(25 häält: 4,7 5-st)

küsimus. Kes tõi liturgia kompositsioonile, milles seda praegu õigeusu kirikus tähistatakse?
Vastus. Liturgia esitas selle praeguses koosseisus pühak ja seejärel võttis pühak igapäevase esituse hõlbustamiseks kokku mõned selles sisalduvad palved.

küsimus. Millistel päevadel peetakse Püha Vassilius Suure liturgiat?
Vastus. Püha Vassilius Suure liturgiat peetakse kümme korda aastas: selle pühaku mälestuseks – 1/14. jaanuar; viiel paastu pühapäeval; suurel neljapäeval; suurel laupäeval; Kristuse sündimise ja kolmekuningapäeva eelõhtul või just nende pühade päevadel, kui nende eelõhtud toimuvad laupäeval või pühapäeval.

küsimus. Mida on kujutatud liturgias?
Vastus. Liturgias on väliste riituste all kujutatud kogu Issanda Jeesuse Kristuse maist elu, näiteks: Tema sünd, õpetus, teod, kannatused, surm, matmine, ülestõusmine ja taevasse tõusmine.

küsimus. Kuidas liturgia jaguneb?
Vastus. Liturgia jaguneb kolmeks põhiosaks: proskomedia, katehhumeenide liturgia ja usklike liturgia.

Esimene osa. Proskomedia

küsimus. Mida see sõna tähendab proskomedia?
Vastus. Sõna proskomedia Tähendab toomine.

küsimus. Miks nimetatakse liturgia esimest osa nii?
Vastus. Muistsete kristlaste kombest on nii kutsutud tuua kirikusse sakramendi pühitsemiseks leiba ja veini. Samal põhjusel hakati kutsuma leiba prosphora, Mida tähendab pakkumine.

küsimus. Mis on proskomedia liturgia osana?
Vastus. Proskomedia on leiva ja veini eelvalmistamine sakramendi pühitsemiseks.

küsimus. Kus ja kuidas proskomediat teostatakse?
Vastus. Altaril esitatakse Proskomediat. Olles riietunud pühadesse riietesse ja lugenud eelpalveid, võtab preester prosphorast välja sakramendi sooritamiseks vajaliku osa, nn. Lambaliha, paneb selle keskele paten, lõikab risti ja torkab odaga; siis valab selle sisse karikas nõutav portsjon veini koos veega. Sel viisil sakramendi sisu ette valmistades tuletab preester meelde mõningaid ettekuulutusi ja ettekuulutusi ning osaliselt juhtumeid, mis on seotud Päästja sünni ja surmaga ristil.

küsimus. Milliseid toiminguid teeb preester armulauasakramendi ettevalmistamisel?
Vastus. Pärast armulauasakramendi aine valmistamist eemaldab preester osakesed ka ülejäänud neljast prosforast: teisest prosforast võetakse Jumalaema auks ja mälestuseks välja osake ja asetatakse Talle paremale küljele; kolmandast - üheksa osakest auks ja mälestuseks:
1) Ristija Johannes,
2) prohvetid,
3) apostlid,
4) pühakud,
5) märtrid,
6) auväärsed,
7) rahatu,
8) Püha Neitsi Maarja õiglased vanemad - Joachim ja Anna ning kõik pühakud,
9) pühak või pühak (olenevalt sellest, kelle liturgiat peetakse).

Need üheksa osakest asetatakse vasakule küljele Lambaliha, kolmes reas, sarnaselt taevase hierarhia üheksale astmele. Osakesed võetakse välja neljandast prosforast: vaimsete autoriteetide ja üldiselt elavate õigeusklike kohta. Viiendast prosphorast võetakse välja osake kõige pühamate patriarhide, vagade kuningate ja kuningannade mälestuseks ning lahkunute jaoks eraldatakse mitu osakest ülestõusmise ja igavese elu lootusega.

Kõik kahest viimasest prosforast eemaldatud osakesed asuvad kahes reas, allosas pateenil Lambaliha. Nii ümbritseb Talle (kujutab Jeesust Kristust), kes lamab pateenil kõigi eemaldatud osakeste seas auhiilguse kuninga ja salapärase Kiriku Peana, kes võidutseb taevas ja võitleb maa peal Tema risti märgi all. taeva ja maa armee.
Nende proskomedia toimingute ajal ülistab preester pühakuid, palvetab elavate ja surnute eest.

Pärast viirukiga lõhnastamist täht, annab ta selle üle Lambaliha; siis pärast kolme lõhna tundmist kaas, üks neist lamab paten, teine ​​- sees karikas, ja kolmas, suur, kutsus õhku, ulatub üle mõlema; lõpuks, olles näidanud kolm korda pakutud kingitusi, see tähendab leiba ja veini, palvetab ta Issanda poole, et ta õnnistaks neid kingitusi ja võtaks need vastu oma taevasele altarile.

küsimus. Millist leiba ja millist veini kasutatakse armulauasakramendiks?
Vastus. Jeesuse Kristuse ja apostlite eeskujul kasutatakse armulauasakramendiks puhast, nisust, haputatud leiba; ja vein on punane, Jeesuse Kristuse Vere aseainena.

küsimus. Miks nimetatakse sakramendiks valmistatud leiba Lambaliha?
Vastus. Sest see kujutab kannatava Kristuse kuju, just nagu teda kujutati Vanas Testamendis Paasapüha lammas, mille iisraellased Jumala käsul tapsid ja sõid Egiptuse hävingust pääsemise mälestuseks.

küsimus. Mida kujutatakse proskomeedias eemaldamisega esimesest prosphorast osa nn Lambaliha, lõigates ja perforeerides selle koopiaga ning valades sisse karikas veini veega kombineerituna?
Vastus. Need teod ei kujuta mitte ainult Jeesuse Kristuse sündi, vaid ka kannatusi, sest Jumala Poeg sai selleks otstarbeks lihaks, et kannatada ja surra maailma päästmise nimel.

küsimus. Miks lahustatakse sakramendivein vees?
Vastus. Mälestades tõsiasja, et kui Jeesuse Kristuse ristilöömise ajal üks sõdur Tema külje odaga läbi torkas, valati sellest haavandist välja verd ja vett.

küsimus. Mida tähistavad altar, millel pühitsetakse proskomedia ja pateen, millele asetatakse Talle?
Vastus. Altar sümboliseerib Petlemma koopa, kus Jeesus Kristus sündis, ja Kolgata mäge, millel Ta risti löödi, ja paten- sõim ja Tema haud.

küsimus. Mida see esindab? täht, tarnitakse peal Lambaliha?
Vastus. Zvezditsa kujutab seda imelist tähte, mis kunagi viis maagid Petlemma sündinud Päästjat kummardama.

küsimus. Mida nad esindavad? kaaned mis on pühadele kingitustele usaldatud?
Vastus. Kaks väike kate sümboliseerivad surilinaid, millega Jumalik Laps oli mähitud, ja suur- surilina, millega surnud Päästja keha mähiti.

küsimus. Mida tähendab pakutud Kingituste kolm korda põletamine?
Vastus. See tsenseerimine on nende kingituste mälestuseks: Zlata, Liibanon ja Smyrna mille Maagid tõid sündinud Päästjale, ja need aroom Ja rahu millega Tema kõige puhtam ihu matmise ajal võidi.

küsimus. Kuidas proskomedia lõpeb?
Vastus. Proskomedia lõpeb vabastada, mida hääldab preester ning altari ja kogu templi viiruk.

küsimus. Miks seda tsenseerimist tehakse?
Vastus. Tähistada Püha Vaimu salapäraselt levivat armu. Trooni, altari ja ikoonide lõikamine toimub selleks, et väljendada nende vastu austust ja austust; ja kohalviibijate viiruk on nende pühitsemiseks ja nende palvete mälestuseks.
Märge. Kuna proskomeediat esitatakse altaris vaikselt, siis nn vaata- 3., 6. ja mõnikord 9., et templis viibijad ei jääks aupakliku järelemõtlemise ja palvemeelse juhendamiseta.
Tunnid on kogumik mõningatest inspireeritud kuningas Taaveti psalmidest ja pühade isade kirjutatud õpetavatest palvetest.
3., 6. ja 9. tund meenutavad järjestikku Issanda surmamõistmist, Tema ristilöömist ja surma ennast ning pealegi toob 3. tund meelde Püha Vaimu laskumise.

Teine osa. Liturgiast

küsimus. Miks nimetatakse liturgia teist osa liturgiaks? katehhumeenid?
Vastus. Seda nimetatakse nii, sest katehhumeenid ehk ristimiseks valmistuvad saavad seda kuulata, aga ka kahetsejad, kes ei tohi armulauda vastu võtta.

küsimus. Kuidas see liturgia osa algab?
Vastus. Trooni ees seistes alustab preester seda liturgia osa Püha Kolmainu kuningriigi õnnistamisega või ülistamisega. Ta kuulutab: õnnistatud on Isa ja Poja ja Püha Vaimu riik... ja nägu hüüab nende sõnade kinnituseks: Aamen, see on tõsi, või Olgu see nii.

küsimus. Mida hüüatus meile meelde tuletab? õnnistatud on Isa ja Poja ja Püha Vaimu kuningriik?
Vastus. Asjaolu, et Jumala Poja lihakssaamise müsteeriumis tundsime selgelt ära kõige pühama kolmainsuse saladuse.

küsimus. Millised on peamised toimingud, mis moodustavad katehhumenide liturgia?
Vastus. Lisaks palvetele, mida preester altaril salaja loeb, koosneb katehhumeenide liturgia:
1) üks suur ja kaks väikest litaania,
2) antifoonid,
3) laul: Ainusündinud Poeg ja Jumala Sõna...
4) õnnistatud,
5) väike sissepääs evangeeliumiga,
6) laul: Püha Jumal, Püha Vägev, Püha Surematu...
7) apostlike kirjade ehk Apostlite tegude ja evangeeliumi lugemine,
8) rangelt litaania,
9) palve katehhumenide eest.

küsimus. Mis on juhtunud litaania?
Vastus. Suurepärane litaania alustades sõnadega: palvetagem rahus Issanda poole, - on olemas pikaajaline palvete seos vaimsete ja füüsiliste hüvede, ajutiste ja igaveste hüvede saamiseks. Palvetatakse kõigi inimeste ja eriti kiriku pastorite eest. Väikestes litaaniates esitatakse vaimsete ja füüsiliste õnnistuste palved lühendatud kujul. Nii suured kui ka väikesed litaaniad lõpevad usklike julgustusega loovutada ennast ja kogu oma elu Kristusele, meie Jumalale, Jumalaema ja kõigi pühakute kui meie eestkostjate meenutamisega Issanda ees. Preester, järgides diakoni sõnu salapalves, kuulutab litaania lõpus alati kiitust Kolmainu Jumalale.

küsimus. Milleni litaania algus meid viib? palvetagem rahus Issanda poole?
Vastus. See suunab meid tõelisele palvele; sõna pärast maailmas siin tähendab see rahu Jumalaga, õiget usku, puhast südametunnistust ja kokkulepet kõigi inimestega, ilma milleta ei tohiks hakata palvetama.

küsimus. Mis on juhtunud antifoonid?
Vastus. Psalmid ehk salmid, mis on osaliselt võetud Vanast Testamendist ja osaliselt meenutavad Uue Testamendi sündmusi ja näitavad, et see, kelle kohta prohvetid ennustasid, ehk siis Päästja, on juba ilmunud maailma.
Antifoonid on Pühima Kolmainsuse auks jagatud kolmeks osaks ja neid laulavad mõlemad näod kahes kooris vaheldumisi, imiteerides ingleid, kes kuulutavad üksteisele Jumala au. Antifoonide laulmise pani paika püha jumalakandja Ignatius, keda Jeesus Kristus õnnistas Tema juurde toodud laste seas.

küsimus. Miks seda lauldakse ja mida see laul meile meenutab: Ainusündinud Poeg ja Jumala Sõna?
Vastus. Laul on lauldud Jumala Poja auks ja austuseks, kes sai lihaks meie, inimeste jaoks ja meie päästmise nimel ning tuletab meile meelde: 1) Ristija Johannese sõnu Jeesusest Kristusest: vaata Jumala Tall, võta ära maailma patud ja 2) Päästja ristimine Jordanis, kui Jumal Isa taevane hääl pühalikult tunnistas: See on Minu armas Poeg, Temast on mul hea meel.

küsimus. Mis on juhtunud õnnistatud?
Vastus. See on evangeeliumi salmide nimi, mis kujutavad neid suuri voorusi, mida Päästja meile õpetab ja mille eest ta lubab meile igavest õndsust taevariigis. Õnnistatud algab aruka varga sõnadega: oma kuningriigis pea meid meeles, Issand...

