuvottelematta kenenkään muun kanssa, ikään kuin nämä papit, ei Allah, olisivat maailman hallitsijat."
Mitä tulee aikakauteen "maailman luomisesta" tai "aadamista itsestään", uskomme, että tässä olisi hyödyllistä lainata erään raamatullisen kronologian tutkijan, I. Spasskyn, mielipidettä.
Tiedemiehen mukaan "vaikka pyhissä kirjoissa (Raamattu) tapahtumien vuosia ei lasketa yhdeltä tietystä aikakaudesta... vaan hajallaan olevien kronologisten tekstien purkamisen, vertailun ja yhdistämisen kautta. erilaisia kirjoja Pyhä Raamattu, voidaan päätyä yleiseen määritelmään ajasta, joka on kulunut ihmissuvun alusta Jeesukseen Kristukseen."
Kuitenkin edelleen I. Spassky piti tarpeellisena huomauttaa: "Vaikka kuinka yksinkertainen, ilmeisesti Raamatun kronologian tutkimismenetelmä on, siihen liittyy suuria vaikeuksia, joita tuskin koskaan voidaan ratkaista. Ne johtuvat ensisijaisesti siitä, että kronologiset merkinnät, sellaisina kuin ne nyt löytyvät saman tekstin eri kopioista, pyhien kirjojen eri käännöksistä ja itse alkuperäiskappaleesta, ovat erilaisia keskenään, joten on vaikea määrittää mikä viittaus on missä tekstissä tai luettelossa, todistusvoimainen ja totta” (I. Spassky. Tutkimus Raamatun kronologiasta. - Kiova, 1857. - S. 3–4).
Muistakaamme, että aikakautemme alussa kronologilla oli Raamatun heprealaisen tekstin lisäksi jo käytössään käännös kreikaksi (ns. 70 tulkin käännös, Septuaginta), joka valmistui Aleksandriassa Kingin alaisuudessa. Ptolemaios VIII noin 130 eaa. e. sekä Egyptissä asuvien hellenisoituneiden juutalaisten tarpeisiin että "kaikkien muiden maailmankaikkeudessa olevien tarpeisiin". Sitten, 4.–5. vuosisadan vaihteessa Kristuksen syntymän jälkeen, ilmestyi Raamatun käännös latinaksi, jonka juutalainen tutkija Presbyter Jerome Stridon (ns. Vulgata) teki hepreasta.
Kuten kävi ilmi, Raamatun tekstissä, joka oli juutalaisten käytössä ainakin 200-luvun lopusta lähtien. e., ja latinalaisessa Vulgatassa muinaisten patriarkkojen elämän kronologia, kuninkaiden hallituskausi ja muut asiat osoitetaan täysin eri tavalla kuin kreikkalaisessa Septuagintassa (ja luonnollisesti pääasiassa siitä käännetyssä slaavilaisessa Raamatussa). Kristittyjen ja juutalaisten välillä syntyi kiivaita kiistoja, ja molemminpuolisia syytöksiä alkoivat virrata Raamatun tekstin turmeltumisesta uskonnollisten ja teologisten näkökohtien perusteella.
Lisäksi raamatullinen digitaalinen data lakkaa juutalaisten Babylonian vankeudesta (586 eKr.). Siksi vuosia eteenpäin laskettaessa oli tarpeen turvautua erilaisiin ei-raamatullisiin lähteisiin.
Erityisesti Josephus Flaviuksen (37–95 jKr.) laajalla teoksella "Jewish Antiquities", joka antaa selvityksen juutalaisten ja ympäröivien kansojen historiasta, oli tärkeä vaikutus kokeisiin tapahtumien kronologisesta järjestyksestä maailmassa. historiassa "maailman luomisesta Aadamista 1. vuosisadalle".
Kristityillä historioitsijoilla oli erilaisia arvioita tämän juuri silloin tuntemattoman ajanjakson tietyistä ajanjaksoista. Lopulta - 200 yhden aikakauden muunnelmia, jotka poikkeavat toisistaan yli 3500 vuoden ajan.
Kenties ensimmäinen kristillisistä kirjoittajista, joka otti tämän ongelman esiin, oli Antiokian piispa Theophilus noin vuonna 180. Hänen laskelmiensa mukaan aikakauden alun "maailman luomisesta" olisi pitänyt tapahtua 1. syyskuuta 5969 eKr. (jotkin lähteet kuitenkin viittaavat vuoteen 5515, toiset 5507 eKr.). Tämä on ns Antiokialainen aikakausi.
Noin 190, Klemens Aleksandrialainen asetti aikakauden alun 5472 eKr. (muiden lähteiden mukaan 5624).
Pääsiäisympyrän laatija, Rooman piispa Hippolytus noin vuonna 200, ja kaksi vuosikymmentä hänen jälkeensä Sextus Julius Africanus määritti tämän ajanjakson pituudeksi tasan 5500 vuotta.
Sextus Julius Africanus kuvailee tapahtumia viimeisten 500–700 vuoden ajalta ennen Kristusta ”Kronografiassa” mainitsee useita historiallisia henkilöitä (esimerkiksi Persian kuningas Kyros), Kreikan olympialaiset jne. Tämän historiallisen kokonaisuuden perusteella Tietojen perusteella voidaan todeta, että vuosi 5500 hänen mukaansa osuu 2. vuoteen eKr. e., eikä uuden vuoden 1. vuonna, kuten sen alkuperäisen tarkoituksen mukaan olisi pitänyt olla: ennen Kristuksen syntymää.
Eusebiuksen Kesarealaisen kronikassa ajanjakso maailman luomisesta Kristuksen syntymään on vain 5199 vuotta.
900-luvulle asti jKr. e. monet Bysantin historioitsijat käyttivät niin kutsuttua Annian aikakautta tai Aleksandrialainen, luotu 400-luvun alussa. Maailman luominen siinä määritettiin aiemmin 25. maaliskuuta 5001 eKr. (itse asiassa 5493 vuotta, jos eliminoimme historiallisten tapahtumien sarjan aika-asteikon muodonmuutoksen). Tätä pidettiin kuitenkin silloin epäkäytännöllisenä, koska sellaisella tuloksella pääsiäinen Aleksandrian aikakauden kontekstissa tapahtui joskus kahdesti, joskus ei edes kerran vuodessa. Tästä syystä uusi vuosipäivä siirrettiin syyskuun 1. päivälle.
Jo 6. vuosisadalla Bysantissa alettiin käyttää toista maailmanaikaa 1. maaliskuuta 5508 eKr. Päivät laskettiin Aadamilta, joka raamatullisten lähtökohtien perusteella luotiin perjantaina, 1. maaliskuuta, 1 vuoden kuluttua. tämä aikakausi. Perustuen siihen tosiasiaan, että tämä tapahtui kuudennen luomispäivän puolivälissä, analogisesti hyväksyttiin yleisesti, että maailman Vapahtaja laskeutui maan päälle kuudennen vuosituhannen puolivälissä, sillä "Herran kanssa yksi päivä on kuin tuhat vuotta ja tuhat vuotta kuin yksi päivä” (2. Piet. 3:8), ja pienin pääsiäislaskelmiin liittyvillä selvennuksilla - 5508 vuoden jälkeen Aadamin mukaan. Tarkalleen Bysanttilainen Kronologialla oli tärkeä paikka Venäjän kalenterijärjestelmässä vuosisatojen ajan.
