(Matteus 3:13-17; Markus 1:9-11; Luukas 3:21-22; Johannes 1:29-34)

Sitten Jeesus tulee Galileasta Jordanille Johanneksen luo kastettavaksi. Johannes pidätteli Häntä ja sanoi: Minun täytyy saada sinun kasteeltasi, ja oletko tulossa luokseni? Mutta Jeesus vastasi ja sanoi hänelle: "Lähde nyt, sillä näin meidän on hyvä täyttää kaikki vanhurskaus". Sitten Johannes myöntää Hänet. Ja saatuaan kasteen, Jeesus nousi heti vedestä, ja katso, taivaat aukenivat hänelle, ja Johannes näki Jumalan Hengen laskeutuvan alas kuin kyyhkysen ja laskeutuvan hänen päällensä. Ja katso, ääni taivaasta sanoi: Tämä on minun rakas Poikani, johon minä olen mielistynyt.

(Matteus 3:13-17)

Ja tapahtui niinä päivinä, että Jeesus tuli Galilean Nasaretista, ja Johannes kastoi hänet Jordanissa. Ja kun hän oli noussut vedestä, Johannes näki heti taivaan auenneen ja Hengen kuin kyyhkysen laskeutuvan hänen päällensä. Ja taivaasta kuului ääni: Sinä olet minun rakas Poikani, johon minä olen mielistynyt.

(Markus 1:9-11)

"Kolminaisuus, joka toistuvasti, vaikkakaan ei aivan selvästi, koettiin Vanhassa testamentissa, esiintyy täällä ensimmäistä kertaa kokonaisuudessaan", toteaa kuuluisa teologi C. Scofield. Sillä hetkellä, kun Johannes kastoi Kristuksen, tapahtui kolme ihmettä, joita ei tapahtunut kenellekään muulle kastetulle.

Ensinnäkin, kuten Markus todistaa: ”Johannes näki taivaan avautuvan.” Avautuva taivas on metafora, joka kuvastaa Jumalan puuttumista ihmisten asioihin kansansa pelastamiseksi.

Toiseksi Johannes näki "Hengen laskeutuvan hänen päälleen kuin kyyhkynen", toisin sanoen kontemplaatiolle ulottuvassa muodossa (Luukas sanoo vielä tarkemmin: "Pyhä Henki laskeutui hänen päälleen ruumiillisessa muodossa, kuin kyyhkynen").

Kolmanneksi "taivaasta kuului ääni" – taivaallisen Isän ääni, jolla Hän ilmaisi ehdottoman hyväksynnän Jeesukselle ja Hänen tehtävälleen.

Lisäksi tässä evankeliumikertomuksessa on kirjoitettu muistiin Kristuksen toinen sana, joka on tullut meille - Johannes Kastajalle osoitetut sanat: "Jätä nyt, sillä näin meidän on hyvä täyttää pyhää vanhurskautta." (Katso Hänen ensimmäiset sanansa. MARIA JA JOOSEF VASTAVAT JEESUKSELLE ALKAEN heistä.)

Kaikkien kristillisten kirkkokuntien opetusten mukaan kastetta pidetään ihmisen tuomisena kirkon helmaan. Tämä on sekä synnistä puhdistuminen että toinen syntymä, jossa fontti on symboli Neitsyen tahrattomasta kohdusta, josta vihitty syntyy uudesti. Kaste on ensimmäinen seitsemästä sakramentista ja yksi Kristuksen loppiaista.

Edellä esitetyn valossa Kristuksen kasteen aihe on saanut suuren merkityksen kristinuskon historian ensimmäisiltä vuosisatoilta, ja se on löydetty 3. vuosisadalta lähtien roomalaisten katakombien ja sarkofagien maalauksissa.

Johannes Kastajan Jeesuksen Kristuksen kaste on Johanneksen maallisen tehtävän huipentuma. Hän vietti elämänsä erakkona, valmisteli Kristuksen tulemista saarnoillaan, kutsui parannukseen ja profetoi Messiaan tulemista. He molemmat – Johannes ja Jeesus – eivät tapaa enää koskaan maallisessa elämässään. Koska kasteella oli kardinaalinen merkitys heille molemmille, se löytää paikkansa Johanneksen ja Jeesuksen elämän kohtauksia käsittelevien maalausten kerrontajaksoissa. Kristuksen hagiografisissa sykleissä kaste tapahtuu yleensä tarinan "kaksitoistavuotias Jeesus temppelissä" jälkeen ja ennen Kristuksen kiusausta erämaassa. Johannes Kastajan elämän jaksoissa, jotka olivat erityisen laajalle levinneitä Italiassa 1300-1400-luvuilla, se seuraa koko kansan kastetta ja edeltää Johannes Kastajan pidätystä.

Tarina Kristuksen kasteesta löytyy kaikista neljästä evankeliumista. Kuitenkin, toisaalta synoptisten evankeliumien (kokonaisuutena) ja Johanneksen tarinan välillä ja toisaalta kolmen evankelistan välillä on vakavia eroja. Meille tässä tapauksessa on tärkeää huomata, että taiteilijat, tietäen näistä eroista, heijastivat niitä kuvallisissa tulkinnoissaan kasteen aiheesta.

Näin ollen Matteus ja Markus todistavat, että Jeesus oli jo kastettu ja meni ulos (Matt. 3:16) tai oli tulossa ulos (Mark. 1:11) vedestä, kun taivaat avautuivat ja Pyhä Henki laskeutui hänen päälleen. Luukas väittää, että Pyhä Henki laskeutui Jeesuksen päälle juuri sillä hetkellä, kun hän kastettuaan rukoili: "Kun kaikki ihmiset kastettiin ja Jeesus kastettuna rukoili: taivas avautui ja Pyhä Henki laskeutui Häntä” (Luuk. 3:21–22). Mitä tulee neljänteen evankelistaan, Johannes lainaa Kastajan todistusta - profetiaa opetuslapsilleen.

Maalauksessa Luukkaan versio (Masolino, Perugino, , Andrea del Verrocchio, ).

Pierodella Francesca Kristuksen kaste (1445). Lontoo. Kansallisgalleria.

Andrea del Verrocchio. Leonardo da Vinci. Kristuksen kaste (1470-1480). Firenze. Uffizin galleria.

GerardDavid. Kristuksen kaste (1508 asti). Brugge. Kaupunki on heidän taiteensa museo.

Aihe Kristuksen kaste taiteessa sai ikonografisen kehityksensä päätökseen 1000-luvun tienoilla. Myöhemmin vain yksittäiset sävellyksen yksityiskohdat vaihtelivat. Päähenkilö - Jeesus Kristus - esiintyy yleensä pitkät hiukset ja parta, alasti (yhdessä lantiokankaassa), keskellä Jordanjokea, vyötärölle tai polviin asti vedessä; Hänen kätensä ovat ristissä rukouksessa. Hänen vasemmalla puolellaan, joen rannalla, seisoo Johannes Kastaja, hän on pukeutunut pitkiin vaatteisiin, vasemmassa kädessään hän pitää pitkää sauvaa, jonka päässä on risti tai kirjakäärö, jossa on profetia, ja laittaa oikean kätensä Kristuksen pään päällä. Johanneksen takana hänen opetuslapsensa seisovat usein vuoristoisen maiseman taustalla. Taivas ulottuu Jeesuksen pään yli, josta siunaava käsi laskeutuu - taivaallisen Isän symboli; valonsäde kaataa taivaalta, putoaa Kristuksen päähän, ja kyyhkynen lentää sen yli - Pyhän Hengen symboli. Tämä on yleisin kaava. Nyt on tarpeen tarkastella sen yksittäisiä elementtejä yksityiskohtaisemmin, jotta voidaan jäljittää, kuinka niiden kuva muuttui.

