Klemens Aleksandriast

Aleksandria Clementi elulugu ja huvide ring erinesid täiesti Irenaeuse omast. Ilmselt sündis Clement Ateenas, see tähendab linnas, mis on juba ammu kuulus oma filosoofide poolest. Tema vanemad olid paganad, kuid Clement pöördus teadmata asjaoludel juba nooruses ristiusku ja hakkas otsima õpetajat, kes annaks talle asjades sügavamaid teadmisi. kristlik usk. Pärast pikki rännakuid leidis ta Aleksandriast õpetaja, kes rahuldas tema teadmistejanu. See oli Panten, kellest teatakse väga vähe. Clement jäi Aleksandriasse ja asus pärast õpetaja surma peamise kristliku mentori kohale Aleksandrias. Aastal 202, kui Septimius Severus oli keiser, algas tagakiusamine ja Clement pidi linnast lahkuma. Kuni oma surmani aastal 215 reisis ta kogu Vahemere idaosas, eriti Süürias ja Väike-Aasias.

Aleksandria, kus Clement veetis suurema osa oma elust, oli tolle aja silmapaistev intellektuaalse elu keskus. Selle muuseum ehk muusade tempel koos seal asuva raamatukoguga meenutas kaasaegset ülikooli selles mõttes, et see oli kohtumispaik väga erinevatele teadlastele ja uurijatele. Pealegi, kuna Aleksandria oli ka suur ostukeskus, see tõi kokku peale teadlaste ja filosoofide ka kõikvõimalikud šarlatanid ja seiklejad. Seetõttu valitses selles Niiluse suudmes asuvas linnas tollele ajale iseloomulik sünkretismi vaim.

Just sellistes tingimustes õppis Clement, seetõttu oli tema mõtlemine loomulikult Aleksandria jäljendiga. Ta ei olnud karjane nagu Irenaeus, vaid pigem mõtleja ja uurija ning tema eesmärk ei olnud niivõrd selgitada kirikuõpetust – kuigi ta jagas selle usku –, vaid aidata neid, kes otsivad sügavamat tõde, ja veenda kultuurilisi. paganad, et kristlus ei ole absurdne ebausk, nagu paljud neist uskusid.

“Manitsuses hellenidele” näitab Clement oma teoloogilise meetodi olemust, mis seisnes Platoni ja teiste filosoofide mõtete kasutamises˸ “Püüan tunda Jumalat, mitte ainult Jumala tegusid, kes mind minu otsingutel aitavad ?.. Oo Platon, kuidas ma peaksin Jumalat otsima? Seega püüab Clement oma paganlikest lugejatele näidata, et kristlikku õpetust toetab Platoni filosoofia. Tänu sellele ei saanud paganad kristlust tajuda kui võhiklike ja ebausklike inimeste religiooni.

Kuid Clement viitas Platonile mitte ainult seetõttu, et ta toetas oma argumenti ideedega. Ta oli veendunud, et on ainult üks tõde ja Platoni näidatud tõde ei saa erineda Jeesuses Kristuses ja Pühakirjas ilmutatud tõest. ᴇᴦο järgi anti filosoofia kreeklastele ja seadus juutidele. Kuid mõlemad viivad Kristuses ilmutatud ülima tõeni. Kreeklaste seas täitsid filosoofid sama rolli kui prohvetid juutide seas. Juutidega sõlmis Jumal seaduselepingu ja kreeklastega filosoofialepingu.

Kuidas on Pühakiri seotud filosoofide töödega? Esmapilgul pole neil midagi ühist. Kuid Clement oli kindel, et Pühakirja hoolikas uurimine aitab mõista sedasama tõde, mida teadsid filosoofid. Asi on selles, et Pühakiri on koostatud allegooriliselt ehk Clementi sõnade kohaselt "mõistujuttude kujul". Pühal tekstil võib olla rohkem kui üks tähendus. Sõnasõnalist tähendust ei tohiks tagasi lükata. Kuid need, kes peavad pimesi kinni ᴇᴦο-st, on nagu lapsed, kes saavad piimast ja ei saa täiskasvanuks saada. Lisaks sõnasõnalisele tähendusele on tekstis ka teisi mõtteid, mida üks tõeliselt tark inimene peaks paljastama.

Klemens Aleksandriast - mõiste ja tüübid. Kategooria "Aleksandria Klemens" klassifikatsioon ja tunnused 2015, 2017-2018.

Biograafia

Täisnime järgi otsustades sündis Clement Rooma kodanike perekonda (Epiphaniuse järgi Ateenas). Perekonnanimi Flavius ​​viitab sellele, et tema esivanemad, nagu Josephus, osalesid Juudamaal Rooma-vastases ülestõusus, keiser Tiituse vangistas ja andestas ning võtsid seetõttu tema perekonnanime oma teise sünni märgiks.

Täiskasvanuikka jõudnud Clement rändab Vahemerel ringi, uurib ja kogeb erinevaid vaimseid traditsioone. Eusebiuse sõnul sai Clementist Aleksandrias pöördunud kristlase Panteni loengute kuulaja ja kuulsa katehheetilise kooli juht, mille lõpetasid misjonärid, kes pöörasid palju rahvaid Iirimaalt Etioopiasse Kristuse usku. Siin saab temast kristlik apologeet, võtab vastu pühad korraldused ja kirjutab palju oma teoseid, sealhulgas olulise osa Stromaat. Ühelt poolt polemiseerib ta gnostikute õpetustega, teisalt nende kristlastega, kes tajusid suure kahtlusega “intellektuaalset kristlust”, mis oli rikastatud paganliku filosoofia mõistetega.

Keiser Septimius Severus algatas aastal kristlaste tagakiusamise. Katehheetiline kool suleti ja Clement oli sunnitud lahkuma Aleksandriast, kus peagi asus tema kohale noor Origenes. Ta kolis Palestiinasse, kus leidis kaitset ja patrooni oma õpilaselt Aleksandrilt Jeruusalemmast. Seal ta suri. Origenese läheduse tõttu ei kuulutatud Clementi õigeusu traditsioonis pühakuks; katoliku kirik austas teda pühakuna kuni 1586. aastani.