Roomalaiskatolinen kirkko on pitkään noudattanut itäkristillisen kronologian periaatteita. Mutta jo 800-luvun lopusta lähtien Vienne Adonin (Ranska) arkkipiispan aloitteesta alettiin suosia Raamatun latinankielisen käännöksen aikaverkkoa. Vuosina 1545–1563 pidetystä Trenton kirkolliskokouksesta lähtien, jolloin Vulgatan teksti julistettiin kanoniseksi, "lyhyestä" kronologisesta asteikosta on tullut vallitseva Länsi-Euroopassa. Siten yhden aikakauden lyhennetyn version mukaan maailman luomisesta Kristuksen syntymään on 4713 vuotta, toisen mukaan vain 4004 vuotta.
Jo ensimmäisillä vuosisatoilla jKr. e. Jotkut kristityt kirjailijat ja historioitsijat yrittivät "heittää" kronologisen sillan Raamatussa kuvatuista tapahtumista niihin, jotka tapahtuivat heidän silmiensä edessä. He alkoivat laskea sukupolvien lukumäärää "Aadamista Abrahamiin", "Aabrahamista Daavidiin" jne. (juutalaiset kirjanoppineet tekivät tämän itsenäisesti) toivoen voivansa määrittää "tarkemmin" vuosien määrän, joka on kulunut "maailman luomisesta". maailma" kuvataan Raamatussa. Näin ollen "maailman luomisesta" luotiin noin 200 aikakautta, joiden mukaan ajanjakso "maailman luomisesta" "Kristuksen syntymään" vaihtelee välillä 3483-6984. Mutta miksi keskiarvo on noin 5500 vuotta? Ja miksi niin monet niistä on luotu samojen Raamatun tietojen perusteella?
Miksi 5500? Tietty rooli kaikessa tuolloin tehdyssä kronologisessa "tutkimuksessa" oli juutalaisten ja ensimmäisten kristittyjen käsityksillä "maailman luomispäivien" lukumäärän ja sen olemassaolon keston välisestä läheisestä yhteydestä. ja erityisesti seuraava Raamatun lausunto: "Sillä sinun silmissäsi on tuhat vuotta kuin eilen..." (Psalmi 89:5), joka löytyy myös Uuden testamentin "Toisesta kirjeestä". apostoli Pietari": "...yksi päivä on Herralle kuin tuhat vuotta ja tuhat vuotta kuin yksi päivä" (3, 8). Tästä syystä Talmud sanoo varsin yksiselitteisesti, että "maailman luomisen kuuden päivän luku oli todiste ja merkki siitä, että maailma kestäisi 6 tuhatta vuotta". Samalla perusteella Rabbi Eliezer väitti, että 84 vuoden jakso muodostaa "1 tunnin Herran päivästä" ja sen päätyttyä Aurinko ja Kuu palaavat samaan pisteeseen, josta ne nousivat luomisen aikana.
Ja niin, perustuen olettamukseen, että "Aadam luotiin keskellä kuudennen luomispäivän", kristilliset teologit tulivat siihen johtopäätökseen, että "maailman pelastaja Kristus" laskeutui maan päälle 6. vuosituhannen puolivälissä, ts. , noin 5500. "maailman luomisesta". Ajan laskeminen Raamatussa mainittujen patriarkkojen ja kuninkaiden eliniän odotteen perusteella johti tämän päivämäärän "selventämiseen".
Miksi 200? Vastataksemme tähän kysymykseen lainaamme ensin erään raamatullisen kronologian tutkijan I. Spasskyn sanoja: "Vaikka pyhissä kirjoissa tapahtumien vuosia ei lasketa yhdestä aikakaudesta..., vaan purkamisen, vertailun ja Yhdistelemällä kronologisia tekstejä, jotka on hajallaan Pyhän Raamatun eri kirjoissa, voidaan päästä yleiseen määritelmään ajasta, joka on kulunut ihmiskunnan alusta Jeesukseen Kristukseen." Mutta... ”Vaikka Raamatun kronologian opiskelumenetelmä ilmeisesti on kuinka yksinkertainen tahansa, siihen liittyy suuria vaikeuksia, joita tuskin koskaan täysin ratkaistaan. Ne johtuvat ensisijaisesti siitä, että kronologiset merkinnät, sellaisina kuin ne nyt löytyvät saman tekstin eri kopioista, pyhien kirjojen eri käännöksistä ja itse alkuperäiskappaleesta, ovat erilaisia keskenään, joten on vaikea määrittää mikä merkintä on, mikä teksti tai luettelo on aito ja oikea."
Ja nyt muistetaan, että aikakautemme alussa kronologilla oli Raamatun heprealaisen tekstin lisäksi jo käytössään käännös kreikaksi ("Septuaginta"), joka tehtiin Aleksandriassa kuningas Ptolemaios VIII:n aloitteesta. noin 130 eaa. e. sekä siellä asuvien hellenisoituneiden juutalaisten tarpeisiin että "kaikkien muiden maailmankaikkeuden tarpeisiin". Tuhat vuotta myöhemmin Raamattu käännettiin Septuaginta-tekstistä slaavilainen kieli. IV vuosisadalla. e. Piispa Jerome käänsi Raamatun heprean tekstin latinaksi (Vulgata).
Ja lopuksi, Josephus Flaviuksen (n. 37 - n. 95) moniosaisella teoksella "Jewish Antiquities", joka antaa selvityksen juutalaisten ja sen naapureiden historiasta, oli merkittävä vaikutus yrityksiin järjestää maailmanhistorian tapahtumia aikakaudella "maailman luomisesta Aadamista" melkein 1. vuosisadan loppuun asti. n. e.
Ja kuten kävi ilmi, Raamatun tekstissä, jota juutalaiset ovat käyttäneet ainakin 200-luvun lopusta lähtien. n. e., ja sen latinalaisessa käännöksessä "muinaisten patriarkkojen" elinajanodote, kuninkaiden hallituskausi jne. on merkitty täysin erilaiseksi kuin 2. vuosisadan kreikkalaisessa käännöksessä. eKr e. ja luonnollisesti slaavilaisessa Raamatussa. Otetaan muutama esimerkki (slaavilaisen Raamatun numerot on annettu suluissa): Adam eli 130 (230) vuotta ennen Seetin syntymää, Seth eli 105 (205) vuotta ennen Enoksen syntymää, Enos eli 90 (190) vuotta. vuotta ennen Kainanin syntymää jne. Kesto Joosuan hallituskausi on ilmoitettu 14 (32) vuotta, kuningas Kyyroksen hallituskausi 9 (32) vuotta jne. On helppo kuvitella, kuinka väkivaltaisia olivat kristittyjen ja juutalaisten keskinäiset syytökset korruptiosta "pyhästä tekstistä". Väitettiin, että kristityt tekivät tämän (aikavälejä pidennettiin) perustellakseen sitä tosiasiaa, että "maailman luomisen" jälkeen "ennustettu" vuosimäärä oli jo kulunut - 5500 ja Kristus Messias oli jo tullut. Ja päinvastoin, kristittyjen, juutalaisten näkökulmasta, uskoen, että Messiaan aika ei ollut vielä tullut, jossain 2. vuosisadan alussa. n. e. lyhensi edellä mainittuja ajanjaksoja siten, että aikakautemme alkuun mennessä niitä on enää 3760 vuotta.
