(Matteuse 3:13–17; Markuse 1:9–11; Luuka 3:21–22; Johannese 1:29–34)

Siis tuleb Jeesus Galileast Jordani äärde Johannese juurde, et ta saaks end ristida. Johannes hoidis Teda tagasi ja ütles: Ma pean saama sinu ristitud ja kas sa tuled minu juurde? Aga Jeesus vastas ja ütles talle: 'Mine nüüd, sest nii on kohane täita kogu õigust. Siis tunnistab Johannes Teda. Ja olles ristitud, tõusis Jeesus kohe veest välja ja vaata, taevad avanesid Talle ja Johannes nägi Jumala Vaimu laskuvat nagu tuvi ja laskuvat Tema peale. Ja vaata, hääl taevast ütles: See on mu armas Poeg, kellest mul on hea meel.

(Matteuse 3:13-17)

Ja neil päevil sündis, et Jeesus tuli Galilea Naatsaretist ja Johannes ristis ta Jordanis. Ja kui ta veest välja tuli, nägi Johannes kohe taevast avanevat ja Vaimu otsekui tuvi laskuvat tema peale. Ja taevast kostis hääl: Sina oled mu armas Poeg, kellest mul on hea meel.

(Markuse 1:9-11)

„Kolmainsus, mida Vanas Testamendis korduvalt, kuigi mitte päris selgelt tuntakse, ilmub siin esmakordselt tervikuna,” nendib kuulus teoloog C. Scofield. Sel hetkel, kui Johannes ristis Kristuse, juhtus kolm imet, mida ei juhtunud ühegi teise ristituga.

Esiteks, nagu Markus tunnistab: „Johannes nägi taevast avanevat”. Avanev taevas on metafoor, mis peegeldab Jumala sekkumist inimeste asjadesse, et päästa oma rahvas.

Teiseks nägi Johannes „Vaimu laskuvat Tema peale nagu tuvi”, see tähendab mõtisklemiseks kättesaadaval kujul (Luukas ütleb veelgi selgemalt: „Püha Vaim laskus tema peale kehalises vormis nagu tuvi”).

Kolmandaks, „taevast kostis hääl” – Taevase Isa hääl, millega Ta väljendas tingimusteta heakskiitu Jeesusele ja Tema missioonile.

Lisaks on selles evangeeliumiloos jäädvustatud Kristuse teine ​​ütlus, mis meieni on jõudnud – Ristija Johannesele adresseeritud sõnad: "Jäta nüüd, sest nii on meile kohane täita püha õigust." (Vaata Tema esimesi sõnu. MAARIA JA JOOSEP VASTAVAD JEESUSELE ALGATUD NEIST.)

Ristimist käsitletakse kõigi kristlike konfessioonide õpetuse kohaselt kui inimese toomist kiriku rüppe. See on nii patust puhastamise akt kui ka teine ​​sünd, mille puhul font on Neitsi laitmatu üsa sümbol, millest initsiatiiv sünnib uuesti. Ristimine on esimene seitsmest sakramendist ja üks Kristuse kolmekuningapäevast.

Kõike öeldut silmas pidades on Kristuse ristimise teema omandanud kristluse ajaloo esimestel sajanditel suure tähenduse ning seda on leitud alates 3. sajandist Rooma katakombide maalidelt ja sarkofaagidelt.

Jeesuse Kristuse ristimine Ristija Johannese poolt on Johannese maise missiooni kulminatsioon. Ta veetis oma elu erakuna, valmistades oma jutlustega ette Kristuse tulekut, kutsudes meeleparandusele ja kuulutades prohvetlikult Messia tulekut. Mõlemad – Johannes ja Jeesus – ei kohtu oma maises elus enam kunagi. Kuna ristimisel oli nende mõlema jaoks kardinaalne tähendus, leiab see koha nii Johannese kui ka Jeesuse elust pärinevate stseenide maalide jututsüklites. Kristuse hagiograafilistes tsüklites toimub ristimine tavaliselt pärast lugu “Kaheteistkümneaastane Jeesus templis” ja enne Kristuse kiusatust kõrbes. Itaalias 14.–15. sajandil eriti levinud Ristija Johannese elust pärit tsüklites järgneb see kogu rahva ristimisele ja eelneb Ristija Johannese arreteerimisele.

Kristuse ristimise lugu leidub kõigis neljas evangeeliumis. Siiski on tõsiseid erinevusi ühelt poolt sünoptiliste evangeeliumide (tervikuna) ja Johannese loo vahel ning teiselt poolt kolme evangelisti vahel. Meie jaoks on antud juhul oluline märkida, et kunstnikud, teades neid erinevusi, peegeldasid neid oma piltlikes tõlgendustes ristimise teemast.

Seega tunnistavad Matteus ja Markus, et Jeesus oli juba ristitud ja läks välja (Mt 3:16) või oli välja tulemas (Mk 1:11) veest, kui taevas avanes ja Püha Vaim laskus Tema peale. Luukas väidab, et Püha Vaim laskus Jeesuse peale just sel hetkel, kui Ta palvetas pärast ristimist: "Kui kogu rahvas oli ristitud ja ristitud Jeesus palvetas: taevas avanes ja Püha Vaim laskus Jeesusele. Tema” (Lk 3:21–22). Mis puutub neljandasse evangelisti, siis Johannes tsiteerib ristija tunnistust – ettekuulutust tema jüngritele.

Maalis Luuka versioon (Masolino, Perugino, , Andrea del Verrocchio, ).