Õpetamine

• Clement põhjendab kiriku vajadust filosoofia järele. Ta kirjutab, et Jumal ise andis hellenidele filosoofia Jumala tundmise tööriistaks. Helleenite jaoks oli filosoofia alternatiiviks Moosese seadusele ja muistsete juutide prohvetlikule inspiratsioonile. Prohveteeringud ja filosofeerimine ei ole samaväärsed, kuigi täiendavad üksteist: valmistavad hinge ette tõeks, Logose tundmiseks. Teisisõnu, filosoofia on vajalik jumaliku ilmutuse intellektuaalse tarana. Clement kritiseerib tugevalt nende seisukohti, kes usuvad, et filosoofia on tühi maise tarkus, mis tekitab hingedes vaid ketserlusi ja segadust. Helenid jõudsid ilma igasuguse ilmutuseta arusaamiseni ühe Jumala olemasolust – universumi esimesest põhjusest ja piirist, sest Jumal on ainus teadmiste allikas.
• Clement esitas esimesena selgelt usu ja mõistuse vahelise seose probleemi kui viisi, kuidas iidsest skepsist üle saada. Usk on teadmiste vahetu tajumine. See on see, mida me tajume süllogismi eeldustena. See pole aga pelgalt enesestmõistetav või intuitsioon. Usk on valikuakt, oma teadvushoiaku kujundamise tegu, mille eest inimene vastutab. Usu abil suudab inimene simuleerida tulevast olukorda, mis võimaldab tal end paljude hädade eest kaitsta. Usu tugevnemine tekitab lootust, mille kaudu Clement tõestab usuelu paremust. Paganad usuvad paljudesse jumalatesse, kes on üksteisega püsivas konfliktis. Kõigile jumalatele ei saa meeldida, nii et paganal tekivad foobiad. Ta ei tea, kust oht tuleb. Ka ateistide elu on täis probleeme, sest nad ei oota Issandalt heldust. Ainult usklik inimene mõistab, et nähtuste välise kaose taga on transtsendentaalne isiksus, kes andis meile eksistentsi, et elu siin on vaid ettevalmistus igaveseks eluks, et elu mõte on hauataguses elus, mis kujutab õndsuse piiri. Sellise suhtumisega saate hõlpsalt üle kõigist siinse elu raskustest.
• Aleksandria Philonile järgides defineerib Clement Jumalat negatiivselt, st eituste abil. Uskliku eesmärk on tunda Jumalat – “gnoosis”, see tähendab müstilistes ja vaimsetes teadmistes. Ta vastandab selle kõrgema arusaama Jumalast moraalsete ja juriidiliste teadmistega, järgides Pühakirja tähte, millega enamik kristlasi on rahul.
• Clement võttis teoloogiasse kasutusele mõisted „taevane linn” ja „maine linn”, mille töötas hiljem välja püha Augustinus. Samuti nõustus ta Augustinusega jumalakartliku ja jumalakartmatu valitsuse vastase ülestõusu lubatavuse küsimuses (nagu näiteks juutide ülestõus vaarao vastu).
• Clement erineb algkristlaste seas valitsevast seisukohast rikkuse patuse kohta. Tema arvates ei mõjuta rikkus iseenesest kuidagi hinge pääsemist, sest varaga saab käsutada nii heal kui ka halval viisil. "Pühakiri ei nõua, et me loobuksime omandist, vaid loobuksime liigsest seotusest omandiga."

Esseed

Mitmed Clementi teosed pole säilinud ja on nende kohta teada teiste autorite sõnade järgi:

• Kaisarea Eusebioselt:
  • raamat “Lihavõttepühadest”;
  • dialoogid “Paastumisest” ja “Laimust”;
  • manitsussõna “Kannatlikkusele ehk äsjaristitule”;
  • essee "Kiriku valitsemine ehk judaiseerijate vastu".
• teistele autoritele - “Providence’ist”.

Märkmed

Aleksandria Clementi teoste väljaanded

• Clementis Alexandrini. Stromata // Patrologiae cursus lõpetab. Seeria Graeca. P., 1857. T.VIII-IX.
• Teoste kreekakeelsed tekstid: I köide (1905) II köide (1906).

« Õpetaja»:

• Klemens Aleksandriast. Õpetaja. / Per. N. Korsunsky. Jaroslavl, 1890. 348 veergu.
• Klemens Aleksandriast. Õpetaja. / Per. N. Korsunsky, per. 10. peatükk II osa G. Chistyakova. M., Haridus- ja teabeoikumeeniline keskus ap. Pavla, 1996.

« Protreptiline»:

• Manitsus paganatele. / Per. N. Korsunsky. Jaroslavl, 1888.
• Klemens Aleksandriast. Manitsus paganatele. / Per. A. Yu Bratukhina. Peterburi, Kirjastus RKhGI, 1998. 208 lk.
  • 2. väljaanne Peterburi: Oleg Abõško kirjastus, 2006. (koos N. Korsunski tõlkes traktaadi “Milline rikas mees pääseb” lisaga)
• Sarjas “Loebi klassikaline raamatukogu” ilmusid mõned teosed numbri 92 all (Manitsus hellenidele. Rikka mehe päästmine. Vastristitud (fragmendid); vt võrgus)

« Stroomid»:

• Stromat raamat üks. / Per. archim. Arseenia. Voronež, 1868. 180 lk.
• Stroomid. / Per. N. Korsunsky. Jaroslavl, 1892. 944 jne.
• Klemens Aleksandriast. Stroomid. / Ettevalmistus. tekst, tõlge, eel. ja komm. E. V. Afonasina. 3 köites Peterburi, Oleg Abyshko kirjastus, 2003. Vol.1. Raamat 1-3. 544 lk T. 2. Raamat. 4-5. 336 lk T. 3. Raamat. 6-7. 368 lk (Kristliku mõtte sari. Allikad (arvustus)
• "Stromata", VII raamat: kreekakeelne tekst ja tõlge inglise keelde (1902)

Muud kirjutised:

• Klemens Aleksandriast. Kes rikastest pääseb? / Per. N. Korsunsky. [Jaroslavl, 1888] M., 2000. 64 lk.
• Väljavõtteid Theodotusest (§ 1-26). / Per. A. I. Sagardy. // Kristlik lugemine, 11, 1912. lk 1290-1302.
• Väljavõtteid Theodotose teostest ja Valentini-aegsest nn idakoolist. / Per. E. V. Afonasina. // Valentini kool: killud ja tõendid. Peterburi: Aletheya, 2002. lk 172-219.
• Fragmendid kadunud tööst Eclogae Propheticae// Vanagnostitsism. Killud ja tõendid. Peterburi, 2002.

Kirjandus

• Karsavin L.P. Kiriku pühad isad ja õpetajad. M., 1994.
• Skvortsev K. Kirikuisade ja õpetajate filosoofia. Kiiev, 1868.
• Filaret, Tšernigovi peapiiskop. Ajalooõpetus kirikuisade kohta. Peterburi, 1859. a.
• Tihhon (Klitin P.S.) Aleksandria Clementi õpetaja. Harkov, 1866.
• Mirtov D.P. Aleksandria Klemens moraaliõpetus. Peterburi, 1900. 7+230 lk.
• Mirtov D.P. Moraalne ideaal Aleksandria Klemensi järgi. Peterburi, 1900. a.
• Sagarda A. I. Aleksandria Clementi "Hüpotüübid". Peterburi, 1913. a.
• Afonasin E.V. Aleksandria Clementi filosoofia. Novosibirsk, 1997. 126 lk.
• Savrey V. Ya. Aleksandria koolkond filosoofilise ja teoloogilise mõtte ajaloos. M.: KomKniga, 2006. 1008 lk lk 303-418.

