Ontologia teoriana

Termiä "ontologia" ehdotti Rudolf Gocklenius vuonna 1613 "Filosofisessa sanakirjassaan" ("Lexicon philosophicum, quo tanquam clave philisophiae fores aperiunter. Francofurti") ja hieman myöhemmin Johann Clauberg teoksessa "1656 deMetetaka" , quae rectus Ontosophia", joka ehdotti sitä (muunnelmassa "ontosofia") "metafysiikan" käsitteen vastineeksi. Käytännössä termiä vahvisti Christian Wolf, joka erotti selkeästi termien "ontologia" ja "metafysiikka" semantiikan.

Ontologian pääkysymys on: mitä on olemassa?

Ontologian peruskäsitteet: oleminen, rakenne, ominaisuudet, olemisen muodot (materiaali, ideaalinen, eksistentiaalinen), tila, aika, liike.

Ontologia on siis yritys kuvata olemassa olevaa maailmankaikkeutta yleisimmällä tavalla, joka ei rajoittuisi yksittäisten tieteiden tietoihin eikä kenties rajoittuisi niihin.

Erilaisen käsityksen ontologiasta antaa amerikkalainen filosofi Willard Quine: hänen termeissään ontologia on jonkin teorian sisältö, eli objektit, jotka tämä teoria olettaa olemassa oleviksi.

Ontologian kysymykset ovat eurooppalaisen filosofian vanhin aihe, joka juontaa juurensa esisokratiikoihin ja erityisesti Parmenidekseen. Tärkeimmät panokset ontologisten ongelmien kehittämiseen antoivat Platon ja Aristoteles. Keskiaikaisessa filosofiassa abstraktien objektien (universaalien) olemassaolon ontologinen ongelma oli keskeisellä sijalla.

1900-luvun filosofiassa sellaiset filosofit kuin Nikolai Hartmann ("uusi ontologia"), Martin Heidegger ("fundamentaalinen ontologia") ja muut käsittelivät erityisesti ontologisia ongelmia. Erityisen kiinnostavia modernissa filosofiassa ovat tietoisuuden ontologiset ongelmat.

Ontologian aihe

• Ontologian pääaihe on olemassaolo; oleminen, joka määritellään kaikentyyppisen todellisuuden täydellisyydeksi ja yhtenäisyydeksi: objektiivinen, fyysinen, subjektiivinen, sosiaalinen ja virtuaalinen.
• Todellisuus idealismin asemasta on perinteisesti jaettu aineeseen (aineellinen maailma) ja henkeen (hengellinen maailma, sisältäen käsitteet sielusta ja jumalasta). Materialismin asemasta se jaetaan inerttiin, elävään ja sosiaaliseen aineeseen
• Oleminen, ajateltavissa olevana, asetetaan vastakkain arvaamattomaan tyhjyyteen (sekä mahdollisuuksien ei-vielä-olemiseen aristotelismin filosofiassa). 1900-luvulla eksistentialismissa oleminen tulkitaan ihmisen olemassaolon kautta, koska hänellä on kyky ajatella ja kyseenalaistaa olemista. Klassisessa metafysiikassa oleminen tarkoittaa kuitenkin Jumalaa. Ihmisellä olentona on vapaus ja tahto.

Ontologia tarkoissa tieteissä

Tietotekniikassa ja tietojenkäsittelytieteessä ontologialla tarkoitetaan eksplisiittistä eli eksplisiittistä käsitteellistämisen spesifikaatiota, jossa käsitteellistäminen on kuvaus objektijoukosta ja niiden välisistä yhteyksistä: englanti. Ontologia on teoria objekteista ja niiden siteistä . Muodollisesti ontologia koostuu termien käsitteistä, jotka on järjestetty taksonomiaan, niiden kuvauksista ja päättelysäännöistä.

Ontologioiden tyypit

• Meta-ontologiat- kuvaile yleisimmät käsitteet, jotka eivät riipu aihealueista.
• Toimialueen ontologia- aihealueen muodollinen kuvaus, jota käytetään yleensä selventämään meta-ontologiassa määriteltyjä käsitteitä (jos käytetään) ja/tai määrittelemään aihealueen yleistä terminologista pohjaa.
• Tietyn tehtävän ontologia- ontologia, joka määrittelee tehtävän tai ongelman yleisen terminologisen perustan.
• Verkkoontologiat käytetään usein kuvaamaan toimialueen tai tehtävän objektien suorittamien toimien lopputuloksia.

Ontologian malli

Muodollisesti ontologia määritellään seuraavasti O= , Missä

• X on rajallinen joukko aihealueen käsitteitä,
• R on äärellinen joukko käsitteiden välisiä suhteita,
• F on äärellinen joukko tulkintafunktioita.

Katso myös

Huomautuksia

Kirjallisuus

• Azhimov F. E. Modernin Länsi-Euroopan filosofian ontologis-metafyysiset projektit // Filosofian kysymyksiä. - 2007. Nro 9. - s. 145-153.
• Dobrokhotov A.L. Olemisen luokka eurooppalaisessa filosofiassa. - M.
• Mironov V.V. Ontologia. - M.
• Hartman N. Ontologia. - M.
• Gaidenko P.P. Olemisen ymmärtäminen antiikin ja keskiajan filosofiassa // Antiikki kulttuurin tyyppinä. - M., 1988. - P. 284-307.
• Gubin V.D. Ontologia: Olemisen ongelma modernissa eurooppalaisessa filosofiassa. - M., Venäjän valtion humanistinen yliopisto, 1998. - 191 s.
• Zunde A. Ya. Muinaisen "ontologian" metafilosofinen puoli // Muinainen filosofia: erityispiirteet ja nykyaikainen merkitys. - Riika, 1988. - s. 24-27.
• Ontologian ongelmat modernissa porvarillisessa filosofiassa. Riika, 1988. - 334 s.
• Romanenko Yu M. Oleminen ja luonto: Ontologia ja metafysiikka filosofisen tiedon tyypeinä. - Pietari, 2003. - 779 s.
• Rubashkin V. Sh., Lahuti DG.. Ontologia: luonnonfilosofiasta tieteelliseen maailmankatsomukseen ja tietotekniikkaan // Filosofian kysymyksiä. - 2005. - nro 1. - s. 64-81.
• Sevalnikov A. Yu. Aristoteleen ontologia ja kvanttitodellisuus // Polygnoosi. - M., 1998. - Nro 4. - P. 27-43.
• Sokuler E. A. Semantiikka ja ontologia: kohti R. Carnapin ja L. Wittgensteinin käsitteiden joidenkin näkökohtien tulkintaa // Venäjän tiedeakatemian Filosofian instituutin Loogisen keskuksen tutkimusseminaarin aineistoa. - M., 1999. - P. 49-59.
• Tšernyakov A.G. Ajan ontologia. Oleminen ja aika Aristoteleen, Husserlin ja Heideggerin filosofiassa. - Pietari, 2001. - 460 s.
• Shokhin V.K."Ontologia": filosofisen tieteenalan synty // Historiallinen ja filosofinen vuosikirja "99. - M., 2001. - s. 117-126.
• Molchanova A. A."Ontologia": Miten ymmärrämme sen? // Heideggerin historiallinen ja filosofinen vuosikirja "199. - M., 2010. - s. 117-126.