Pierodella Francesca Kristuse ristimine (1445). London. Rahvusgalerii.

Andrea del Verrocchio. Leonardo da Vinci. Kristuse ristimine (1470 - 1480). Firenze. Uffizi galerii.

GerardDavid. Kristuse ristimine (kuni 1508). Brugge. Linn on nende kaunite kunstide muuseum.

Kristuse ristimise teema kunstis lõpetas oma ikonograafilise arengu umbes 10. sajandil. Hilisemal ajal varieerusid kompositsiooni üksikud detailid. Peategelane – Jeesus Kristus – ilmub tavaliselt pikkade juuste ja habemega, alasti (ühes niues), keset Jordani jõge, vööni või põlvini vees; Tema käed on palveks kokku pandud. Temast vasakul, jõe kaldal, seisab Ristija Johannes, ta on pikkades riietes, vasakus käes hoiab pikka kepi, mille otsas on rist või kirjarulli oma ettekuulutusega, ja paneb parema käe. Kristuse peas. Johannese selja taga seisavad tema jüngrid sageli mägise maastiku taustal. Taevas ulatub üle Jeesuse pea, kust laskub alla õnnistav käsi – Taevaisa sümbol; taevast valgub valguskiir, mis langeb Kristuse pähe, ja selle kohal lendab tuvi - Püha Vaimu sümbol. See on kõige üldisem skeem. Nüüd on vaja selle üksikutel elementidel üksikasjalikumalt peatuda, et jälgida, kuidas nende pilt muutus.

Ainuüksi Kristuse ristimisest evangelistide juttude põhjal on võimatu iseloomustada kõiki selle süžee maalikunstis leiduvaid detaile. Muid lugusid, mis vähemalt pildi põhiosi täielikult iseloomustaksid, antiikkirjandus ei anna. Apokrüüfid kordavad sel juhul kanoonilistes evangeeliumides saadaolevat teavet. Muistsed autorid ei kirjelda täielikku ristimist. Samuti kordavad nad kanooniliste evangeeliumide lugu. Sellegipoolest pakuvad need allikad koosvõetuna ja ristimise liturgilise praktikaga võrreldes piisavalt materjali, et selgitada ristimise süžee kõiki vorme, nagu see esineb varakristliku ja Bütsantsi kunsti mälestusmärkidel. Nende vormide mõistmine aitab mõista lääne kunstnike Kristuse ristimise kujutamise jooni.

JEESUS KRISTUS

Vaadeldava süžee peategelane on Jeesus Kristus. Teda ei hakatud kohe mehena kujutama keskiga ja habemega. 4.–6. sajandi Rooma sarkofaagide skulptuuris, nagu ka Rooma katakombide maalil, esineb Jeesus poisikesena ja Johannes küpses eas mehena, mis ei ole ajalooga kooskõlas. Seletusi sellisele anakronismile tuleb otsida kristliku ristimise kontseptsioonist: Kristus andis ristimise mudeli. Ristitakse lapsi ja ristitakse täiskasvanuid, kes nõnda sünnivad uude ellu ehk teisisõnu saavad nooreks. Sellest vaatenurgast võib Päästjat metafooriliselt nimetada poisiks, nagu teda kujutatakse varakristlikus kunstis. Arusaam Kristusest, kes on küpsenud vanuses ristimise stseenis, kinnistus lõplikult 6. sajandil ja sellest ajast peale pole selles süžees enam tagasi pöördutud Kristuse poisi juurde.

RISTIJA JANAN

Ristija Johannes asetatakse tavaliselt Kristuse poolt Jordani paremale kaldale, ta paneb oma käe Jeesuse pea peale. Seda käte pealepanemist kui tõsiasja, mis leidis aset Päästja ristimisel, märkisid varajased kirikukirjanikud. Näeme teda juba ühel varasel ristimispildil Callisti katakombide sakraalkabelis (u 230). Johannest kujutatakse tavaliselt jõe kaldal, samal ajal kui Jeesus seisab vees, nii et Johannes saab objektiivselt olla Kristusest kõrgemal ja kummardada tema poole, laskudes põlvili, mis väljendas tema alandlikkust ja peaks viitama tema sõnadele, mis on adresseeritud Kristusele. : "Ma pean saama sinu ristitud." Vastureformatsiooni kunstis põlvitab Johannese ees sagedamini Jeesus. Selline tõlgendus põhineb 16.-17. sajandi müstikute õpetustel, kes rõhutasid eriti Kristuse alandlikkuse hetke: Jeesus, olles ise patuta, võrdles end patustega ja sooritas puhastusriituse.

JUMAL ISA JA TUVI – PÜHA VAIM

Jeesuse pea kohal on alati kujutatud hõljuvat valget tuvi – Püha Vaimu sümbolit, selle kohal aga Jumal-Isa sümbolit – poolpikkust kujutist ehk pea ja õlad (Rogier van der Weyden) või ainult üks käsi vabastab tuvi ( Leonardo da Vinci). Seda tüüpi kujutis domineeris kuni 16. sajandi teise pooleni. Siiski võib üksikasjades olla erinevusi. Kui ainult käed sümboliseerivad Jumalat Isa, kiirgavad nende sõrmed valguse voogusid. sõnad" Hic est filius meus dilectus”(lat. -“ See on minu armas poeg ”) saab kirjutada pildi lahtrisse lendu tõusva tuvi kohal. See ladinakeelne kiri moodustab Rogier van der Weydeni maalil väga ilusa joone.