Lingid

• Esseede venekeelsed tõlked veebisaidil krotov.info.
• A. I. Sagarda prof. Klemens Aleksandriast “Väljavõtted Theodotose kirjutistest ja nn valentini aegade idapoolsetest õpetustest” // Kristlik lugemine. - 1912. - nr 11.
• A. I. Sagarda prof. Aleksandria Clementi “hüpotüübid” // Kristlik lugemine. - 1913. - nr 9.

Kategooriad:

• kristlikud teoloogid
• Isiksused tähestikulises järjekorras
• Sündis 150. aastal
• Suri aastal 215
• Vana-Kreeka filosoofid
• Vana-Rooma kristlikud filosoofid
• 2. sajandi filosoofid
• Aleksandria teoloogiakool
• Pühakud tähestiku järgi
• Ühe kiriku pühakud
• Pühakud
• 3. sajandi kristlikud pühakud

Wikimedia sihtasutus. 2010. aasta.

• Sextus Empiricus
• Thomas Aquino

Vaadake, mis on "Aleksandria Klemens" teistes sõnaraamatutes:

ALEXANDRIA KLIMENT- (Clemens Alexander rinus) Titus Flavius ​​(surn. enne 215), Kristus. teoloog ja kirjanik. Ta püüdles Kreeka kultuuri ja kristluse sünteesi poole. usku, tundmata sügavaid vastuolusid kahe ideoloogilise maailma vahel, kuhu ta kuulus. Relig. ideaalne K.A....... Filosoofiline entsüklopeedia

ALEXANDRIA KLIMENT- ALEXANDRIA KLIMENT (Κλήμης) (umbes 150 pärast 215 pKr), kreeka patristika silmapaistev esindaja, kes mängis olulist rolli iidse filosoofilise pärandi assimileerimisel kristluse poolt. Täisnimi Titus Flavius ​​​​Clement (Τίτος Φλαύιος... ... Vanaaegne filosoofia

Klemens Aleksandriast- Klemens Aleksandriast, Klemens Aleksandrinos, c. 140 ca. 215 n. e., kreeka filosoof. Tõenäoliselt sündis ta Kreekas ning sai seal hea retoorilise ja filosoofilise hariduse. Aleksandrias esineb ta Pantheuse järgijana, ... ... Muistsed kirjanikud

Klemens Aleksandriast- (? kuni 215) Kreeka filosoof, Aleksandria kristliku koolkonna juht. Lähtudes sellest, et inimesel on loomulik naerda, on võimatu kõike naeruobjektiks teha. Ja hobune, kes loomupäraselt näkib, ei näugu kõige peale. Kuidas saavad õiged...... Aforismide koondentsüklopeedia

Klemens Aleksandriast- (Clemens Alexandrinus) Titus Flavius ​​(surn. enne 215. aastat), kristlik teoloog ja kirjanik. Sündis paganlikus perekonnas ja sai universaalse filosoofilise ja kirjandusliku hariduse; tegutses Aleksandrias vaba kristliku õpetajana, siis põgenes... ... Kultuuriuuringute entsüklopeedia

Klemens Aleksandriast- Titus Flavius ​​(? enne 215), kristlik teoloog ja kirjanik, kes püüdles Kreeka kultuuri ja kristliku usu sünteesi poole; Aleksandria teoloogiakooli juhataja. Peateosed: “Protreptic” (“Manitsussõna hellenidele”), “Õpetaja”... ... entsüklopeediline sõnaraamat

Ja stoikud; initsieeriti paganlikesse saladustesse.

Armastusest teadmiste vastu asus ta õppima judaismi ja kristlust ning olles veendunud viimase paremuses, ristiti juba aastal. küps vanus, kuulatud erinevad kohad parimad kristlikud õpetajad ja pärast Aleksandrias Panteniga kohtumist jäi tema juurde ning kui Panten läks misjonäri eesmärgil Indiasse, valiti ta linnas tema asemel peamentoriks ja Aleksandria katehheetilise õppeasutuse juhiks. Kool, tõstmisega presbüteri auastmesse. Tema õpilane oli eelkõige St. Aleksander, Jeruusalemma piiskop.

Teavet Aleksandria Klemens kohta edastavad Eusebios, Jerome, Epiphanius, Cyril Aleksandriast ja Photius. Täpsemad uurimused temast - Tillemont, Fabricius, Cellier, ka Mehleri ​​"Patroloogias"; oma doktriinide esitlus ja kriitika - Freppelis ("Cours de l"éloquence Chrétienne", P., 1865), V. F. Pevnitskis ("Kiievi teoloogiaakadeemia toimetised"), Dmitrevskis ("Aleksandri kool", Kaasan, 1884), Livanov "Aleksandria Klemens ja tema teosed" ("Õigeusu ülevaates", 1867).

Kirikuõpetaja Clemens Aleksandria nimi oli kuni 16. sajandi lõpuni kirjas pühakute nimede hulgas Rooma martüroloogias 4. detsembril, kuid eemaldati sealt paavst Clementi juhtimisel järgmisel martüroloogia toimetamisel. VIII. Aleksandria Klemensi kui pühaku õigeusu austamise kohta andmed puuduvad.

Esseed

Kolmes teoses, mis moodustavad omamoodi triloogia - "Manitsuses paganatele" (λογος προτρεπτικός), "Stromata" (στρωματεΐς), δωιιγγι(γγι) s paganlus koos selle teaduse ja haridusega (" Manitsus") , kristlus oma suhetes paganluse ja filosoofiaga ("Stromata") ja iseendas ("Õpetaja"), luues nii usu ja teadmiste, religiooni ja teaduse vastastikuse kokkuleppe teooria.

2. sajandi lõpus. kristlik kirik tugevneb ja kristlikule teoloogiale kerkivad uued ülesanded. Kristlus ei pea enam lihtsalt kaitsma end paganluse, judaismi ja teiste religioonide eest – kerkib Kristuse õpetuse levitamise ja propageerimise ülesanne. Kristlikku teoloogiat on vaja süstematiseerida.

Sel ajal ilmusid teoloogid, kes panid aluse kiriku-kristlikule filosoofilisele mõttele. Need on Klemens Aleksandriast, Tertullianus, Origenes, Minucius Felix, Lactantius jt. Tutvume kolme esimese õpetusega – nendega, kes aitasid suuresti kaasa tulevase kristliku filosoofia kujunemisele.