Linkit

• Uudessa filosofisessa tietosanakirjassa Venäjän tiedeakatemian Filosofian instituutin verkkosivuilla
• Ontologia ja tiedon teoria portaalissa "Filosofia Venäjällä"
• Ontologia ja epistemologia elektronisessa filosofian kirjastossa
• Shukhov A. Preontologinen epistemologinen tarkistus

Wikimedia Foundation. 2010.

Katso, mitä "ontologia" on muissa sanakirjoissa:

Olemisen oppi sellaisenaan, olemisen perusperiaatteita tutkiva filosofian haara. Joskus O. tunnistetaan metafysiikkaan, mutta useammin sitä pidetään sen perusosana, olemisen metafysiikkana. Oleminen on viimeinen asia, josta voit kysyä... Filosofinen tietosanakirja

- (Kreikka, tämä, katso edellinen sana). Tiede siitä, mitä todella on olemassa; tiede asioiden yleisistä ominaisuuksista. Venäjän kielen vieraiden sanojen sanakirja. Chudinov A.N., 1910. ONTOLOGIA [Venäjän kielen vieraiden sanojen sanakirja

Filosofian historia: Tietosanakirja

- (kreikaksi, ontos oleminen, logos-oppi) olemisoppi: klassisessa filosofiassa olemisen oppi sellaisenaan, joka (epidemologian, antropologian jne. ohella) on filosofisen järjestelmän peruskomponentti; modernissa ei-klassisessa filosofiassa..... Uusin filosofinen sanakirja

- (kreikasta alkaen genitiivi ontos oleminen ja...logia), filosofian osa, olemisoppi (toisin kuin epistemologia, tiedon oppi), jossa yleismaailmalliset perusteet, olemisen periaatteet, sen rakenne ja malleja tutkitaan... Nykyaikainen tietosanakirja

- (kreikan kielestä genus ontos oleminen ja...logia), filosofian osa, olemisoppi (toisin kuin epistemologia, tiedon oppi), jossa yleismaailmalliset perusteet, olemisen periaatteet, sen rakenne ja malleja tutkitaan; termin otti käyttöön saksalainen filosofi R... Suuri Ensyklopedinen sanakirja

ONTOLOGIAT, ontologiat, naiset. (kreikasta eteenpäin (suku ontos) olemassa oleva ja logos-opetus) (filosofia). Idealistisessa filosofiassa olemisoppi, kaiken olemassa olevan perusperiaatteet. Ushakovin selittävä sanakirja. D.N. Ushakov. 1935 1940... Ushakovin selittävä sanakirja

ONTOLOGIA ja naiset. Filosofinen oppi yleisistä kategorioista ja olemassaolon laeista, jotka ovat yhtenäisyydessä tiedon ja logiikan teorian kanssa. | adj. ontologinen, oh, oh. Ožegovin selittävä sanakirja. SI. Ožegov, N. Yu. Shvedova. 1949 1992… Ožegovin selittävä sanakirja

Ontologia-oppi olemisesta sellaisenaan. Filosofian haara, joka tutkii olemassaolon perusperiaatteita, olemassaolon yleisimpiä olemuksia ja luokkia; olemisen (abstrahoitu luonto) ja hengen tietoisuuden (abstraktoitu ihminen) välinen suhde on filosofian pääkysymys (aineen, olemisen, luonnon suhteesta ajatteluun, tietoisuuteen, ideoihin). Joskus ontologia samaistuu metafysiikkaan, mutta useammin sitä pidetään sen perusosana, ts. olemisen metafysiikkana. Termi ontologia esiintyi ensimmäisen kerran R. Gokleniuksen "Philosophical Lexiconissa" (1613), ja se kirjattiin H. Wolfin filosofiseen järjestelmään.

Ontologian pääkysymys on: mitä on olemassa?

Ontologian peruskäsitteet: oleminen, rakenne, ominaisuudet, olemisen muodot (materiaali, ideaalinen, eksistentiaalinen), tila, aika, liike.

Ontologian pääsuuntaukset:

Materialismi vastaa filosofian pääkysymykseen näin: aine, oleminen, luonto ovat ensisijaisia, ja ajattelu, tietoisuus ja ideat ovat toissijaisia ​​ja ilmestyvät tietyssä luonnontiedon vaiheessa. Materialismi on jaettu seuraaviin alueisiin:

• - Metafyysinen. Sen puitteissa asioita tarkastellaan niiden alkuperähistorian ulkopuolella, niiden kehityksen ja vuorovaikutuksen ulkopuolella, huolimatta siitä, että niitä pidetään aineellisina. Tärkeimmät edustajat (kirkkaimmat ovat 1700-luvun ranskalaiset materialistit): La Mettrie, Diderot, Holbach, Helvetius, Demokritus voidaan myös lukea tähän suuntaan.
• - Dialektinen: asioita tarkastellaan niiden historiallisessa kehityksessä ja niiden vuorovaikutuksessa. Perustajat: Marx, Engels.

Idealismi: ajattelu, tietoisuus ja ideat ovat ensisijaisia, ja aine, oleminen ja luonto ovat toissijaisia. Se on myös jaettu kahteen suuntaan:

• - Tavoite: tietoisuus, ajattelu ja henki ovat ensisijaisia ​​ja aine, oleminen ja luonto toissijaisia. Ajattelu revitään pois ihmisestä ja objektiivisiitetaan. Sama tapahtuu ihmistietoisuuden ja ideoiden kanssa. Pääedustajat: Platon ja Hegel.
• - Subjektiivista. Maailma on monimutkainen suhteemme. Asiat eivät aiheuta tuntemuksia, vaan tunnekokonaisuutta kutsutaan asioiksi. Pääedustajat: Berkeley, David Hume voidaan myös ottaa mukaan. ontologia epistemologia filosofia aksiologia

Ontologian aihe:

• - Ontologian pääaihe on olemassaolo; oleminen, joka määritellään kaikentyyppisen todellisuuden täydellisyydeksi ja yhtenäisyydeksi: objektiivinen, fyysinen, subjektiivinen, sosiaalinen ja virtuaalinen.
• - Idealismin asennosta todellisuus on perinteisesti jaettu aineeseen (aineellinen maailma) ja henkeen (hengellinen maailma, sisältäen sielun ja jumalan käsitteet). Materialismin asemasta se jaetaan inerttiin, elävään ja sosiaaliseen aineeseen.
• - Oleminen, ajateltavissa oleva, vastustaa ajattelematonta tyhjyyttä. 1900-luvulla eksistentialismissa oleminen tulkitaan ihmisen olemassaolon kautta, koska hänellä on kyky ajatella ja kyseenalaistaa olemista. Klassisessa metafysiikassa oleminen tarkoittaa kuitenkin Jumalaa. Ihmisellä olentona on vapaus ja tahto.