Pelkästään Kristuksen kasteesta kertovien evankelistien tarinoiden perusteella on mahdotonta luonnehtia kaikkia tämän maalauksen juonen yksityiskohtia. Muinainen kirjallisuus ei anna muita tarinoita, jotka täysin luonnehtisivat ainakin kuvan pääosia. Apokryfit toistavat tässä tapauksessa kanonisissa evankeliumeissa saatavilla olevia tietoja. Muinaisten kirjoittajien täydellistä kastetta ei ole kuvattu. He myös toistavat kanonisten evankeliumien tarinan. Nämä lähteet yhdessä ja liturgiseen kasteenkäytäntöön verrattuna tarjoavat kuitenkin riittävästi materiaalia selventääkseen kaikkia kasteen juonen muotoja sellaisena kuin se esiintyy varhaiskristillisen ja bysantin taiteen muistomerkeissä. Näiden muotojen ymmärtäminen auttaa ymmärtämään länsimaisten taiteilijoiden esittämän Kristuksen kasteen piirteitä.

JEESUS KRISTUS

Käsiteltävän juonen päähenkilö on Jeesus Kristus. Häntä ei heti alettu kuvata miehenä Keski-ikä ja partalla. 4.-6. vuosisadan roomalaisten sarkofagien veistoksessa, kuten roomalaisten katakombien maalauksessa, Jeesus esiintyy poikana ja Johannes kypsänä miehenä, mikä ei ole sopusoinnussa historian kanssa. Selitys sellaiselle anakronismille on etsittävä itse kristillisen kasteen käsitteestä: Kristus antoi kasteen mallin. Lapset kastetaan ja aikuiset kastetaan, jotka siten syntyvät uuteen elämään, toisin sanoen heistä tulee nuoria. Tästä näkökulmasta Vapahtajaa voidaan vertauskuvallisesti kutsua pojaksi, kuten hän on kuvattu varhaiskristillisessä taiteessa. Ikäkypsien Kristuksen näkemys kasteen näyttämössä vakiintui lopullisesti 6. vuosisadalla, ja sen jälkeen tässä juonessa ei ole enää palattu Kristuksen poikaan.

JOHANNES KASTAJA

Johannes Kastaja asetetaan yleensä Jordanin oikealle rannalle Kristuksesta, hän laskee kätensä Jeesuksen pään päälle. Varhaiskirkon kirjoittajat panivat merkille tämän kätten päällepanemisen tosiasiana, joka tapahtui Vapahtajan kasteessa. Näemme hänet jo yhdessä varhaisista kastekuvista Callisti-katakombien sakraalikappelissa (n. 230). Johannes on yleensä kuvattu joen rannalla, kun Jeesus seisoo vedessä, joten Johannes voi objektiivisesti olla Kristuksen yläpuolella ja kumartaa häntä kohti polvistua, mikä ilmaisi hänen nöyryyttään ja sen pitäisi osoittaa hänen Kristukselle osoitetut sanansa. : "Minun täytyy saada sinun kaste." Vastareformaation taiteessa Jeesus on useammin se, joka polvistuu Johanneksen edessä. Sellainen tulkinta perustuu 1500-1600-luvun mystiikan opetuksiin, jotka korostivat erityisesti Kristuksen nöyryyden hetkeä: Jeesus itse synnittömänä vertasi itseään syntisiin ja suoritti puhdistavan riitin.

ISÄ JUMALA JA kyyhkynen - PYHÄ HENKI

Liukuva valkoinen kyyhkynen on aina kuvattu Jeesuksen pään yläpuolella - Pyhän Hengen symboli, ja sen yläpuolella Isän Jumalan symboli - puolipitkä kuva tai pää ja hartiat (Rogier van der Weyden), tai vain yksi käsi päästää kyyhkysen ( Leonardo da Vinci). Tämäntyyppinen kuva hallitsi 1500-luvun jälkipuoliskolle asti. Yksityiskohdissa voi kuitenkin olla eroja. Kun vain kädet symboloivat Isä Jumalaa, niiden sormet säteilevät valovirtoja. Sanat " Hic est filius meus dilectus”(lat. -“ Tämä on rakas poikani ”) voidaan kirjoittaa kuvan tilaan kohoavan kyyhkysen yläpuolelle. Tämä latinankielinen kirjoitus muodostaa erittäin kauniin viivan Rogier van der Weydenin maalauksessa.

enkelit

Enkelit sijoitetaan koostumuksen tasapainottamiseksi kuvan vastakkaiselle puolelle Johannes Kastajasta - tämä on joen vasen ranta Kristuksesta, joka on katsojaan päin. Muinaisen kristillisen taiteen muistomerkeissä on yleensä kaksi enkeliä - luku, joka on luonnollinen taiteilijoiden ajatusten ilmaisemiseksi: yksi enkeli mietiskelee taivaasta laskeutuvaa Pyhää Henkeä ja kuuntelee Isän Jumalan ääntä, toinen katselee kunnioittavasti. Vapahtajan luona. 1000-1100-luvuilta lähtien enkelien määrä kasvaa: useimmiten kuvataan kolme enkeliä, mutta joskus niiden lukumäärä nousee seitsemään. Evankeliumi ei kerro mitään enkelin (tai enkelien) läsnäolosta Jeesuksen Kristuksen kasteessa. Vastaus kysymykseen, mikä oikeuttaa niiden käyttöönoton, on jälleen perinteen tasossa, jonka mukaan enkelit ovat Jumalan palvelijoina läsnä kaikissa Kristuksen elämän tärkeimmissä tapahtumissa. Mutta jos muissa tapauksissa he ylistävät enkeleitä, niin Kristuksen kasteen kohtauksessa heidän tarkoituksensa on erilainen - käy selväksi, jos kiinnität huomiota siihen, että heidät on kuvattu kankailla käsissään: enkelit pyyhkivät neofyytit (äskettäin kastettu) sen jälkeen, kun jälkimmäinen poistuu fontista. "Tämä on todellinen selitys", toteaa kuuluisa venäläinen ikonografi N. Pokrovsky, "jonka mukaan jokaisen kasteen ikonografisen yksityiskohdan on oltava kopio rituaalin yhdestä tai toisesta yksityiskohdasta, löytyy jonkin verran tukea myöhemmässä kasteen ikonografiassa. Länsi, jossa taiteilijat kuvasivat joskus valkoisia kasteenkeleitä enkelien käsissä, tunikoita, joiden väitetään olevan välttämättömiä Kristuksen pukuun.