Klemens Aleksandriast (150-215) sündis Aleksandrias, Rooma provintsis Põhja-Aafrikas. Esimest korda püüdis ta ühendada filosoofia kristlusega ja arendada kristlikku filosoofiat ennast. Aleksandria Philonile järgnenud Clement kordas, et filosoofia on teoloogia käsilane. Esimest korda püstitab ta filosoofia ja religiooni, usu ja mõistuse vahelise suhte probleemi. Filosoofiat ja religiooni ei pea ta mitte vastanduma, vaid teineteist täiendama. Kristlus ühendas tema arvates Vana-Kreeka filosoofia ja Vana Testamendi.

Issand juhib oma ettehooldusega kogu inimkonna päästmisele Jeesuse Kristuse kaudu. Kuid Ta juhib kõiki rahvaid erinevalt. Iisraeli rahvas – andes neile Moosese kaudu Seaduse ja Euroopa rahvad – andes neile filosoofia. Seetõttu on Sokrates kreeklaste jaoks sama, mis Mooses juutide jaoks.

Vana-Kreeka filosoofia puuduseks oli see, et ta suhtus religiooni umbusaldamise ja põlgusega. Ja juudi religiooni puuduseks on see, et see jälestas filosoofiat. Kristlus ületab kõik need teadmise vormid selle poolest, et ühendab nii Vana Testamendi prohvetite kaudu antud religiooni kui ka filosoofia, mille kaudu ka vanad kreeklased õppisid tundma Jumalat, keda nad, nagu ütles apostel Paulus, kummardasid, seda teadmata.

Clement ei nõustu nendega, kes usuvad, et usk muudab teadmised ebavajalikuks, kuid ta eitab ka gnostikute seisukohta, kes väitsid, et on olemas mingid eriteadmised, mis muudavad usu tarbetuks. Clementi jaoks on filosoofia "hindamatu aare, mille hankimisele peame pühendama kogu oma jõu".

Clement näeb evangeeliumis filosofeerimise elementi ka lauses: "Otsige ja te leiate." Tõde on vaja otsida ja see on võimalik ainult läbi filosofeerimise. Mõistust ei anta inimestele juhuslikult ja kuna selle objektiks on mõtlemine ja eesmärgiks on tõe tundmine; ja me peame otsima filosofeerides ja mõtiskledes.

Clement ütleb, et filosoofia on tõsi ja vale. Vale on sofistika, materialistlik filosoofia jne. Tõeline filosoofia õpetab Jumalast ja inimesest, kuidas inimene saab Jumala juurde tagasi pöörduda. On üks tõde, kuid selleni on palju teid. Vanadele kreeklastele anti mõistuse valgus, mille kaudu nad jõudsid tõe tundmiseni. Nii mõistuse valgusel kui Seadusel, mis anti muistsetele juutidele, on sama allikas – Logos.

Usk ja mõistus ei ole üksteisega vastuolus. Mõistusel põhinevates teadustes on alluvus. Madalamad teadused viivad filosoofiani ja filosoofia teoloogiani. Filosoofia on teoloogile kohustuslik, kuna see annab tema kätte argumenteerimisvahendi, argumenteerimismeetodi, et kuulutada ja kaitsta kristlust.

Vaidluses gnostikutega eitab Clement nende lähenemist usu ja mõistuse vahelise suhte probleemile. Ta ütleb, et usu ja mõistuse suhe on harmooniline. Iga inimvõime (nii usk kui mõistus) on vajalik. Usul on mingi eelis, see avab teadmiste objektid, see on lihtsam, kergem, sest usk on kõigil inimestel. See antakse valmis kujul ja teadmistes on alati usu element. Inimene võtab usu osas palju seisukohti kui tõestamatut – sellest rääkisid vanad inimesed. Kas raamatutest või teistelt inimestelt või hüpoteesina – igal juhul põhinevad kõik meie ratsionaalsed teadmised mingitel sätetel, millesse inimene lihtsalt usub. Usk vundamendina ei ole aga piisav, sest sellel vundamendil peab olema mingi harmooniline hoone, mis on ehitatud ratsionaalsete argumentide toel. Seetõttu usk ja mõistus ei välista, vaid täiendavad teineteist. Usk on teadmiste alus ja ratsionaalsed teadmised on sellele vundamendile püstitatud müürid. Vundamendita seinad hävivad, kuid vundament ilma seinteta pole hoone. See tähendab, et ilma usuta pole teadmisi ja teadmine usust on tühi.

Nii usk kui teadmine on sama üldise võime – ratsionaalsuse – ilmingud. Seetõttu on iga kristlase ideaal saavutada just see ratsionaalsus, mida Clement tõeks nimetab gnoosis, neelab nii ratsionaalseid teadmisi kui ka kristlikku usku. Kristlik gnoosis on sama kristlik usk, mis on viidud mõistmiseni intellektuaalse, ratsionaalse mõistmise kaudu. Ja selles usu ja mõistuse vahekorra mõistmises seisab Aleksandria Klemens selle traditsiooni alguses, millest Augustinus, Canterbury Anselm, Thomas Aquino ja teised kristlikud teoloogid hiljem järgisid.

Kuidas saab inimene Jumalat tunda? Kuidas mõista seda, mis on ennekõike ja tundmatu? Clement jagas iidset põhimõtet, et sarnast tuntakse sarnasena. Seega, kui inimene tunneb Jumalat, siis on temas mingil moel jumalik olemus. Kuid kuna Jumal ületab inimese kõiges, on Jumala tundmise protsess lõputu ja inimese sees saavutamatu. inimelu. Seetõttu on ilmutus tõeliseks teadmiseks vajalik. Sellepärast on religioonil kaks vormi: loomulik teadmine Jumalast ja Ilmutusraamatu religioon, mis anti eelkõige muistsele Iisraelile. Kristlik religioon ühendab loomuliku religiooni ja ilmutatud religiooni ning on seetõttu tõeline ja lõplik religioon.

Klemens Aleksandriast oli paljuski lähedane Platonile – oma arusaamises Jumalast kui lõpmatust Olendist, kellel on inimhingega sama olemus. On täiesti võimalik, et Clement võttis selle arusaama oma juudi eelkäijalt Philont Aleksandriast. Temalt võttis ta Pühakirja allegoorilise tõlgendamise ja seletamise meetodi. Eeskätt tõlgendab Clement Jumala maailma loomist olematusest nii, nagu Platon räägib sellest dialoogis “Timeus”: loomine mingist korratusest, kaosest.

Clement näeb Püha Kolmainsuse teist hüpostaasi – Jeesust Kristust – nii Jumala Pojana kui Logosena ja Isast lähtuva energiana, mis ühendab selles nägemuses nii stoa, platooni kui ka filoonia elemente. Nii pani Aleksandria Klemens aluse Ilmutusraamatu kristliku religiooni ja paganliku filosoofia harmoonilisele kooseksisteerimisele.