Filosofian pääkysymyksen ratkaisemisen lisäksi ontologia tutkii useita muita olemisen ongelmia:

• - Olemisen olemassaolon muodot, sen lajikkeet.
• - Välttämättömän, sattumanvaraisen ja todennäköisen tila on ontologinen ja epistemologinen.
• - Kysymys Olemisen diskreettisyydestä/jatkuvuudesta.
• - Onko Genesiksen järjestäytymisperiaate tai tarkoitus, vai kehittyykö se satunnaisten lakien mukaan, kaoottisesti?
• - Onko olemassaololla selkeät determinismin periaatteet vai onko se luonteeltaan satunnaista?

Ontologian kysymykset ovat eurooppalaisen filosofian vanhin aihe, joka juontaa juurensa esisokratiikoista ja erityisesti Parmenideksista. Tärkeimmät panokset ontologisten ongelmien kehittämiseen antoivat Platon ja Aristoteles. Keskiaikaisessa filosofiassa abstraktien objektien (universaalien) olemassaolon ontologinen ongelma oli keskeisellä sijalla.

1900-luvun filosofiassa sellaiset filosofit kuin Nikolai Hartmann ("uusi ontologia"), Martin Heidegger ("fundamentaalinen ontologia") ja muut käsittelivät erityisesti ontologisia ongelmia. Ontologiset tietoisuuden ongelmat ovat erityisen kiinnostavia modernissa filosofiassa.

Ontologia(ontologie; kreikasta on - olemassa oleva ja logos - opetus) - tiede olemisesta sellaisenaan, olemisen yleismaailmallisista määritelmistä ja merkityksistä. Ontologia on olemisen metafysiikkaa.

Metafysiikka- tieteellinen tieto yliaistivista periaatteista ja olemassaolon periaatteista.

Genesis -äärimmäisen yleinen käsite olemassaolosta, olemassaolosta yleensä, on aineelliset asiat, kaikki prosessit (kemialliset, fyysiset, geologiset, biologiset, sosiaaliset, mentaaliset, henkiset), niiden ominaisuudet, yhteydet ja suhteet.

Oleminen-Tämä on puhdasta olemassaoloa, jolla ei ole syytä, se on itsensä syy ja on omavarainen, ei pelkistävissä mihinkään, ei johdettavissa mistään.

Termi "ontologia" ilmestyi 1600-luvulla. Ontologiaa alettiin kutsua olemisen opiksi, joka oli tarkoituksella erotettu teologiasta. Tämä tapahtui New Age:n lopussa, kun filosofiassa essenssi ja olemassaolo vastakkain. Tämän ajan ontologia tunnustaa mahdollisen ensisijaisuuden, joka on ajateltu ensisijaiseksi suhteessa olemassaoloon, kun taas olemassaolo on vain lisäys olemukseen mahdollisuutena.

Perusolemismuodot: -- olevana substanssina(todellinen oleminen on alkuperäinen alku, asioiden perusperiaate, joka ei synny, ei katoa, vaan muuttuessaan synnyttää objektiivisen maailman koko monimuotoisuuden; kaikki syntyy tästä perusperiaatteesta ja tuhon jälkeen palaa se taas tämä perusperiaate itsessään on olemassa ikuisesti, muuttuen universaalina substraattina, eli ominaisuuksien kantajana tai aineena, josta rakennetaan koko kuultava, näkyvä, konkreettinen ohimenevien asioiden maailma.

• -- olla logoina(todellisella olemisella on ominaispiirteensä ikuisuus ja muuttumattomuus, sen täytyy olla olemassa aina tai ei koskaan; tässä tapauksessa oleminen ei ole substraatti, vaan universaalisti rationaalinen järjestys, logos, täysin puhdistettu sattumasta ja epäjohdonmukaisuudesta);
• -- olla kuin eidos(todellinen oleminen on jaettu kahteen osaan - universaali-universaalit ideat - eidos ja ideoita vastaavat materiaalikopiot). Olemisen perusmuodot:
• - "ensimmäisen luonteen" ja "toisen luonnon" asioiden olemassaolo - aineellisen todellisuuden erilliset esineet, joilla on olemassaolon vakautta; luonnolla tarkoitamme asioiden kokonaisuutta, koko maailma muotojensa monimuotoisuudessa toimii tässä mielessä ihmisen ja yhteiskunnan olemassaolon edellytyksenä. On tarpeen tehdä ero luonnollisen ja ihmisen tekemän, ts. e. "toinen luonto" - monimutkainen järjestelmä, joka koostuu monista mekanismeista, koneista, tehtaista, tehtaista, kaupungeista jne.;
• -- ihmisen henkinen maailma on sosiaalisen ja biologisen, henkisen (ideaalin) ja aineellisen ykseys ihmisessä. Ihmisen aisti-hengellinen maailma liittyy suoraan hänen aineelliseen olemassaoloonsa. Hengellinen jaetaan yleensä yksilöllistettyyn (yksilöllinen tietoisuus) ja yksilöimättömään (sosiaalinen tietoisuus). Ontologia antaa käsityksen maailman rikkaudesta, mutta pitää erilaisia ​​olemisen muotoja lähellä olevina, rinnakkaiseloina. Samaan aikaan maailman yhtenäisyys tunnustetaan, mutta tämän yhtenäisyyden ydintä, perustaa ei paljasteta. Tämä asioiden järjestys johti filosofian kehittämään sellaisia ​​luokkia kuin aine ja substanssi.

Epistemologia- (kreikan kielestä gnosis - tieto ja logos - opetus) käytetään kahdessa päämerkityksessä: 1) oppina kognitiivisen toiminnan yleismaailmallisista mekanismeista ja laeista sellaisenaan; 2) filosofisena tieteenalana, jonka tutkimuskohteena on yksi tiedon muoto - tieteellinen tieto (tässä tapauksessa käytetään termiä "epistemologia").