küsimus. Kuidas toimub väike sissepääs koos evangeeliumiga?
Vastus. Kuninglikud väravad avanevad ja preester, eesotsas evangeeliumiga diakon, väljub altarist põhjapoolse ukse kaudu kiriku keskele koos süüdatud lambiga ja siseneb taas altarisse läbi kuninglike väravate.

küsimus. Mida sümboliseerib sissepääs evangeeliumiga?
Vastus. See kujutab Jeesust Kristust ilmumas maailma pärast ristimist ja kõrbes üksindust ning alustamas evangeeliumi kuulutamist ().

küsimus. Mida tähendavad sõnad: tarkus, anna andeks, - hääldas diakon kuninglike uste seas, evangeeliumi ülendamise ajal?
Vastus. Ühesõnaga tarkus diakon manitseb meid, et evangeeliumi kuulutamine on tõeline tarkus, mis teeb inimesed targaks ja päästab; aga ühesõnaga vabandust, Püha Hermani tõlgenduse kohaselt inspireerib see meid tõstma oma mõtteid ja südant maisest taevasse ning mõistma meile antud õnnistusi. Sel põhjusel kutsub nägu, justkui osutades templis viibijatele, kes viibisid maailmas ilmunud Päästja juures, Temale lähenema, kummardama ja kummarduma Tema ees rõõmu ja aukartusega: tule, kummardugem ja langegem Kristuse ees... alleluia.

küsimus. Mida see sõna tähendab: halleluuja?
Vastus. Sõna halleluuja tähendab: tänu Jumalale. Selle laulu laulmine on seatud jäljendades ingleid, kes kuulutavad Jumalale: halleluuja.

küsimus. Mida tähistab evangeeliumi ees kantud süüdatud lamp?
Vastus. Sellel on kujutatud:
1) prohvetid, kes ennustasid Kristuse tulekut;
2) Ristija Johannes, kes kuulutas juudi rahvale, et Kristus on oodatud Messias ja keda Päästja ise nimetas põlevaks ja säravaks lambiks,
3) evangeeliumi õpetuse vaimne valgus, inimesi valgustav ().

küsimus. Mida tähendab vaimulike rongkäik koos evangeeliumiga läbi kuninglike väravate altari juurde troonile?
Vastus. On märkimisväärne, et Jeesuse Kristuse päästev jutlus viib meid altari poolt esindatud taevasse ja teeb evangeeliumi tunnistajad ehk tõelised usklikud Taevariigi pärijateks.

küsimus. Mida teeb preester altarile astudes?
Vastus. Altarile astudes ülistab preester kolmainu Jumala pühadust, mida selgelt jutlustab evangeeliumi õpetuses, kuulutades: Sest Sina oled püha, meie Jumal, ja me saadame au Sulle, Isale ja Pojale ja Pühale Vaimule... Pärast seda hakkab nägu usklike nimel kummardama Trisagioni hümniga Püha Kolmainsust: Püha Jumal, Püha Vägev, Püha Surematu, halasta meie peale!

küsimus. Mida peaksite selle laulu juures tähele panema?
Vastus. Kirik võttis selle laulu taevasest ilmutusest vastu. Konstantinoopolis toimunud pikaajalise maavärina puhul toimunud palveteenistusel kuulis üks nooruk, keda nähtamatu jõud taevasse haaras, seal inglite häält laulmas laulu: Püha Jumal, Püha Vägev, Püha Surematu- ja andis selle inimestele üle. Kui kõik inimesed seda laulu karjusid, katkes katastroof kohe.

küsimus. Mida tähendab kirjade ja Apostlite tegude lugemine?
Vastus. Apostlite endi jutlus, kes kuulutasid maailmale Jeesuse Kristuse tulekust maa peale inimeste päästmiseks. Seetõttu peaksime apostellikke kirju lugedes valdama sellist tähelepanu ja austust, nagu näeksime ja kuuleksime apostleid endid.

küsimus. Mis on juhtunud prokeimenon ja miks seda lauldakse enne Apostliku Pühakirja lugemist?
Vastus. Prokeimenon on Pühakirjast, peamiselt kuninga ja prohvet Taaveti psalmidest valitud lühike salm, mis sisaldab ettekuulutust Jeesuse Kristuse kohta. Prokeimenoni lauldakse selleks, et valmistada ette neid, kes hakkavad lugema ja kuulama apostlit ja evangeeliumi, et selgitada päevateenistuse sisu.

küsimus. Miks apostellikke kirju loetakse enne evangeeliumi?
Vastus. Sest Päästja ise saatis oma jüngrid Enda ette evangeeliumi eelkuulutamisega.

küsimus. Mida tähendab evangeeliumi lugemine?
Vastus. Jeesuse Kristuse enda jutlus. Seetõttu peaksime evangeeliumi lugedes valdama sellist tähelepanu ja austust, nagu näeksime Päästjat ennast ja kuuleksime Tema jumalikelt huultelt elu- ja päästesõna.

küsimus. Miks öeldakse sõnad enne evangeeliumi lugemist: meenutagem... tarkus, anna andeks?
Vastus. Neid sõnu öeldakse alati selleks, et äratada meis aupaklikku tähelepanu toimuvale jumalikule teenistusele ja julgustada meid seisma väärikalt Jumala templis.

küsimus. Miks õnnistab preester inimesi enne evangeeliumi lugemist, hüüdes: rahu kõigile?
Vastus. Nende sõnadega kutsub preester kristlaste poole Jumala rahu ja õnnistust, nagu Päästja, kes andis ja jättis rahu apostlitele ().

küsimus. Mida tähendab tsenderdamine enne evangeeliumi lugemist?
Vastus. See tähendab, et evangeeliumi õpetuse kaudu on kogu maailm täidetud Jumala armuga.

küsimus. Miks nägu hüüab enne ja pärast evangeeliumi lugemist: au sulle, Issand, au sulle?
Vastus. Et väljendada rõõmu, kiitust ja tänu Issandale, kes on teinud meid vääriliseks kuulma evangeeliumi päästvaid tõdesid.

küsimus. Mis sõnadega see algab? rangelt litaania?
Vastus. See algab sõnadega, mis julgustavad meid usinalt palvetama: kogu meie südamest ja kõigist oma mõtetest.

küsimus. Miks seda litaaniat nimetatakse puhtalt?
Vastus. Sest selles tugevdatakse pärast iga palvet üleskutse või, täpsemalt, kolmekordistub: Issand halasta.

küsimus. Miks kutsutakse usklikke pärast erilist litaaniat katehhumeenide eest palvetama?
Vastus. Sest kristlikust armastusest peame ihaldama ja paluma Issandalt õnne ja päästet nii oma ligimestele kui ka iseendale.

küsimus. Mida küsitakse palves katehhumenide eest?
Vastus. Et Issand, valgustanud neid katehhumeene tõelise usuga, ühendaks nad õigeusu kirikuga ja annaks neile vaimseid hüvesid, et nad austaksid koos meiega Isa ja Poja ja Püha Vaimu auväärseim ja suurejoonelisem nimi.

küsimus. Kuidas katehhumenide liturgia lõpeb?
Vastus. Katehhumeenide käsul kirikust lahkuda: kuulutuse eliit, tule välja...

küsimus. Mida see hüüatus meile meelde tuletab?
Vastus. Asjaolu, et iidsetel aegadel aeti katehhumeene ja avalikult patukahetsejaid templist välja.

küsimus. Millele peaksime nüüd mõtlema, kui me ei näe templist lahkumas ei katehhumeene ega kahetsejaid?
Vastus. Peame mõtisklema oma väärituse üle, kahetsema meelt ja olema oma hinges puudutatud ning paluma salaja Issandalt andeksandmist ja oma pattude puhastamist.

Kolmas osa. Usklike liturgiast

küsimus. Mis on Usklike liturgia?
Vastus. Usklike liturgia koosneb mõnede ohvritest Kõigevägevamale ustav kiitus- ja tänuohvrid, kingituste ja nende osaduse pühitsemisel.

küsimus. Kuidas see algab Usklike liturgia?
Vastus. Pärast kuulutust: elitsy teadaanne, tule välja, - diakon kutsub kahe lühikese litaaniaga usklikke enda eest palvetama ja sõnaga tarkus, mida korratakse kaks korda, julgustab neid pöörama erilist tähelepanu järgnevale pühale riitusele. Vahepeal on preester avatud antiminsom, mis kujutab Issanda altarit, palvetab salaja Issanda poole enda ja kõigi inimeste eest ning lõpetab diakoni teise litaania hüüatusega: nagu oleksime alati Sinu võimu all...

küsimus. Mis järgneb pärast hüüatust, millega preester lõpetab teise litaania?
Vastus. Siis avanevad kuninglikud väravad ja algab keerubilaulu laulmine: kui keerubid salaja moodustavad ja laulavad Trisagioni hümni Eluandvale Kolmainsusele, siis jätkem nüüd kõrvale kõik maised mured... Sest tõstkem üles Kuningas kõik, inglite poolt nähtamatult kaasas. Alleluja, alleluja, alleluja.

küsimus. Miks seda laulu nimetatakse Cherubic?
Vastus. Sest see kutsub usklikke koos keerubidega kolmainujumala salapärasele ülistamisele.

küsimus. Kuidas saab keerubilaulu selgemalt välja öelda?
Vastus. Võite selle niimoodi sõnastada. Meie, kujutades müstiliselt keerube ja koos nendega laulmas Trisagioni hümni eluandvale kolmainsusele: halleluuja, - jätkem nüüd kõrvale igasugune mure selle elu asjade pärast ja tõstkem üles kogu Jeesuse Kristuse Kuningas, keda inglite armee nähtamatult kannab.

küsimus. Mida tähendab talumatu?
Vastus. Kreeka sõna dory tähendab oda, seega talumatu tähendab odadega kaasas käimist, nii et iidsetel aegadel saatsid relvastatud ihukaitsjad pidulikult kuningaid.

küsimus. Mida Cherubic Song meile julgustab ja õpetab?
Vastus. See liigutav laul julgustab meid keerubitele omase hingepuhtusega ülistama Pühimat Kolmainsust ning õpetab meid kahtlemata usu, innukuse, hirmu ja aupaklikkusega kohtuma taevase Kuninga Kristusega, kes tuleb nähtamatult templisse pakkuma. Ise pühal einestamisel ohverdusena Jumalale Isale kogu maailma eest ning ohverdab oma Ihu ja Verd ustavatele toiduna armulauasakramendi kaudu.

küsimus. Mida teevad preester ja diakon Kerubi laulu esimest poolt, enne sõnu lauldes justkui tõstaksime tsaari üles?
Vastus. Kerubilaulu esimest poolt lauldes esitab preester Issandale palve ja diakon viirutab, lugedes salaja psalmi: halasta minu peale, Jumal, oma suure halastuse järgi. Pärast seda lugesid preester ja diakon kolm korda Kerubi hümni, seejärel lähevad mõlemad altari ette. Seejärel toimub Suur Sissepääs, mille käigus kantakse pühad kingitused altarilt nende pühitsemiseks troonile.

küsimus. Kuidas toimub suur sissepääs pühade kingitustega?
Vastus. Suur sissepääs pühade kingitustega viiakse läbi järgmiselt. Diakoni õlale, hoides viirukiga viirukit, asetab preester õhu, mis varjutas kingitusi, ja tema pähe - pateeni ettevalmistatud Tallega; Ta ise võtab kätte veini ja veega täidetud karika. Mõlemad vaimulikud tulevad põhjauksest inimeste juurde ja palvetavad valjusti: Meie suur isand ja isa, Tema Pühadus Moskva ja kogu Venemaa patriarh... olgu Issand Jumal oma kuningriigis meeles... Vaimulike sisenemisel altarile läbi kuninglike väravate asetatakse troonile pühad kingitused, väravad suletakse ja kaetakse kardinaga ning nägu lõpetab Kerubi hümn : justkui tõstaksime üles kõigi Kuninga, inglid kannavad nähtamatult chinmi. Alleluja, alleluja, alleluja.

küsimus. Mida väljendavad sõnad: justkui tõstaksime tsaari üles?
Vastus. Need väljendavad, et iidsetel aegadel tõstsid Rooma sõdurid vastvalitud keisrit välja kuulutades ta kilbile leegionide keskele, nii et ta ilmus teda ümbritsevate odade peale. Nii ilmubki diakon altarilt otsekui üks nähtamatust inglite leegionist, kes kergitab pea kohal, nagu kilbil, kõigi Kuningas Talle alandlikul kujul.