Lisäksi raamatulliset tiedot lakkasivat olemasta juutalaisten Babylonian vankeuden aikaan (586 eKr.), joten myöhempiä laskelmia jouduttiin tekemään useista ei-raamatullisista lähteistä. Siksi kristityt historioitsijat, kukin omalla tavallaan arvioiden sitä tai tätä ajanjaksoa, loivat noin 200 erilaista versiota aikakaudesta "maailman luomisesta"...
Useita muita tärkeitä aikakausia. On selvää, että kun verrataan kirkkohistorioitsijoiden mainitsemia tapahtumia 1. vuosituhannen lopulla eKr. e. ja ensimmäiset vuosikymmenet jKr. e. seuraava on tärkeää: mille yhden tai toisen itsenäisen aikakauden vuodelle - laskettaessa vuodet olympialaisten mukaan tai "Rooman perustamisesta" - he antavat "Kristuksen syntymän". Tämän jälkeen voit määrittää, kuinka kaukana aikakauden aikakausi on "maailman luomisesta" aikakautemme aikakaudesta.
Ehkä ensimmäinen kristillisistä teologeista, joka loi aikakauden "maailman luomisesta", oli Antiokian piispa Theophilus. Aikakausi, jota kutsuttiin Antiokialaiseksi, on 1. syyskuuta 5969 eKr. e. (joissakin lähteissä on kuitenkin numero 5515, toiset - 5507 eKr.). Se on koottu noin vuonna 180 jKr. e. Klemens Aleksandria (190) "löysi" toisen numeron - 5472 (numero 5624 on kuitenkin myös ilmoitettu). Rooman piispa Hippolytus (200) ja hänen jälkeensä Sextus Julius Africanus (221) määrittelivät tämän ajanjakson tarkalleen 5500 vuodeksi. Kuvaamalla viimeisten 500 - 700 vuoden tapahtumia Sextus Julius Africanus mainitsee "Kronografiassa" useita historiallisia henkilöitä (esimerkiksi Persian kuningas Kyros), Kreikan olympialaiset jne. Tämän historiallisen tiedon kokonaisuuden perusteella voidaan todeta, että tämän aikakauden 5500. vuosi osuu 2. vuoteen eKr. e. Eusebiuksen Kesarealaisen kronikassa "maailman luomisesta" "Kristuksen syntymään" lasketaan vain 5199 vuotta.
Kahden aleksandrialaisen - Panodoruksen ja Annianin - aikakaudet tulivat laajalti tunnetuiksi aikanaan. Noin 400 jKr e. Panodorus määritti "Kristuksen syntymän" päivämääräksi 5493 "maailman luomisesta", ja tämän aikakauden ensimmäinen vuosi alkoi 29. elokuuta. Muutamaa vuotta myöhemmin Annian siirsi lähtölaskentaa kuusi kuukautta eteenpäin - maaliskuun 25. päivään. Ulkoisesti nämä aikakaudet näyttivät hieman eroavan toisistaan. Viittausten vertailu viime vuosien historiallisiin tapahtumiin ennen ja jälkeen "Kristuksen syntymän" osoitti kuitenkin, että Annianus katsoi "Kristuksen syntymän" aikakautemme 5501. vuodeksi, joka vastasi Sulpicius Camerinuksen ja Gaiuksen konsulivuotta. Poppaeus, ja tämä on 9. vuosi jKr. e., kun taas 1. vuonna jKr. e. tapahtui Annian aikakauden vuonna 5493. Sovittaakseen uusia tapahtumia aikakauteensa Annianus lyhensi Rooman keisarien hallitusta yhdellä tai kahdella vuodella 1. vuosisadan loppuun asti. n. uh....
Annian aikakautta käyttivät monet bysanttilaiset historioitsijat aina 800-luvulle asti. n. e. kuitenkin melkein välittömästi sen "keksintönsä" jälkeen sen aikakausi siirrettiin takaisin 29. elokuuta 5493 eKr. e., ja siirtyi pian kaksi päivää eteenpäin - 1. syyskuuta 5493 eKr. e. Bysanttilaiset kronologit pitivät vuoden alkua 25. maaliskuuta epäonnistuneena, koska joka 532. vuosi pääsiäinen osuu 20 kertaa ennen maaliskuun 25. päivää, ja siksi niin monta kertaa Annian-ajan vuoden aikana oli kaksi pääsiäistä, kun taas muissa - ei. kerran. Annian aikakausi ja aikakausi 29. elokuuta 5493 eKr. e. kutsuttiin yleensä aleksandrialaisiksi.
The Easter Chronicle, nimettömän bysanttilaisen kirjailijan teos, joka on laadittu pian vuoden 628 jälkeen, tuli laajalti tunnetuksi keskiajalla. e. Tämä kroniikka sisältää tietoa Raamatusta ja "pyhien elämästä", mutta kun siirrymme myöhempään aikaan, sen kirjoittaja siirtyy yhä enemmän dokumentaariseen aineistoon. Chronicle sai nimensä siitä, että se antoi opastusta pääsiäisen päivämäärän määrittämiseen. Aloituspäiväksi tässä on otettu 21. maaliskuuta 5509 eaa. e.
Niin kutsuttu bulgarialainen aikakausi, jonka mukaan "maailman luominen" tapahtui vuonna 5504 eKr., saavutti myös Venäjän. e. Kuitenkin tärkein paikka kronologisissa laskelmissa Venäjällä vuosisatojen ajan oli kaksi Bysantin aikakautta. Ensimmäisen mukaan kronologia suoritettiin lauantaista 1. syyskuuta 5509 eKr. e. Tämä aikakausi luotiin keisari Constantiuksen (hallitsi 337-361) aikana, mutta koska hän ei ollut uskonnollisissa näkemyksissään "johdonmukainen kristitty", jatkossa hänet ja hänen alaisuudessaan koottu aikakausi yritettiin "unohtaa" joksikin aikaa. . 6-luvulta Bysantissa alettiin käyttää eri aikakautta "maailman luomisesta" 1. maaliskuuta 5508 eKr. e. (tätä aikakautta kutsutaan myös Konstantinopoliksi ja myös vanhaksi venäjäksi). Tämä aikakausi näyttää olevan "paremmin sopusoinnussa" Raamatun kanssa: se laskettiin "Aadamista", joka "luotiin" perjantaina. Tämän aikakauden ensimmäisen vuoden maaliskuun 1. päivä osui perjantaille.
katolinen kirkko piti pitkään kiinni itäisen kristillisen kronologian periaatteista. Mutta jo 800-luvun lopulla. hänen näkemyksensä muuttuivat. Siten Viennen (Ranska) arkkipiispa Adoi (noin 879) piti työssään etusijalla Raamatun latinankielisen käännöksen kronologiaa. Trenton kirkolliskokouksen (1545) jälkeen, jolloin tämä Raamatun käännös julistettiin kanoniseksi, "lyhyestä" kronologisesta mittakaavasta on tullut vallitseva Länsi-Euroopassa. Joten yhden aikakauden mukaan "maailman luomisesta" "Kristuksen syntymään" on 4713 vuotta, toisen mukaan - 4004 vuotta.