INGLID

Inglid on kompositsiooni tasakaalustamiseks paigutatud Ristija Johannese pildi vastasküljele - see on jõe vasak kallas Kristusest, kes on vaataja poole. Vanakristliku kunsti monumentides on tavaliselt kaks inglit – arv, mis on loomulik kunstnike mõtete väljendamiseks: üks ingel mõtiskleb taevast laskuva Püha Vaimu üle ja kuulab Jumal-Isa häält, teine ​​vaatab aukartusega. Päästja juures. Alates 11.-12. sajandist inglite arv kasvab: enamasti on kujutatud kolme inglit, kuid mõnikord ulatub nende arv seitsmeni. Evangeelium ei räägi midagi ingli (või inglite) kohalolekust Jeesuse Kristuse ristimisel. Vastus küsimusele, mis õigustab nende tutvustamist, peitub taas traditsiooni tasandil, mille kohaselt on inglid Jumala teenijatena kohal kõikidel Kristuse elu olulisematel sündmustel. Aga kui muudel juhtudel ülistavad nad ingleid, siis Kristuse ristimise stseenis on nende eesmärk erinev - see saab selgeks, kui pöörata tähelepanu sellele, et neid on kujutatud riietega kätel: inglid pühivad neofüüdid. (vastristitud) pärast seda, kui viimane fontist väljub. “See on tõeline seletus,” märgib kuulus vene ikonograaf N. Pokrovski, “mille kohaselt peab ristimise iga ikonograafiline detail olema koopia rituaali ühest või teisest detailist, leiab teatud tuge hilisemas ristimise ikonograafias. Lääs, kus kunstnikud kujutasid mõnikord valgeid ristimisingleid inglite käes.tuunikad, väidetavalt vajalikud Kristuse rõivastuse jaoks.

Lääne-Euroopa kunsti monumentides olid Bütsantsi eeskujud lähtepunktiks Kristuse ristimise ikonograafia rajamisel. 12.–13. sajandi Itaalia mälestised ei säilita mitte ainult Bütsantsi üldist ristimisskeemi, vaid ka selle tähtsamaid ikonograafilisi detaile. Padova kabelis taaselustab Scrovegni Bütsantsi skeemi: annab liikumatutele kujudele rohkem armu, annab neile loomulikkuse ja ilu, tutvustab taeva säravas säras Isa Jumal-kuju.

Giotto. Kristuse ristimine (1304–1306). Padova. Scrovegni kabel.

Itaalia 14.-15. sajandi kunstnikud lisavad kolmekuningapäeva kompositsioonile erinevaid igapäevaseid detaile: jõekaldal kõnnivad loomad, rahvahulgad ristitakse – kunstnikel on võimalus kinkida oma kaasaegsetest portreesid, nagu seda teeb eelkõige Perugino. .

Erilist tähelepanu tuleks pöörata sellele, kuidas ristimine toimus: kas ristimine vette kastmisega või ülevalamisega (või piserdamisega). Üldiselt eelistati kastmisega ristimist. Valamisega (või piserdamisega) ristimine oli erandkorras lubatud. Läänes oli kuni 15. sajandini domineeriv kastmisega ristimine. Läänekogud nõudsid ristimist vee all: Clermont (1268), Köln (1280), Exeter (1287), Utrecht (1293), Würzburg (1298), Pariis (1355). Kuid 14. sajandil olukord muutus ja valamisega ristimine muutus aina julgemaks ning lõpuks kinnistus ainsana läänekirikus kindlalt (17. sajandiks).

Kujutava kunsti mälestiste analüüs kinnitab seda kronoloogiat: kuni 14. sajandini oli valdav ristimise vorm fonti kastmine, 14.-15. sajandil on valamine üha tavalisem, 16. sajandil muutub valamine tavaliseks.

Paljude lääne meistrite maalide seas teemal “Kristuse ristimine” on selle ikonograafia erakordse keerukuse tõttu erilise koha hõivanud kuulus Londoni maal. Piero della Francesca. Keskel on Kristus. Ta on pahkluuni jõevees, käed katoliku palvežestiks kokku pandud. Ristija Johannese kõrval valab ta alustassist vett Kristuse pähe (valamisega ristimine). Selle peamise rühma taga riietub end lahti üks mees, kes läheb ristimisele (vihjeks paljude inimeste ristimisele; vt Mt 3:5-6). Jeesuse pea kohal hõljub tuvi, Püha Vaim. Tagaplaanil on rühm inimesi, idamaise tüübi kujul (kes nad on? mida tähendavad nende poosid ja žestid? nende säravad riided?). Veelgi müstilisem on kolme ingli välimus (me hindame neid ingliteks esiteks nende tiibade ja teiseks nende hõivatud koha järgi, mis on inglitele selles stseenis tavaline koht). Nad ei kummarda Kristust. Üks neist vaatab vaatajale otsa ja nagu esmapilgul tundub, ei pööra tähelepanu põhitegevusele - Kristuse ristimisele, kuid samas loob ta vaatajaga vahetu kontakti ja nii-öelda kutsub. et ta saaks sellest sakramendiaktist osa võtta. Asendeid ja žeste, mis on sarnased pildil olevatele inglitele, pole Kristuse ristimise kontekstis kunagi leitud. Võrdlus antiikaja sarnaste kolmefiguuriliste kompositsioonidega (poosid, nurgad, žestid) sunnib nõustuma M. Lavini vaimuka oletusega, mille kohaselt on siinsed inglid vihjeks “pulmapeole” ja toovad sel juhul sisse veel ühe ime. vesi Kristuse veega ristimise stseeniks – selle muutumine veiniks pulmapeol loos “Abielu Kaanas”. Ühel pildil on kombinatsioon ristimisest ja vihjest abielust Kaanas vee muutumisega veiniks (Bethany) on liturgilise põhjendusega: mõlemat sündmust tähistab läänekirik samal päeval – 6. jaanuaril.