Länsi-Euroopan taiteen muistomerkeissä bysanttilaiset esimerkit toimivat lähtökohtana Kristuksen kasteen ikonografian perustamiselle. 1100-1300-luvun italialaisissa monumenteissa ei ole säilytetty vain yleistä bysanttilaista kastejärjestelmää, vaan myös sen tärkeimmät ikonografiset yksityiskohdat. Padovan kappelissa Scrovegni elvyttää Bysantin suunnitelman: hän antaa liikkumattomille hahmoille enemmän armoa, antaa heille luonnollisuutta ja kauneutta, esittelee Isän Jumalan kuvan taivaan säteilevässä säteilyssä.

Giotto. Kristuksen kaste (1304-1306). Padova. Scrovegnin kappeli.

1300-1400-luvun italialaiset taiteilijat lisäävät loppiaisen sommitteluun erilaisia ​​arkipäiväisiä yksityiskohtia: eläimet kävelevät joen rannalla, väkijoukkoja kastetaan - taiteilijoille mahdollisuus antaa muotokuvia aikalaisistaan, kuten erityisesti Perugino tekee. .

Erityistä huomiota tulee kiinnittää tapaan, jolla kaste tehtiin: joko kaste upottamalla veteen tai kaatamalla (tai kastelemalla). Yleensä kaste upottamalla oli parempi. Kaste kaatamalla (tai kasteella) sallittiin poikkeuksena. Lännessä 1400-luvulle asti upotuskaste oli hallitseva. Länsineuvostot vaativat kastetta upottamalla: Clermont (1268), Köln (1280), Exeter (1287), Utrecht (1293), Würzburg (1298), Pariisi (1355). Mutta 1300-luvulla tilanne muuttui, ja kaatamalla kaste muuttui yhä rohkeammaksi, ja lopulta ainoana se vakiintui läntisessä kirkossa (1600-luvulle mennessä).

Kuvataidemonumenttien analyysi vahvistaa tämän kronologian: 1300-luvulle asti vallitseva kasteen muoto oli upottaminen fonttiin, 1300-1400-luvuilla kaataminen yleistyy, 1500-luvulla kaataminen yleistyy.

Monien länsimaisten mestareiden maalausten joukossa "Kristuksen kaste" -teemalla on erityinen paikka sen ikonografian poikkeuksellisen monimutkaisuuden vuoksi, että kuuluisa Lontoon maalaus on. Piero della Francesca. Keskellä on Kristus. Hän on nilkkaan asti joen vesissä, kätensä ristissä katolisen rukouseleen mukaisesti. Johannes Kastajan vieressä hän kaataa lautaselta vettä Kristuksen pään päälle (kaste kaatamalla). Tämän pääryhmän takana riisuu mies, joka on menossa kasteelle (viittaus monien ihmisten kasteeseen; ks. Matt. 3:5-6). Kyyhkynen, Pyhä Henki, leijuu Jeesuksen pään päällä. Taustalla on ryhmä itämaisen tyyppisiä ihmisiä (keitä he ovat? mitä heidän asentonsa ja eleensä tarkoittavat? heidän kirkkaat vaatteet?). Vielä salaperäisempi on kolmen enkelin ulkonäkö (tuomiomme heidät enkeleiksi ensinnäkin heidän siipiensä perusteella ja toiseksi niiden paikan perusteella, joka on enkeleille tavallinen paikka tässä kohtauksessa). He eivät palvo Kristusta. Yksi heistä katsoo katsojaa ja, kuten ensi silmäyksellä näyttää, ei kiinnitä huomiota päätapahtumaan - Kristuksen kasteeseen, mutta samalla hän muodostaa suoran yhteyden katsojaan ja siten ikään kuin kutsuu häntä osallistumaan tähän sakramenttitoimitukseen. Kristuksen kasteen yhteydessä ei ole koskaan löydetty asentoja ja eleitä, jotka ovat samanlaisia ​​kuin ne, jotka näemme enkeleissä kuvassa. Vertailu samankaltaisiin antiikin kolmihahmoisiin sommitteluihin (asennot, kulmat, eleet) pakottaa meidät yhtymään M. Lavinin nokkelaan olettamukseen, jonka mukaan enkelit ovat tässä viittaus "hääjuhlaan" ja tuovat tässä tapauksessa esille toisen ihmeen vesi Kristuksen vedellä kasteen kohtaukseen - sen muuttuminen viiniksi hääjuhlassa tarinassa "Avioliitto Kaanassa". Yhdistelmä yhdessä kuvassa kasteesta ja vihje avioliitosta Kaanassa veden muuttamiseen viiniksi (Bethany) on liturginen perustelu: Länsikirkko viettää molempia tapahtumia samana päivänä - 6. tammikuuta.

Maalaus tuo hämmästyttävällä tavalla Kristuksen kasteeseen ja tämän päivän kolmanteen juhlaan - tietäjien palvontaan (loppiainen): neljä taustalla olevaa hahmoa, jotka aluksi yllättävät, ovat juuri tietäjiä, joista yksi osoittaa kädellä tähteä, joka johti heidät Jeesuksen syntymäpaikkaan. Kaikkien kolmen tapahtuman suhdetta kolmena loppiaisena korostivat keskiaikaiset liturgistit, kuten Honorius Otensky (Augustodunsky), Rupert ja Durand. He väittivät, että Kristuksen kaste tapahtui samana päivänä 30 vuotta myöhemmin kuin tietäjien palvonta, ja ihme Kaanassa samana päivänä, vuosi kasteen jälkeen. Eräässä keskiaikaisessa antifonissa luemme:

Tribusmiracululusornatumdiempyhäkkökolimus;

hodie stella Magos duxit ad praesepium:

hodie vinum ex aqua factum est ad nuptias:

hodie Jordanissa a Ioanne Christus baptizare volui

utsalvaretnos, alleluja

"Pyhitämme tämän päivän kolmen ihmeen kunniaksi: tänä päivänä tähti johdatti viisaat seimeen; tänä päivänä vesi muuttui viiniksi hääjuhlassa; tänä päivänä Kristus valitsi Johanneksen kasteen Jordanissa pelastuksemme tähden, halleluja."

Kristuksen kasteen typologiset näkökohdat saivat täydellisimmän kuvallisen ilmaisun Köyhien Raamatussa. Sen vastaava kuvitus antaa - päätapahtuman lisäksi - kuvan, kuten tässä kirjassa tavallista, neljästä profeettasta teksteineen, jotka liittyvät tähän Uuden testamentin episodiin. Joten Jesaja on kuvattu tässä: "Ja ilossa ammenat vettä pelastuksen lähteistä" (Jes. 12:3); Hesekiel: "Ja minä pirskotan sinut puhdas vesi” (Hes. 36:25); Daavid: "Kiittäkää seurakunnissa Herraa, sinä olet Israelin siemenestä!" (Ps. 67:27); Sakarja: "Sinä päivänä avataan lähde Daavidin huoneelle." Vanhan testamentin kohtauksista, jotka ovat esikuva Jeesuksen Kristuksen kasteesta, tässä on kuvattu: juutalaisten kulku Punaisen (Punaisen) meren läpi ja heitä jahtaavien faaraon sotilaiden kuolema (2. Moos. 14:26) - 30), ja valtava rypäleterttu - luvatun maan hedelmällisyyden symboli, jota kaksi vakooja kantoi tangossa (4. Moos. 13:24).