Aikakaudet perustuvat sykleihin. On mielenkiintoista jäljittää, kuinka vuoden 5861 aukko saatiin, mikä erottaa Diocletianuksen aikakauden 69. vuoden "alkuperäisestä hetkestä", jonka Bysantin aikakauden kääntäjät löysivät vuonna 353.
Muistakaamme se kristillinen kirkko yhdisti hänen "liikkuvien" lomiensa vuosisyklin kuukalenteriin ja että Juliaanisen kalenterin ja kuun aurinkokalenterin yhdistelmässä on niin tärkeitä syklejä: 28-vuotinen (aurinko), jonka jälkeen viikonpäivät osuvat samat kalenteripäivät ja 19 vuotta (metoneja), jonka jälkeen Kuun vaiheet (kuten jo tiedämme, ei kovin tarkasti) osuvat samoihin aurinkokalenterin päivämääriin. Jokaisen syklin vuodet on numeroitu. Vuodet lasketaan myös syytteiden mukaan 15 vuoden jaksossa.
Silloin, kun Bysantin aikakautta alettiin perustaa "maailman luomisesta", oli jo kehittynyt tietty vuosien laskentajärjestelmä mainituissa sykleissä. Erityisesti Diocletianuksen aikakauden 69. vuosi oli 9. vuosi 28 vuoden aurinkosyklissä, 9. vuosi kuun ("Syyrian") 19 vuoden syklissä ja lopuksi 11. vuosi 15-vuotiskaudessa. vuoden indikaattorisykli. Ennen kääntäjiä uusi järjestelmä Kronologian tehtävänä oli löytää vuosi, jolloin kaikki kolme sykliä alkoivat samanaikaisesti. "Vakuuttava argumentti" pitäisi olla tämä: "ei voi olla niin, että maailma ei luotu syklien alussa"...
Matemaattisesti se voidaan kuvata näin. Merkitään halutun aikakauden vuotta R:llä. Lisäksi otamme huomioon, että Diocletianuksen aikakauden 69. vuoteen mennessä tuntematon määrä x aurinko-, y-kuu- ja g indikatiivisia jaksoja oli umpeutunut. Kun otetaan huomioon Diocletianuksen aikakauden 69. vuoden sarjanumerot kaikissa kolmessa syklissä, voimme kirjoittaa vuoden R vuorotellen 28 vuoden aurinko-, 19 vuoden kuun ja 15 vuoden indikatiivisiin sykleihin seuraavasti:
R = 28x + 9, R = 19y + 9, R = 15z + 11.
Nämä yhtälöt osoittavat, että kronologian alusta on kulunut x 28 vuoden syklit ja vielä 9 vuotta, 19 vuoden jaksot ja 9 vuotta, z 15 vuoden syklit ja 11 vuotta. Tämä mahdollistaa syklien lukumäärän välisen suhteen löytämisen ns. diofantiiniyhtälöiden muodossa:
28x = 19 v, 28x - 15z = 2.
Tehtävä ratkaistaan koemenetelmällä: kokonaisluku(!) luvut x, y ja z valitaan siten, että tässä annetut yhtälöt täyttyvät. Tämä tapahtuu, jos x = 209, y = 308, z = 390.
Sitten R = 28*209 + 9 = 5861.
Tästä seuraa, että Diocletianuksen aikakauden 69. vuosi oli 5861. vuosi kolmen mainitun vakiintuneen syklin alun aikakaudesta, joka hyväksyttiin "maailman luomisen" aikakaudeksi.
Huomaa, että kaikkien kolmen syklin alun yhteensattuma toistuu 28 * 19 * 15 = 7980 vuoden välein. Ja tietysti edellä mainitut aikakauden kääntäjät hyväksyivät vuoden 5861, eivätkä esimerkiksi 7980 + 5861 = 13 841, koska heitä ohjasivat myös suorat laskelmat sukupolvien lukumäärästä "Aadamista"...
On uteliasta, että muinaisessa Georgiassa kronologiatarkoituksiin käytettiin 532 vuoden sykliä, jota kutsuttiin kronikoksi tai koronikoniksi. Tapahtumien päivämäärän yhteydessä he osoittivat aikakauden alusta kuluneiden kokonaisten koronakuvien lukumäärän ja tietyn vuoden järjestyspaikan nykyisessä koronakunnassa, jota kutsuttiin myös koronaksi. Ensimmäistä kertaa kronologia otettiin käyttöön Georgiassa vuonna 780, ja sitä käytettiin yli tuhat vuotta.
Meidän kronologiamme
Nykyään lähes kaikissa planeettamme kolkissa kronologia lasketaan "Kristuksen syntymästä". Tämän aikakauden aloitti vuonna 525 roomalainen munkki, paavin arkistonhoitaja ja syntyperäinen skyytialainen Dionysios Pienempi. Usein tämän aikakauden vuotta merkitään kirjaimilla AD, mikä latinaksi tarkoittaa Anno Domini - "Herran vuotta", mutta useimmiten he sanovat "sellainen ja sellainen aikakautemme vuosi", koska tämä aikakausi on täysin tavanomainen.
Faktaa ja spekulaatiota. Dionysioksen palvelus kirkolle perustuu siihen, että heti kun länsikirkko alkoi käyttää hänen kokoamansa pääsiäiskirkkoa, pääsiäisen viettämisessä ei ollut erimielisyyksiä idän ja lännen kirkkojen välillä ennen vuoden 1582 kalenteriuudistusta. Dionysios saavutti tämän seuraavalla tavalla: ensinnäkin hän, seuraten Victoria of Aquitaine, laski Kuun vaiheet käyttäen 19-vuotista metonista kiertoa, ja tämä on tärkein asia, hän, tavan mukaan Itäkirkko, pääsiäisenä Nissanin 15. päivänä, ellei se osunut sunnuntaille (ja tämä ei ollut sallittua Roomassa ennen!).