Maalimine tutvustab silmatorkavalt Kristuse ristimist ja selle päeva kolmandat püha – maagide kummardamist (kolmekuningapäev): neli figuuri taustal, mis algul üllatust tekitavad, on just nimelt maagid, kellest üks osutab käega tähele, mis viis nad Jeesuse sünnikohta. Kõigi kolme sündmuse suhet kolme kolmekuningapäevana rõhutasid keskaegsed liturgistid, nagu Honorius Otensky (Augustodunsky), Rupert ja Durand. Nad väitsid, et Kristuse ristimine toimus samal päeval kolmkümmend aastat hiljem, kui maagide kummardamine, ja ime Kaanas samal päeval, aasta pärast ristimist. Ühest keskaegsest antifoonist loeme:

Tribusimeteguornatumpäevarahapühamukolimus;

hodie stella Magos duxit ad praesepium:

hodie vinum ex aqua factum est ad nuptias:

hodie Jordaanias a Ioanne Christus baptizare volui

utsalvaretnr, alleluja

„Me pühitseme seda päeva kolme ime auks: sel päeval viis täht targad sõime; sel päeval muutus vesi pulmapeol veiniks; sel päeval otsustas Kristus meie päästmiseks Jordanis end ristida Johannese poolt, halleluuja.

Kristuse ristimise tüpoloogilised aspektid said kõige täielikuma pildilise väljenduse vaeste piiblis. Selle vastav illustratsioon annab – lisaks põhisündmusele – pildi, nagu selles raamatus tavaliselt, neljast prohvetist koos nende tekstidega, mis on seotud selle Uue Testamendi episoodiga. Niisiis, Jesajat on siin kujutatud: "Ja te ammutate rõõmuga vett päästeallikatest" (Js 12:3); Hesekiel: „Ja ma puistan sind puhas vesi” (Hes. 36:25); Taavet: "Kiitke Issandat Jumalat kogudustes, sa oled Iisraeli soost!" (Ps 67:27); Sakarja: "Sel päeval avatakse Taaveti kojale allikas." Vana Testamendi stseenidest, mis kujutavad endast Jeesuse Kristuse ristimist, on siin kujutatud juutide läbimist läbi Punase (Punase) mere ja neid jälitavate vaarao sõdurite surma (2Ms 14:26). - 30) ja tohutu viinamarjakobar – tõotatud maa viljakuse sümbol, mida kaks spiooni varal kannavad (4. Moosese 13:24).

Rogier van der Weyden toob oma Ristija Johannese altarimaal (Miraflorese altarimaal) suurepärase näite ristimise pildilisest tõlgendamisest. See süžee on altari keskne, selle mõlemal küljel on kujutatud "Ristija Johannese sündi" (vasakul) ja "Ristija Johannese surma" (paremal). Ristimisstseeni raamib gooti katedraali portaal: Jordani jõgi läheb sammaste vahele; keskel, põlvini vees, Kristuse kuju niues; Johannes seisab kaldal ja valab oma peopesast vett Kristuse pähe; teisel pool hoiab ingel Kristuse riideid. Kahel sambal ja kahel konsoolil, samuti selle altari kahel teisel paneelil on kujutatud nelja apostlit koos nende atribuutidega. Arhivoltis on kuus skulptuurse kompositsiooni vormis stseeni, millest kolm on seotud Johannesega (need eelnevad ristimisele) ja ülejäänud kolm kujutavad Kristuse kolme kiusatust. Need järgnevad vahetult pärast ristimist Matteuse antud järjekorras (vt. KRISTUSE KIUSATUS KÕRBES). Need stseenid ilmuvad järgmises järjestuses (vasakult paremale): Sakarias palvetab, olles varjutatud Pühast Vaimust (tuvi), Ristija Johannese hälli ees (?); Ristija Johannes kõrbes; Ristija Johannes ristib rahvast; Kristuse esimene kiusatus (kividega); Kristuse teine ​​kiusatus ("templi tiival"); Kristuse kolmas kiusatus (kõrgel mäel). (Altari külguste kohta vaata: JEESUS KRISTUSE SÜNN; RISTIJA JOHANNE SURM)

Kristuse ristimise süžee populaarsust seletab ka asjaolu, et sellel krundil ei tellitud maalid mitte ainult ristimiskoja (ristimise) altarite või Ristija Johannese auks ehitatud kirikute, vaid ka sellist nime kandvate klientide poolt. .

Näited ja illustratsioonid

Andrea del Verrocchio. Leonardo da Vinci. Kristuse ristimine (1470 - 1480). Firenze. Uffizi galerii.

Pietro Perugino. Kristuse ristimine (1478-1482) Vatikan. Sixtuse kabel.

Rogier van der Weyden. Kristuse ristimine (pärast 1450. aastat). Ristija Johannese Altai (Miraflorese altar) (keskosa). Berliin-Dahlem. Riigimuuseumi pildigalerii.

GerardDavid. Kristuse ristimine (kuni 1508). Brugge. Linn on nende kaunite kunstide muuseum.