küsimus. Mida tähendab suur sissepääs pühade kingitustega?
Vastus. Suur sissepääs koos pühade kingitustega ei tähenda ainult Jeesuse Kristuse rongkäiku kannatuste ja surma vabaks, vaid ka Tema kõige puhtama keha viimist ristilt ja Kolgatalt, kus Ta risti löödi, hauda. Püha kingitusi kandnud preester ja diakon kujutavad Joosepit ja Nikodeemust, kes osalesid surnud Päästja ristilt eemaldamisel ja matmisel. Õhk diakoni õlal tähistab surilinat, üks väikestest kaantest on härra, millega oli põimitud Jeesuse pea, teine ​​on Tema matmisriidad. Viirukiga suitsutusmasin kujutab mürri ja aaloed, millega Päästja kõige puhtamat keha võidi selle hauda asetamise ja matmise ajal. Jeesuse Kristuse matmist ja matmist kujutatakse nii, et ülekantud pühad kingitused asetatakse troonil lebavale antimensioonile, kattes need õhuga ja tuhnitakse. Seetõttu loeb preester selle toimingu ajal tropariat, mis kujutab Kristuse matmise lühikest ajalugu, Tema jumalikkuse kirjeldamatut kõikjalolemist ja eluandva haua armu, mis Päästja tõusmise kaudu sai meie elu allikaks. ülestõusmine.

küsimus. Mis tähendus on troonil, antimensionil, õhul, millega kingitused on kaetud, pateenile jääval tähel, kuninglike väravate sulgemisel ja eesriidega sulgemisel?
Vastus. Pärast pühade kingituste ülekandmist altarilt on troonil kujutatud heeliksit, kus Kristuse kirst oli kivist välja raiutud, ja antimension on just see kirst. Kingitusi kattev õhk tähistab suurt kivi, mille Joosep vastu haua ust veeretas. Pateenile jäänud täht tähistab juudi ülempreestrite ja variserite poolt sellele kivile pandud pitserit. Suletud kuninglikud väravad ja eesriie tähistavad Päästja hauakambrisse määratud valvureid.

küsimus. Mida tehakse pühade kingituste ülekandmisel altarilt altarile?
Vastus. Pärast pühade kingituste ülekandmist altarilt altarile kutsutakse kõiki templis viibijaid palvetama, tunnistama vastastikust vennaarmastust ja ühist usuhinge ning valmistuma seeläbi kingitusi Jumalale ohvriks tooma.

küsimus. Kuidas kutsutakse templis viibijaid palvetama?
Vastus. Diakon hääldab litaaniat: täitkem oma palve Issanda poole, - milles ta kutsub kohalviibijaid palvetama pakutud kingituste eest, et nad saaksid pühitsuse, ning esitab muid palveid vaimsete ja taevalike hüvede saamiseks. Preester palub salapalves, et Issand annaks talle luba selle verbaalse ja veretu ohvri toomiseks.

küsimus. Kuidas kutsutakse templis viibijaid tunnistama vastastikust vennalikku armastust?
Vastus. Selleks, et kutsuda kirikus viibijaid tunnistama vastastikust vennaarmastust, tervitab preester neid sõnadega: rahu kõigile ja diakon hüüab: armastagem üksteist, et oleksime ühel meelel. Lik ütleb kõigi usklike nimel: Isa ja Poeg ja Püha Vaim, Oluline ja jagamatu Kolmainsus, - näitavad, et nad säilitavad vastastikuse armastuse ja tunnistavad üksmeelselt tõelist Jumalat.

küsimus. Kuidas peaksid templis viibijad tunnistama vastastikusest vennaarmastusest?
Vastus. Diakoni hääle järgi: armastagem üksteist, - muistsed kristlased tõestasid vastastikust vennalikku armastust templis endas, suudledes üksteist; kuid nüüd tunnistavad sellisest armastusest suudlemisega ainult vaimulikud altari ees, teised aga on jäänud hinge sisemise meelelaadiga välist suudlemisrituaali tähistama.

küsimus. Kuidas kutsutakse templis viibijaid ühisest usust tunnistama?
Vastus. Kuninglike väravate eesriie avaneb ja diakon, kutsudes kohalviibijaid tunnistama nende ühist usku tõelisse Jumalasse, hüüab: . Isik kohalolijate nimel hakkab laulma usutunnistust, nii et igaüks tunnistab kogu kiriku ees oma usu õigsust.

küsimus. Mida tähendavad sõnad: uksed, uksed, nuusutagem tarkust?
Vastus. Sõnad: uksed, uksed- tähendab, et sakrament on valmis ilmutama ja usu kaudu kõigile edastama. Sama tähendab eesriide avanemist kuninglike väravate juures ning õhu tõusmist anumatest, pateenist ja karikast. Kogu usutunnistuse laulmise ajal kõigub õhk Pühade kingituste kohal Püha Vaimu vaikse hingamise märgiks (sellepärast nimetatakse suurt katet õhuks). Sõnades: nuusutagem tarkust- julgustab erilist tähelepanu pöörama usutunnistuses kuulutatud Jumala tarkusele.

küsimus. Kuidas muidu valmistuvad templis viibijad Jumalale kingituste toomiseks?
Vastus. Et koguduses viibijaid saaks veelgi rohkem austada Kristuse veretu ohverduse vaatemäng, kuulutab diakon: olgem lahked, muutugem kartlikuks, toogem maailmale pühad ohvrid. Selle hüüatusega julgustatakse usklikke ohvritoomise ajal templis seisma nii, nagu on kohane seista Jumala enda ees, st hirmu ja värinaga. Diakoni hüüatuse peale vastab lütse kõigile: maailma halastus, kiituse ohver. Need sõnad tähendavad, et me toome Issandale rahu halastuse, see tähendab halastuse teiste vastu kui vastastikuse rahu ja armastuse ning kiitusohvri vilja, see tähendab kiitust ja tänu. Seejärel avaldab preester usklike sellise vaga valmisoleku eest soovi, et nad oleksid väärt saama kolm vaimulikku kingitust igalt Pühima Kolmainsuse isikult, tervitades neid apostellike sõnadega: meie Issanda Jeesuse Kristuse arm ja Jumala ja Isa armastus ja Püha Vaimu osadus olgu teie kõigiga. Nägu vastab sooviga, et need vaimuannid jääksid tema vaimust lahutamatuks: ja oma vaimuga. Lõpuks hüüatab preester, et kohalviibijatele praeguse tunni tähtsust veelgi meelde tuletada: häda, meil on südamed, - ja veenab seeläbi tõusma vaimus kõrgemale kõigist maistest asjadest, sest sakramendi enda pühitsemine ja kingituste ohverdamine on juba alanud. Nägu vastutab : imaamid Issandale, – see tähendab, et me oleme oma südame suunanud üle kõige maiste asjade – Issanda poole.

küsimus. Kuidas saab alguse armulaua sakrament?
Vastus. Armulaua sakramendi pühitsemist alustades kutsub preester, nagu ka Jeesus Kristus ise, selle sakramendi seadusandja, kes alustas seda tänuga Isale, kõiki usklikke Issandat tänama. Siis laulmise ajal vääriline ja õige on kummardada Isa ja Poega ja Püha Vaimu... tõstab taevaisa poole salapalve, milles ülistab ja tänab Kõigeväelist Issandat kõigi imeliste õnnistuste eest, mida inimkonnale on näidatud, alates maailma loomisest kuni selle lunastamiseni. Ta tänab ka meile antud teenistuse eest, mille Kõigevägevamal on hea meel meilt vastu võtta, samal ajal kui inglid teenivad Teda ja mõtiskledes Tema headuse võidu üle, ülistavad Teda, lauldes, räigelt, ahvatlevalt ja verbaalselt. Preester hääldab need sõnad valjusti; ja nägu hakkab kohe ülistama Kolmainu Jumalat seeravite lauluga: Püha, püha, püha on vägede Issand, täida taevas ja maa oma auhiilgusega; - ja selle taevase lauluga ühendab ta juudi noorte maised hüüatused: Hoosanna kõrgeimas, Õnnistatud olgu see, kes tuleb Issanda nimel...- millega nad tervitasid Päästjat Jeruusalemma väravates, tulles palmiokstega Temale kui Kuningale vastu.

küsimus. Mida tähendavad sõnad: laulda, nutta, helistada ja rääkida?
Vastus. Need sõnad viitavad seeravitele, keda prohvet Hesekiel ja apostel Johannes nägid kotka, vasika, lõvi ja inimese salapärastel kujutistel. Kotka kujul laulavad seeravid, vasika kujul nad hüüavad, lõvi kujul nad hüüavad, mehe kujul nad ütlevad pühalikku laulu: Püha, püha, püha on vägede Issand.

küsimus. Mida tähendavad sõnad: Hoosanna kõrgeimas...
Vastus. Juutide seas kuulutati neid sõnu Suveräänide ja teiste suurmeeste kohtumisel, kelle Jumal oli saatnud neid hädadest vabastama, kui heatahtlikku tervitust ning kõrge austuse, pühendumuse ja tänuavaldust neile. Kristlik kirik, kes austab oma Lunastajat ja tunnistab teda põrgu ja surma Võitjaks, kõigi ajalike ja igaveste õnnistuste andjaks, jäljendades juudi lapsi () sõnadega: Hoosanna kõrgeimas...- tervitab Issandat nendel pidulikel hetkedel, mil Ta tuleb nähtamatult taevast templisse nagu salapärasesse Jeruusalemma, et ohverdada end pühal einestamisel, nagu ristialtaril, ohvrina Jumalale Isale päästmise nimel. maailmast. Selle tervitusega tunnistavad usklikud seda Hosianna, see on päästmine, on antud Issandalt, kes tuleb meie juurde ja on koos kohal kõige kõrgemas – inglite ja kõigi taevaste jõudude kohal.

küsimus. Kuidas täidab preester armulauasakramenti ja toob Jumalale ohvriks pühad kingitused?
Vastus. Preester täidab armulauasakramenti, nagu on seadnud Jeesus Kristus; ta hääldab samad sõnad, mis Päästja ise ütles: võta, söö, see on Minu Keha... Joo sellest kõigest, See on Minu Uue Testamendi veri... Seejärel, pidades meeles Tema päästvat käsku: tehke seda Minu mälestuseks,- preester annab ustavate eest Jumalale Isale pühad kingitused, kuulutades: Sinu oma, mis toob Sulle kõigile ja kõigele. Seega, öeldes, et Sinu kingitused – leib ja vein Sinu loomingu hulgast, Sinu ainusündinud Poja poolt välja valitud ja meile käskitud, toome me Sulle ohvriks kõigi inimeste päästmise ja Sinu hüvede nimel. Nägu hakkab laulma seda salmi: Me laulame Sulle, õnnistame Sind, täname Sind, Issand, ja palvetame Sind, meie Jumal. Seda salmi lauldes kutsub preester käed mäe poole tõstes kolm korda appi Püha Vaimu nii kõigi inimeste kui ka kingituste poole, mida antakse. Seejärel, hääldades müstilisi sõnu, õnnistab ta ristimärgiga esmalt leiba pateenil, seejärel veini karikas ja lõpuks mõlemat, mis moodustavad ühtse sakramendi. Seega, pidades meeles Päästja poolt viimasel õhtusöömaajal lausutud sõnu, koos Püha Vaimu palveliku pöördumise ja salapärase õnnistusega, pühitsetakse pakutud annid. Siis toimub Jumala kõikvõimsa armastuse suurim ime – Püha Vaim ise laskub taevast ja muudab leiva ja veini tõeliseks Kristuse Ihuks ja tõeliseks Kristuse Vereks. "Antide pühitsemise ajal seisavad inglid preestri ees," ütleb Johannes Krisostomus, ja kogu taevaste jõudude rida karjub hüüatuste saatel ning kogu altari ümbrus on täis inglinägusid selle Tema auks, kes lamab. laud." Sel ajal innustab kellahelin kirikus viibijaid kõige tulihingelisemalt palvetama ning puudujaid teavitatakse sellest, et kõik lahkuksid mõneks minutiks õppetööst ja ühineksid oma palvega Püha Kiriku palvetega.