Rogier van der Weyden antaa upean esimerkin kuvallisesta kasteen tulkinnasta Johannes Kastajan alttaritaulussaan (Miraflores alttaritaulu). Tämä juoni on alttarin keskipiste; sen molemmilla puolilla on kuvattu "Johannes Kastajan syntymä" (vasemmalla) ja "Johannes Kastajan kuolema" (oikealla). Kastekohtauksen kehystää goottilaisen katedraalin portaali: Jordan-joki laskeutuu pylväiden väliin; keskellä polviin asti vedessä Kristuksen hahmo lanteesta; Johannes seisoo rannalla ja kaataa vettä kämmenestänsä Kristuksen päähän; toisella puolella enkeli pitää Kristuksen vaatteita. Kahdella pylväällä ja kahdella konsolilla sekä tämän alttarin kahdella muulla paneelilla on kuvattu neljä apostolia ominaisuuksineen. Arkistossa on kuusi kohtausta veistoksisten sävellysten muodossa, joista kolme liittyy Johanneksiin (ne edeltävät kastetta) ja muut kolme edustavat kolmea Kristuksen kiusausta. Ne seuraavat välittömästi kasteen jälkeen Matteuksen antamassa järjestyksessä (vrt. KRISTUKSEN KUSAUTUKSIA autiomaassa). Nämä kohtaukset esiintyvät seuraavassa järjestyksessä (vasemmalta oikealle): Sakarja rukoilee Pyhän Hengen varjossa (kyyhkynen), Johannes Kastajan (?) kehdon edessä; Johannes Kastaja erämaassa; Johannes Kastaja kastaa ihmiset; Kristuksen ensimmäinen kiusaus (kivillä); Kristuksen toinen kiusaus ("temppelin siivessä"); Kristuksen kolmas kiusaus (korkealla vuorella). (Alttarin sivuovissa, katso: JEESUKSEN KRISTUKSEN SYNTYMÄ; JOHN KASTAJAN KUOLEMA)

Kristuksen kasteen juonen suosio selittyy myös sillä, että tämän juonen maalauksia tilattiin paitsi kastekappelin (kasteen) alttareihin tai Johannes Kastajan kunniaksi rakennettuihin kirkkoihin, myös asiakkaat, jotka kantoivat tällaista nimeä. .

Esimerkkejä ja kuvia

Andrea del Verrocchio. Leonardo da Vinci. Kristuksen kaste (1470-1480). Firenze. Uffizin galleria.

Pietro Perugino. Kristuksen kaste (1478 - 1482) Vatikaani. Sikstuksen kappeli.

Rogier van der Weyden. Kristuksen kaste (vuoden 1450 jälkeen). Johannes Kastajan Altai (Mirafloresin alttari) (keskiosa). Berliini-Dahlem. Valtionmuseon kuvagalleria.

GerardDavid. Kristuksen kaste (1508 asti). Brugge. Kaupunki on heidän taiteensa museo.

© A. Maykapar

Kuten tiedät, Johannes Kastaja kastoi Jeesuksen Kristuksen Jordan-joen vesissä. Siitä lähtien Jordanissa on ollut perinne peseytyä, ja sitä ovat seuranneet kaikki pyhiinvaeltajat, jotka ovat käyneet Pyhässä maassa vähintään kerran. Kiitokset Matkatoimisto "Thai Tours"- kokenut pyhiinvaellusreittien järjestäjä, UNIAN-Religions-projektin johtaja vieraili Jordaniassa viime vuonna.

Jordan joki.

Lähes kahden tuhannen vuoden ajan ihmiset ovat tulleet raamatullisen joen rannoille toivoen saavansa sielun ja ruumiin paranemisen pesun jälkeen. Tänä aikana joen kulku ja niiden valtioiden rajat, joita pitkin sen vedet virtaavat, ovat muuttuneet toistuvasti. Ihmisten usko Jumalan apuun ja ihmeen mahdollisuuteen kaikille säilyi ennallaan.

Kerran vuodessa, 19. tammikuuta, Herran kastepäivänä, kun Jerusalemin patriarkka Theophilus III palvelee juhlarukoustilaisuutta Jordanilla, tulee hetki, jolloin joen vedet kääntyvät takaisin ja virtaavat vastakkaiseen suuntaan. suunta. Niin ilmeisesti ja kiistatta Herra näyttää ihmisille voimansa ja jumalallisen armonsa.

Jordan-joen kääntyminen loppiaisenaVIDEO

He syöksyvät Jordan-jokeen seitsemän kertaa päätä myöten. ("Ja hän meni ja kastoi itsensä Jordaniin seitsemän kertaa, Jumalan miehen sanan mukaan, ja hänen ruumiinsa uudistui kuin pienen lapsen ruumis, ja hän puhdistettiin. - 2 Kuninkaat, 5:14) .

Jokainen, joka on koskaan joutunut sukeltamaan Jordaniin, muistaa, kuinka voimakas virta tällä joella on, joten kukaan ei voi kirjoittaa tätä ihmettä jonkinlaiseksi luonnonilmiöksi, joka tapahtuu vuosittain tammikuun 19. päivänä juuri patriarkan rukoustilaisuuden aikana. tulee. Kyllä, ja kymmenet tuhannet lomalle tulevat ihmiset ovat tämän todistajia - he kaikki näkivät tämän epätavallisen ilmiön omin silmin.

Kuka tietää, ehkä kaksituhatta vuotta sitten joki virtasi takaisin myös Jeesuksen Kristuksen kasteen aikana, kun "taivas avautui ja Pyhä Henki laskeutui hänen päälleen ruumiillisessa muodossa, kuin kyyhkynen".

Yardenitin sisäänkäynnin muistoseinään on kirjoitettu eri kielillä ympäri maailmaa: "Ja tapahtui niinä päivinä, että Jeesus tuli Galilean Nasaretista, ja Johannes kastoi hänet Jordanissa. Ja kun hän oli noussut vedestä, Johannes näki heti taivaan auenneen ja Hengen kuin kyyhkysen laskeutuvan hänen päällensä. Ja taivaasta kuului ääni: Sinä olet minun rakas Poikani, johon minä olen mielistynyt." (Mark. 1:9-11).

Pyhässä maassa vierailevat pyhiinvaeltajat ovat aina halunneet pulahtaa, ja jotkut - kastettavaksi Jordanin pyhissä vesissä - maan kuuluisimman joen, joka yhdisti Vanhan ja Uuden testamentin tarinat. Näillä vesillä tapahtuneella tapahtumalla on suuri merkitys kristityille ympäri maailmaa, joten ihmisten piti löytää symbolinen paikka Kristuksen kasteelle.

Kompleksi "Yardenit", Israel. Paikka, jossa Jordan virtaa Tiberias-järvestä.

Varhaisen version mukaan oli yleisesti hyväksyttyä, että kastepaikka sijaitsee Jordan-joen länsirannalla Israelissa Qasr el-Yahudin (arabiaksi - "juutalainen palatsi") läheisyydessä. Palestiinan viranomainen. Mutta vuodesta 1967, sodan jälkeen, tämä osa on ollut suljettuna.