(varakristlik teoloog Clement of Alexandria ja reinkarnatsiooni õpetus)

Reinkarnatsiooni õpetus on väga valus kaasaegne kristlus teema. Pikka aega on vaieldud selle üle, kas see õpetus oli varases kristluses olemas. Tavaliselt viitavad õigeusu, "õigesti ülistava" doktriini toetajad nendes vaidlustes oikumeeniliste nõukogude otsustele ja "kirikuisade" töödele. Kuid algkristlaste tõekspidamiste rekonstrueerimiseks ja eelkõige küsimusele vastamiseks, kas algkristluses oli reinkarnatsiooniõpetust, tuleb mitte pöörduda 4.-7. sajandi allikate poole. AD, (nagu teevad kiriku apologeedid), vaid analüüsida selle religiooni kahel esimesel sajandil loodud tekste. Selle perioodi peamised kirjutised on loomulikult Uue Testamendi tekstid, kuid nende käsitlemine ei kuulu käesoleva töö raamesse. See artikkel on pühendatud lühike analüüs ainult üks tolleaegne tekst - traktaat "Stromata" ("Vaibad"), mille on kirjutanud üks suuremaid varakristluse teolooge - Aleksandria Klemens.

Titus Flavius ​​Clement veetis suurema osa oma elust (umbes 150–215 pKr) Egiptuses Aleksandrias, kus ta juhatas katehheetilise kooli. Lisaks ristimiseelsele kristliku usu aluste koolitusele õpetati selles koolis ka ilmalikke erialasid, sh. iidne filosoofia. Pärast tema surma nimetasid mõned varakristlikud kirjanikud Clementi pühakuks, kuid õigeusu kalendrisse teda ei kantud. Klemens Aleksandriast kirjutas mitu teost, millest kõige olulisemad on tänaseni säilinud Stromata. Selles traktaadis toob apologeet välja nii kristliku usu alused kui ka gnosise – salajase suulise traditsiooni, mis pärineb Jeesuselt Kristuselt endalt – alged.

Clementi ajaks oli kristluses juba tekkinud lõhe gnostitsismi ja tärkava ortodoksia vahele. Clement võttis selles vastasseisus erilise positsiooni: ta kritiseerib üsna karmilt erinevate gnostiliste koolkondade “valeteadmisi”, kuid samal ajal püüab lugejat tutvustada tõelise gnoosise alustega – erilise suulise traditsiooniga, mida kirikus säilitab üks vali mõned. Apologeedi sõnul ei sisaldunud see gnoos Uue Testamendi kanoonilistes kirjutistes – evangeeliumides ja apostlite kirjades. "...Kõrgeimad teadmised, mida antakse edasi põlvest põlve, ilma eriliste pühakirjade vahenduseta ja mis on edastatud mõnele apostlile enne kõiki teisi, on meieni jõudnud järgemööda.". Ta teeb seda teadlikult fragmentaarselt ja arusaamatult. «Mõned asjad käin siin läbi vaikuse või vihjetega. Kuid neist asjadest peatun ma mõnel üksikasjalikumalt, samas kui mõnda tuletan teile meelde ainuüksi nende nimede järgi. Põhjus: enamiku lugejate ettevalmistamatus müstilise kristluse salateadmiste jaoks: "Ja ma jätsin teadlikult mõned asjad välja, isegi need, mis pähe tulid, kartes kirjutada üles, millest ma ei tahtnud rääkida... kartuses eksitada oma kuulajaid ja teenida etteheiteid, et nagu vanasõna ütleb, ma annan. mõõk lapsele ». Üks selle salajase suulise teadmise aspekt on reinkarnatsiooniõpetus, mida Clement lühidalt, "vihjena" edastab ja mida saab mõista ainult koolitatud lugeja.

Kuid esmalt tuleb öelda, et Aleksandria Klemens oli hingede eeleksistentsi õpetuse pooldaja. Tema sõnul ei teki inimese surematu kese eostamise hetkel, vaid palju varem, isegi Jumalariigis. See surematu printsiip, mida Clement nimetab hingeks ja mida praegu nimetatakse tavaliselt vaimuks, on sellesse maailma langenud ja pärast surma on tal võimalus naasta oma taevasele isamaale. Hingede eeleksistentsi doktriin taandus V Oikumeeniline nõukogu aastal 553. Neli sajandit enne seda nõukogu elanud Clementi jaoks oli inimese vaimse tuuma olemasolu enesestmõistetav ja ta rääkis sellest korduvalt Stromati lehekülgedel.

"Meid loodi ja toodi siia maailma selleks, et olla ustavad käskude täitjad, kui ainult tahame pärida pääste.". Selle Clementi avalduse kohaselt loodi inimesed väljaspool seda maailma, kuhu nad spetsiaalselt „tutvutati”.

Eeleksistentsi õpetus sisaldub järgmistes apologeedi sõnades: "Kuigi meie päevad siin maa peal lõpevad surmaga, moodustavad need siiski osa igavikku voolavast elust.". Maised elud pole algus, vaid mingi killuke – lõpmatult pikema eksistentsi “osa”. Lõpp "voolab igavikku" elu sellepärast "...olendid, kes on nüüd segatud materiaalse maailmaga, naasevad oma algsesse olekusse".

Polemiseerides valentiaanidega - gnostiliste ketseridega, heidab Clement neile ette: " ...Nad (arhonid – A.L.) oleksid pidanud teadma õndsast seisundist, mis inimest Pleromas ootab. Lisaks teadsid nad kahtlemata, et inimene kujutab endast oma prototüübi sarnasust... ja et inimese hing ei saa hukkuda.

Muud tõendid eelneva olemasolu kasuks: "...Peeter, nähes oma naise hukkamisele viimist, rõõmustas naise kutse üle kõrgematesse küladesse ja koju naasmise üle.". “Kodu” on hingede algupära koht, siin nimetatakse “kõrgemaid külasid” ehk taevariiki (sinodaalses tõlkes on kasutatud “Taevariiki”, aga Taevariik on rohkem õige variant- A.L.). Sellest järeldub, et hinged eksisteerisid õndsas olekus ja siis mingil põhjusel "langesid" oma taevasest kodust sellesse patu ja kannatustega räsitud maailma. Sellest lähtuvalt on hingede päästmine sellest maailmast vabanemine ja nende algseisundi taastamine.