küsimus. Mis järgneb kingituste pühitsemisele?
Vastus. Pärast kingituste pühitsemist, nähes Jeesust Kristust ennast oma palge ees kogu maailma eest tapetuina, meenutab preester tänulikult kõiki pühakuid, kes on Issandale meelepärased olnud, paludes, et Ta külastaks meid oma annetustega nende palvete ja eestpalvete kaudu, oluliselt, see tähendab peamiselt pühakute ees, mäletab valjusti meie kõige pühama, kõige puhtama, õnnistatud, kuulsusrikkaima leedi Theotokose ja igavese neitsi Maarja kohta, mida nägu rõõmustab piduliku lauluga: see on väärt söömist nagu tõeliselt... suurendades teda Auväärseim Kerub ja kõige kuulsusrikkam võrdluseta Serafim. Seejärel palvetab preester lahkunute eest ülestõusmise ja igavese elu lootusega ning elavate eest: patriarhi, piiskoppide, preestrite, diakonite ja kõigi vaimulike, kogu universumi, püha, katoliku eest ja Apostlik Kirik meie riigi, võimude ja tema armee jaoks, et saaksime elada vaikset ja rahulikku elu täies vagaduses ja puhtuses. Meenutades kõiki meie vajadusi ja probleeme selles elus, palub preester kõigilt Kiriku liikmetelt vajalikke hüvesid. Kuid kuna Kiriku enda hüve, mis on universaalne hüve, saavutatakse eelkõige pastorite väärilise teenimisega, julgustab preester neid nende eest palvetama hüüatusega: kõigepealt pidage meeles, Issand, meie Moskva ja kogu Venemaa Püha Patriarhi Suur Issand ja Isa...(ja: Auväärt metropoliit või: Kõige auväärne peapiiskop...), mille peale nägu hüüab: ja kõik ja kõik. Lõpuks lõpetab preester tänu- ja ohverdamise kogu maailma eest hüüatusega: ja anna meile ühest suust ja ühest südamest ülistada ja ülistada Sinu kõige auväärsemat ja suurejoonelisemat nime, Isa ja Poega ja Püha Vaimu, nüüd ja igavesti. ja igavesti, anudes nõnda Issandat, et ta tooks kõik inimesed usu ja Jumala Poja tundmise ühtsusse ning annaks kõigile üksmeele Tema suure nime ülistamiseks.

küsimus. Millist tegevust tehakse pärast kõigi pühakute tänulikku meenutamist enne pühitsetud kingitusi ja palvetamist elavate ja surnute eest?
Vastus. Pärast kõigi pühakute tänulikku meenutamist enne pühitsetud kingitusi ja nende ees palvetamist elavate ja surnute eest valmistab preester kirikus viibijaid ette pühaks armulauaks, kutsudes neile ülevalt halastust: ja olgu Suure Jumala ja meie Päästja Jeesuse Kristuse halastus teie kõigiga! Ja kuna kõigist taevalikest halastustest on suurim see, et oleme väärt pühadest müsteeriumitest osa saama, anub preester seda salaja Jumalalt ja kantslil seisev diakon kuulutab välja litaania, millesse ta kutsub usklikke, olles kõik meeles pidanud. pühakud, palvetada selleks, et Issand võttis ohverdatud ja pühitsetud annid oma taevasele altarile vastu, saatis meile jumaliku armu ja Püha Vaimu anni ning et Ta annaks meile nende kingituste kaudu pühitsuse. Preester kuulutab litaania lõpus, et valmistada end ja neid, kes hakkavad vastu võtma armulauasakramenti kõigist Jumalale meelepäraseimate palvete kaudu, mida Päästja ise meile õpetas. : ja anna meile, Õpetaja, julgust,Julge ilma hukkamõisteta kutsuda Sind, Taevane Jumal Isa, ja öelda. Pärast seda lauldakse meieisapalvet: Meie Isa. Armulauale lähenevatel usklikel peab olema sisemine rahu ja seetõttu tervitab preester neid selle rahu sooviga: rahu kõigile, - ja diakon kutsub neid alandlikkuse märgiks Issanda ees pead langetama, lootuses saada Temalt vajalikke hüvesid, mida preestri salajane palve nõuab: Sinu ainusündinud Poja arm, kaastunne ja armastus inimkonna vastu... Sel ajal vöötab diakon end ristikujulise orariga ja äratab usklike tähelepanu sõnaga: jätame meelde, - astub altari ette pühade saladuste osaduseks; ja kuninglikud väravad on kardinaga suletud.

küsimus. Miks vöötab diakon end sel ajal orariga risti?
Vastus. Ta vöötab end nii, et: 1) saaks armulaua ajal kergemini teenida; 2) kattes end orariga, väljendama oma aukartust pühade kingituste vastu, jäljendades seeraviid, kattes nende näod jumaliku ligipääsmatu valguse ees.

küsimus. Mis toiming tehakse pärast diakoni hüüatust: jätame meelde- ja kuninglike uste sulgemine kardinaga?
Vastus. Preester, tõstnud Kristuse auväärse Ihu pateenist kõrgemale, kuulutab pidulikult: pühade püha. Nii on igaühele meist antud mõista, kui pühad me peame olema, et alustada vääriliselt Pühade Müsteeriumide vastuvõtmist. Lik vastab ustavate nimel: on üks Püha, üks Issand, Jeesus Kristus, au nimel Jumal Isa. Aamen.- tunnistades sellega, et kellelgi meist ei ole oma pühadust iseendast ja selleks ei piisa inimjõust, vaid me kõik omandame selle pühaduse Kristuse kaudu. Seejärel jagab preester, jäljendades Jeesust Kristust, kes murdis sakramendi loomisel leiba (), Püha Talle neljaks osaks ja asetab need risti pateenile. Siis üks osa Tallest, mis sisaldab sõna kujutist Jeesus, paneb selle karikasse, et kombineerida mõlemat tüüpi sakramente, ja valab karikasse veidi soojust. Lõpuks saavad kõigepealt preester ja seejärel diakon aupaklikult osa pühadest müsteeriumitest. Sel ajal laulab lüürika sakramendisalmi, et köita eesolijate tähelepanu aupaklike mõtisklustega.

küsimus. Mis tähistab Püha Talle tõstmist pateenist kõrgemale ja selle killustumist neljaks osaks?
Vastus. Püha Talle tõstmine pateeni kohale ja selle killustumine neljaks osaks kujutab Jeesuse Kristuse ülesminekut ristile ning sellel Tema kannatusi ja surma. Selleks on selle lähedal karikas, mis sisaldab verd ja vett, mis Päästja läbistatud ribidest välja voolas.

küsimus. Miks valatakse karikasse soojust?
Vastus. Suurem sarnasus vere soojusega, mis voolas Päästja läbistatud ribidest, ja et soojus tekitaks meie suus tunde, et me maitseme kõige tõelisemat Kristuse Verd.

küsimus. Mida on kujutatud Päästja ihu ja vere osaduse kaudu?
Vastus. Päästja ihu ja vere osaduse kaudu on salapäraselt kujutatud Tema matmist ja ülestõusmist. Pühaku tõlgenduse kohaselt „kui me võtame osa Kristuse Ihust ja Verest, siis selle kaudu teostame Tema matmise sakramenti ja Tema laskub justkui oma lihaga hauda meie üsasse; Olles laskunud meie südame sisemistesse hoidlatesse, ärkab ta meis üles ja äratab meid ellu koos iseendaga.

küsimus. Milliseid toiminguid tehakse, kui vaimulikud saavad armulauda?
Vastus. Pärast seda, kui vaimulikud on saanud armulaua, avatakse kuninglikud väravad ja diakon, hoides kahe käega karikast Jeesuse Kristuse ihu ja verega, kutsub kohalviibijaid pühade saladuste osadusse, hüüatades: läheneda Jumala kartuse ja usuga,- ja need, kes on valmistunud armulauaks, alustavad sakramenti, lauldes salmi: Võtke vastu Kristuse Ihu, maitske surematut Allikat. Pärast usklike osadust laseb preester karikasse Jumalaema ja pühakute auks, aga ka elavate ja surnute auks proskomedia prosphorast võetud osakesed.

küsimus. Millised on prosphora osakesed, mis asuvad Talle lähedal ja pannakse seejärel karikasse?
Vastus. Osakesed esindavad just neid isikuid, kelle nimel need välja võetakse ja nende eest Jumalale ohverdatakse. Pühadele pakutavad osakesed on nende au, au, väärikuse suurendamise ja jumaliku valgustatuse suurema vastuvõtmise eest. Osakesi elavatele ja surnutele pakutakse selleks, et nad saaksid armu, pühitsuse ja pattude andeksandmise troonil toodud universaalse puhastusohvri nimel; Sest osake, mis lamab Issanda kõige puhtaima Ihu lähedal, kui ta karikasse tuuakse ja talle antakse juua Tema Verd, on see täielikult täidetud pühaduse ja vaimsete andidega, mis saadetakse alla sellele, kelle nimel ta ülendatakse.

küsimus. Mida kujutab endast loori eemaldamine, kuninglike uste avamine ja pühade kingituste avaldamine usklike osaduse ees?
Vastus. Loori eemaldamine kujutab maavärinat, mis kaasnes Kristuse ülestõusmisega, ja kivi veeres ära Tema haua juurest; ja kuninglike väravate avamisega - haua avanemine ja jumal-inimese tõus. Väravaid avav ja neisse ilmuv diakon moodustab haual istunud Ingli, kes kuulutas mürri kandvatele naistele Eluandja Kristuse ülestõusmist. Pühade kingituste ilmumine inimestele tähistab Päästja ilmumist pärast ülestõusmist. Seetõttu laulab nägu, kohtudes usu ja rõõmuga ülestõusnud ja ilmunud Päästjaga, salmi, mille prohvetid kunagi ennustasid, kuid nüüd täitus: Õnnistatud olgu see, kes tuleb Issanda, Issanda Jumala nimel, ja Ta on meile ilmunud.

küsimus. Millist kasu saab inimene, kes võtab vastu pühad saladused?
Vastus. Ta on kõige tihedamalt ühendatud Issanda Jeesuse Kristusega ja saab Temas igavese elu osaliseks.

küsimus. Mida nõutakse kõigilt, eriti neilt, kes soovivad osa saada pühadest saladustest?
Vastus. Ta peab proovile panema oma südametunnistuse Jumala ees ja puhastama seda pattude kahetsusega, mida soodustavad paastumine ja palve.

küsimus. Kas peaks sageli vastu võtma püha armulauda?
Vastus. Muistsed kristlased võtsid armulaua igal pühapäeval, kuid vähesed tänapäeva inimesed on nii puhtad, et oleksid alati valmis alustama nii suurt sakramenti. Kirik käsib neid, kes on innukad aupakliku elu nimel, iga kuu osa saama Kristuse Ihust ja Verest.

küsimus. Millist osavõttu saavad jumalikust liturgiast need, kes seda kuulavad ja ei lähe armulauale?
Vastus. Nad saavad ja peaksid osalema liturgias palve, usu ja eriti meie Issanda Jeesuse Kristuse lakkamatu mäletamise kaudu, kes konkreetselt käskis seda teha oma mälestuseks ().

küsimus. Mida näitab vaimulike sisenemine altarile koos pühade kingitustega pärast ustavate armulauda?
Vastus. See näitab, et Jeesus Kristus ei olnud pärast surnuist ülestõusmist ja enne taevasseminekut neljakümnepäevase maa peal viibimise ajal oma jüngritele alati nähtav, vaid ilmus neile, kui see oli vajalik.

küsimus. Mida tähistab preestri õnnistus, mis antakse inimestele palvega: päästa, Jumal, oma rahvas ja õnnista oma pärandit?
Vastus. Kujutab Päästja enda õnnistust, mis anti Temalt apostlitele enne Õlimäelt ülestõusmist ().

küsimus. Mida tähendab pärast seda lauldud laul: tõelise Valguse nägemine, Taevase Vaimu vastuvõtmine, Olles leidnud tõelise usu, kummardame jagamatut Kolmainsust: ta päästis meid?
Vastus. Selle rõõmsa lauluga tunnistab nägu usklike nimel päästest, mille nad on omandanud, ja ülistab kolmainukest Jumalat Temalt saadud õnnistuste eest.

küsimus. Mida kujutab pühade kingituste viimane ilmumine rahvale koos preestri kuulutusega: - pärast mida kantakse need troonilt altarile?
Vastus. Pühade kingituste viimane ilmumine rahvale ja nende üleviimine troonilt altarile kujutab Jeesuse Kristuse taevasseminekut. Troon selles tegevuses tähendab Õlimäge, kust Päästja tõusis; altar kujutab taevast ennast ja selles oma paremal käel istuvat Jumalat Isa. Preestri hüüatus: alati, nüüd ja igavesti ja igavesti, - tuletab usklikele meelde nii Jeesuse Kristuse igavesti armulist kohalolekut koos nendega maa peal kui ka Tema igavest hiilgavat Kuningriiki taevas ning asendab Päästja sõnu, mis ta ütles apostlitele taevaminemise ajal: Vaata, ma olen teiega kõik päevad ajastu lõpuni(). Ja nii nagu pühad apostlid kummardasid Issanda ees, kes tõusis taevasse ja naasis suure rõõmuga Jeruusalemma, kiites ja õnnistades Jumalat (), nii ka need, kes viibisid templis pühade kingituste viimasel ilmumisel, kummardavad neid, tänada ja ülistada Issandat pühade saladuste osaduse eest lauluga: Olgu meie huuled täis Sinu kiitust, Issand...