Epistemologia on filosofian ala, jossa tutkitaan tiedon luonteen ja mahdollisuuksien ongelmia, tiedon suhdetta todellisuuteen, selvitetään tiedon yleisiä edellytyksiä sekä tunnistetaan sen luotettavuuden ja totuuden ehtoja.

Perusperiaatteet	Pääosat
Ajattelun ja olemisen identiteetti (maailman tunnettavuuden periaate); kognitioprosessin dialektiikka; sosiaalinen käytäntö (maailman tuntemuksen perusta).	Harkinnan oppi; oppi inhimillisestä tiedosta objektiivisesta maailmasta; oppi tiedon alkuperästä ja kehityksestä; käytännön oppi tiedon perustana; totuuden oppi ja sen luotettavuuden kriteerit; oppi menetelmistä ja muodoista, joissa ihmisen ja yhteiskunnan kognitiivinen toiminta tapahtuu.
Tiedon perusmuodot
Sensorinen kognitio	Rationaalinen kognitio
Tunne havainto, esitys.	tuomio, päättely.
Irrationaaliset kognition muodot(intuitio jne.).
Mielikuvitus (tieteellinen). Fantasia (tieteellinen).

Olemisen oppi (1,2).

1. Ontologia olemisen oppina.

3.Objektiivinen ja subjektiivinen todellisuus olemassaolossa.

4. Ajatus maailman yhtenäisyydestä filosofiassa.

6. Aineen perusominaisuudet:

a) johdonmukaisuus ja rakenne;

b) itseorganisoituminen;

liikkeessä;

d) tila ja aika;

d) heijastus.

Ontologia olemisen oppina.

Ontologia- tämä on oppi olemisesta kokonaisuutena, olemisen yleismaailmallisista muodoista ja laeista.

Ajatukset maailmasta kokonaisuutena alkoivat muotoutua muinaisina aikoina ja kävivät läpi useita kehitysvaiheita. Jokaisen aikakauden ontologialla on omat erityispiirteensä, jotka määrittävät tuotannon, tieteen, henkisen kulttuurin ja muiden tekijöiden kehitystaso. Ihmisen ajattelun kehityksen historiassa voidaan erottaa useita päätyyppejä ontologiasta: mytologinen, uskonnollinen, filosofinen, tieteellinen.

3. Mytologinen ontologia edustaa ihmisen ensimmäistä yritystä selittää maailman alkuperää ja rakennetta, määrittää ihmisen paikka siinä. Mytologinen kuva maailmasta Sille on tunnusomaista synkretismi: siinä yhdistyvät todellisuus ja fantasia, tiedon alkeet ja uskonnolliset uskomukset, moraalinormit ja esteettiset ideat. Myytit ilmaisivat ajatuksen maailman yhtenäisyydestä, ihmisen ja luonnon erottamattomuudesta.

Ominaisuus uskonnollinen ontologia on, että maailma jakautuu maalliseen, luonnolliseen ja taivaalliseen, yliluonnolliseen. Uskonnollinen kuva maailmasta erottuu sen uskosta yliluonnollisten voimien olemassaoloon, joilla on hallitseva rooli maailmankaikkeudessa ja ihmiselämässä.

Mytologiset ja uskonnolliset ajatukset maailmasta, yhteyksistä ja olemassaolon malleista ilmaistaan ​​emotionaalisessa ja kuvaannollisessa muodossa.

Filosofinen ontologia poikkeaa mytologisesta ja uskonnollisesta maailman rationaalisessa selityksessään. Tämä on oppi luonnon, yhteiskunnan ja ihmisen olemassaolon ja kehityksen yleisimmistä laeista, joka tarkastelee maailmaa yksilön ja yleisen, ohimenevän ja ikuisen dialektiikan kautta.

kuitenkin Filosofinen ontologia on heterogeeninen. Olemassaolon tiedossa ajattelijat kohtaavat useita kardinaalisia ongelmia:

Onko maailmalla yhtenäisyyttä ja mikä on tämän yhtenäisyyden perusta?

Onko maailma oleellisesti muuttumaton vai muuttuuko se jatkuvasti?

Onko maailma järjestynyt kehityksessään, noudattaako se joitain yleisiä lakeja vai muuttuuko se mielivaltaisella tavalla?

Erilaisia ​​ratkaisuja näihin ongelmiin määräävät erot filosofisissa näkemyksissä koko maailmasta. Ratkaisunsa mukaan filosofisessa ontologiassa erotetaan useita pääsuuntauksia:

Vastaus kysymykseen maailman yhtenäisyydestä ja tämän yhtenäisyyden perusteista - filosofinen monismia , jonka näkökulmasta maailman perustana pidetään jkta yksi aine (materialismi Ja idealismi ), dualismi , moniarvoisuus (tunnustaa useita itsenäisiä, tasa-arvoisia olemisen periaatteita);

Vastauksena kysymykseen maailman kehityksen laeista - determinismi (oppi kaikkien ilmiöiden yleismaailmallisesta luonnollisesta yhteydestä ja kausaalisuudesta) ja indeterminismi (kiistää syy-suhteiden objektiivisuuden ja universaalisuuden) jne.

Tieteellinen ontologia myös rationaalinen todellisuuden selitys. Tieteellinen kuva maailmasta on kokonaisvaltainen ajatusjärjestelmä maailmankaikkeuden rakenteen yleisistä periaatteista ja laeista, ja se syntetisoi monia yksityisiä tieteellisiä teorioita. Tieteellinen kuva maailmasta ei voi olla staattinen, kerta kaikkiaan annettu, mikä liittyy tieteen jatkuvaan edistymiseen, tieteellisen tiedon mahdollisuuksien laajentumiseen, sen periaatteiden ja menetelmien muutoksiin. Tieteellisen ontologian kehityksessä on tapana tunnistaa useita päävaiheita, jotka liittyvät suurimpiin tieteellisiin löytöihin ja johtivat niin radikaaliin muutokseen maailmankuvassa, että niitä yleensä luonnehditaan tieteellisiä vallankumouksia (Niiden tiedemiesten nimillä, joiden löydöillä oli tärkein rooli tieteellisen maailmankuvan muuttamisessa, heitä kutsutaan yleensä aristotelilaisiksi, newtonilaisiksi, einsteinilaisiksi.):

1) esiklassinen: antiikin (VI – IV vuosisata eKr.) – XVI vuosisata. ILMOITUS Tämän vaiheen alku liittyy itse tieteen syntymiseen, tieteellisen tiedon rakentamisen normien ja mallien muodostumiseen, käsitteellisen laitteen luomiseen (Aristoteleen teoksilla oli tässä suuri rooli). Tieteellinen kuva tämän vaiheen maailmasta perustuu geosentriseen opetukseen;

2) klassinen: XVII – XIX vuosisadat. Tämä vaihe liittyy klassisen luonnontieteen muodostumiseen (sen perustajat ovat N. Copernicus, G. Galileo, I. Kepler, R. Descartes, I. Newton). Tällä hetkellä mekanistinen tieteellinen kuva maailmasta muodostuu kokeellisen ja matemaattisen luonnontieteen pohjalta;

3) ei-klassinen (postklassista): 1800-1900-luvun loppu, jolloin seurasi useita merkittäviä fysiikan löytöjä (atomin monimutkaisen rakenteen löytäminen, radioaktiivisuusilmiö, sähkömagneettisen säteilyn erillinen luonne jne.). Uusi maailmankuva perustuu A. Einsteinin suhteellisuusteoriaan ja kvanttimekaniikkaan.