Dionysioksen aikaan pääsiäisen päivämäärän laskemistekniikka oli jo luotettavasti kehitetty. Otetaan esimerkkinä vuosi 1988, kun vuosiluvusta (Diocletianuksen aikakauden vuosiluku; laskemme niin kuin Dionysioksen olisi pitänyt) vähennetään 284 ja jaetaan jäännös luvulla 19, loppuosasta saadaan sarja. vuoden numero 19-vuotisessa Aleksandrian syklissä - kultainen numero. Se on yhtä suuri kuin 13. Taulukosta. tästä seuraa, että kevään täysikuu vuonna 1988 osuu 24. maaliskuuta, Art. Taide. Pääsiäinen on ensi sunnuntai - 28. maaliskuuta Art. Taide. = 10. huhtikuuta Taide.
Yleensä Aleksandrian piispat laativat pääsiäistaulukoita 95 vuoden ajan (ns. pieni pääsiäisympyrä) ja lähettivät ne kaikkiin kristillisiin kirkkoihin. Uudessa 95-vuotisjuhlassa pääsiäinen osuu joka kolmas vuosi neljästä samoihin päivämääriin kuin edellinen, neljäntenä vuonna se siirtyy (karkausvuosien yhteensopimattomuuden vuoksi) yhdellä numerolla eteenpäin ja noin kerran 27:ssä. vuotta - 6 päivää sitten. Siksi uuden pääsiäisen laatija teki muutoksia tarkistamalla kuun vaiheiden ja viikonpäivien vastaavuuden. Juuri näin Aleksandrian patriarkka Cyril kokosi pääsiäisen Diocletianuksen aikakaudelta 153–247, eli 531 jKr. mukaan lukien.
Dionysios Pieni päätti seuraavaa: "Koska tästä ympyrästä on jäljellä enää kuusi vuotta, päätimme jatkaa sitä seuraavilla 95 vuodella." Samaan aikaan hän hylkäsi Diocletianuksen aikakauden (he sanovat, että kristittyjen ei ole sopivaa laskea vuosia keisarin valtaantulosta, joka vainosi heitä julmasti) ja otti käyttöön vuosien laskemisen "Kristuksen syntymästä". ”, ja muiden lähteiden mukaan - ab incarnatio Domini - "Herran inkarnaatiosta" eli "Julkaisujuhlasta" (jopa silloin sitä vietettiin 25. maaliskuuta).
Mutta Dionysius ei koskaan selittänyt, mistä syistä, minkä laskelman perusteella hän piti aikakautensa alkamista täsmälleen yhdestä paikasta eikä toisesta jatkuvassa vuosien vaihtuessa. Tästä asiasta historioitsijat ovat esittäneet erilaisia arvauksia, vaikka mikään niistä ei vaikuta vakuuttavammalta kuin toinen. Näin ollen oletetaan, että Dionysius otti aikakauttaan laatiessaan huomioon perinteen, jonka mukaan Kristus kuoli 31. elinvuotena ja nousi kuolleista 25. maaliskuuta. Näin ollen "ensimmäinen pääsiäinen" osui tälle päivälle. Seuraava vuosi, jolloin Dionysioksen laskelmien mukaan pääsiäinen osui jälleen 25. maaliskuuta, oli Diocletianuksen aikakauden 279. vuosi. Vertaamalla laskelmiaan evankeliumiin Dionysius saattoi olettaa, että itse asiassa "ensimmäistä pääsiäistä" vietettiin 532 vuotta sitten Diocletianuksen aikakauden vuodesta 279. Lisäämällä vielä 31 vuotta numeroon 532 (oletettu Kristuksen ikä) ja laskemalla nämä 563 vuotta sitten Diocletianuksen aikakauden 279:stä, Dionysius väitti "perusti" aikakauden alun "Kristuksen syntymästä", ts. että 279 Diocletianuksen aikakaudelta = 563 "Kristuksen syntymästä".
Olemme kuitenkin jo aiemmin todenneet, että itämaiset kirkon kirjoittajat ovat suosineet perinnettä, jonka mukaan Kristus nousi kuolleista 25. maaliskuuta. Länsikirkon edustajat, erityisesti roomalainen piispa Hippolytus, kristitty kirjailija Tertulianus (n. 150 - 222 jKr.) ja muut väittivät, että Kristus ristiinnaulittiin 25. maaliskuuta ja että hänet herätettiin kuolleista 27. maaliskuuta. Tämä näkemysero näkyy erityisesti seuraavissa asiakirjoissa, jotka kuuluvat kristilliseen itään ja länteen: "Konstantinopolin konsuleiden luettelo 395:stä" (Consularia Constantinopolitana ad A. CCCXCV) ja "Kronografinen kokoelma 354" (Chronographus anni CCCLIIII). Molemmat asiakirjat julkaistiin kokoelman 9. osassa ”Monumenta Germaniae Historica. Auctorum Antiquissimorum. - Berolini, 1892."
Ensimmäisessä asiakirjassa vuoden myöhemmän päivämäärän jälkeen - 29 jKr. e.- ja konsulien Fufius Geminan ja Rubelius Geminan nimissä on jälkikirjoitus: ”Hänen konsulinsa. passus est Christus die X Kal. huhtikuu et resurrexit VIII Kal. easdem" - "näiden konsulien alaisuudessa Kristus kärsi 10. päivänä ennen huhtikuun kalendoria ja nousi ylös 8. päivänä", eli hän kärsi 23. maaliskuuta ja nousi jälleen 25. maaliskuuta. "Kronografi 354" samana vuonna, konsulien ilmoituksen jälkeen, luemme: ”Hänen consulibus dominus Iesus passus est die Ven. Luna XIII" - "heidän konsulaatin aikana Herra Jeesus Kristus kärsi perjantaina, kun Kuu oli 14 päivää vanha", ja osiosta XIII "Roomalaiset piispat" löydämme lisätietoja: "Imperante Tiberio Caesare passus est do-minus noster Iesus Christus duobus Geminis miinukset. VIII Cal. Huhtikuu." - "Tiberiuksen hallituskaudella Herramme Jeesus Kristus kärsi molempien kaksosten konsulaatissa 8. päivänä ennen huhtikuun kalendoria." Näin ollen Kristuksen kuolema täällä on päivämäärä 25. maaliskuuta, sunnuntai - 27. maaliskuuta.
Käyttämällä liitteiden I ja III taulukoita on kuitenkin helppo nähdä, että molemmat vaihtoehdot - "ensimmäinen pääsiäinen 25. tai 27. maaliskuuta" - eivät ole hyväksyttäviä "puhtaasti kalenterin" näkökulmasta. Ensinnäkin 25. maaliskuuta vuonna 29 osui perjantaille, ja tästä syystä "itäinen versio" ei toimi. Mutta mikä tärkeintä, juutalainen pääsiäinen (Nisan 15) osui vuodelle 29 sunnuntaina 17. huhtikuuta, siis melkein kuukausi myöhemmin kuin lauantaina 24. maaliskuuta, jolloin sen olisi pitänyt olla samaa mieltä evankeliumien kanssa...