küsimus. Kuidas liturgia lõpeb?
Vastus. Liturgia lõpeb litaaniaga: anna mulle andeks, et võtsin vastu jumaliku, püha, kõige puhtama, Surematud, taevalikud ja eluandvad, Kristuse kohutavad saladused, täname vääriliselt Issandat... Selle litaania, mis julgustab armulaua saajaid tänama Issandat sakramendi vastuvõtmise eest, asutas kirik jäljendades jumalikku laulu, mida apostlid esitasid koos meie Päästjaga viimase õhtusöömaaja lõpus. : ja lauldes läks ta üles Õlimäele().

küsimus. Mida tehakse pärast tänulitaaniat, enne kui inimesed templist lahkuvad?
Vastus. Pärast tänulitaaniat pühade saladuste osaduse eest viiakse läbi järgmine toiming. Jäljendades Jeesust Kristust ennast, kes pärast viimase õhtusöömaaja tähistamist ütles oma jüngritele: tõuse üles, lähme siit minema(), - kuulutab preester : Lähme rahus. Nende sõnadega teavitab ta kohalviibijaid jumalateenistuse lõppemisest ja annab üheskoos juhiseid, et nad jääksid rahule Jumala, oma südametunnistuse ja kõigi oma ligimestega mitte ainult templis, vaid ka väljaspool seda. Like vastused: Issanda nimel,- näitab, et usklikud tahavad enne templist lahkumist saada preestrilt õnnistust Issanda nimel. Täites usklike niisuguse vaga soovi, jätab preester altari keset kirikut ja loeb nende eest lahkumispalve: Õnnista neid, kes sind õnnistavad, Issand... milles ta kutsub neid appi Issanda õnnistust ja anub, et Ta annaks rahu kogu maailmale. Siis kuningas ja prohvet Taaveti laul: Kiidetud olgu Issanda nimi nüüdsest ja igavesti ja lugedes psalmi: Ma õnnistan Issandat igal ajal...- antidoori jagamisel tänatakse Päästjat halastava hoolitsuse eest Tema Kiriku eest ja sisendatakse juhiseid neile, kes saavad osa Pühast Müsteeriumist. Lõpuks preester õnnistas rahvast ja hüüdis neile psalmisõnadega Jumala õnnistust: Jumal õnnistagu sind...- annab au ja tänu Kristuse Jumalale, kuulutades: au Sulle, Kristus Jumal, meie lootus, au Sulle. Seejärel lõpetab ta jumalateenistuse, tõrjudes inimesi lootuse ja lootusega, et Kristus, meie tõeline Jumal, halastab oma kõige puhtama ema palvete ja kõigi pühakute kaudu ja päästab meid, kuna Ta on Hea ja Armastaja inimkonnast. Nägu laulab kogu rahva nimel palju aastaid, anudes Issandat, et ta säilitaks kõigi õigeusu kristlaste tervise paljude aastate jooksul. Seejärel suletakse kuninglikud väravad ja kaetakse kardinaga.

küsimus. Mis on juhtunud antidor, ja miks seda liturgia lõpus jagatakse?
Vastus. Antidoron on nimi, mis on antud selle pühitsetud prosfora jäänukile, millest Tall proskomedia ajal välja võeti. Antidoronit serveeritakse iidsete kristlaste vennalikult armastavat einet imiteerides, mis loodi pärast liturgiat.

küsimus. Mida tähendab kuninglike uste sulgemine ja nende sulgemine kardinaga liturgia lõpus?
Vastus. Kuninglike väravate sulgemine ja nende katmine kardinaga tähendab, et pärast maailma lõppu, kui Taevariigi palee suletakse igaveseks, ei jää enam aega meeleparanduseks ja päästmiseks ei too ükski ohver. meie hinged.

Lõpp ja au meie Jumalale!

Märkmed

1. Kuna nelipüha suur paast on eelkõige pattude kahetsemise ja meeleparanduse aeg, otsustasid kirikuisad suure paastu ajal toimunud kirikukogudel mitte läbi viia täispüha liturgiat iga päev, vaid ainult laupäeviti ja pühapäeviti – rõõmsale meenutamisele pühendatud päevadel. maailma loomisest ja Kristuse ülestõusmisest; sest täieliku liturgia tähistamine on kristlase tõeline triumf ja täidab ta südame taevase rõõmuga, mis ei sobi kokku kahetseva hinge kurbusega. Lisaks laupäevale, pühapäevale ja kuulutuspühale tähistab Kirik, järgides rangelt paastureegleid, tunde nelipühadel esmaspäeviti, teisipäeviti ja neljapäeviti (v.a viienda nädala neljapäev) ning kolmapäeviti, reedeti ja Viienda nädala neljapäeval, aga ka suure nädala esmaspäeval, teisipäeval ja kolmapäeval - eelpühitsetud kingituste liturgia, mis annab usklikele vaimset lohutust Kristuse Ihu ja Vere sakramendiga.
Eelpühitsetud kingituste liturgia on saanud sellise nime, kuna selles on jumalikud saladused juba varem - eelmisel pühapäeval - pühitsetud.
2 . Pühad rõivad, milles preester ja diakon on riietatud, on järgmised: 1) liist, mida nimetatakse ka sutanaks, 2) orarion, 3) käsivars, 4) epitrahheel, 5) vöö, 6) a phelonion, 7) niue, 8) nui.
Üleriie on diakoni ülerõivas ja preestri alumine rõivas. See riietus, mis on alati peaaegu kerge, tähistab elu puhtust ja vaimset rõõmu ning kujutab üheskoos neid säravaid rõivaid, milles inglid ilmusid (;). Orarion on pikk riie, mis asetatakse diakoni vasakule õlale. Püha Johannes Krisostomuse tõlgenduse kohaselt on orarion võrreldav Ingli tiibadega ja seepärast tähistab see Kiriku teenijate valmisolekut täita Jumala tahet. Diakoni ja preestri sidemed teenivad kõige vabamat tegevust ja tähistavad üldiselt neid tugevdavat Jumala väge ning lisaks kujutab preester sidemeid, millega olid seotud kannatava Kristuse käed, kui Teda viidi Pilaatuse juurde. Epitrahelion on pooleks volditud orarion, mis asetatakse preestrile tema peale valatud armu ja Kristuse hea ikke mälestuseks. Vöö, millega preester end vööstab, tähistab tema valmisolekut teenida Jumalat ja meenutab anna, millega Jeesus Kristus end oma armastatud jüngrite jalgu pestes vöötas. Felonion on preestri välimine ümarrüü. Sellel on kujutatud helepunast rüüd, milles Päästja oli Pilatuse õues riietatud. Käär ja nupp on kõrgeimate või kõrgemate preestrite kaunistused ning neil on vaimumõõga, see tähendab Jumala sõna märk, millega kiriku karjane peab erilise innukuse ja jõuga relvastama end kiriku vastu. uskmatud ja õelad, nähtavate ja nähtamatute vaenlaste vastu.
3. Õigeusu kirik valmistab ja toob leiba liturgia jaoks viies prosforas; kuid ainult üks neist pakutakse ja valmistatakse ette sakramendiks. See tähendab apostel Pauluse selgituse kohaselt seda et on üks leib, üks ihu, meid on palju; Sina oled selleks, et me saaksime ühest leivast().
4. Taevase hierarhia üheksa astet on pühaku õpetuste kohaselt järgmised: troonid, keerubid, seeravid, võimud, võimud, võimud, inglid, peainglid ja vürstiriigid.

3. antifooni ehk õndsa laulmise ajal (kui päev on pühapäev või püha) avatakse kuninglikud uksed. Preester ja diakon, seistes altari ees, sooritavad kolm adoratsiooni ning väljakujunenud tava kohaselt suudlevad preester evangeeliumi ja altarit ning diakon altarit. Siis võtab preester evangeeliumi, annab selle diakonile ja mõlemad lähevad ümber trooni paremalt poolt ja kõrgendiku küljelt põhjapoolsete ustega soolale, mille küünlakandja küünlaga esitab.

Diakon kannab evangeeliumi kahes käes. Tavalisel kohal talla peal seistes langetavad mõlemad pead ja diakonütleb vaikselt: "Palvetagem Issanda poole" ja preester loeb ette sissepääsupalve, milles ta palub Issandalt, et ta looks vaimulike sissepääsuga ka inglite sissepääsu, kes koos nendega teenivad ja Jumala headust ülistavad:

Suveräänne Issand, meie Jumal, kes on loonud taevas inglite ja peainglite auastmed ja armeed Sinu hiilguse teenimiseks, loo meie sissepääsu juurde pühad inglid, kes teenivad meid ja ülistavad Sinu headust. Sest kogu au, au ja kummardamine kuulub Sulle, Isa ja Poeg ja Püha Vaim, nüüd ja igavesti ja igavesti. Aamen.

Palve lõpus diakon, hoides vasaku käega evangeeliumi ja paremal orarioni ning osutades parema käega itta, ütleb preestrile: Õnnista, isand, püha sissepääsu.

Preester, õnnistus, ütleb: Õnnistatud on sinu pühakute sissepääs alati, nüüd ja igavesti ja igavesti.

Pärast seda annab diakon preestrile püha evangeeliumi suudelda ja, suudlenud evangeeliumi hoidvat preestri kätt, kummardab preestri poole.

Antifoonide laulmise lõpus diakon, seistes preestri ees kuninglike uste ees, tõstab ta evangeeliumi, kujutades sellega risti ja ütleb kõva häälega: Tarkus, anna andeks.

Sõna "Tarkus" annab kummardajatele märku järgneva laulmise ja lugemise kõrgest tähendusest ja sügavast sisust (tarkusest) ning sõnaga "anna andeks" (seisa sirgelt!) julgustatakse neid sel ajal seisma. erilist austust ja tähelepanu, et mõista palvetes ja pühades rituaalides peituvat Jumala tarkust.

Koor: Tulge, kummardagem ja langegem Kristuse ette. Päästa meid, Jumala Poeg, surnuist üles tõusnud (pühapäeval), lauldes Ti: alleluia (üks kord).

1. Pidulike antifoonide laulmise päevadel, samuti Issanda esitlemise pühal ja Püha Vaimu päeval hääldab diakon peale “Tarkust, anna andeks” ka “sissepääsu”, st. salm prohvetlikest psalmidest, mis on seotud piduliku sündmusega, väljendades kiriku aupaklikku tervitust Jumala Pojale

2. Pärast sisseastumissalmi ei laulda “Tulge kummardama...”, vaid lauldakse pühade puhul troparioni ja kontakioni.

3. Sissepääs koos evangeeliumiga on kujund Issanda Jeesuse Kristuse ilmumisest jutlustama ja samal ajal pühalik väljendus usklike lähima suhtluse - altari ette astuva vaimuliku isikus - oma Issandaga. eriline lähenemine Temale, nähtamatult kohal troonil, et tuua Talle kiitus- ja tänuohver

4. Palvetajad vaatavad evangeeliumi nagu Issandat Jeesust Kristust ennast, kes läheb jutlustama, ja palvetajate nimel laulab koor: "Tulge kummardama..."

5. Argipäeviti lauldakse "surmast ülestõusnud..." asemel "jumalik pühakutes..." ja Jumalateemaliste pühade pühadel (tavalise praktika kohaselt ei ole siiski hartaga kinnitatud ): “Jumalaema palvete järgi...”; Issanda pühade järelpidustustel, näiteks Kristuse sündimine: "... sündida Neitsist...", Issanda ristimine: "... ristitud Jordanis..." , jne.

Vaimulikud astuvad lauldes “Tule, kummardagem...” altarile, diakon asetab altarile evangeeliumi. Preester suudleb väikest Päästja ikooni, mis asub kuninglike uste küljel, pöörab näo läände, õnnistab preestrit, suudleb sama Jumalaema ikooni kuninglike uste juures ja altarile sisenedes suudleb troonile.

Koor laulab tropariat ja kontakionit.

1. Evangeeliumi sissepääsu nimetatakse väikeseks, erinevalt suurest sissepääsust, mis toimub usklike liturgias, kui toimub auväärsete kingituste ülekandmine altarilt troonile.

2. Kontakion ja troparion on hümnid, mis väljendavad lühidalt ja kujundlikult püha või pühaku elu olemust. (Lisaks avaldab kontakion ka kiidusõnu pühakule.)

Troparionide ja kontakionide laulmise eeskirjad on kirjas Typikonis (52. peatükk, samuti peatükid 2, 3, 4, 5, 12, 13, 15). Näiteks "Kui nädala pärast juhtub pühak koos vigiliaga": troparion äratatakse ellu nii Jumalaema (kui tempel on Tema oma) kui ka pühaku jaoks, siis kontakion äratatakse ellu; kohta "Glory" - kontakion pühakule; teemal "Ja nüüd" - Theotokose (templi) kontakion.