© A. Maykapar

Nagu teate, ristis Ristija Johannes Jeesuse Kristuse Jordani jõe vetes. Sellest ajast alates on Jordanis pesemise traditsioon, millele järgnesid kõik palverändurid, kes on vähemalt korra Pühal Maal käinud. Tänu Reisifirma "Thai Tours"- kogenud palverännakute korraldaja, projekti UNIAN-Religions juht külastas eelmisel aastal Jordaaniat.

Jordani jõgi.

Peaaegu kaks tuhat aastat on inimesed tulnud piiblijõe kallastele, lootusega saada pärast pesemist hinge ja keha tervenemist. Selle aja jooksul on jõe kulg ja osariikide piirid, mida mööda selle veed voolavad, korduvalt muutunud. Inimeste usk Jumala abisse ja ime võimalikkusesse kõigi jaoks jäi muutumatuks.

Kord aastas, 19. jaanuaril, Issanda ristimise päeval, kui Jeruusalemma patriarh Theophilus III peab Jordanil piduliku palveteenistuse, saabub hetk, mil jõe vesi pöördub tagasi ja voolab vastupidises suunas. suunas. Nii ilmselgelt ja vaieldamatult näitab Issand inimestele oma väge ja jumalikku armu.

Jordani jõe ümberpööramine kolmekuningapäevalVIDEO

Nad sukelduvad Jordani jõkke seitse korda, uppudes pea ees. (“Ja ta läks ja kastis seitse korda Jordani jõkke, vastavalt jumalamehe sõnale, ja tema ihu uuenes nagu väikese lapse ihu ja ta sai puhtaks. – 2. Kuningad, 5:14).

Kõik, kes on kunagi Jordanisse sukelduma pidanud, mäletavad, kui tugev hoovus sellel jõel on, mistõttu ei saa kellelgi seda imet mingisuguse loodusnähtusena maha kanda, mis juhtub iga aasta 19. jaanuaril just patriarhi palvuse ajal. tuleb. Jah, ja kümned tuhanded inimesed, kes puhkusele tulevad, on selle tunnistajad - nad kõik nägid seda ebatavalist nähtust oma silmaga.

Kes teab, võib-olla kaks tuhat aastat tagasi voolas jõgi tagasi ka Jeesuse Kristuse ristimise ajal, kui "taevas avanes ja Püha Vaim laskus tema peale kehalises vormis nagu tuvi".

Yardeniti sissepääsu juures olevale mälestusseinale on kirjutatud erinevates maailma keeltes: „Ja neil päevil sündis, et Jeesus tuli Galilea Naatsaretist ja Johannes ristis ta Jordanis. Ja kui ta veest välja tuli, nägi Johannes kohe taevast avanevat ja Vaimu otsekui tuvi laskuvat tema peale. Ja taevast kostis hääl: Sina oled mu armas Poeg, kellest mul on hea meel” (Mk 1:9-11).

Püha Maad külastavad palverändurid on alati tahtnud supelda ja mõned - saada ristitud Jordani pühas vees - Maa kuulsaimas jões, mis ühendas Vana ja Uue Testamendi lood. Nendes vetes toimunud sündmus on kristlaste jaoks kogu maailmas väga oluline, mistõttu tuli inimestel leida sümboolne koht Kristuse ristimiseks.

Kompleks "Yardenit", Iisrael. Koht, kus Jordan voolab välja Tiberiase järvest.

Varase versiooni kohaselt oli üldtunnustatud, et ristimiskoht asub Jordani jõe läänekaldal Iisraelis Qasr el-Yahudi (araabia keeles - "juutide palee") läheduses Iisraeli territooriumil. Palestiina omavalitsus. Aga 1967. aastast peale sõda on see osa suletud.

Iisrael eraldas 1981. aastal palverändurite pesemiseks ala kohas, kus Jordan voolab Tiberiase järvest välja. Sinna ehitati kompleks, mis sai nimeks Yardenit. See territoorium ei olnud loomulikult Jeesuse Kristuse ristimise ajalooline koht, kuid sai oma sümboolse funktsiooniga hästi hakkama ja oli ainuke koht, kust pääses jõele tasuta.

Jordani jõe vana jook, Wadi al-Harari küla Jordaanias. Jeesuse Kristuse ristimise koht. Päästja ise kõndis mööda neid treppe.

1996. aastal avastas rahvusvaheline teadlaste rühm Jordani jõe idakaldal tehtud arheoloogiliste väljakaevamiste tulemusena Päästja ristimise tõelise koha. See koht asub Jordaanias, mitte kaugel kohast, kus Jordaania suubub Surnumerre – Betaania orus, Wadi al-Harari külas (araabia keeles – "mürisev vesi"). Ristimiskoht osutus praegusest Jordanist nelikümmend meetrit ida pool. Alates 5. sajandist on jõgi oluliselt muutnud oma voolu ja taandunud ristimiskohast.

Seal on vanimad tõendid, mis viitavad Kristuse ristimise kohale – see on 6. sajandi iidse Palestiina mosaiikkaart, mis leiti ühest õigeusu kirikust – Madaba Püha Jüri kirikus.

6. sajandi iidse Palestiina mosaiikkaart Madaba Püha Jüri kirikus.

Nad ütlevad, et just selle kaardi abil avastasid teadlased vaieldamatu ristimispaiga - Kreeka samba ruudukujulise marmorist aluse, mille peal oli kunagi rist - just teda mainiti Kristuse pühapaigana. ristimine omaaegsete palverändurite ülestähendustes Bütsantsi impeerium. Samuti on teadlased avastanud vette viivad sammud. Teadlased usuvad, et just nendel astmetel jättis Jeesus Kristus oma riided enne ristimise sakramenti.