1. sajandi kristlased pKr nad tunnistasid taastamist (kreeka keeles: apokatastasis) - eranditult kõigi inimeste päästmist "aegade lõpus" ja isegi "kogu loodu" liitu Jumalaga. (Vt evangeeliumid: Markuse 9:49; Matteuse 18:14; Johannese 1:9, 3:17, 6:3, 12:32; Apostlikud kirjad: Rm 5:18, 11:32; 1Kr 15:28; 2 Kor 4:19; Kl 1:19-20; Clement õpetas ka hingede taastamist: "...Ainult need (hinged - A.L.), kes oma Jumala läheduse tõttu olid "südamepuhtad", ennistatakse nähtamatule mõtisklusele". Kuid "ainult" viitab sellele maisele elule, mida (nagu allpool öeldakse) saab korrata mitu korda. Ja lõpuks päästetakse kõik: “...Ta (Kristus – A.L.) hoolib eranditult kõigest. See on kooskõlas ka Tema olemusega, sest Ta on universumi isand ja kõigi inimeste Päästja, mitte ainult mõne neist.

Eeleksistentsi ideest järeldub, et hinge elu ei alga eostamise hetkest ja peab lõppema taastamisega Taevariigis. Kuid enamik inimesi ei ole „südamelt puhtad” õiged inimesed, kuidas saavad nad siis naasta oma „taevasele kodumaale”? Kas neile antakse andeks ja nad saavad õndsuse „just nii”, olemata selleks valmis ja isegi Jumalasse uskumata? Ei, päästmiseks on vaja vaba tahet, nagu kirjutas ka Clement: Jumal "julgustades vaba valikut... see inspireerib neid, kes valivad hea elu ja annab neile jõudu iseseisvalt läbida päästetee". Jääb üle vaid üks võimalus: päästetud saamiseks on igaühel vaja elada erinevates kehastustes mitu elu, mille jooksul ta saavutab vajaliku vaimse täiuslikkuse taseme.

See tuleneb ka Clementi teisest väitest restaureerimise-apokatastaasi teemal: "Sünni eesmärk on õppimine ja teadmised ning surma eesmärk on hilisem taastamine.". Inimesed on sündinud selleks, et õppida gnoosist, st saada vaimseid kogemusi ja pärast surma taastada end Taevariiki. Kuid väga vähesed omandavad ühe elu jooksul piisava vaimse kogemuse päästmiseks. See tähendab, et enamik inimesi ei suuda ühe elu jooksul taastamist saavutada ja neid ootab uus katse vaimseks õppimiseks – uue kehastumise ajal maa peal.

Kuid Klemens Aleksandriast ei piirdu kaudsete viidetega Aleksandria Klemensile (surn. enne 215. reinkarnatsiooni, ta kirjeldab seda otseselt. Apologeedi esimene väide sel teemal osutub sihilikult “tumedaks”. “...Mis puudutab küsimust: kas hing läheb ühest kehast teise ja milline on deemoni osalus selles, siis nendel teemadel räägime mõni teine ​​kord.” Näib, et apologeet väldib selget vastust, olgu positiivset või negatiivset, enda küsimusele. Kui ta aga oleks olnud reinkarnatsiooni õpetuse vastane, poleks miski takistanud teda seda otse välja ütlemast.

Pealegi sisaldab see lühike märkus tegelikult reinkarnatsiooni tunnistamist. Clement teatab, et deemonid mängivad "selles" mingit rolli - hinge postuumselt tagasipöördumist maa peale uues kehas. Järelikult tunnistab Clement reinkarnatsiooni, kuid see toimub inimvaenulike teispoolsuse jõudude mõjul. Reinkarnatsioon osutub kurjaks ja inimese eesmärk on katkestada tema sünd kannatuste ja Jumalast eraldatuse maailmas.

See on täielikult kooskõlas varakristliku arusaamaga päästest, mille eesmärk oli vabastada inimene elust sellel maailma-"ajastul". Apostel Paulus kirjutas, et Päästja "andis end, et päästa meid sellest praegusest kurjast ajastust". (Gal 1:4). Kuna me kõik paratamatult sureme, osutub vabanemine "ajastust" - elust siin maailmas ja päästmisest uute kehastuste lakkamiseks. Kannatuste maailma sündimise asemel läheb hing – inimese igavene algus – Taevariiki. Just seda takistavad deemonid, kes eksisteerivad selle sajandi orjastatud inimhingede arvelt.

Mis täpselt on deemoni roll reinkarnatsiooni ajal, seda Stromaat otseselt ei selgitata. Kuid me võime seda õppida kõige olulisemast gnostilisest tekstist – Johannese apokrüüfist. Tema sõnul kogeb hing, kes ei tunne päästeteed ega ole vabanenud “kurjade tegudest”, pärast surma järgmist: "Ja pärast seda, kui ta lahkub (kehast), antakse ta võimudele, neile, kes põlvnesid arhonist, ja nad köidistavad ta kinni ja viskavad vanglasse (keha - A. L.) ja teevad talle ringi (reinkarnatsioonide ringis - A. L. ), kuni ta ärkab unustusest ja omandab teadmised.. "Võim" viitab siin teispoolsustele kurjadele jõududele, mis mõjutavad inimese hinge ja tekitavad kirgi - patu "mootorit". Autoriteedi ilmingud ja teod on mitmekesised, kuid need ühinevad teatud jõuks, mis tekitab kurjust. Tema kehastust nimetatakse tavaliselt saatanaks (heebrea keeles "vaenlane", "vastuoluline") või kuradiks (kreeka keeles "laimaja"). Esimesed kristlaste põlvkonnad ja gnostilise traditsiooni toetajad nimetasid kurjuse allikat arhoniks, mis kreeka keelest tõlkes tähendab "vürsti", "valitsejat". Nii rõhutasid nad selle kõige olulisemat omadust inimese jaoks: hoida inimhinge oma võimuses. Arhon Saatan domineerib selles maailmas ja on selle “hoidja” – kreeka keeles kosmokraat (Ef 6:12). Veelgi enam, arhon on justkui tema loodud "jõudude" summa. Kristus nimetas maailma peremeheks ja inimese vaenlaseks täpselt arhonit – “vürsti” (vt Johannese 12:31, 14:30, 16:11) ja gnostikud kutsusid ka Saatanaks.

Clement kirjeldab reinkarnatsiooni protsessi kui karistust pattude eest: "Aga tigedad inimesed, kes ei taha end millekski sundida, kes on oma halbu kalduvusi suurendanud ega suuda neid hiljem kontrollida, olles neid toetava käe poolt hüljatud, tormavad sinna ja laevadele, ilma jumalikust toetusest. , keda ässitab kirgede torm ja lõpuks visatakse maapinnale".

Apologeedi sõnul püüavad kõik inimesed pärast surma läbida hinge ja Taevariiki eraldavat teispoolset “kosmost”, kus tegutsevad Saatana jõud. Kristlikud müstikud ja gnostikud õpetasid hinge tõusust „õhuväe vürsti” kuningriigi kaudu (nagu on määratlenud apostel Paulus, Ef 2:2). Tigedad inimesed langevad Clementi sõnul omaenda kirgede "tormi" mõju alla ja heidetakse maa peale uueks kehastuseks. Kired omakorda tekitavad apologeedi mainitud deemonid või, nagu gnostikud neid nimetasid, "jõud". Need "jõud", mis maise elu jooksul kirgi tekitasid, ilmuvad hingele pärast surma hirmutavate kujunditena. Ja "kirgede tormist ärevil", patuse hing, kes elu jooksul ei hoolinud vooruste ja vaimsete kogemuste omandamisest, ei suuda läbi murda "keskel seisvast barjäärist" (Ef 2:14), mille on loonud Saatana. Maa peale heitnud naine, olles ikka veel Jumalast eraldatud, alustab elu uue näo järgi.