[Suuntaus tieteen kehityksen kiihdyttämiseen ja maailmankuvan muuttamiseen: Aristotelian ja Newtonin vallankumousten välillä - lähes 2 tuhatta vuotta; Newtonin ja Einsteinin välillä - hieman yli 200, 10 vuoden kuluttua uuden tieteellisen vallankumouksen lähestyminen tuli todellisuutta].

Oleminen– filosofinen peruskategoria, joka heijastaa maailman yhtenäisyyttä ja sen olemassaolon eheyttä. Oleminen on erittäin laaja käsite, joka kattaa kaiken olemassa olevan.

Olemisen käsite perustuu ihmisen objektiivisen olemassaolon, häntä ympäröivien asioiden, luonnonilmiöiden ja koko maailman objektiivisen olemassaolon tunnustamiseen. Samaan aikaan ei ole olemassa vain aistimaailmaa, vaan myös henkisten ilmiöiden maailma: ajatukset, tunteet, kokemukset, ideat, fantasiat, unet. Yksittäisiä esineitä ja ilmiöitä ilmaantuu ja katoaa, mutta maailma on edelleen olemassa.

Olemisen ongelmasta on tullut keskeinen filosofinen ongelma muinaisista ajoista lähtien. Jo sisään muinainen intialainen Tekstikokoelma ”Rigveda” puhuu ”potentiaalisesta olemisesta” syntyvästä olemisesta.

Otettiin käyttöön käsite "oleminen". Parmenides (IV vuosisadalla eKr.). muinaisessa filosofiassa olemisen kategoriasta tuli yksi keskeisistä. Tämän käsitteen selittämiseksi otettiin käyttöön päinvastainen käsite - " tyhjyys ». Parmenides uskoi, että olemassaolo on muuttumaton, liikkumaton - tämä on todellisuutta, ja olemattomuus on illuusio. Olemattomuutta ei ole, koska sitä ei voi ajatella. Demokritos väitti, että olemassaolo on atomeja ja olemattomuus on tyhjyyttä. Tyhjyys on välttämätöntä kaiken olemassa olevan sisältämiseksi, joten se on sama todellisuus kuin atomit. Platon vastakkainasi asioiden illusorinen maailma ideoiden todelliseen maailmaan, jolla on "todellinen oleminen", ja laajensi siten "olemisen" käsitteen ihanteen maailmaan. Aristoteles olemista pidetään abstraktiona, joka on aineellisen ja henkisen elämän yksittäisten erityisten esineiden ja ilmiöiden selityksen taustalla. Hän väitti, että olemassaolon universaalisuus ilmenee yksittäisissä ilmiöissä.

SISÄÄN Keskiaika olemisen ongelma rajoittui Jumalan olemassaolon todistamiseen ja Jumalan ja maailman välisen suhteen selvittämiseen.

SISÄÄN renessanssi ja varsinkin sisällä Uusi aika oleminen aletaan käsittää jonakin aineellisena, ruumiillisena, objektiivisena todellisuutena. Luontoa ja koko maailmankaikkeutta pidettiin mekaanisena järjestelmänä. Samaan aikaan idealistiset olemassaolokäsitykset kehittyivät myös nykyaikana. Jo R. Descartes pohti olemassaoloa ihmisen mahdollisen tietoisuuden kautta: "Ajattelen, olen siis olemassa." Subjektiivinen idealisti J. Berkeley kielsi aineen olemassaolon ja väitti: "Olla tarkoittaa olla havainnoissa."

Hegel piti olemattomuutta ja olemista dialektisina kategorioina, vastakohtien yhtenäisyytenä. Olemattomuus liittyy "jotain" syntymisen mahdollisuuteen "ei-mitään", se on tulevan olemassaolon romahtanut muoto. Siksi ei ole olemassa absoluuttista "ei mitään" - olemattomuus on kehityksen, muodostumisen alkuperäinen muoto.

SISÄÄN 1900-luvun filosofiset opetukset. huomio keskittyy olemiseen ihmisenä olemassaolona. Tämä pätee erityisesti eksistentialismiin. M. Heidegger kritisoi lähestymistapaa olemiseen subjektin ulkopuoliseksi. Hänelle olemisen ongelma on järkevä vain ihmisen olemassaolon ongelmana. Vain ihminen herättää kysymyksen siitä, mitä oleminen on, pyrkii ymmärtämään olemista - mikä tarkoittaa, että ihminen ennen kaikkea on oleminen. Eksistentialistien mielestä ihmisen olemassaolon henkinen ja aineellinen sisältö sulautuvat yhdeksi kokonaisuudeksi - tämä on yksi spiritualisoitu olento. Tämä kanta sai erityisen selkeän ilmaisun uskonnollisessa eksistentialismissa (N. Berdyaev, K. Jaspers jne.). Myös olemisen ja ei-olemisen välisen suhteen ongelmaa tarkastellaan eksistentialismissa eri tavalla kuin aikaisemmassa filosofiassa. Pääasia ihmisen olemassaolossa on eksistentialismin mukaan tietoisuus ajallisuudestaan, äärellisyydestään. Pelko mahdollisuudesta olla olematta saa aikaan tietoisuuden persoonallisuuden arvon ja antaa merkityksen olemiselle itselleen.

Moderni materialistinen filosofia pitää "olemattomuutta" vain abstraktina kategoriana, joka on vastakkainen kategorian "oleminen" kanssa. Yksikään asia, ilmiö tai prosessi ei ilmesty tyhjästä eikä muutu tyhjäksi. He siirtyvät muihin olemisen muotoihin, osaksi toisaalta . Alkuainehiukkasten ja luonnonilmiöiden keskinäisiä muunnoksia tapahtuu, jotkut sukupolvet korvataan toisilla, uusia ilmaantuu kadonneiden sivilisaatioiden tilalle. Siksi olemattomuus on suhteellista ja oleminen absoluuttista.