Ristimispaika viib tee. Kunagi kasvasid siin läbimatu müürina põõsad.

Talvel koguneb vanasse jõesängi veidi vett, kuid suveks kuivab järv täielikult. Laskumine on palveränduritele suletud igal aastaajal.

Ristimiskohast mitte kaugel asub koobas, kus elas Ristija Johannes. Apostlid Matteus ja Markus märkisid evangeeliumides, et Johannes jutlustas Juuda kõrbes Surnumere lähedal. Teoloog Johannes selgitas, et kunagi nimetati seda kohta Befabariks ja see asus Jordani taga. Just siin tuli Jeesus Kristus 30-aastaselt, et end ristida – seda mainitakse Luuka evangeeliumis.

Nendes kohtades tõusis prohvet Eelija taevasse.

Nagu teate, elas Johannes paikades, kuhu prohvet Eelija tõusis. See tähendab, et just siit viidi Vana Testamendi prohvet tulise vankriga elusalt taevasse. Ja enne seda ületasid Vana Testamendi järgi prohvetid Eelija ja Eliisa kuival maal Jordani jõe. Siin, 12 sajandit enne Issanda ristimist, moodustasid kaksteist Iisraeli hõimu, ületasid Jordani ja asustasid Tõotatud Maa. Esimene ime jõel juhtus siis, kui iisraellased, järgides Joosuat koos seaduselaekaga, ületasid kuival maal Jordani.

Juba varakristlikul ajal käis nendes paikades oma patte leinamas Egiptuse Maarja, tuntud hoora ja suur kahetsev patune, kes 47 aastat palvetas Issandalt andestust ning sõi ainult lehti ja rohtu.

Igal aastal koguneb pühasse paika palju palverändureid. Tänaseks on kaevealale rajatud rajad, sisustatud supluskoht, lähedale on rajatud palverännukeskus.

Puhastuskoht Jordani jõe vetes. Mitu kuulipildujaga sõdurit jälgib Jordaaniast nähtamatut piiri. Iisraeli poolelt polnud näha ühtegi sõdurit – võib-olla viidi läbi varjatud jälgimine.

Jordaaniast pääseb ristimis- ja pesemispaika igal ajal. Kuid Iisraeli suhtes kehtivad piirangud – olenevalt sõjalisest olukorrast, kuna tegemist on Palestiina territooriumiga. Nad ütlevad, et kolmekuningapäeval ja ülestõusmispühal avab Jordaania Iisraeli piiri, et palverändurid saaksid pühapaikade ees kummardada. Iisraeli rannikust kuni Jordaania rannikuni - umbes 10 meetrit, jookseb piir mööda jõge ja pole kuidagi tähistatud.

Jordani jõe vesi on pruun ja väga hägune tänu kiirele voolule, mis erodeerib savi ja kannab muda. Kui aga panna vesi pudelisse ja lasta veidi seista, settivad lisandid ja vesi muutub selgeks.

Jeesuse Kristuse ristimine

Sel ajal, kui Ristija Johannes Jordani kaldal jutlustas ja inimesi ristis, oli Jeesus Kristus kolmkümmend aastat vana. Ta tuli ka Naatsaretist Jordani jõe äärde Johannese juurde, et ta saaks end ristida.

Jordani jõgi

Johannes aga pidas end Jeesuse Kristuse ristimise väärituks ja hakkas Teda tagasi hoidma, öeldes: "Ma pean sind ristima ja kas sa tuled minu juurde?"

Aga Jeesus ütles talle vastuseks: "Jäta mind nüüd maha", see tähendab, ärge hoidke mind tagasi, "sest nii on meil vaja täita kogu õigus" - täita kõike Jumala Seaduses ja olla eeskujuks. inimesed.

Siis Johannes kuuletus ja ristis Jeesuse Kristuse.

kolmekuningapäev

Pärast ristimise lõpuleviimist, kui Jeesus Kristus veest välja tuli, avanesid (ilmutasid) taevad äkitselt Tema kohal; ja Johannes nägi Jumala Vaimu laskuvat Jeesuse peale tuvi kujul ja Jumala Isa häält kostis taevast: See on mu armas Poeg, kellest mul on hea meel".

Siis sai Johannes lõpuks veendumuse, et Jeesus on oodatud Messias, Jumala Poeg, maailma Päästja.

MÄRKUS: Vaata Matteuse evangeeliumi, ptk. 3, 13-17; Markilt, ptk. 1, 9-11; Luke'ilt, ptk. 3, 21-22; Johnilt, ptk. 1, 32-34.

Õigeusu Kirik tähistab meie Issanda Jeesuse Kristuse ristimist ühe suure pühana, 6. jaanuar(19. jaanuar, N.S.). Issanda ristimise püha nimetatakse ka pühaks kolmekuningapäev, sest ristimise ajal ilmutas (näitas) Jumal end inimestele, et Ta on Pühim Kolmainsus, nimelt: Jumal Isa rääkis taevast, kehastub Jumala Poeg ristitud ja Püha Vaim tuli alla tuvi kujul. Ja ka ristimisel võisid inimesed seda esimest korda Jeesuse Kristuse näos näha ilmunud mitte ainult inimene, vaid koos ja Jumal.