Lisäksi pääsiäistaulukkoaan laatiessaan Dionysios ei voinut olla huomaamatta, että 19-vuotisen metonisen syklin perusteella "Jeesuksen Kristuksen elämän historiallisesti todellisessa ajassa" pääsiäinen ei osu lainkaan maaliskuun 27. muodollisten laskelmien mukaan 1. vuosisadalla jKr kristillinen pääsiäinen osui 27. maaliskuuta kolme kertaa: vuonna 12, 91 ja 96). Siten Dionysius pakotettiin, tahtomatta, hyväksymään itäkristillinen näkemys, jonka mukaan "ensimmäinen pääsiäinen" ("Kristuksen ylösnousemus") pidettiin 25. maaliskuuta.
Valitettavasti tässäkin Dionysios epäonnistui, vaikka tietämättään. Loppujen lopuksi, jos hän vilpittömästi uskoi, että "ensimmäinen pääsiäinen" oli 25. maaliskuuta 31 jKr. e., sitten hän erehtyi ekstrapoloiessaan epätarkan Metonic-syklin takaisin 28 ympyrään. Itse asiassa Nissanin 15. päivä on juutalainen pääsiäinen - vuonna 31 jKr. e. ei ollut lauantaina 24. maaliskuuta (missä, toistamme jälleen, hänen olisi pitänyt olla johdonmukainen evankeliumien kanssa), vaan tiistaina, maaliskuun 27. päivänä!
"354-kalenterin" mukaan? Dionysioksen mukaan aikakautemme aikakausi on 1. tammikuuta 753 "Rooman perustamisesta", Augustuksen hallituskauden 43. vuosi, 194. olympialaisten neljäs vuosi, tänä päivänä Gaius Caesar ja Aemilius Paulus aloittivat konsulinsa. asemat. 21. huhtikuuta 1. jKr e. alkoi vuonna 754 "Rooman perustamisesta", uudenkuun 10. kesäkuuta - 1. vuosi 195. olympialaiset, 1. elokuuta - 44. hallituskauden Augustus. On syytä muistaa, että Dionysius itse aloitti vuoden päivien laskemisen 25. maaliskuuta ja joulukuun 25. päivänä omaksumansa aikakauden ensimmäisen vuoden aikana Kristus syntyi oletettavasti.
Olisi mielenkiintoista tarkistaa, olisiko Dionysios voinut aikakautensa aikakautta perustaessaan käyttää jonkun muun valmiita laskelmia tai oletuksia. Mitä erityisesti kristityt kirjailijat 3. - 4. vuosisadalla sanoivat "Kristuksen syntymän" vuodesta?
Osoittautuu, että Lyonin piispa Irenaeus ja Tertulianus uskoivat, että "Kristus Herra tuli maailmaan Augustuksen 41. hallituskauden tienoilla". Eusebius Kesarealainen sanoo tarkemmin: "Se oli Augustuksen hallituskauden 42. ja Egyptin 28. hallituskausi." "Pyhä" Epiphanius osoittaa jopa konsulit ja vuoden "Rooman perustamisesta": Augustuksen 42. vuosi, 752 "Rooman perustamisesta" Augustuksen ja Silvanuksen konsulaatin alaisuudessa 13. kerran. Sextus Julius Africanus kirjoittaa: "Noin vuonna 29 Cape Actiumin taistelun jälkeen." Hieman myöhemmin kreikkalainen historioitsija John Malala (491 - 578) katsoi "Kristuksen syntymän" vuodeksi (01. 193.3), 752. "Rooman perustamisesta", 42. elokuuta ja "Pääsiäiskroniikka" - Augustuksen 28. hallitusvuodelle Egyptissä, "Lentuluksen ja Pison konsulaattiin".
Edellä mainittu asiakirja vuodelta 395 ”Consularia Constantinopolitana”, kuten Epiphanius, päivämäärän tämän tapahtuman Augustuksen ja Silvanuksen konsulaatin vuoteen: ”Hänen konsulinsa. natus est Christus die VIII Kal. Ian." - "Näiden konsuleiden alaisuudessa Kristus syntyi kahdeksantena päivänä ennen tammikuun kalendoria" (eli 25. joulukuuta).
Kuten näet, kaikki luetellut kirjoittajat viittaavat 3. tai 2. vuoteen eKr. esim. "Pääsiäiskroniikka" - vuodelta 1 eKr. e. Ja ne kaikki ovat ristiriidassa Matteuksen evankeliumin kanssa, jonka 2. luvun mukaan Kristuksen väitetään syntyneen juutalaisen kuninkaan Herodeksen hallituskaudella. Onhan Herodes kuollut vuonna 750 ”Rooman perustamisesta”, eli vuonna 4 eKr. e.
Voidaan olettaa, että mainitut kirjoittajat (kuten monet muutkin tässä mainitsemattomat) käyttivät yhtä lähdettä. Luultavasti heille annettiin seuraavat ohjeet evankelista Luukasta: "Tiberiuksen keisarin viidentenätoista hallitusvuotena, kun Pontius Pilatus oli päällikkönä Juudeassa,... Johannekselle kuului Jumalan sana..." ( Luukas 3:1-2). Johannes aloitti saarnaamisen ja kastoi pian Kristuksen Jordanissa. Lisäksi "Jeesus, kun hän aloitti palvelutyönsä, oli noin kolmenkymmenen vuoden ikäinen..." (Luuk. 3:23). Keisari Tiberius Claudius Nero hallitsi Rooman valtakuntaa vuosina 14–37. Tertulianus ja muut kirjailijat ilmeisesti hyväksyivät, että Johannes Kastaja aloitti toimintansa vuosina 14 + 14 (Tiberiuksen hallitusvuosien lukumäärä) = 28 jKr. e., 29. päivän alussa hän kastoi Jeesuksen, joka ”oli noin 30-vuotias”. Tästä seurasi, että Kristus syntyi vuonna 2 eKr. e. Ilmeisesti yksikään edellä mainituista kirjoittajista ei tiennyt Herodeksen kuolinvuotta (tai vähemmän todennäköisesti tuntenut Matteuksen evankeliumia).
"Vuoden 354 kronografissa" on merkintä "Kristuksen syntymän" vuodesta. Tässä tämä tapahtuma on päivätty Gaius Caesarin ja Aemilius Pauluksen konsulaatin vuodelle, eli 1 jKr. (!!). Merkintä "Kristuksen syntymästä" "Kronografissa 354" kuulostaa tältä: "Nenä cons, dominus Iesus Christus natus est VIII Kal. Ian. d. Ven. luna XV" - "näiden konsulien alaisuudessa Herra Jeesus Kristus syntyi 8. päivänä ennen tammikuun kalendoria perjantaina 15. kuussa."