Hieman termin historiaa

Termin "ontologia" otti käyttöön saksalainen filosofi Rudolf Gocklenius. Kehitysprosessin aikana siihen sisältyvät käsitteet muuttuivat toistuvasti. Keskiajalla, kun sitä yritettiin laatia olemassaolon oppi, sitä pidettiin filosofisena todisteena uskonnon totuuksista. Ontologian tulon myötä filosofiaan se alkoi edustaa metafysiikkaa, joka tutkii kaiken olemassa olevan yliaistillista rakennetta.

Nykyään ontologia on filosofian osa olemista, yliaistillista maailmaa ja maailmaa kokonaisuutena.

Siten termit "metafysiikka" ja "ontologia" ovat merkitykseltään läheisiä. Jonkin aikaa niitä käytettiin synonyymeinä. Ajan myötä termi "metafysiikka" poistui käytöstä, ja ontologia otti oikeutetusti sen tilalle.

Ontologian tutkimuskohde

Filosofian tutkimuksessa on kaksi pääasiallista näkökohtaa - oleminen ja ei-oleminen. Filosofiselle ymmärrykselle kaikesta, mitä maailmassa on, olemisen luokka toimii lähtökohtana. Ontologisessa maailmantutkimuksessa käytetään kokonaista filosofisten kategorioiden järjestelmää, joista tärkeimmät ovat olemisen ja ei-olemisen käsitteet.

Olemassaolo on kaiken kattava todellisuus, olemassa oleva on todella olemassa. Käsite "oleminen" sisältää maailman, joka todella on olemassa. Se muodostaa perustan kaikille ilmiöille ja esineille ja takaa niiden olemassaolon. Olemattomuus on kaiken konkreettisen, olemassa olevan poissaoloa, epätodellisuutta. Ontologia on siis filosofian osa olemassaolosta, olemisesta.

Ontologian alkuperä ja kehitys

Mitä kehitysvaiheita ontologia kävi tieteenä läpi ja kysymys olemisesta nousivat esiin samanaikaisesti. Muinainen filosofi Parmenides oli ensimmäinen, joka tutki sitä. Hänelle oleminen ja ajatus olivat identtisiä käsitteitä. Hän väitti myös, että olemassaolo ei ole ilmaantunut jostain ja sitä on myös mahdotonta tuhota, se on liikkumatonta eikä lopu koskaan ajassa. Mitään ei hänen mielestään ole olemassa.

Demokritos oli sitä mieltä, että kaikki asiat koostuvat atomeista, tunnustaen siten olemassaolon ja olemattomuuden.

Platon asetti vastakkain henkisten ideoiden ja olemusten maailman – sen, joka edustaa todellista olemista – aistillisten asioiden maailmaan, joilla on taipumus muuttua. Hän tunnisti sekä olemisen että ei-olemisen.

Aristoteles käsitti aineen "mahdollisuudessa olemisena".

Keskiajalla syntyneissä opetuksissa oleminen ymmärrettiin itse Jumalaksi. Nykyajan tultua ontologia filosofiassa tulkitsi olemisen mieleksi, ihmisen tietoisuudeksi. Ainoa, kiistaton ja aito olento oli persoonallisuus, sen tietoisuus ja tarpeet, sen elämä. Se koostuu seuraavista perusmuodoista: ihmisen henkinen ja aineellinen olemassaolo, asioiden olemassaolo, yhteiskunnan (sosiaalinen) olemassaolo. Tällainen yhtenäisyys auttaa edustamaan kaiken olemassa olevan yhteistä perustaa.

Filosofinen ja oikeudellinen ontologia

Mitä lain olemus kokonaisuudessaan on, on mahdotonta ymmärtää ymmärtämättä, mitä filosofinen ja oikeudellinen ontologia on.

Jokapäiväisen elämän realiteetit asettuvat vastakkain ihmisen alaisuudessa olevan normatiivis-arvioivan maailman järjestelmän kanssa. Se sanelee jokaiselle yksilölle erilaiset säännöt ja vaatimukset - poliittiset, moraaliset, oikeudelliset. Tämä järjestelmä myös tuo tiettyjä normeja jokaisen elämän maailmaan (esimerkiksi minkä ikäisenä voi käydä koulua, osallistua vaaliprosesseihin, mennä naimisiin, joutua hallinnolliseen ja rikosoikeudelliseen vastuuseen) ja määrätä tiettyjä käyttäytymisnormeja.

Filosofinen ja oikeudellinen ontologia on siis tapa organisoida ja tulkita tiettyjä sosiaalisen elämän ja samalla ihmisen olemassaolon näkökohtia. Lain olemassaololla ja olemassaololla itsessään on merkittäviä eroja, koska laillinen olemassaolo mahdollistaa tiettyjen velvollisuuksien täyttämisen. Ihmisen tulee noudattaa yhteiskunnassa hyväksyttyjä lakeja. Siksi filosofinen ja oikeudellinen ontologia on tieteenala, jolla on omat erityispiirteensä. Hän pitää lain olemassaoloa "olemisena-velvollisuutena". Laki edustaa sitä aluetta, jonka pitäisi olla, nimittäin sitä, mitä "näkyvästi" ei näytä olevan olemassa, mutta jonka todellisuudella on suuri merkitys jokaisen yhteiskunnan edustajan elämässä.

Oikeudellinen todellisuus tarkoittaa myös järjestelmää, joka on olemassa ihmisen olemassaolon puitteissa. Se koostuu elementeistä, joilla on tapana suorittaa tiettyjä toimintoja. Pohjimmiltaan se on ylärakenne, joka sisältää oikeudelliset instituutiot, suhteet ja tietoisuuden.

Filosofian historian osoittama halu ymmärtää ympäröivän maailman olemus ilmeni eri tavoin eri olosuhteissa. Usein tutkijat ovat yrittäneet ymmärtää tätä maailmaa kokonaisuutena sellaisena kuin se on, antaen sille todellisuuden, todellisuuden, olemassaolon piirteitä, löytää sen muodostavien prosessien ja ilmiöiden yleisimmät mallit, löytää sen perusperiaatteet, määritellä kategoriat. jotka heijastavat täydellisesti maailman ydintä.

Samaan aikaan syntyi monia ristiriitaisuuksia ja tulkintoja; yksikään käsitteistä ei täysin toistanut toista. Mutta heillä oli paljon yhteistä. Siksi monet tutkijat käyttivät luokkaa "oleminen".

Oleminen- tietoisuudesta riippumattomasti olemassa oleva todellisuus (on materiaali-objektiivista, objektiivista-ideaalista, persoonallisuuksia); luokka, joka määrittää olemassaolon perustan.