Vuonna 1981 Israel osoitti pyhiinvaeltajien pesua varten alueen paikassa, jossa Jordan virtaa Tiberias-järvestä. Sinne rakennettiin kompleksi, jota kutsuttiin Yardenitiksi. Tämä alue ei tietenkään ollut historiallinen paikka Jeesuksen Kristuksen kasteelle, mutta se selviytyi hyvin symbolisesta tehtävästään ja oli ainoa paikka, josta oli vapaa pääsy joelle.

Jordan-joen vanha ranta, Wadi al-Hararin kylä Jordaniassa. Jeesuksen Kristuksen kasteen paikka. Vapahtaja itse käveli näitä portaita pitkin.

Vuonna 1996 Jordan-joen itärannalla tehtyjen arkeologisten kaivausten tuloksena kansainvälinen tutkijaryhmä löysi Vapahtajan kasteen todellisen paikan. Tämä paikka sijaitsee Jordaniassa, lähellä paikkaa, jossa Jordan virtaa Kuolleeseenmereen - Bethany-laaksossa, Wadi al-Hararin kylässä (arabiaksi - "muriseva vesi"). Kastepaikka osoittautui neljäkymmentä metriä itään nykyisestä Jordanista. 500-luvulta lähtien joki on muuttanut merkittävästi kulkuaan ja vetäytynyt kastepaikalta.

Vanhimmat todisteet osoittavat Kristuksen kasteen paikkaan - tämä on 6. vuosisadan muinaisen Palestiinan mosaiikkikartta, joka löydettiin ortodoksisesta kirkosta - Pyhän Yrjön kirkossa Madabassa.

Mosaiikkikartta muinaisesta Palestiinasta 6. vuosisadalla St. Georgen kirkossa Madabassa.

He sanovat, että juuri tämän kartan avulla tiedemiehet löysivät kiistattoman kasteen paikan - kreikkalaisen pylvään neliömäisen marmorialustan, jonka päällä oli kerran risti - juuri hänet mainittiin Kristuksen paikkana. kaste aikakauden pyhiinvaeltajien asiakirjoissa Bysantin valtakunta. Tiedemiehet ovat myös löytäneet veteen johtavia vaiheita. Tutkijat uskovat, että juuri näille portaille Jeesus Kristus jätti vaatteensa ennen kasteen sakramenttia.

Kastepaikalle johtaa polku. Pensaat kasvoivat täällä aikoinaan läpäisemättömänä seinänä.

Talvella hieman vettä kerääntyy vanhan joen uomaan, mutta kesällä järvi kuivuu kokonaan. Laskeutuminen on suljettu pyhiinvaeltajilta mihin aikaan vuodesta tahansa.

Kastepaikan lähellä on luola, jossa Johannes Kastaja asui. Apostolit Matteus ja Markus ilmoittivat evankeliumeissa, että Johannes saarnasi Juudean autiomaassa lähellä Kuollutta merta. Johannes teologi selvensi, että tätä paikkaa kutsuttiin kerran Befabariksi ja se sijaitsi Jordanin takana. Täällä Jeesus Kristus tuli 30-vuotiaana kastettavaksi - tämä mainitaan Luukkaan evankeliumissa.

Näissä paikoissa profeetta Elia nousi taivaaseen.

Kuten tiedätte, Johannes asui paikoissa, joissa profeetta Elia nousi ylös. Eli täältä Vanhan testamentin profeetta kuljetettiin elävänä taivaaseen tulisten vaunujen avulla. Ja ennen sitä Vanhan testamentin mukaan profeetat Elia ja Elisa ylittivät Jordanin kuivalla maalla. Täällä, 12 vuosisataa ennen Herran kastetta, Israelin kaksitoista heimoa muodostui, ylitti Jordanin ja asettui Luvattuun maahan. Ensimmäinen ihme joella tapahtui, kun israelilaiset seurasivat Joosuaa liitonarkin kanssa Jordanin yli kuivalla maalla.

Jo varhaiskristillisinä aikoina Egyptin Maria, tunnettu portto ja suuri katuva syntinen, joka 47 vuoden ajan rukoili Herralta anteeksiantoa ja söi vain lehtiä ja ruohoa, meni näille paikoille suremaan syntejään.

Monet pyhiinvaeltajat kerääntyvät pyhään paikkaan joka vuosi. Nykyään kaivausalueelle on rakennettu polkuja, varusteltu uimapaikka ja lähelle on rakennettu pyhiinvaelluskeskus.

Pesupaikka Jordan-joen vesissä. Useat sotilaat konekivääreineen tarkkailevat näkymätöntä rajaa Jordaniasta. Israelin puolelta ei ollut näkyvissä sotilaita - ehkä suoritettiin salainen valvonta.

Jordanista pääset kaste- ja peseytymispaikalle milloin tahansa. Mutta Israelin puolella on rajoituksia - riippuen sotilaallisesta tilanteesta, koska tämä on Palestiinan alue. He sanovat, että loppiaisena ja pääsiäisenä Jordania avaa rajan Israelille, jotta pyhiinvaeltajat voivat kumartaa pyhäkköille. Israelin rannikolta Jordanian rannikolle - noin 10 metriä, raja kulkee jokea pitkin, eikä sitä ole merkitty millään tavalla.

Jordan-joen vesi on ruskeaa ja erittäin sameaa savea syövyttävän ja lietettä kantavan nopean virran vuoksi. Mutta jos laitat vettä pulloon ja annat sen seistä hetken, epäpuhtaudet laskeutuvat ja vesi kirkastaa.

Jeesuksen Kristuksen kaste

Kun Johannes Kastaja saarnasi Jordanin rannalla ja kastoi ihmisiä, Jeesus Kristus oli kolmekymmentä vuotta vanha. Hän tuli myös Nasaretista Jordan-joelle Johanneksen luo kastettavaksi.

Jordan joki

Johannes kuitenkin piti itseään kelvottomana kastamaan Jeesusta Kristusta ja alkoi hillitä Häntä sanoen: "Minun täytyy saada sinun kaste, ja oletko tulossa luokseni?"

Mutta Jeesus sanoi hänelle vastauksena: "Jätä minut nyt", eli älä pidättele minua nyt, "sillä näin meidän täytyy täyttää kaikki vanhurskaus" - täyttää kaikki Jumalan laissa ja näyttää esimerkkiä ihmiset.

Sitten Johannes totteli ja kastoi Jeesuksen Kristuksen.

loppiainen

Kasteen päätyttyä, kun Jeesus Kristus tuli ulos vedestä, taivaat yhtäkkiä avautuivat (paljastuivat) Hänelle; ja Johannes näki Jumalan Hengen laskeutuvan Jeesuksen päälle kyyhkysen muodossa, ja taivaasta kuului Isän Jumalan ääni: " Tämä on minun rakas Poikani, johon minä olen mielistynyt".

Sitten Johannes tuli lopulta vakuuttuneeksi siitä, että Jeesus on odotettu Messias, Jumalan Poika, maailman Vapahtaja.

HUOMAA: Katso Matteuksen evankeliumi, ks. 3, 13-17; Markilta, ch. 1, 9-11; tekijältä Luke, ch. 3, 21-22; tekijältä John, ch. 1, 32-34.