Pühapäeviti ja pühadel pole kontakioni “Puhka pühakutega” laulmine lubatud. Samuti ei tohiks troparionide ja kontakioonide laulmise ajal kuulutada “Õnnistatud uinumises” ja laulda “igavest mälestust” - seda saab teha kantsli taga toimuval palvel või veel parem mälestusteenistusel.

Maly V.

Väikest V-d nimetatakse ka "evangeeliumi sissepääsuks", sest selle ajal kulub altari evangeelium tingimata ära. Evangeeliumi jagamisel on sümboolne tähendus; iidsetel aegadel võis sellel olla ka praktiline tähendus, kuna väärtuslikke teenistusevangeeliume hoiti sageli käärkambrites või anumahoidlates ning neid võidi tuua templisse spetsiaalselt väikese V ajal jumalateenistusteks.

Väikese V. rongkäik algab St. altar: 3. antifooni laulmisega suudles üks teenivatest preestritest koos diakoniga St. sööki, serveerib evangeeliumi diakonile ja kogu vaimulikkonnale (piiskop, kui liturgiat tähistab piiskopi auaste, on kiriku keskel), käies ümber Püha. trooni, mine altari juurest läbi põhja. uksed. Rongkäigule, mis koosneb evangeeliumiga diakonist, kontselebrantidest ja vanempreestrist, eelneb preestrid ja diakonid suitsutuskastidega. Rongkäigu ajal hüüab diakon vaikselt: ja primaat loeb V. palvet.

Käsikirjades ja trükiväljaannetes, Bütsants. Püha Vassili Suure ja Johannes Krisostomuse liturgia tavalise palvega V. on δέσποτα κύριε θεὸς μμῶν ὁτςς κατασ΄ή τρατιὰς ἀγγmbesν ν̇ (), milles maist teenimist võrreldakse taevase ingliteenistusega ja inglid edeneva liturgia eest palutakse . Kuid liturgiate vormides St. John Chrysostomos ja St. Petra perifeerne kreeka keel. Euchologiev (kus K-Poola baasile on lisatud mittepoola elemendid) on veel üks väikese V. palve: ξαι προσιοῦσαν τὴν ἐκκλησίαν̇ (Kiriku initsiatiiv, iga loomine ja looja...) palve selle eest, et ustavad tulevad Jumala ette teenistust läbi viima. Seda palvet leidub ka iidses vene keeles. 13.-14.sajandi teenistusraamatud, kuid mitte väikese V. palvena, vaid palvena „kirikusse astujate eest“ (vt Art. Sissepääsupalved) või osana suure V. palvetest; seda tuntakse ka lastides. käsikirjad (Jakob. P. 85-93, 202-203).

Jõudnud St. väravate või piiskopi kantsli juurde, rongkäik peatub ja evangeeliumiga diakon, suunates oraakli altari poole, ütleb primaadile: Εὐλόγησον, δέσποτα, τὴνίμα). Ta ütleb altari poole õnnistades: ὶ καὶ εἰς τοῦς αἰῶνας τῶν αἰώνων ( ; pl. h. siin võib olla kas naine või abikaasa. lahke, see tähendab, et seda võib mõista kas templi tähisena (“õnnis on sinu pühamu sissepääs”) või märguandina templisse sisenevatest inimestest. Seejärel, kui koor lõpetab 3. antifooni laulmise, tõstab diakon evangeeliumi (tavaliselt tehes sellega ristimärgi) ja kuulutab: Σοφία̇ ᾿Ορθοί ( ). Sisseastumissalmi laulavad (diakon ja koor või ainult koor; piiskopiteenistuse ajal - vaheldumisi vaimulikud ja koor) ning vaimulikud sisenevad St. värav altari juurde; diakon asetab evangeeliumi St. troonile ja kõik vaimulikud austavad Püha. troonile. Primaat siseneb viimasena, olles esmalt kummardanud mõlemat kujutist St. värav (ühele neist ikoonidest V ajal, paarikaupa, kumbki tema poolel, austavad kontselebreerivad preestrid) ja õnnistasid preestreid. Piiskopiteenistuse ajal, pärast väikest V.-d, teostab piiskop tsenseerimist, mis on jälg iidsest praktikast – see lüüsimine oli kunagi templi esialgne lüüsimine selle sissepääsu juures.

Nendel juhtudel, kui liturgiat tähistatakse vespri ajal (Kristuse sündimise ja kolmekuningapäeva eelõhtul ja kuulutuspühal, kui need ei lange laupäevale või pühapäevale; suurel neljapäeval ja laupäeval; pühapäeva liturgia ajal). Presanctified Gifts), väikese V. rolli täidab vespri V..

Parim uurimus Bütsantsi arengu ajaloost. auaste väike V. kuni praeguseni. aeg jääb H. Mateose monograafiaks (Mateos. P. 71-90), mille põhijäreldusi korratakse N. D. Uspensky teostes (Bütsantsi liturgia: Ajalooline liturgiline uurimus. ptk. 2 // BT. Kogu. 22.). lk 68-115) ja H. Whybrew (Wybrew. 2000).

Nagu teisedki liturgia hetked, sai väike V. klassikalises Bütsantsis sümboolseid tõlgendusi. liturgiline kommentaar. St. Ülestunnistaja Maximus näeb selles viidet Jumala lihakssaamisele ja laiemalt kogu Kristuse saavutatud pääste majandusele, samuti inimeste pöördumisele patust õiguseks (PG. 91. Kol. 688-689). , 705). Pseudo-Hermani “Kirikuloos” (8. sajand) on väike V. seletatud märgina Jumala Poja tulekust maailma kehastusse (JThSt. 1908. 9. kd. lk 265). ). Nicholas ja Theodore of Andida näevad väikeses V.-s Issanda ristimise sümbolit (PG. 140. Kol. 436-437); St. Nicholas Kavasila - märge Kristuse ilmumisest (SC. N 4bis. P. 46-48); blzh. Siimeon Tessalooniklane mõistab väikest V-d kui märki inglite osalemisest Kristuse teenimises ja liturgia pühitsemises ning näeb selles ka Issanda ülestõusmise sümbolit (PG. 155. Kol. 720). ).

Suurepärane V.

viiakse läbi usklike liturgia algosas – vahetult pärast katehhumeenide vallandamist ja usklike litaaniate kuulutamist. Varasest Kristusest. aegadel hõlmas usklike liturgia algusosa armulaua kingituste viimist Pühasse kirikusse. eine ning primaadi ja kontselebrantide ettevalmistamine sakramendi pühitsemiseks (vt Accessus ad altare). Bütsantsi. Liturgia riituses ühendati need mõlemad toimingud suure V.-i hetkes (erinevalt näiteks iidsest Jeruusalemma apostel Jaakobuse liturgia riitusest, kus käte pesemine (s.o. etenduseks valmistumine) sakramendi) ja kingituste toomine on liturgia erinevad hetked, mida saadab igaüks oma lauluga), mis seetõttu omandas keeruka korra.

Kingituste toomise aktsiooni on mainitud kõige varasemates liturgilise riituse kirjeldustes (näiteks: Iust. Martyr. I Apol. 65), kuid piduliku rongkäigu vormis kirjeldatakse seda monumentides mitte varem kui lõpus. IV sajand Vanim teadaolev lugu sellisest rongkäigust sisaldub piiskopi 15. jutluses. Theodore of Mopsuestia (umbes 392). Theodore annab sellele rongkäigule ka sümboolse tõlgenduse: tema arvates viitab see matuserongkäigule Kristuse Ihuga haua juurde.

Suure impeeriumi K-Poola ordu kujunemisel sai määravaks asjaolu, et alates 4.-6. ja enne kloostritüüpi jumalateenistuse levikut postikonoklastilisel perioodil ei olnud Poola praktikas kingituste ettevalmistamise tavapärane koht mitte üks või teine ​​templi sektsioon, vaid templist eraldiseisev hoone - skeuophilakium (σκευοφυλάκιοο - laevakaitsja) (Mathews. P. 155-162). Suur V. sai alguse sellest, et katehhumeenide liturgia lõpus läks osa vaimulikest, kes lahkusid templist külguste kaudu, skeuphylakiumi, et kingitusi vastu võtta; Primaat ja mõned kirikusse jäänud koncelebrandid lugesid accessus ad altare (Püha Tooli poole pöördumise) palveid ja pesid käsi. Võttes kaasa kingitused ja jumalateenistuseks vajalikud anumad ja katted (sh õhu), naasid vaimulikud skevophilakiumist külguste kaudu templisse, kus neid ootasid preestrid (kui keiser oli jumalateenistusel kohal, siis ta. võiks rongkäigus osaleda, küünal ja suitsutusnõu käes) . Mööda soleat kõndinud vaimulikud koos kingituste ja muuga lähenesid St. väravad, kus neile tuli vastu primaat, kes võttis neilt kingitused vastu ja asetas need St. troonile; kõik lõppes palvetega. Koor laulis kogu rongkäigu ajal koos kingitustega läbi templi algselt juba 6.-7. sajandist pärit, ilmselt vastavaid psalme. tõrjuti välja keerubi lauludega (mis ilmselt tekkisid psalmide refräänidena, kuid varsti hakati kasutama iseseisvalt).

Postikonoklastilistel aegadel sai tavapäraseks kingituste ettevalmistamise kohaks altariapsiid või lihtsalt altar, nii et Suur V. kingituste väljastpoolt templisse toomise riitusest kujunes sümboolseks rongkäiguks koos ettevalmistatud kingitustega. altar altari apsiidis või altaris läbi põhja. uksed ja tagasi altari juurde läbi St. väravad kingituste paigutamiseks St. troonile. Sellised suure V. arhailised elemendid, nagu primaadi käte pesemine ja tema mitteosalemine rongkäigus (primaat kohtub kingitustega pühade väravate juures), säilisid järgnevatel sajanditel ainult primaadi riituses. piiskopi liturgia.

Praegu kehtestatud korra kohaselt valmistatakse St. altar kingituste saamiseks algab juba enne suurt V. sellega, et primaat voldib antimiinid lahti erilise litaaniate ajal ja katehhumeenide kohta (kuni 17. sajandini oli lahti ainult iliton (antimiinid olid rõivaste all). Püha Tooli) usklike litaaniate ajal). Usklike litaaniate (mille ajal hierarhilise jumalateenistuse ajal peseb piiskop tavaliselt käsi) lõpus avatakse pühad, kui need olid suletud. väravad ja koor hakkab laulma keerubi laulu.

Diakon (Kreeka praktikas - primaat) loeb vaikselt Pühale Ps 50. troon, altar, ikonostaas, vaimulikud ja inimesed ning primaat loeb palvet "Keegi pole väärt." Seejärel loeb primaat käed üles tõstes koos diakoniga kolm korda läbi Kerubi hümni; töökaaslased suudlevad St. aujärjele ja kummardage üksteise ja (preestrite) rahva ees, paludes andestust, ja minge altari ette. Primaat suitsutab kingitused, võtab neilt õhku (diakon: ̀ρδβλθυοτεΕπαρον, δέσποτα ()) ja asetab selle diakoni õlale, öeldes: ᾿ήΕν νεήΕν τε τ ( ). Piiskopiteenistuse ajal on tavaks, et piiskop võtab mitu tagasi. prosphora osakesed (tänapäeva Kreeka praktikas lõpetab piiskop proskomedia riituse täielikult) ja asetas need pateenile; kuni 17. sajandini sellist traditsiooni ei olnud (vt: Taft. P. 265-270; Želtov. 2003). Pärast seda annab primaat pateeni ühel põlvel seisva diakoni kätte (Kreeka praktikas hääldab primaat Ps 46.6 sõnad) ja võtab karika enda kätte; osaledes paljude teenistuses. preestrite karikat kannab vanempreester, ülejäänud hoiavad käes riste, koopiaid ja lusikaid ning armulauataldrikuid; Piiskopiteenistuse ajal annab piiskop karika ja muud esemed preestritele ning pöördub tagasi pühaku juurde. troonile. Rongkäik, millele eelneb preestrid ja diakonid suitsutusmasinaga (kui jumalateenistusel osaleb ainult üks diakon, kannab ta nii suitsutusmasinat kui ka pateeni; ilma diakonita jumalateenistusel kannab pateeni preester, suitsutuspoti kannab suitsutusmasin ), piiskopiteenistuse ajal ka mitra ja omophorioniga diakon ning sauaga alamdiakonid , dikirie, trikirie ja ripidae, tuleb läbi põhja. uksed soolal; Rongkäigu ilmumisel katkestab koor kerubilaulu laulmise.