Tällainen tutkimus ja tutkimuksen tuloksena syntyneet teoriat luokitellaan yleensä ontologiseksi. Filosofista tieteenalaa, joka yhdistää näkemyksiä ympäröivän maailman yleisimmistä malleista, kutsutaan ontologia.

Ontologiassa oleminen

Ontologia voidaan määritellä filosofiseksi tieteenalaksi, joka käsittelee maailman olemassaolon ja kehityksen yleisimpiä ja perustavimpia lakeja. Se tunnistaa ja tutkii ne perusteet - yleisimmät periaatteet, lait, käsitteet, määräykset jne. - jotka määrittävät ympäröivän todellisuuden idean perustan. Tässä suhteessa ontologia samaistuu joskus.

Ontologia(kreikaksi hän - olemassa oleva, logos - sana, oppi, käsite) - oppi olemisesta sellaisenaan, filosofian osa olemisen perusperiaatteista; yleisimmät olemassaolon periaatteet ja kategoriat.

Ontologian käsite ilmestyi vasta 1600-luvulla, jonka Rodolphus Gocklenius (1547-1628) esitteli metafysiikan synonyyminä, mutta ontologian aihe on ollut olemassa antiikin ajoista lähtien. Siksi ontologian määritelmä "ensimmäiseksi filosofiaksi" kuvastaa varsin tarkasti sen roolia filosofisen (ja jopa tieteellisen yleisesti) tiedon järjestelmässä. Samaan aikaan suhtautuminen ontologiaan filosofisessa ympäristössä on epäselvä. Siten ontologista lähestymistapaa ympäröivään todellisuuteen kritisoitiin, joka uskoi, että ympäröivän maailman havaitseminen on mahdollista vain a priori tietoisuuden muotojen kautta. Toisin sanoen ontologiset kysymykset ovat Kantin mukaan täysin riippuvaisia ​​tietoisuudesta itsestään, ja tietoisuuden ja sen a priori muotojen ulkopuolella ontologisten kysymysten muotoilu on mahdotonta. 1900-luvulla postmodernissa filosofiassa ainoana tapana olla ympäröivässä maailmassa tunnistettiin tekstin (tarinan prosessuaalisuuden) kehitykseksi siitä, mikä voi ympäröidä henkilöä tai mitä hän voi ajatella, toteuttaa; oleminen esitettiin maailman tulkinnan olemisen kautta.

Riisi. Oleminen filosofian ongelmana

Kuitenkin mikä tahansa selitys ympäröivästä maailmasta jossain määrin sisältää ontologisen komponentin, jota edustaa joukko perusperiaatteita, arvioita, asenteita todellisuuteen, maailmaan.

Ontologian ratkaisemat pääkysymykset liittyvät ympäröivän maailman alkuperään, sen muodostumisen ja kehityksen päämallien muodostumiseen, maailman ja sen osien väliseen suhteeseen, laadullisten, määrällisten ja ajallisten parametrien ongelmiin. maailmasta ja sen elementeistä ympäröivän maailman esineiden, prosessien ja ilmiöiden keskinäisen riippuvuuden asteeseen, tunnistaen niiden suhteelliset asemat ja muodostumisjärjestyksen. Ontologia herättää kysymyksiä kaiken yleisimmistä syistä, maailmankaikkeuden ja sen suurten ja pienten järjestelmien lähteistä, luonteesta ja kehityssuunnista.

Ontologian luokat heijastavat pääasiaa maailmaa koskevissa ideoissa. Koska nämä ajatukset ovat erilaisia ​​(eri filosofisten koulukuntien ja perinteiden lähestymistavat voivat olla ristiriidassa keskenään), ympäröivän todellisuuden ajattelun perustana ovat erilaiset kategoriat. Oli erilaisia ​​mielipiteitä siitä, mikä kategoria heijastaa yleisintä ymmärrystä ympäröivästä maailmasta? mitä niistä tulisi käyttää perustana todellisuuden ymmärtämiselle. On muistettava, että kategoriat liittyvät aina johonkin, mitä filosofi tai tutkija todella ajattelee, eli siihen järjestelmään, esineeseen, prosessiin, ilmiöön, ominaisuuteen, aspektiin jne., jonka tiedemies määrittelee tällä kategorialla.

Materialismi ja oleminen

Siten tutkijat, jotka uskovat, että maailmamme on kokoelma aineellisia esineitä, jotka ovat keskenään erilaatuisissa ja intensiivisissä suhteissa, uskovat, että tällaisen "alkuluokan" pitäisi olla asia. Materialistien tulkinnassa aine on olemassa ikuisesti - sitä ei ole luonut kukaan tai mikään, se on tuhoutumaton. Se on jatkuvassa liikkeessä, jonka aikana se ilmenee eri muodoissa muodostaen monimutkaisen hierarkian monenlaisista järjestelmistä (atomeista galakseihin, suhteellisen yksinkertaisista aineellisista esineistä edistyneimpiin eläviin organismeihin ja ihmisyhteiskuntaan). Aineesta tulee monien prosessien ja ilmiöiden lähde, mukaan lukien ihmiselle luontainen tietoisuus.

Materialistien ontologiset ideat rakentuvat samalla tavalla, vaikka ontologialla voi olla omat ominaisuutensa eri materialistisille koulukunnille. Lähtökohta ympäröivän maailman tutkimiselle voi olla luonto materialistisessa ymmärryksessään aineen ja sen muotojen, ilmiöiden ja prosessien monimuotoisuuden konkreettisena ilmentymänä. Luokat ovat samanlaisia ​​kuin luonto avaruus, universumi, universumi. Joskus tilaa ja luontoa pidetään synonyymeinä. Tässä tapauksessa ne tarkoittavat kaikkea, mikä on olemassa, koko maailmaa sen muotojen monimuotoisuudessa.

Myös näiden luokkien välillä on eroja. Luonto on siis ajateltu pikemminkin sen maallisen maailman (maallisen luonnon, välittömän) ymmärryksen perusteella, joka on tuttu ihmisen havainnolle. Samaan aikaan tämän "maallisen luonnon" katsotaan kuuluvan "luontoon yleensä" - koko aineelliseen maailmaan, mukaan lukien sen osa (sellaiset ilmenemismuodot). joka ei vain ole henkilön "näkökentässä", vaan jota henkilö ei ehkä ole edes tietoinen. Kosmos esitetään koko materiaalin (aineen) monimuotoisuudena, jossa ihmiselle tuttu maailma hahmotetaan yhdeksi tämän äärettömän monimutkaisen muodostelman palasista.