"Kronografi 354" (kuva) on vakava teos, joka sisältää erityisesti luettelon kaikista Rooman konsuleista, alkaen vuodesta 245 "Rooman perustamisesta" (vuodesta 509 eKr.) vuoteen 354 jKr. eKr., luettelot Rooman prefekteista sadan vuoden ajalta (251-354 jKr.) ja roomalaisista piispoista apostoli Pietarista Juliukseen (kuoli 352). Ja tietysti Dionysius, joka toimi myös paavin arkistonhoitajana, ei voinut olla tietämättä asiakirjasta, joka sisälsi niin tärkeitä kronologisia tietoja. No, jos hän olisi tiennyt "354:n kronografista", niin hän olisi voinut käyttää edellä lainattua "Kristuksen syntymävuoden" mainintaa aikakautensa lähtökohdan määrittämisessä (ehkä tämä muistiinpano antoi hänelle idean esitelläksemme vuosien laskennan "Kristuksen syntymästä"?).
Riisi. Roomalaisen kalenterin kopion otsikko vuodelta 354 jKr. e. sisältää seuraavat toiveet tietylle ystävänpäivälle: menesty Jumalassa, elä vauraasti, elä iloisesti ja hallitse onnellisesti
Toista mahdollisuutta ei tietenkään voida sulkea pois. Loppujen lopuksi maininta Kristuksen syntymästä "keisarin ja Paavalin konsulaatin aikana" sisältyy nyt "vuoden 354 kronografin" kopioihin. (alkuperäinen on kadonnut pitkään), voi olla lisäys, joka on tehty Dionysioksen jälkeen. Pitäisi kuitenkin ajatella, että näin ei ole. Käsiteltävänä olevan tallenteen aitoutta koskevaa oletusta tukee edellä mainittu maininta "Kronografi 354". Kristuksen kuolinpäivästä. Loppujen lopuksi Dionysioksen pääsiäislaskelmien jälkeen, jotka hän suoritti 19-vuotisen metonisen syklin perusteella, oli tuskin mahdollista palata karkeasti virheelliseen lausuntoon 29. vuodesta!
Muistakaamme, että Dionysiuksella oli toinen edeltäjä: Panodoros uskoi myös, että "Kristuksen syntymä" tapahtui samalle vuodelle (1 jKr.).
Kuten todettiin, oletetaan, että Dionysios "asetti" "Kristuksen syntymän" vuoden määritettyään "Kristuksen ensimmäisen pääsiäisen" vuoden ja päivämäärän - 25. maaliskuuta 31 jKr. Valitettavasti... Ei vain hän, vaan myös monet muut kristityt kirjailijat ja "kirkon isät" olivat epäonnisia tässä suhteessa. Loppujen lopuksi "kalenteritilanne" on sellainen, että Nissanin 15. päivä (juutalainen pääsiäinen) sattui lauantaina (ja pääsiäisen aatto - "Jeesuksen Kristuksen ristiinnaulitsemisen päivä" - perjantaina) vasta vuonna 26 jKr. e. (23. maaliskuuta), 33. (4. huhtikuuta) ja 36. (31. maaliskuuta). Ei ole sattumaa, että nykyään (ja ilmeisesti suhteellisen uusista ajoista lähtien, jo 1900-luvulla) kristillinen kirkko pitää sunnuntaita 5. huhtikuuta 33 jKr todennäköisimpänä "ensimmäisen pääsiäisen" päivämääränä. e. . Vuonna 28, jolle Akvitanian piispa Victor viettää "ensimmäisen pääsiäisen", Nissanin 15. päivä osui tiistaina, 30. maaliskuuta, vuonna 29, sunnuntaina, 17. huhtikuuta, vuonna 30, torstaina 6. huhtikuuta. . Mutta jos puhumme Kristuksen kuolinvuodesta, niin Tertulianuksen ja Roomalaisen Hippolytuksen ajoista lähtien kukaan lännessä ei ole asettanut sitä myöhäisemmäksi kuin 29. Ja siksi he erehtyivät, koska he eivät pystyneet laskemaan luotettavasti Kuun vaiheita...
Dionysius erehtyi myös, jos hän todella lähti siitä tosiasiasta, että "ensimmäinen pääsiäinen" ("Kristuksen ylösnousemus") oli 25. maaliskuuta 31. Eikä vain siksi, että itse asiassa tuon vuoden kevättäysi oli tiistaina 27. maaliskuuta. . Vaikka Dionysioksen laskelmissaan käyttämä metoninen sykli olisi ollut täysin tarkka, 25. ja 31. maaliskuuta ei periaatteessa voitu hyväksyä "Kristuksen ylösnousemuksen päivämääräksi", koska Aleksandrian 19 vuoden ympyrän mukaan se kävi ilmi, että se vastaa 15 Nissania (juutalaisten pääsiäisen ensimmäinen päivä), kun taas Johanneksen evankeliumin mukaan Kristus nousi kuolleista "kuun 16. päivänä". Näistä syistä hän vaati niin itsepäisesti päivämääräänsä - 25. maaliskuuta 42 jKr. e. Annian: tänä vuonna "kuun 17. päivä" osui 25. maaliskuuta, ja tämä oli melko yhdenmukainen kolmen ensimmäisen evankelistan kanssa, vaikka se olikin karkea anakronismi, koska Pilatus palautettiin Juudeasta vuonna 37 ja Rooman keisari. vuonna 42 se ei ollut enää Tiberius, vaan Claudius.
Muuten, keskiaikaisessa kirjallisuudessa tehtiin paljon "tutkimusta" planeettojen suhteellisen sijainnin selvittämiseksi taivaalla, mikä saattoi "kutsua matkalla olevat viisaat palvomaan vastasyntynyttä Messiasta". Loppujen lopuksi, kuten juutalainen rabbi Abarvanela (1400-luku) sanoi: "Jupiterin ja Saturnuksen yhteydet ennakoivat tärkeimmät muutokset alimaailmassa. Mooses syntyi kolme vuotta tällaisen yhdistelmän jälkeen Kalojen tähdistössä..."
Jupiterin ja Saturnuksen yhteys Kalojen tähdistössä tapahtui vuonna 747 "Rooman perustamisesta" - 7 eaa. e., ja niiden välinen etäisyys oli tuolloin noin puoli astetta (joka on yhtä suuri kuin Kuun halkaisija). Seuraavana vuonna Mars liittyi näihin planeetoihin. Ja uteliaisuutena huomautamme, että laskelmien perusteella mainittujen planeettojen sijainnista taivaalla Kepler teki "johtopäätöksen", että Jeesus Kristus syntyi vuonna 748 "Rooman perustalta". Pyrkiessään puolustamaan ajatustaan "Kristuksen syntymän" aikakauden mahdollisesta aikakaudesta Kepler päivätti kirjansa "New Astronomy" seuraavasti: "Anno aerae Dionisianae 1609", korostaen näin ajatusten täydellistä konventionaalisuutta. Dionysioksen esittelemä aikakausi.