Kuid maa peale naasmine ei tähenda päästeprotsessi lõppu. Iga elu rikastab taaskehastuvat vaimset olendit (keda Clement eelistab nimetada "inimeseks") ja ta tõuseb järk-järgult Jumala juurde. "Erinedes muutumise viisi ja aja ja koha ja väärikuse, pärandi ja teenimise poolest, viib igaüks neist päästvatest muutustest järk-järgult inimese igavese mõtiskluse ajal Issanda lähedusse... Niisiis, päästmise mõte tõde on see, et iga võimalus pidevalt täiustada. Nõrgemaid kasvatatakse ka paremaks ja püsivaks hüvanguks – vastavalt nende struktuurile. Kõik vooruslik läheb ju kohe (pärast surma – A. L.) üle parematesse elupaikadesse ja selle põhjuseks on autokraatlik valik, millega hing on varustatud. Ja manitsedes karistusi - nii inglite kuulamise kaudu (Jumala) kui ka paljude erinevate eelistuste kaudu (hea osas) ja lõpliku kohtuotsuse kaudu - kõikenägeva suure kohtuniku headuse kaudu sunnivad nad neid, kes on jõudnud tundetuse punkt kahetseda.

Niisiis erinevad "kujutised" - reinkarnatsiooni loodud isiksused oma maa peal eksisteerimise aja ja koha, "väärikuse" - sotsiaalse staatuse, "teeninduse" - vaimse kasvu ülesannete ja "pärimise" taseme poolest. vaimne areng. Elukehastusi elades eelistab hing "palju erinevaid eelistusi heale", kogub järk-järgult endasse voorusi ja tõuseb kehastuste kaudu "pidevalt paremuse poole". Selle tulemusel liigub hing, olles saavutanud vajaliku vaimse täiuslikkuse taseme, Taevariigi “parimatesse elupaikadesse”. "Ja hingedele, kes heade omaduste kasvatamise ja õigluse suurendamise kaudu igapäevaselt oma täiustamise ja täiuslikkuse nimel tööd tegid, määravad nad (voorused - A.L.) vääriliseks tasuks parima elukoha...".

Liikudes ühelt “pildilt” teisele, ei ületa hing mitte ainult langemise tagajärjel tekkinud kalduvust kurjusele, vaid täidab ka rida rolle, mille Jumal on talle selles maailmas määranud. " Eludraama veatult täitmine,” see, kelle Jumal tema jaoks määrab, teab, mida ta peab tegema ja mida taluma.. Sellest järeldub, et kehastumine on iga inimese erilise rolli täitmine "selles maailmas". Alustades eludraama kõige primitiivsematest ja patusematest rollidest, lõpetab hing oma tõusu paratamatult pühaku “rolliga”. Clement väidab seda "Hirmudest vabad, maise täiuslikkuse piirini jõudnud, edasist puhastamist mittevajavad, kõik teenistused, sealhulgas pühakute ja pühakute seas läbiviidud teenistused, saavad õiged hinged väärilise au ja tasu.".

Lisaks sotsiaalsele rollile täidab iga “kujund”-inimene ka erilist “teenust”, mille eesmärk on tõsta hinge vaimset taset ja lunastada tema varasemate kehastustega kogunenud “võlgu”. Ja päästmise saavutamiseks peate läbima kõik vajalikud reinkarnatsioonid ja täitma kõik vajalikud "teenused". Kuid see, mis vabastab meid pikast ja valusast "teenistuste" - kehastuste reast, on teadmised ja arm, mille Kristus maa peale rajas. Inimene püüab oma Vaimu toel (vt Fl 1:19) teadlikult võitu saada patu väest ja pääseda „sellest kurjast ajastust”. "Tõstdes hinge... täiuslikkuseni, vabastab see (teadmised-gnoos - A.L.) selle vajadusest end teistmoodi puhastada, vabastab ta erinevatest teenistustest." Ilma gnoosita päästetakse ka inimene, kuid “teistmoodi” - maise elu kannatuste läbi elades, sundides inimest tegema “palju erinevaid eelistusi heale”.

Oma "rollide" ja "teenistuste" täitmisel läbivad inimesed ligikaudu samad vaimse tõusu etapid. Nad on üksteisega solidaarsed kõigis maise elu rõõmudes ja muredes, pattudes ja voorustes. Kõigi saatus kujuneb vaid sammuks “taevatrepil”, mille kõik teised inimesed on läbinud, läbi elamas või läbivad. Iga hing, kes on läbi elanud kannatusi, naaseb Pleroma juurde. See tõus läbi erinevate "kujutiste" ja "teenuste" päästab Clementi sõnul kõik, isegi "need, kes on jõudnud tundetuse punkti". Seega on vastuolu lahendatud: kuidas saab sündida kõigi päästmine (nagu Kristus on korduvalt rääkinud), kui selle poole püüdlevad vaid vähesed? Ainult reinkarnatsiooni kaudu.

Kuid Taevariiki jõudes jätkab inimvaim järk-järgult tõusu õndsasse teispoolsusesse. Clement kirjeldab seda tõusu korduvalt. "...Pühast Vaimust tõmmatud vagad inimesed liiguvad: ühed esimesse kloostrisse, teised järgmisse ja nii edasi kuni viimaseni." „Pühakud ja need, kes on teiste pühakute seas, täiuslikud täiuslike seas, on pärit parimad kohad parimal juhul, kui nad mõtisklevad jumalike asjade üle... ja mõtisklevad jumalikkuse üle selgelt ja selgelt, otsekui päikesevalguses, iialgi ei saa sellest mõtisklusest küllalt. "See (gnosis - A.L.) juhib hinge kergesti selle juurde, mis on hingega sarnane, jumaliku ja püha juurde, ning valgustades oma valgusega, juhib see inimese mööda müstilise täiuslikkuse samme, kuni ta on puhastatud vähimastki räpasest. ta on ülendatud, saab olema rahu kõrgeimates elupaikades, kus ta õpib teadlikult ja täie mõistmisega mõtisklema Jumalaga "näost näkku"... Ja need, kes on saavutanud lihasel elavate inimeste jaoks ülima võimaliku täiuslikkuse, lähevad edasi (pärast surma - A. L.), nagu neile kohane, tormake paremuse poole läbi püha seitsmenda (Pleroma seitse "taevast", õndsa teispoolsuse tasandid - A. L.) Isa õue, tõeliselt Issanda eluasemesse, ja saage seal püsiv ja igavene valgus...".