Idealismi ja oleminen

Ja luontoa, avaruutta ja maailmankaikkeutta kategorioina voidaan tulkita paitsi materialistisesta asennosta. Joissakin filosofisissa opetuksissa luonto samaistuu Jumalaan (panteistinen; esim. näin B. Spinoza tulkitsee luontoa). Kosmosta, kuten luontoa, voidaan tulkita sekä materialistisella että idealistisella tavalla (sekä dualistisella, positivistisella tai muilla filosofisilla perinteillä).

Idealistien ontologiset näkemykset eivät ole yhtä monipuolisia kuin materialistien näkemykset. Niitä yhdistää se, että aineella ei ole enää kaiken perustan asemaa. Kaiken ihmistä ympäröivän lähde, ja monissa tapauksissa myös ihmisen olemassaolon syy, osoittautuu ihanteelliseksi aluksi. Jumala, Maailmanidea, kosminen mieli, Absoluuttinen - Tämän tyyppiset kategoriat voivat olla idealistien filosofisten järjestelmien taustalla (objektiivinen idealismi). Alkuluokka voi olla myös yksilöllinen tietoisuus (subjektiivinen idealismi). Tällaisten näkemysten mukaan. Se on yksilöllinen tietoisuus, joka määrittää ympäröivän maailman.

Sosiaalinen olento

Maailman on myös tärkeä ontologian luokka. On tarpeen erottaa rauha synonyyminä yhteiskunnan maalliselle (kirkon ulkopuoliselle) komponentille, koko yhteiskunnalle, maallisena ihmisen elinympäristönä tai sosiaalisten järjestelmien (maiden, valtioliittojen) välisten suhteiden tilana, kun ristiriitoja syntyy. Niiden välillä syntyvät asiat ratkaistaan ​​väkivallattomin menetelmin, rauhan ontologisessa mielessä. Ontologiassa maailman-- tämä on joukko aineellisia esineitä ja ihanteellisia ideoita, joihin henkilö sisältyy. Tässä tapauksessa "viittauspisteenä" voidaan pitää ihmisen maailmankuvaa. Ja maailma on ihmisen olemassaolo luonnossa.

Toisin sanoen maailma on osa luonnosta, maailmankaikkeudesta ja kosmoksesta, joka on tärkeä ihmisille. Siksi maailmalla voi olla erilaisia ​​ominaisuuksia. Tämä voi olla yksilön ja koko ihmiskunnan maailma, todellinen ja epätodellinen maailma, aineellinen ja ideaalinen maailma jne. todellisuutta(aineena ja materiaalina, ideana ja ihanteena) on myös tärkeä ontologian luokka. Se tarkoittaa ympäröivän maailman esineitä, prosesseja ja ilmiöitä, jotka ovat tärkeitä ihmiselle ja jotka hän havaitsee. Todellisuus osoittautuu myös usein identtiseksi luonnon, aineen, maailmankaikkeuden ja olemisen kanssa. Samalla todellisuus voi olla joko hallittua, tunnettua tai vielä löytämätöntä, tuntematonta. Todellisuus liittyy siis ihmistä ympäröivien muotojen, suhteiden ja järjestelmien löytämiseen, joissa maailma ilmenee. On kohtuullista uskoa, että todellisuus voi olla aineellista - nämä ovat aineellisen maailman esineitä, prosesseja, ilmiöitä. Tätä todellisuutta kutsutaan tavoite: se on olemassa ihmisen tietoisuudesta ja tahdosta riippumattomasti (ihmisen luomat aineelliset esineet ovat myöhemmin olemassa myös luojan tietoisuudesta riippumatta).

Ontologioiden merkittävimpiä luokkia ovat aine. Tämä on myös objektiivinen todellisuus, mutta ei sen muotojen monimuotoisuuden puolelta, vaan sisäisen yhtenäisyyden puolelta (muotojen ja ilmenemismuotojen moninaisuudesta riippumatta). Toisin sanoen substanssi on todellisuuden perimmäinen perusta, mitä lopulta on kaikki ihmisen havaitsema, jonka kanssa hän jollakin tavalla kohtaa (mitä hän on tiennyt aiemmin, mitä hän saattaa kohdata tulevaisuudessa). Materialisteille se on aine; tietoisuus asemastaan ​​on vain yksi ilmiöistä, jotka syntyivät sen kehityksen seurauksena, ilmiö, joka voi olla hyvin tärkeä ja monimutkainen, mutta "ei itsenäinen".

Kaikki filosofiset koulukunnat eivät ole tyytyväisiä tällaiseen hierarkiaan. Jotkut filosofit ovat taipuvaisia ​​uskomaan, että kaiken perusta on tietty ideaalinen olemus, joka joko luo aineen tai erilaisten tuntemusten perusteella luo käsityksen ulkoisesta ympäristöstä, joka on erehdyksessä otettu aineelliseksi maailmaksi. todellisuutta ei ehkä ole olemassa. Siten objektiiviset idealistit uskovat, että kaiken ympärillämme olevan lähde on objektiivinen ideaaliperiaate, joka myös luo aineen. Subjektiivisten idealistien asemasta käsityksen maailmasta muodostaa yksilöllinen tietoisuus. On filosofeja (dualisteja), jotka uskovat, että kaksi samanlaista substanssia ovat todellisia - aine ja tietoisuus; Heidän vuorovaikutuksensa tuloksena on olemassa oleva maailma sen monimuotoisuudessa. Pluralistit uskovat, että aineita on monia.

Siten jokainen ontologian kategorioista toisaalta luonnehtii henkilöä ympäröivää todellisuutta tietystä näkökulmasta ja antaa erityistä spesifisyyttä sen ymmärtämiselle subjektilla. Toisaalta monet näistä luokista liittyvät usein tiettyyn ideologiseen asemaan. Tämä tai tuo kategorioiden suhde, tietty (osoittaa kunkin sekvenssin, hierarkian, merkityksen suhteessa toisiinsa) yhdistämällä ne yhteiseksi järjestelmäksi antaa käsityksen tekijän asemasta. Kategoriat täydentävät toisiaan, ja yritykset antaa jollekin niistä universaalisuuden merkitys, nostaa se perustavanlaatuiseksi, yleisimmäksi, ovat eri näkemyksiä omaavien filosofien kritiikkiä.

Ontologisissa käsitteissä yleisimmin käytetty luokka on oleminen. Monet ajattelijat aloittavat sillä ymmärryksensä "rakentamisen" ympäröivästä todellisuudesta. Monissa tapauksissa tämä kategoria osoittautuu universaalimmaksi muut ontologian luokat määritellään usein olemisen kautta. Siten luonto tulkitaan joskus luonnoksi tai luonnonilmiöiden luonnolliseksi olemassaoloksi ja ihmisten maailma maailmassa olemiseksi.

Ja itseään ontologia useimmiten tulkitaan olemisen oppina. Oleminen sellaisenaan on ontologian keskeinen ongelma.