Ortodoksinen kirkko viettää Herramme Jeesuksen Kristuksen kastetta yhtenä suurimmista juhlapäivistä, tammikuuta 6(19. tammikuuta N.S.). Herran kasteen juhlaa kutsutaan myös juhlaksi loppiainen, koska kasteen aikana Jumala paljasti (osoitti) itsensä ihmisille, että Hän on kaikkein pyhin kolminaisuus, nimittäin: Isä Jumala puhui taivaasta, lihaksi tullut Jumalan Poika kastettiin ja Pyhä Henki tuli alas kyyhkysen muodossa. Ja myös kasteessa ensimmäistä kertaa ihmiset saattoivat nähdä sen Jeesuksen Kristuksen kasvoista ilmestyi ei vain henkilö, vaan yhdessä ja Jumala.

Loman aattona perustettiin paasto. Tämä päivä on ns jouluaatto. Sen tosiasian muistoksi, että Vapahtaja pyhitti veden kastellaan, tänä lomana on veden pyhitys. Jouluaattona vesi temppelissä pyhitetään ja juuri lomalla joessa tai muussa paikassa, jossa vettä otetaan. Kulkukulkua veden siunaamiseksi kutsutaan kulkueeksi Jordanille.

Loman troparion

Jordanissa sinä olet kastanut minut. Herra, kolminaisuus ilmestyi palvontaan. Sillä vanhempiesi ääni todistaa sinusta, kutsuen rakastettua Poikaasi, ja Henki kyyhkysen muodossa tuntee sinun sanasi vahvistuksen. Ilmesty Kristus Jumala, ja valaise maailma, kunnia sinulle.

(Kun sinut, Herra, kastettiin Jordanissa, pyhän kolminaisuuden ilmestyminen paljastettiin (maan päällä erityisen selvästi): sillä Isän ääni todisti sinusta, kutsuen sinua rakkaaksi Pojaksi ja Hengeksi, kyyhkysen muoto, vahvisti tämän sanan totuuden (eli vahvisti Isän Jumalan todistuksen).

Izvestvoshe sana lausunto- vahvisti tämän sanan totuuden; olla- ilmestyi; valaistunut maailma- valaistunut maailma.

Vanhemmille lapsille kerrotusta Raamatun kirjasta kirjailija Destunis Sofia

Raamatun kirjasta, kerrottu uudelleen vanhemmille lapsille. Uusi testamentti. [(Kuvitukset - Julius Schnorr von Karolsfeld)] kirjailija Destunis Sofia

III. Johannes Kastaja. Jeesuksen Kristuksen kaste. Jeesuksen Kristuksen kiusaus paha henki. Varhaisessa iässä John vetäytyi autiomaahan ja - aavikko kasvatti hänet. Tuntui kuin mikään maallinen, maailmallinen ei olisi koskenut häntä... Kuinka hän kasvoi yhden Jumalan edessä, kuinka hän johti sisäistä

Kirjasta The Holy Bible History of the New Testament kirjoittaja Pushkar Boris (Ep Veniamin) Nikolaevich

Jeesuksen Kristuksen ilmestyminen ihmisille. Hänen kasteensa Jordanissa. Sisään. 1:29-34; Matta. 3:13-17; Mk. 1:9-11; OK. 3:21-22 Kauan odotettu päivä on vihdoin koittanut. Jordanin rannalla Befabarissa Jeesus Kristus ilmestyi galilealaisen puusepän yksinkertaisissa vaatteissa. Hän oli jo kolmekymmentä vuotta vanha ja Isän ääni

Raamatusta kuvina kirjoittajan raamattu

Kirjasta Lessons for Sunday School kirjoittaja Vernikovskaja Larisa Fedorovna

Jeesuksen Kristuksen kaste Johannes Kastaja eli erämaassa suurella ankaruudella ja pidättyväisyydellä. Kun hän oli 30-vuotias, Herra käski hänen mennä saarnaamaan parannusta Israelin kansalle, toisin sanoen saada ihmiset oikaisemaan elämänsä ja katumaan syntejään. Hän alkoi saarnata

Kirjasta Jumalan laki kirjoittaja Slobodan arkkipappi Seraphim

Jeesuksen Kristuksen kaste Kun Johannes Kastaja saarnasi Jordanin rannalla ja kastoi ihmisiä, Jeesus Kristus oli kolmekymmentä vuotta vanha. Hän tuli myös Nasaretista Jordan-joelle Johanneksen luo kastettavaksi. Jordan River, John piti itseään

Missalin kirjasta kirjoittaja Adamenko Vasily Ivanovich

Kirjoittajan kirjasta The Illustrated Bible

Jeesuksen Kristuksen kaste. Matteus 3:13-17 Sitten Jeesus tulee Galileasta Jordanille Johanneksen luo kastettavaksi. Johannes pidätteli Häntä ja sanoi: Minun täytyy saada sinun kasteeltasi, ja oletko tulossa luokseni? Mutta Jeesus vastasi ja sanoi hänelle: jätä nyt, sillä niin se on

Kirjasta Selittävä Raamattu. Osa 9 kirjoittaja Lopukhin Aleksanteri

12. Jeesuksen Kristuksen kaste 12. Hänen lapionsa on hänen kädessään, ja Hän puhdistaa puimatantereensa ja kokoaa vehnänsä navettaan ja polttaa akanat sammumattomalla tulella. Puhe on täynnä kuvia. Tuleva ottaa lapion ja on valmis raivaamaan puimatantereen; mutta ei ole vielä aloittanut itse toimintaa, joka koskee

Kirjasta Jeesus Kristus ja Raamatun mysteerit kirjoittaja Maltsev Nikolai Nikiforovich

9. Jeesuksen Kristuksen kaste Kristilliset rituaalit, vaikka paavi itse tai ortodoksisen kirkon patriarkka suorittaa, edellyttäen että kastettu juutalainen vapaaehtoisesti ja ilman mitään pakkoa kääntyy juutalaisuudesta kristinuskoon, voi tilapäisesti

Raamatun kirjasta. Moderni käännös (BTI, per. Kulakov) kirjoittajan raamattu

Jeesuksen Kristuksen kaste 13 Sitten Jeesus tuli Galileasta Johanneksen luo Jordanille, että Johannes kastaisi hänetkin. 14 Hän halusi pidätellä Jeesusta ja sanoi: "Tuletko luokseni? Mutta sinun tulee kastaa minut.”15 ”Olkoon niin tällä kertaa”, Jeesus vastusti. - Me tarvitsemme

Evankeliumin kirjasta ikonografian monumenteissa kirjoittaja Pokrovski Nikolai Vasilievich

Luku 1 JEESUKSEN KRISTUKSEN KASTE. JEESUKSEN KRISTUKSEN KUSAUTUKSESSA autiomaassa Kristuksen kaste on ensimmäinen ilmentymä Hänen maailmaansa koskevan julkisen palvelutyön historiassa. Äärimmäisen tärkeän tapahtuman, jolle muinoin leimattiin erityislomapäivän perustaminen, pitäisi olla

Kirjasta Raamatun tarinoita kirjoittaja tekijä tuntematon

Herran Jeesuksen Kristuksen kaste Kun ihmiset tulivat Johanneksen luo kastettavaksi, myös Herra Jeesus Kristus tuli hänen luokseen, haluten ottaa häneltä kasteen.