Pühade eel kehtestati paast. Seda päeva nimetatakse jõuluõhtu. Mälestades tõsiasja, et Päästja pühitses oma ristimisega vee, pühitsetakse sel pühal vett. Jõululaupäeval pühitsetakse vesi templis ja pühal jões või muus kohas, kus vett võetakse. Rongkäiku vee õnnistamiseks nimetatakse rongkäiguks Jordani äärde.

Puhkuse troparion

Jordanis olen sinu poolt ristitud. Issand, Kolmainsus ilmus kummardama. Sest sinust annab tunnistust sinu vanemate hääl, kutsudes su armastatud Poja, ja Vaim tuvi kujul tunneb sinu sõna kinnitust. Ilmu, Kristus, Jumal, ja valgusta maailma, au Sulle.

(Kui sind, Issand, Jordanis ristiti, ilmutati Püha Kolmainsuse ilmumine (eriti selgelt maa peale): sest Isa hääl tunnistas sinust, kutsudes sind armsaks Pojaks ja Vaimuks, tuvi kuju, kinnitas selle sõna õigsust (st kinnitas Jumal-Isa tunnistust).

Izvestvoshe sõna avaldus- kinnitas selle sõna õigsust; olla- ilmus; valgustatud maailm- valgustatud maailm.

Suurematele lastele ümber jutustatud Piibli raamatust autor Destunis Sofia

Piibli raamatust, vanematele lastele edasi jutustatud. Uus Testament. [(Illustratsioonid – Julius Schnorr von Karolsfeld)] autor Destunis Sofia

III. Ristija Johannes. Jeesuse Kristuse ristimine. Jeesuse Kristuse kiusatus kuri vaim. Varases nooruses läks John kõrbesse ja - kõrb kasvatas ta üles. Tundus, nagu poleks teda puudutanud midagi maist, maist ... Kuidas ta kasvas ainsa Jumala palge ees, kuidas ta juhtis sisemist

Raamatust The Holy Bible History of the New Testament autor Puškar Boriss (Ep Veniamin) Nikolajevitš

Jeesuse Kristuse ilmumine rahvale. Tema ristimine Jordanis. sisse. 1:29-34; Matt. 3:13-17; Mk. 1:9-11; OKEI. 3:21-22 Kauaoodatud päev on lõpuks kätte jõudnud. Jordani kaldal Befabaris ilmus Jeesus Kristus Galilea puusepa lihtsates riietes. Ta oli juba kolmkümmend aastat vana ja Isa hääl

Piiblist piltides autori piibel

Raamatust Pühapäevakooli õppetunnid autor Vernikovskaja Larisa Fedorovna

Jeesuse Kristuse ristimine Ristija Johannes elas kõrbes suure karskuse ja karskusega. Kui ta oli 30-aastane, käskis Issand tal minna Iisraeli rahvale meeleparandust jutlustama, st veenda inimesi oma elu parandama ja patte kahetsema. Ta hakkas jutlustama

Raamatust Jumala seadus autor Sloboda ülempreester Seraphim

Jeesuse Kristuse ristimine Sel ajal, kui Ristija Johannes Jordani kaldal jutlustas ja inimesi ristis, oli Jeesus Kristus kolmkümmend aastat vana. Ta tuli ka Naatsaretist Jordani jõe äärde Johannese juurde, et ta saaks end ristida. Jordani jõgi, pidas John ennast

Missaali raamatust autor Adamenko Vassili Ivanovitš

Autori raamatust The Illustrated Bible

Jeesuse Kristuse ristimine. Matteuse 3:13-17 Siis tuleb Jeesus Galileast Jordani äärde Johannese juurde, et teda ristida. Johannes hoidis Teda tagasi ja ütles: Ma pean saama sinu ristitud ja kas sa tuled minu juurde? Aga Jeesus vastas ja ütles talle: 'Jäta nüüd, sest nii see on!

Raamatust Selgitav piibel. 9. köide autor Lopukhin Aleksander

12. Jeesuse Kristuse ristimine 12. Tema labidas on Tema käes ja Ta puhastab oma rehealuse ja kogub oma nisu aita ning põletab aganad kustumatu tulega. Kõne on täis pilte. Tuleja võtab labida ja on valmis rehepeksu koristama; kuid ei ole veel alustanud tegevust ennast, mis puudutab

Raamatust Jeesus Kristus ja piibli saladused autor Maltsev Nikolai Nikiforovitš

9. Jeesuse Kristuse ristimine Kristlikud riitused, isegi paavsti enda või õigeusu kiriku patriarhi poolt, eeldusel, et ristitud juut pöördub vabatahtlikult ja ilma igasuguse sundita judaismist ristiusku, võib ajutiselt

Piibli raamatust. Kaasaegne tõlge (STI, per. Kulakov) autori piibel

Jeesuse Kristuse ristimine 13 Siis tuli Jeesus Galileast Johannese juurde Jordani äärde, et ka Johannes ristiks teda. 14 Ta tahtis Jeesust tagasi hoida, öeldes: „Kas sa tuled minu juurde? Aga see olen mina, keda sina peaksid ristima.”15 „Olgu seekord nii,” vaidles Jeesus vastu. - Me vajame

Evangeeliumi raamatust ikonograafia monumentides autor Pokrovski Nikolai Vasiljevitš

1. peatükk JEESUSE KRISTUSE RISTIMINE. JEESUSE KRISTUSE KIUSATUS KÕRBES Kristuse ristimine on esimene ilming Tema maailma avaliku teenimise ajaloos. Äärmiselt oluline sündmus, mida juba ammustel aegadel tähistas erilise püha kehtestamine, peaks olema

Raamatust Piibli jutud autor autor teadmata

Issanda Jeesuse Kristuse ristimine Sel ajal, kui inimesed tulid Johannese juurde ristima, tuli tema juurde ka Issand Jeesus Kristus, kes soovis temalt ristimist vastu võtta.