Reinkarnatsiooni õpetus Clementi poolt Stromatas välja toodud on vastuolus traditsioonilise kirikliku pääste dogmaga. Tema sõnul saab pärast surma "pilt" - isiksus, "mina" - tasu või karistuse. Õiged inimesed lähevad taevasse, kus nad on pidevas õndsuses. Patused (neist valdav enamus) lähevad põrgusse ja ka igaveseks. Õigeusu kristlus ei ütle midagi hinge postuumse saatuse kohta - "jumalaosake" või "sarnasus prototüübiga". Kas on tõesti võimalik, et „Jumala kuju”, mis on kõigi inimeste, sealhulgas kahetsematute patuste kandja, läheb pärast surma igaveseks põrgusse?

Teine küsimus: kui me tunneme ära reinkarnatsiooni, siis iga uus “kujund”, uus isiksus justkui tühistab ja kriipsutab maha kõik eelnevad. Kas nad tõesti surevad? Miks peaks siis “kujundi” inimene püüdlema pääste poole, sest temast jääb alles vaid mingi osa, millel puudub otsene seos “minaga”?

Aleksandria Klemens ei kirjelda üksikasjalikult "kujutise" isiksuse postuumset saatust, vaid eristab seda hingest - "Jumala osakesest". "Inimese kümme osa on: keha, hing, viis meelt, produktiivne jõud, vaimne või vaimne võime.". « Mõtlemisvõime", mis on justkui isiksuse alus - "mina" on apologeedi sõnul hingest lahus. Mis saab apologeedi sõnul "pildiga" pärast surma?

Aleksandria Klemens ei teata "mina" isiksuse postuumsest saatusest. Kuid tema vaateid saab rekonstrueerida ühe vähestest väidetest inimese postuumse tuleviku kohta. «Une kohta öeldut võib öelda ka surma kohta. Mõlemad seisundid esindavad hinge enesesüvenemist; surm on tema täielik kuju, nõrgenenud uni". Hingest rääkides tähendab Clement siin hinge-isiksust, "pilti", mis sukeldub pärast surma omaenda siseuniversumisse. Inimese igavene algus säilitab ka pärast reinkarneerumist "pildi" elu, kuid mõnes uues kvaliteedis. Võime eeldada, et selle määravad maise elu tulemused ja see koosneb selle vooruste ja kirgede kujunditest. Selline olemasolu ei ole kõigile meeldiv, sest kui uskuda erinevate religioonide müstikuid, siis postuumsetes nägemustes omandavad inimese patud hirmuäratava pildi ja toovad tema vanemale “mina” suuri kannatusi. Igavene hing, kellel ei õnnestunud maises elus vabaneda selle maailma võimu alt, läheb uude kehastusse.

Muidugi täiendan siin Clementi lakoonilist ja ettevaatlikku väidet, kes ei tahtnud gnoosi saladusi avaldada. Kuid sellise rekonstruktsiooni aluseks on varakristliku müstika tekstid. Eelkõige räägib Tooma evangeelium, üks kristluse varasemaid tekste, kõigi selle loodud kujundite hinge säilimisest. „Jeesus ütles: Kui sa näed oma sarnasust, siis sa rõõmustad. Aga kui sa näed pilte, mis juhtusid enne sind – nad ei sure ega sünni (ei sünni enam – A. L.) – kui suure (üllatus – A. L.) sa vastu pead?(88. Logia). Päästja sõnadest järeldub, et “kujutised” – isikud ei lakka eksisteerimast pärast füüsilist surma, kuid nad ei tule enam maailma uut elu otsima. Nende postuumne saatus on sukeldumine hinge sisemisse universumisse.

Kas see on viimane sukeldumine? Õpetus kõigi päästmisest – apokatastasis, mis lähtub Kristusest endast, annab tunnistust, et see pole nii. "Ja kui mind maa pealt üles tõstetakse, siis ma tõmban kõik enda juurde"(Johannese 12:32). Aleksandria Klemens jutlustas ka universaalset pääsemist, kui kirjeldas hinge tõusu mööda vaimse täiuslikkuse redelit. Haripunkti jõudnud “imago” isiksus vabastab kannatustest kogu oma eelkäijate ahela. Ennast päästev pühak, kes on kehastuste vahendusel viimane, äratab ellu kõik talle eelnenud “kujud” ja tõstab need igavesse Jumala kuningriiki.

Märkmed
1. Vaata minu tööd “Teateid kurjast ajastust...”, ajakirja “Valgus. Loodus ja inimene", nr 5, 2002.
2. Pleroma - kreeka keeles "täius", õndsa eksistentsi piirkond, mis sisaldab kõiki jumaliku täiuslikkuse "tahke". Pleroom koosneb erinevatest eoonidest - "ajastud", Jumala avaldumistasandid. Clement ja teised "kiriku" gnostikud õpetasid umbes kaheksat Pleroma tasandit: "püha seitsmes ja isa õukond" kuulutasid välja 12 või 30 eooni. Õigeusu kristluses nimetatakse pleroomat tavaliselt "taevariigiks" (õigemini taevariigiks).
3. Apokrüüfide järgi on lisaks reinkarnatsioonile ka põrgu – kõige patusemate hingede karistamiseks. Neid hingi, kes on õppinud päästetee ja järginud voorust, ei „visata teise liha“ pärast surma ja nad ei naase enam siia maailma.
4. "Autoriteedid", aga ka "algused", "võimud", "dominatsioonid" - tähistasid varakristlikus õpetuses inimese vaimseid vaenlasi. Neid mainitakse sageli, eriti apostel Pauluse kirjades. Kuid juba 2. sajandi lõpus pKr. Need terminid kaovad õigeusu tekstidest ja asendatakse vanapaganluse müstikast laenatud sõnaga "deemon". Seda saab seletada vaid sellega, et ortodoksia lükkab gnoosi tagasi. Mõistet "deemon" kasutab ka Clement.
5. See evangeelium avastati 1945. aastal gnostiliste tekstide hulgast, mida avastamiskoha järgi tavaliselt nimetatakse "Nag Hammadi raamatukoguks". Nüüd on enamik Tooma evangeeliumi uurijaid selle kirjutamise aeg umbes 1. sajandi keskpaigas. n. e., varem kui Uue Testamendi kanoonilised evangeeliumid (vt nt J. Crossani ja H. Kesteri teoseid). Minu arvates on see tekst kirjutatud Jeesuse sõnadest Tema maise teenistuse ajal (umbes 28-31 pKr. Vaata minu tööd "Tooma evangeeliumi dateerimisest. Gnostitsism ja Jeesuse jutlus."