Laskelmien helpottamiseksi? On täysin mahdollista, että Dionysios esitteli kronologiansa vain pääsiäisen päivämäärän laskemisen helpottamiseksi. Kuten nyt tulemme näkemään, tämä kronologia antaa meille mahdollisuuden suorittaa tällaisia laskelmia tarkastelematta aiempia pääsiäistaulukoita. Lähtökohtana tässä kronologiassa on oletus, että vuotta 1 jKr välittömästi edeltävänä vuonna. eli uusikuu laskeutui 21. maaliskuuta (mutta tämä on laskettu uusikuu, joka toistuu 19 vuoden välein Metonisen syklin mukaisesti; itse asiassa tähtitieteellinen uusikuu - konjunktio - oli 24. maaliskuuta vuonna 1 eKr.).
Otetaan esimerkiksi vuosi 1986. Jakamalla vuoden luvun 19:llä saamme selville, että Dionysiuksen aloittaman aikakauden alusta on kulunut 104 täyttä 19 vuoden sykliä (ne eivät kiinnosta meitä) ja loppuosan arvo on 10. SISÄÄN viime vuonna eKr e., ja siksi 19-vuotisen "Dionysian" syklin viimeisenä vuonna uusikuu (laskettu!) tuli 21. maaliskuuta ja kevään täysikuu - 15 päivää myöhemmin, eli 5. huhtikuuta. Jokaisen vuoden kevään täysikuu siirtyy 11 päivää taaksepäin tai (ota seuraava) 19 päivää eteenpäin. Suuruusluokka 19a +15 osoittaa, kuinka paljon täysikuu on siirtynyt meitä kiinnostavana vuonna. Jaetaan se 30:llä - yhden kuun kuukauden päivien määrällä. Loppuosa näyttää, kuinka kaukana lähin kevättäysikuu on 21. maaliskuuta (kevätpäiväntasauksesta).
Erityisesti vuodelle 1986 löytyy 19a + 15 = 205, 205: 30 = 6 ja loppuosa d = 25. Näin ollen kevään täysikuu osuu tänä vuonna 21. +25 = 46 (-31) = 15. huhtikuuta, Art. Taide. = 28. huhtikuuta jKr Taide. Tänä sunnuntaina 21.4. Taide. = 4. toukokuuta jKr Taide. ja tulee pääsiäinen. Tämä johtopäätös, joka pätee kaikkiin vuosiin, voidaan testata tarkalla Gaussin menetelmällä.
Kuten näet, kaikki täällä on hyvin yksinkertaista, sinun ei tarvitse edes katsoa kuun vaiheiden taulukoita tai tutustua muiden kirjoittajien kokoamiin pääsiäismuniin. Pohjimmiltaan kaikki täällä tehty on ensimmäinen vaihe pääsiäisen päivämäärän määrittämisessä Gaussin kaavalla: näin saadaan täyteen kuun etäisyys kevätpäiväntasauksen päivämäärästä. Dionysius ei tietenkään laskenut konjunktioita, vaan neomeniaa. Mutta tulos on sama. Juuri vuonna 1 eKr. e. arvioitu neomenia tapahtui 23. maaliskuuta (tarkasti ottaen se havaittiin 23. maaliskuuta vuonna 532 jKr.). Tämä tarkoittaa, että Kuun ikä 23. maaliskuuta viimeisenä vuonna eKr. e. otettu yhtä suureksi kuin 1-lunar epacta EL = 1 (tunnetaan myös nimellä luna I). Laskettu pääsiäisen täysikuu, jota kutsuttiin Luna XIV:ksi, putosi 13 päivää myöhemmin kuin Neomenia. Tämä on täsmälleen sama kuin sanoisi, että se tapahtuu 15 päivää myöhemmin kuin konjunktio.
Joten on mahdollista, että Dionysios olisi voinut esitellä kronologiansa yksinkertaistaakseen "pääsiäisen aritmetiikkaa" mahdollisimman paljon, vaikka hän ehkä itsellekin yllättäen joutui ristiriitaan historian kanssa... Loppujen lopuksi, kuten tiedämme, Herodes, juutalaisten kuningas, jonka alaisena Kristus syntyi, kuoli vuonna 4 eKr. e.
Päättäessään tämän katsauksen erilaisista olettamuksista Jeesuksen Kristuksen mahdollisesta syntymäajasta, joka, kuten olemme nähneet, liittyy suoraan kalenterin ongelmiin, toteamme: nykyään kotimaiset tiedemiehemme ovat yhä taipuvaisempia siihen näkemykseen, että Kristus historiallinen henkilö oli todella olemassa. Tässä on se, mitä akateemikko B. M. Kedrov kirjoittaa tästä aiheesta: "Kristillisen opetuksen puolustajat ovat pitkään yrittäneet yhdistää kysymyksen Kristuksen todellisuudesta lausumaan hänen jumalallisesta olemuksestaan. Ja ateismin historiassa joidenkin kirjoittajien kristillisen legendan kumoaminen perustui siihen tosiasiaan, että monet historialliset todistukset Kristuksesta esitettiin interpoloinneina, kristillisen opin puolustajien myöhemmillä lisäyksillä." Tällä hetkellä tutkijat pyrkivät tutkimukseen perustuen selkeästi "erottamaan kysymyksen Kristuksesta todellisena ihmisenä kristillisestä legendasta hänen jumalallisesta olemuksestaan". Ajatus Kristuksesta todellisena persoonana heijastuu paitsi nykyaikaisessa historiallisessa tutkimuksessa myös fiktiota. Kysymys Kristuksen persoonan todellisuudesta johtaa suoraan hänen ajatukseensa ihmisluonto ja sen avulla voimme vähentää kristillisen legendan Kristuksen jumalallisesta luonteesta sen maalliseen perustaan."
Aikakauden hyväksyntä. Jotkut historioitsijat ja kirjailijat, erityisesti Dionysioksen aikalainen Marcus Aurelius Cassiodorus, sata vuotta myöhemmin Julianus Toledolainen, ja vielä myöhemmin Bede Kunnianarvoisa, käyttivät pian Dionysios Pienemmän esittelemää aikakautta. Koko VIII-IX vuosisatojen ajan. se on yleistynyt monissa maissa Länsi-Eurooppa. Tätä aikakautta testasi paavi Bonifatius IV vuonna 607, ja se löytyy myös paavi Johannes XIII:n (965-972) asiakirjoista. Mutta vasta paavi Eugenius IV:n (1431) ajoista lähtien "Kristuksen syntymän" aikakautta on käytetty säännöllisesti paavin viran asiakirjoissa. Mitä tulee itäiseen kirkkoon, E. Bickermanin mukaan se vältti sen käyttöä, koska kiistat Kristuksen syntymäajasta jatkuivat Konstantinopolissa 1300-luvulle asti. Ilmeisesti poikkeuksia kuitenkin oli. Näin ollen 9. vuosisadalla laaditussa pääsiäispäivämäärien taulukossa. koko 13. ilmaisulle (877-1408) Johannes Presbyter, "maailman luomisen" vuoden, Auringon ja Kuun ympyrät sekä epacts lisäksi merkitsi vuotta "Kristuksen syntymästä".