Kirjasta Raamatun tarinoita kirjoittaja Shalaeva Galina Petrovna

Raamatusta lapsille kirjoittaja Shalaeva Galina Petrovna

Jeesuksen Kristuksen kaste Monet ihmiset kysyivät Johannekselta, kuka hän oli, ehkä hän on Vapahtaja, jonka Herra Jumala lupasi lähettää maan päälle ja jonka tuleminen, kuten he tiesivät, oli kirjoitettu pyhissä kirjoituksissa. – Ei, minä en ole Vapahtaja , - John vastasi heille, - Minä olen ääni,

Lopukhinin selittävä raamattu kirjasta Matteuksen evankeliumi kirjoittaja

12. Jeesuksen Kristuksen kaste. 12. Hänen lapionsa on kädessään, ja Hän puhdistaa puimatantereensa ja kokoaa vehnänsä navettaan ja polttaa akanat sammumattomalla tulella. Puhe on täynnä kuvia. Tuleva ottaa lapion ja on valmis raivaamaan puimatantereen; mutta ei ole vielä aloittanut itse toimintaa, joka koskee

Jordan-joki on jo kauan sitten muuttanut kurssiaan

Nykyajan mukaan voisi sanoa, että 19. tammikuuta vietetty loppiainen on venäläisten viettämien tärkeimpien ja suosituimpien ortodoksisten juhlapäivien "top 5" -listalla. Mutta missä tämä lähes 2000 vuotta sitten tapahtunut ja evankeliumissa kuvattu tapahtuma tarkalleen tapahtui? - Osoittautuu, että tämä on perustettu vasta melko hiljattain. Asiantuntijat kertoivat tällaisesta MK:n maantieteellisestä löydöstä.

”... Niinä päivinä Jeesus tuli Galilean Nasaretista, ja Johannes kastoi hänet Jordanissa. Ja kun hän oli noussut vedestä, Johannes näki heti taivaan auenneen ja Hengen kuin kyyhkysen laskeutuvan hänen päällensä. Ja taivaasta kuului ääni: "Sinä olet minun rakas Poikani, johon minä olen mielistynyt." Näin evankelista Markus kuvailee tätä tapahtumaa.

Yleisin kaikkien tiedossa oleva maantieteellinen viittaus on Jordan, jota kristityt ympäri maailmaa kutsuvat pyhänä joena. Mutta Jordanian rannat ulottuivat monien, monien kilometrien pituudeksi. Missä tarkalleen Herra meni joen vesiin?

Tämä on tieto, jonka Smolenskin alueen alueella sijaitsevan Spaso-Bogoroditsky Odigitrievskyn luostarin lehdistökeskuksen työntekijät kertoivat meille.

"Johanneksen evankeliumi viittaa paikkaan, jossa Johannes Kastaja saarnasi ja kastoi. Tämän evankelistan mukaan se ei ollut kaukana Bethabaran kylästä Jordanin takana. Tämä ohje on kuitenkin epäselvä. Loppujen lopuksi Palestiinassa oli tuolloin useita samanniisiä kyliä.

Pitkään uskottiin, että "kaste" Bethavara sijaitsi nykyisen Israelin alueella, lähellä Qasr el-Yahudin kaupunkia, joka on 4 kilometriä paikasta, jossa Jordan-joki virtaa kuolleisiin. Meri. Mutta vasta viime vuosisadan lopulla tutkijat lopulta ymmärsivät paikan, jossa Vapahtaja kastettiin ja loppiaisen ihme tapahtui.

Jordaniassa Madaban kaupungissa sijaitsevan St. Georgen temppelin lattialla oleva mosaiikki auttoi tunnistamaan sen. Tämä mosaiikkikuva, kooltaan 15x6 metriä, on peräisin 600-luvulta. AD, ja se on hyvin säilynyt ja melko tarkka Pyhän maan kartta, jossa on merkitty kaikki kristilliset pyhäkköpaikat. Kartan perusteella Jeesuksen Kristuksen kasteen paikka Jordan-joessa ei ole Israelissa, vaan tämän joen vastakkaisella rannalla, nykyaikaisen Jordanin alueella Wadi al-Hararin kaupungissa.

On huomionarvoista, että paikassa, jossa kasteen riitti tapahtui 2 tuhatta vuotta sitten, vettä ei ole pitkään aikaan. Näin valtavan ajanjakson ajan joki muutti kulkuaan Kuolleenmeren yhtymäkohdassa ja virtaa nyt useita kymmeniä metrejä lähempänä Israelia.

Vahvistaakseen tai kumotakseen Pyhän Yrjön kirkon mosaiikkikartan antaman "vihjeen" vuonna 1996 arkeologit tekivät kaivauksia Wadi al-Haarissa. Tämän seurauksena sieltä löydettiin kolmen bysanttilaisen kirkon rauniot, ja mikä tärkeintä, marmorinen pohjalaatta, jonka päällä, kuten sanotaan, seisoi ristillä varustettu pylväs, joka asennettiin varhaisessa kristinuskossa Jeesuksen Kristuksen kasteen paikalle. . Tämä sarake mainitaan usein pyhissä paikoissa vierailleiden bysanttilaisten pyhiinvaeltajien kirjallisissa todistuksissa.

Kiivaan keskustelun jälkeen tiedemiehet ympäri maailmaa ja johtavien kristillisten kirkkokuntien johtajat tulivat siihen tulokseen, että Wadi al-Harar on Jeesuksen Kristuksen kastepaikka Jordan-joen vesissä.

Keväällä 2000 paavi Johannes Paavali II vieraili näissä paikoissa. Paavin vierailu päättyi Vatikaanin viralliseen tunnustukseen, että Wadi al-Harar on yksi suurimmista kristittyjen pyhistä paikoista - Herramme Jeesuksen Kristuksen kasteen paikka. Tämä fakta Venäjän ortodoksisen kirkon tunnustama. Tämän merkkinä Venäjän ortodoksinen kirkko osallistui ortodoksisen kirkon rakentamiseen Johannes Kastajan kunniaksi Wadi al-Hararin alueelle. Temppeli perustuu juuri paikkaan, jossa legendan mukaan Jeesus Kristus jätti vaatteensa ennen kuin sukeltaa raamatullisen joen veteen.

Veden rooli eri uskonnoissa.

Itse asiassa uskonnollinen puhdistus vedellä on olemassa monien kansojen kulttuureissa. Esimerkiksi kauan ennen kristinuskon tuloa harjoitettiin vedellä puhdistamista muinainen Intia, jossa henkilö voi saada puhdistuksen synneistä Ganges-joen pyhissä vesissä, jotka yhdistävät kosmoksen. Intialaiset viisaat kuitenkin uskoivat, että joesta poistumisen jälkeen veden toiminta lakkaa, synnit voivat palata, joten ihmisen on puhdistettava mielensä syntisistä ajatuksista oppimalla pyhältä henkilöltä. Ja ennen kuin hän menee opiskelemaan, hänen on suoritettava pesu. Roomalaisten keskuudessa vauva pestiin 9. päivänä syntymän jälkeen hänen nimellään, jonka hän kantaisi.