Tallal seisavad diakon pateeniga ja preestrid näoga inimeste poole (piiskopiteenistuse ajal seisavad preestrid mõlemal pool Püha väravat vastamisi ja protodiakon seisab Pühas väravas) ja kuulutavad mälestusi patriarh ja piiskopkonna piiskop, vaimulikkond ja rahvas (kõigepealt diakon , seejärel preestrid staaži järjekorras, alustades 2., kuid lõpetades esimesega; piiskopiteenistuse ajal kuulutab mälestuse piiskop). Tõenäoliselt olid mälestusüritused Suurel V.-l algselt palvelikud soovid, mida vaimulikud ütlesid rongkäigul läbi templi skeuphylakiumist altarini; mälestuste tekst püsis pikka aega ja tänapäevani ebastabiilne. aeg varieerub hiilguses. ja kreeka keel Kirikud (Taft. Suur sissepääs. P. 227-234). Mälestusürituste lõpus varjutavad vaimulikud inimesed pühade anumate ja ristidega, mida nad käes hoiavad, ning astuvad vaikselt üksteist meenutades altari ette, näiteks: ς σου ἐν τῇ βασιλείᾳ αố νῦν καὶ ἀεείᾳ εἰς αἰῶνας τῶν αἰῶνων (); koor jätkab keerubilaulu laulmist. Preesterliku riitusega liturgiat teenides peatub pateeniga diakon trooni nurgal, põlvitades ühele põlvele ja hoides pateeni pea lähedal; Altarile sisenev vanempreester asetab St. trooniks oli esmalt karikas, seejärel pateen, võttes selle diakonilt. Piiskopi liturgia ajal asetatakse pateen ja karikas kordamööda St. trooniks oli piiskop ise, kummardus igaühe ees, ütles mälestust ja võttis nad vastu pühasse. Väravas esmalt protodiakoni pateen, seejärel vanempreestri karikas.

Kui rongkäik altarile siseneb, suitsetab diakon preestreid, andes neile märku, et nad siseneksid altarile külguste kaudu, ja (tavalise preestriteenistuse ajal) sulgeb püha kloostri. altari värav ja eesriie. Primaat, asetades pateeni ja karika St. trooni, eemaldab neilt katted, võtab diakoni õlalt õhku ja katab talle näidates pateeni ja karika, lugedes tropariat ῾Ο εὐσχήμων ᾿Ιωσὴφ̇ ( ), ᾿Εν τάφῳ σωματικῶς̇ (), ῾Ως ζωηφόρος̇ () ja salmid Ps 50. 20-21. Seejärel toimub primaadi ja kontselebrantide vahel dialoog, mille käigus kontselebrandid Lk 1.35b () sõnadega soovivad primaadile armulist abi armulauasakramendi pühitsemisel ning ta mälestab kontselebrate (vt. artiklid Accessus ad altare, Liturgilised dialoogid).

Selleks ajaks lõpetab koor Kerubi hümni ja diakon kuulutab välja palvelitaania (piiskopiteenistuse ajal eelneb sellele dikiriy ja triküüri varjutamine ning preestri pühitsemise korral) ning primaat loeb palve. ohverdamise kohta (εὐχὴ τῆς προσκομιδῆς; selle palvete algus Püha Vassilius Suure liturgias: Κύριε, ὁ μείκς ὁ ἡμᾶς () Püha Johannes Krisostomuse liturgias: Κύριε, ὁ Θεὸς ὁ Παν ὁ μόνος ἅγιος, ὁ δεχόμενος θυσίαν αἰνέσεως ( )). Palve pealkirjas olev sõna “ohver” on anafora iidne nimi (Mateos. Célébration. P. 174-179), see tähendab, et pealkiri ei viita mitte ainult sellele palvele, vaid ka kogu sellele järgnevale jumalateenistusele. ustavad. Sisult on ohverdamispalve palve Jumala poole toodud leiva ja veini vastuvõtmise eest ning vaimulike palve enda eest enne sakramendi algust; Seega ühendab see palve mõlemad suure V. tähendused - kingituste toomise riitus ja samal ajal accessus ad altare riitus (access ad altare riituse elemendid suure V. kompositsioonis, lisaks sellele palvele, sealhulgas käte pesemine, palve "Keegi pole väärt" ning primaadi ja kaastöötajate dialoog).

Liturgiat tähistades ilma diakonita läbib suur V. sama riituse, kuid ilma primaadi ja diakoni vaheliste dialoogideta. Eelpühitsetud kingituste liturgia riituses on Suurel V.-l lihtsam järjekord: mälestamisi ei hääldata, primaadi ja kontselebrantide vahel puudub dialoog jne (vt Art. Presanctified Gifts Liturgia).

Parim ajalooline uurimus suurest Bütsantsi impeeriumist. liturgia - R. Tafti monograafia (Taft. Great Entrance); peamisi järeldusi sellest korratakse Uspenski (Bütsantsi liturgia: Ajalooline ja liturgiline uurimus. Ptk. 3 // BT. Laup. 23. lk. 5-58) ja Uybru (Uybru. 2000) teostes.

Liturgia sümboolsete tõlgenduste traditsioonis on suur V., alustades Mopsuestia Theodorist, seotud Päästja kannatuse või matmisega. Just sellise suure V. tõlgenduse annab näiteks pseudo-sakslane (JThSt. 1908. 9. kd. lk. 390-391); See määrab ka troparionide valiku lugemiseks Kingituste paigutamisel St. troonile. Suurest V.-st on aga teisigi tõlgendusi: St. Ülestunnistaja Maximus nägi selles sümbolit päästemajanduse jumaliku müsteeriumi ilmutamiseks inimestele (PG. 91. Kol. 693); Nicholas ja Theodore of Andida ning St. Nicholas Cabasilas võrdles seda Issanda sisenemisega Jeruusalemma (PG. 140. Col. 441; SC. N 4bis. P. 162-164); blzh. Siimeon Tessaloonikast selgitas seda sümboolse märgina Teisest tulemisest (PG. 155. Kol. 728–729).

Õhtu V.

Vastavalt sellele, mis praegu õigeusus aktsepteeritud on. Kirik Jeruusalemma reegli järgi on suurte, see tähendab pidulike vesprite peamine eristav tunnus (nii kogu öö kestva valve osana kui ka eraldi). Õhtu V. esitatakse tavaliselt viirukiga, aga kui vespril (või sellele järgneval liturgial) loetakse evangeeliumi, siis evangeeliumiga.

Õhtu V., nagu ka liturgia väike V., tekkis jumalateenistuse läbiviimiseks templisse sisenemise riitusena. Niisiis, 25. peatükis. “Apostlik traditsioon” (3. sajand) kirjeldab liturgilise iseloomuga kogukondlikku õhtusööki, mida piiskopi saabumine seostatakse eelkõige lampide sissetoomisega. Võimalikule seosele õhtuse V ja õhtuvalguse õnnistamise riituse vahel viitab hümn “Vaikne valgus”, mida käsikirjades nimetatakse mõnikord ka “lambi tänupühaks” ja mida esitatakse V ajal.

Komme oodata primaadi tulekut templisse vesprit esitama säilis näiteks 4.-6. Jeruusalemma jumalateenistusel. Zapi sõnul. Egeeria palverändurid (4. sajandi lõpp) laulsid õhtul Kristuse Ülestõusmise kirikus, isegi enne piiskopi saabumist, mõnda aega “heledaid” psalme ja antifoone ning seejärel astusid piiskop ja presbüterid templisse. õhtuse piduliku rongkäiguga V. ja istusid oma kohtadele ( Eger. Teekond 24). Vastavalt lastile. 5.-7. sajandi praktikat kajastav Jeruusalemma lektori tõlge, õhtu V. esitati pärast psalme ja stitšereid teemal “Issand, ma nutsin” ning hümni “Vaikne valgus” (Tarchni švili. Grand Lectionnaire) laulmist. 1. kd. nr 699-703, 2. kd. nr 158-167); sarnane tellimus on leitud 1122. aasta käsikirjas säilinud St Tomb Typikonis ( Παπαδόπουλος-Κεραμεύς . ᾿Ανάλεκτα. Τ. 2. Σ. 1-254).

Toomkirikus poola laulujärjes 9.-12.saj. Vesper algas mitmega. modifitseeritud antifoonid, mis lõppesid Ps 140 antifooniga (“Issand, ma nutsin”; sellele lauldi väike troparion nimega “kekragarion”, kreeka keelest ἐκέκραξα – ma kutsusin), mille käigus viidi templis läbi pidulik õhtune tseremoonia , mille eesotsas on lampidega vaimulikud (mis võiks olla nii iidse kristliku traditsiooni peegeldus õhtuti lampide süütamises kui ka palee tseremoonia element) ja suitsutusmasin (Arranz. P. 42, 257-303). Sellele järgnes vespri 2. tund. Hümni “Vaikne valgus” ei mainita Poola katedraali jumalateenistuste mälestusmärkidel.

Ikonoklastijärgses Bütsantsis. kloostriteenistused, näiteks Bütsantsi lõpuperioodil. perioodi hakati kasutama kogu õigeusu kirikus. Kirik, igapäevaste jumalateenistuste, sealhulgas vesprite järjekord põhines Palestiina tundide raamatul. Vespereid hakati esitama mitte pärast “Issand, ma nutsin” ja “Vaikne valgus”, nagu on kirjeldatud iidsetes Jeruusalemma monumentides, vaid nende kahe Palestiina vespri elemendi vahel. Vesperi ordu lõplik kodifitseerimine postikonoklastilises Bütsantsis. pärimused, mis on saadud patriarh Philotheus Kokkini “Vaimulike diataksist” (vt: Goar. Euchologion. Lk 3-4).

Vastavalt kaasaegsele Praktikas panid preestrid vespri ajal V-d esitades laulu “Issand, ma nutsin” laulmise ajal selga pheloonid; kui laulda stitšereid teemal “Ja nüüd:” avatakse pühakud. väravast ja põhjast. rongkäik väljub uksest talla peale. Ees kõnnivad preestrid, seejärel diakon koos suitsutuspotiga ja preestrid. Primaat seisab St. värav ja diakon on temast paremal. Preester loeb vaikselt õhtupalve V.: ῾Εσπέρας καὶ πρωῒ καὶ μεσημβρίας̇ (; diakon eelneb diakoni ettelugemisele vaikse kõnega: palvet näitab: palve. väravad ja primaat, osutades oraaklile St. väravad, hääldab: Εὐλόγησον, δέσποτα, τὴν ἁγίαν εἴσοδον (). Preester õnnistab risti käega ida poole, öeldes: εὶ καὶ εἰς τοῦς αἰῶνας τῶν αἰώνων. ᾿Αμήν ( ). Stichera laulmise lõpus joonistas diakon suitsutusmasinaga risti keskmere Pühap. värav, kuulutab: Σοφία̇ ᾿Ορθοί ( ), astub altari ette ja suitsutab St. troonile ja sisenejatele. Preester siseneb tema selja taha, austades pilte Püha kiriku veergudel. väravad (kui kontselebrimas on mitu preestrit, sisenevad kõigepealt kontselebreerivad preestrid paarikaupa, kumbki oma küljel, lõpus - primaat) ja preestrite õnnistamine oma käega, mis rõhutab ka õhtuse V. seost iidse riitusega. õhtuvalguse õnnistamisest. Sel ajal laulab koor "Vaikne valgus". Pärast trooni austamist lähevad preester ja diakon kõrgele kohale ja kummardades seisavad näoga läände; järgneb maailmaõpetus ja prokeimenon. Piiskopiteenistusel osaledes ei lähe ta tavaliselt ida poole välja, vaid õnnistab oma käega altari juurest vaimulikke; eelpühitsetud kingituste liturgia tähistamisel toimub õhtune V. väikese V. liturgia riituse järgi (kuid ilma evangeeliumita, kui seda ei loeta; sissepääsusalmi rollis on “Vaikne valgus” ) Suur sissepääs. Maal Athose mäel asuva Dionysiaatide kloostri katedraalist. Ser. XVI sajandil

Suurepärane sissepääs. Maal Athose mäel asuva Dionysiaatide kloostri katedraalist. Ser. XVI sajandil

kreeka keeles tava, et esineda õhtu V., vaimulikud ei käi St. väravad, vaid keset templit; V. esineb mitte “Vaikse valguse” laulmise ajal, vaid selle hümni lõpus (mida tavaliselt laulavad vaimulikud).

Õhtune palve V. pärineb poola laulujärjest, kus see oli Ps 140 antifooni palve. Mõnes käsikirjas leidub alternatiivne palve: Kristus, Jumal... - RKP Ath 149 XV sajand, vt: Dmitrievsky T. 2. P. 486).