Islam on myös runsaasti veteen liittyviä rituaaleja. Profeetta Muhammed testamentti seuraajilleen suorittamaan ennen jokaista rukousta (rukousta) "wuzu" - pesu, mukaan lukien pesu, suun ja nenän huuhtelu, käsien, jalkojen pesu, korvien pyyhkiminen, märien käsien juokseminen hiusten läpi. Käsien pesua ja pesua ennen rukousta harjoittivat myös muinaiset juutalaiset, jotka keräsivät sadevettä tai pesivat kätensä juoksevalla vedellä, jota pidettiin "elävänä". Moderni suosittelee samaa rituaalia ortodoksinen kirkko- rukousta varten sinun on pestävä puhtain käsin siisteissä, puhtaissa vaatteissa.

Kaste. Missä se tapahtui.

Jordan-joki on Lähi-idässä. Sen pituus (252 km) ja mineraalirikkaat makeat vedet tuovat elämää useille alueille. Erityisesti Kinneretin säiliöstä vettä pääsee Israelin keski- ja eteläosiin, jotka ovat köyhiä. vesivarat. Jordan laskee Kuolleeseen mereen, jonka paikalla, kuten oletetaan, oli aikoinaan kaunis keidas, kunnes Herra tuhosi Sodoman ja Gomorran syntiset kaupungit. Joki on kuuluisa myös siitä, että sen vedet erottuivat maastamuuton aikana ja myös profeettojen Elian ja Elisan ylittäessä sen. Siinä Neaman, Syyrian kuvernööri, sai parantumisen spitaalista. Mutta koko maailma on tuntenut joen jo kaksi tuhatta vuotta siitä, että Jeesus Kristus kastettiin siinä. Tämä ihmeellinen tapahtuma houkuttelee monia pyhiinvaeltajia, jotka kylpevät Jordanissa (yleensä Yardenitin alueella).

Joka kastoi Jeesuksen.

Pyhä Johannes Kastaja, joka kastoi Jeesuksen Kristuksen Jordan-joella, oli hänen äitinsä sukulainen. Hänen ilmestymisensä oli suuri ilo Zakarialle, joka oli pappi, ja Elizabethille (joka polveutui Daavidin kuninkaallisesta perheestä). Loppujen lopuksi he saivat ilon olla vanhempia hyvin vanhuus vuosien rukouksen jälkeen. Uutisen, että he saisivat pojan, he saivat arkkienkeli Gabrielilta, joka ilmestyi heille temppelissä. Johannes syntyi kuusi kuukautta aikaisemmin kuin Kristus.

Johannes säästyi kuolemalta kuningas Herodeksen pikkulasten verilöylyn aikana ja vietti useita vuosia erämaassa. Hän valitsi itselleen tämän elämäntavan, kun hän nuoruudessaan jätti ihmiset, asettui luolaan ja söi villihunajaa ja heinäsirkkoja. Kolmenkymmenen vuoden iässä hän ylhäältä tulleen merkin perusteella, että Messiaan tulo oli tulossa, palasi ihmisten luo ja alkoi saarnata. Hänen sanansa olivat niin voimakkaita, että monet ihmiset tulivat hänen luokseen, katuivat ja heidät kastettiin vedellä Jordanin vesissä. Johannes saarnasi puoli vuotta ja sanoi, että hän kastaa vedellä, mutta tulee yksi, joka kastaa Pyhällä Hengellä ja tulella. Ja se aika on tullut - kolmenkymmenen vuoden iässä Jeesus Kristus tuli Jordanille ja vaati itselleen kastetta.

Johannes ei aluksi halunnut kastaa Jeesusta, koska hän piti itseään kelvottomana suorittamaan tätä tekoa jonkun puolesta, joka on täysin puhdas kaikista synneistä. Mutta Kristus vaati kastetta pysyäkseen yhdessä syntisten kanssa ja kulkeakseen heidän kanssaan puhdistumisen tietä. Hän ei tietenkään tarvinnut kastetta, mutta kaste itse tarvitsi Kristuksen voiman. Todennäköisesti nykyaikaisen kasteveden ominaisuudet, jotka saadaan ristin kolminkertaisesta upottamisesta veteen veden siunauksen aikana, sekä Maan sähkömagneettisen kentän muutoksesta tammikuun 18. 19, todistaa vain tämän jumalallisen voiman siirtämisestä.

Johannes päästi Jeesuksen seremoniaan ja syöksyi hänet veteen kädellään rukoillen. Kasteen jälkeen vedestä poistuttaessa taivaat avautuivat, Pyhä Henki laskeutui niistä kyyhkysen muodossa ja ääni kuului: "Tämä on minun poikani, johon minä olen mielistynyt." Johannes Kastaja oli aiemmin saanut ilmoituksen, että jonka päällä hän näkee Hengen asuvan hänessä kasteen aikana, hän kastaa Pyhällä Hengellä. Siksi hän todisti kaikille läsnä oleville ihmisille Jumalan Pojan ilmestymistä.

Kaste nykyajan ihmisen elämässä.

Kasteen nykyaikainen tulkinta viittaa siihen, että saatuaan kasteen upottamalla kasteen kolme kertaa asianmukaisten rukousten ohella hän liittyy kirkon jäseniin. Ja tämä on välttämätön edellytys pääsylle muihin kirkon sakramentteihin ja uudestisyntymiseen Jumalan valtakuntaan johtavaa hengellistä elämää varten.

Alle 7-vuotiaiden lasten kasteelle ei tarvita kastettavan suostumusta, koska. kaikki vastuu siitä on vanhemmilla, 14-vuotiaaksi asti tarvitaan molempien vanhempien ja lapsen suostumus, ja 14 vuoden jälkeen teini päättää itse, onko hänet kastettu vai ei. Vauvat kastetaan yleensä kahdeksantena päivänä tai myöhemmin.

Ortodoksisessa uskonnossa vauva on läsnä kummivanhemmat käänny länteen pimeyden symbolina, suorita voitelu öljyllä auttaaksesi taistelussa Saatanaa vastaan. Sen jälkeen lapsi upotetaan veteen, jossa Pyhä Henki laskeutuu hänen päälleen ja tapahtuu puhdistus synneistä. Sen jälkeen hänen rintaansa asetetaan risti ja lapsi puetaan valkoisiin vaatteisiin puhtauden symbolina. Sitten pappi kävelee fontin ympärillä, joka symboloi ikuisuutta, ja sitten leikkaa hiuksensa merkkinä siitä, että vauvan kohtalo on nyt Jumalan käsissä. Kasteen sakramentin suorittaa pääsääntöisesti pappi tai piispa, mutta äärimmäisissä tapauksissa jopa maallikko voi kastaa, jos kastettava on kuolemassa.

Kasteen jälkeen suoritetaan krismaatio-, kirkko- ja ehtoollisriitit. Lisäksi vauvan on omien ja kummivanhempiensa ohjauksessa noudatettava kristillisiä hyveitä, joiden joukossa on sellaisia ​​upeita käsitteitä kuin: rakkaus, armo, vilpittömyys, sävyisyys, vaatimattomuus, jota täydentävät rukoukset.

5Dbabtismia

Palvelut:

Kuvaus: Jeesuksen kaste: Kummien tulisi tietää tämä!