Õhtu V. esitati Venemaal suure pidulikkusega kuni 17. sajandini. Nii pidid Moskva Taevaminemise, Novgorodi Püha Sofia ja teatud teistes katedraalides kõik linnapreestrid ja diakonid pühapäeviti ja pühade õhtusel V.-l osalema (Golubtsov, lk 127-130). Vanas vene keeles tava, "Vaikne valgus" laulis diakon (Skaballanovich. Issue 2. lk. 122-136).

Vastavalt blzh. Tessaloonika Siimeonile sümboliseerib õhtu V. maailma tulekut, põrgusse laskumist ja Jumala Poja taevaminekut (PG. 155. Kol. 605-608).

Hommik V.

Toomkirikus poola jumalateenistus 9.-12. Pühade ja pühapäevade matinidel, pärast 3. kolmest muutumatust antifoonist, mis oli suur doksoloogia, esinesid vaimulikud altari ees traditsioonide saatel. Bütsantsi sissepääsuhümn - Trisagion (4.-6. sajandil kasutati seda ka V. all liturgia alguses). Pärast V. loeti evangeeliumi, kuulutati litaaniaid ja vallandamist (Arranz, lk 65-132); blzh. Tessaloonika Siimeon uskus, et see V. sümboliseerib Kristuse ülestõusmist (PG. 155. Kol. 608). Ikonoklastijärgses Bütsantsis. Kloostriteenistusel ei saanud Matins erinevalt pidulikust vesprist V auastet; aga juba Stuudio harta kõige varasemates väljaannetes on märgitud hommikuse V. esinemine suure laupäeva jumalateenistusel; Aja jooksul sai hommikune V. osa ka ristikummardamise nädala ja ausate puude tekkepühade (1. aug.) ja Püha Risti ülendamise pühade (14. sept.) jumalateenistustest.

Sellegipoolest vanavene keeles tava, vaatamata sellele, et see põhines Studio Charter, hommiku V. esitati aastaringselt pühapäeviti (Sliva. 1999). XVI - keskpaigas. XVII sajand Sellistele üritustele kogunesid peaaegu kõik linna vaimulikud. Erinevalt õhtusest toimus hommikune V. rongkäik altariristi ja evangeeliumiga. Piiskop seisis kirikus piiskopi kantslil, kuhu ta pärast kaanoni laulmist oma tavapärasest kohast õige koori juures liikus. Peadiakon andis talle suudelda evangeeliumi, mille ta viis seejärel altari ette. Preestrid viisid tseremoonia läbi altari juures; Trisagioni laulmine lõppes ja (koos kordustega) esitati Trisagioni pühapäevane troparion. Seejärel kuulutas diakon välja pühapäevahommikuse prokeimenoni (ilma "Iga hingetõmmet" välja kuulutamata), mille järel vanempreester tõi evangeeliumi kantslisse, luges selle ette, viis piiskopile suudlemiseks ja andis uuesti altarile. Nii toimus pühapäevastel matinidel 2 evangeeliumi lugemist, enne kaanonit ja pärast suurt doksoloogiat: 1. lugemine - tavalisele pühakule (kui pühakul ei olnud oma evangeeliumi lugemist, siis loeti üldist Theotokose evangeeliumi), 2. pühapäev. Nagu nähtub Novgorodi ja Kholmogori ametnikest, ei tehtud katedraalihommikut V. ainult nelipühade ajal; Moskvas ei esitatud ka hommikust V. paastutrioodioni (Uspenski, lk 46) laulmise ajal. 1653. aastal aga kreeklaste ühendamise eest võidelnud patriarh Nikon. ja vene keel praktik, käskis tühistada pühapäeva hommikul V. (Golubtsov. P. 145).

Kaasaegses Praktikas säilitati hommik V. Matinsi riitustel suurel laupäeval, risti austamise nädalal, ausate puude päritolu ja püha risti ülendamise pühadel (kõigil neil päevadel on seotud pühamu – surilina või risti eemaldamisega); Vana vene keel pühapäevahommiku V. traditsioon, mis on jälg Bütsantsi katedraalikummardamisest, on tuntud vaid vanausuliste ja usukaaslaste seas (kus pühapäevahommikune V. ja 2 evangeeliumi lugemist esinevad siis, kui Jumalaema ja templipühad langevad kokku pühapäevaga).

Nebyzantiumil on ka omad V. riitused nii liturgia kui ka igapäevase ringi teatud talituste osana. liturgilised traditsioonid.

Kirjand: Dmitrevski I. Liturgia selgitus; Krasnoselttsev N. F. Materjalid Püha Liturgia riituste ajaloo jaoks. John Chrysostomos. Kaz., 1889; Muretov S. D. Liturgia ajaloo materjalide juurde. Serg. P., 1895; Golubtsov A. P . Katedraali ametnikud ja nende teenindamise omadused. M., 1907; ΧΡΥΣΟΣΤΟΜΙΚΑ: Studi e ricerche intorno a S. Giovanni Crisostomo / a cura del Comitato per il XVo centenario d. sua morte, 407-1907. R., 1908; Skallanovitš. Typicon; Hansens J. M. Institutiones liturgicae de ritibus orientalibus. R., 1930-1932. Vol. 2-3; Cyprian (Kern), arhimandriit. Euharistia. P., 1947; Engberding H. Die ΕΥΧΗ ΤΗΣ ΠΡΟΣΚΟΜΙΔΗΣ der byzant. Basiliosliturgie und ihre Geschichte // Le Muséon. 1966. kd. 79. lk 287-313; Lanne E. La prière de la Grande Entrée // Miscellanea Liturgica in onore di S. E. il Card. G. Lercaro. R., 1967. Kd. 2. Lk 303-312; Jacob. formulaire; Mateos. Célébration; Mathews Th. F. Konstantinoopoli algkirikud: arhitektuur ja liturgia. Univ. Park (Pen.), 1971; Taft. Suurepärane sissepääs; Arranz M. Kuidas muistsed bütsantslased Jumala poole palvetasid. L., 1978; Uspensky N. D. Kogu öö kestva valve (ἡ ἀγρυπνία) riitus õigeusu idas ja vene kirikus. Ch. 6 // BT. 1978. laup. 19. Lk 3-69; NKS. T. 1. Lk 130-132, 223-224, 236-241, 278, 284-285, 296-302; Miksbru H. Õigeusu liturgia: Bütsantsi armulauateenistuse arendamine. rituaal / Tõlk. inglise keelest M., 2000; Ploom E. E. "Kuulame St. Evangeeliumid...”: Hommikujumalateenistuse teatud tunnused kahe pärgamendikäsikirja järgi // Eksperimendid allikauuringutes: Vanavene. raamatulikkus: Arheograafia. Paleograafia. Kodikoloogia. Peterburi, 1999. lk 136-147; Želtov M. KOOS . Piiskopi jumaliku liturgia riitus: ajalugu, tunnused, suhe tavalise (“preesterliku”) riitusega // BSb. 2003. nr 11. Lk 207-240.

Sissepääs - õigeusu jumalateenistusel vaimulike pidulik rongkäik, mille keskpunktiks on sissepääs pühade väravate kaudu altarisse. Jumaliku liturgia ajal tehakse 2 sissepääsu – väike ja suur.

Väike sissepääs

see on liturgia enarxise (algosa) viimane hetk, mis külgneb vahetult viimase kolmest liturgilisest antifoonist. Algselt oli Väike sissepääs pidulik sissepääs vaimulike ja rahva templisse, mis avas liturgia Konstantinoopoli riituse. Vähemalt juba 7. sajandil. St. Väikest Sissepääs Piiskopi “sissepääsuks kirikusse” nimetab usutunnistaja Maxim koos rahvaga.

Pärast 8. sajandit, mil liturgia alguses enne sissepääsu ilmus 3 antifooni, võttis väike sissepääs sümboolse rongkäigu kuju, mis väljus altarilt läbi põhjapoolsete uste (seetõttu on väike, nagu suur, sissepääs Mõnikord nimetatakse seda mitte "sissepääsuks", vaid "väljapääsuks") ja sellesse uuesti sisenemist põhjavärava kaudu ning see jääb selliseks tänapäevani.

Väike sissepääs säilitas osaliselt oma algse tähenduse alles siis, kui liturgiat teenis piiskop, kuna praktikas kuni 11.-12. piiskop kas ei osalenud üldse 3 antifooni teenistuses või oli sel ajal eeskojas, sisenedes väikese sissepääsu ajal templisse ja altarisse; Seejärel sai piiskopiteenistuse ajal tavaliseks järgmine kord: piiskop kuulab templi keskel seistes 3 antifooni ja astub väikese sissepääsu ajal altari ette.

Väikest sissepääsu nimetatakse ka "sissepääsuks evangeeliumiga", kuna selle käigus kulub altari evangeelium tingimata ära. Evangeeliumi jagamisel on sümboolne tähendus; iidsetel aegadel võis sellel olla ka praktiline tähendus, kuna väärtuslikke teenistusevangeeliume hoiti sageli käärkambrites või anumahoidlates ning neid võidi tuua templisse spetsiaalselt väikese sissepääsu ajal jumalateenistuseks.

Väikese sissepääsu rongkäik algab Püha Altari juurest: 3. Antifooni laulmisega suudles üks teenivatest preestritest koos diakoniga St. söömaaeg (s.o troon) serveerib evangeeliumi diakonile ja kogu vaimulikkond (piiskop, kui liturgiat tähistatakse piiskopi auastmega, on kiriku keskel), käivad ümber trooni, lähtuvad altar läbi põhjapoolsete uste. Rongkäigule, mis koosneb evangeeliumiga diakonist, kontselebrantidest ja vanempreestrist, eelneb preestrid ja diakonid suitsutuskastidega. Rongkäigu ajal hüüab diakon vaikselt: "Palvetagem Issanda poole" ja primaat loeb Entry palvet.

Käsikirjades ja trükiväljaannetes, Bütsants. Pühade Vassilius Suure ja Johannes Krisostomuse liturgia, tavapärane sisenemispalve on palve, milles võrreldakse maist talitust taevase ingliteenistusega ja palutakse eelseisva liturgia jaoks inglite koosviibimist inimestega.

Jõudnud pühade väravate või piiskopi kantsli juurde, rongkäik peatub ja evangeeliumiga diakon, suunates oma oraakli altari poole, ütleb primaadile: "Õnnista, Õpetaja, pühakute sissepääsu." Ta ütleb altari poole õnnistades: „Õnnistatud on sinu pühakute sissepääs alati, nüüd ja igavesti ja igavesti.”

Siis, kui koor on 3. antifooni laulmise lõpetanud, tõstab diakon evangeeliumi (tavaliselt tehes sellega ristimärgi) ja kuulutab: "Tarkus, andke andeks." Sissepääsusalmi laulab (diakon ja koor või ainult koor; piiskopiteenistuse ajal - vaheldumisi vaimulikkond ja koor) ning vaimulikud sisenevad pühade väravate kaudu altarisse; diakon asetab evangeeliumi St. troonile ja kõik vaimulikud austavad Püha. troonile. Primaat siseneb viimasena, olles esmalt austanud mõlemat kujutist pühade väravate sammaste juures (kontselebreerivad preestrid austavad ühte neist ikoonidest sissepääsu ajal paarikaupa) ja preestreid õnnistanud. Piiskopiteenistuse ajal, pärast väikest sissepääsu, teostab piiskop tsenseerimist, mis on jälg iidsest praktikast – see tsenseerimine oli kunagi templi esialgne lätsimine selle sissepääsu juures.

Nendel juhtudel, kui liturgiat tähistatakse vespri ajal (Kristuse sündimise ja kolmekuningapäeva eelõhtul ja kuulutuspühal, kui need ei lange laupäevale või pühapäevale; suurel neljapäeval ja laupäeval; pühapäeva liturgia ajal). Presanctified Gifts), Väikese Sissepääsu rolli täidab Vespersi sissepääs.

Nagu teisedki liturgia aspektid, sai ka Väike sissepääs klassikalistes Bütsantsi liturgilistes kommentaarides sümboolseid tõlgendusi. St. Ülestunnistaja Maximus näeb selles viidet Jumala lihakssaamisele ja laiemalt kogu Kristuse saavutatud pääste majandusele, samuti inimeste pöördumisele patust õiguseks. Pseudo-saksakeelses “Kirikuloos” (8. sajand) on väikest sissepääsu seletatud märgina Jumala Poja tulemisest maailma kehastusse. Nicholas ja Theodore of Andida näevad väikeses V.-s Issanda ristimise sümbolit; St. Nicholas Kavasila - märge Kristuse ilmumisest; blzh. Tessaloonika Siimeon mõistab väikest V-d kui märki inglite osalemisest Kristuse teenimises ja liturgia pühitsemises ning näeb selles ka Issanda ülestõusmise sümbolit.