Raamatust Piibli lood autor Shalaeva Galina Petrovna

Piiblist lastele autor Shalaeva Galina Petrovna

Jeesuse Kristuse ristimine Paljud inimesed küsisid Johanneselt, kes ta on, võib-olla on ta Päästja, kelle Issand Jumal lubas maa peale saata ja kelle tulek, nagu nad teadsid, on Pühakirjas kirjas. – Ei, ma ei ole Päästja , - Johannes vastas neile, - Ma olen hääl,

Raamatust Lopuhhini selgitav piibel. Matteuse evangeelium autor

12. Jeesuse Kristuse ristimine. 12. Tema labidas on tema käes ja ta puhastab oma rehe ja kogub oma nisu aita ja põletab aganad kustumatu tulega. Kõne on täis kujundeid. Tuleja võtab labida ja on valmis rehepeksu koristama; kuid ei ole veel alustanud tegevust ennast, mis puudutab

Jordani jõgi on ammu oma suunda muutnud

Moodsa aja järgi võiks öelda, et 19. jaanuaril tähistatav kolmekuningapäev on venelaste poolt tähistatavate õigeusu tähtsaimate ja populaarsemate pühade "top 5" hulgas. Aga kus see peaaegu 2000 aastat tagasi juhtunud ja evangeeliumis kirjeldatud sündmus täpselt toimus? - Selgub, et see loodi alles üsna hiljuti. Eksperdid rääkisid sellisest MK geograafilisest avastusest.

“... Neil päevil tuli Jeesus Galilea Naatsaretist ja Johannes ristis ta Jordanis. Ja kui ta veest välja tuli, nägi Johannes kohe taevast avanevat ja Vaimu otsekui tuvi laskuvat tema peale. Ja taevast kostis hääl: "Sina oled mu armas Poeg, kellest mul on hea meel." Nii kirjeldab seda sündmust evangelist Markus.

Kõige levinum kõigile teadaolev geograafiline viide on Jordan, mida kristlased üle maailma nimetavad pühaks jõeks. Kuid Jordaania kaldad ulatusid paljude, paljude kilomeetrite pikkuseks. Kuhu Issand siis täpselt jõevette sisenes?

See on teave, mille rääkisid meile Smolenski oblasti territooriumil asuva Spaso-Bogoroditsky Odigitrievsky kloostri pressikeskuse töötajad.

„Johannese evangeelium viitab paigale, kus Ristija Johannes jutlustas ja ristis. Selle evangelisti sõnul ei asunud see Jordani taga asuvast Bethabara külast kaugel. See suunis on aga mitmetähenduslik. Oli ju Palestiinas sel ajal mitu sellenimelist küla.

Pikka aega arvati, et "kolmukuningapäev" Bethavara asus praeguse Iisraeli territooriumil, mitte kaugel Qasr el-Yahudi linnast, mis on 4 kilomeetri kaugusel kohast, kus Jordani jõgi suubub surnutesse. Meri. Kuid alles eelmise sajandi lõpus sai uurijatele lõpuks selgeks Päästja ristimise ja kolmekuningapäeva ime toimumise koha asukoht.

Jordaania linnas Madaba linnas asuva Püha Jüri templi põrandal olev mosaiik aitas tuvastada. See 15x6 meetri suurune mosaiikkujutis pärineb 6. sajandist. AD ja on hästi säilinud ja üsna täpne Püha Maa kaart, millel on märgitud kõik kristlikud pühapaigad. Kaardi järgi otsustades ei asu Jeesuse Kristuse Jordani jões ristimise koht Iisraelis, vaid selle jõe vastaskaldal, tänapäevase Jordani territooriumil Wadi al-Harari linnas.

Tähelepanuväärne on see, et kohas, kus ristimisriitus toimus 2 tuhat aastat tagasi, pole pikka aega vett. Nii tohutu aja jooksul muutis jõgi Surnumere ühinemiskohas oma suunda ja voolab nüüd Iisraelile mitukümmend meetrit lähemale.

Jüri kiriku mosaiikkaardi poolt antud "vihje" kinnitamiseks või ümberlükkamiseks tegid arheoloogid 1996. aastal väljakaevamisi Wadi al-Hararis. Selle tulemusena avastati sealt kolme Bütsantsi kiriku varemed ja mis kõige tähtsam - marmorist alusplaat, millel, nagu öeldakse, seisis ristiga sammas, mis paigaldati varakristluses Jeesuse Kristuse ristimise kohale. . Just seda veergu mainitakse sageli pühapaiku külastanud Bütsantsi palverändurite kirjalikes tunnistustes.

Pärast tulist arutelu jõudsid teadlased üle maailma ja juhtivate kristlike konfessioonide juhid järeldusele, et Wadi al-Harar on Jeesuse Kristuse ristimise koht Jordani jõe vetes.

2000. aasta kevadel külastas neid kohti paavst Johannes Paulus II. Paavsti visiit lõppes Vatikani ametliku tunnustamisega, et Wadi al-Harar on üks suurimaid kristlaste pühapaiku – meie Issanda Jeesuse Kristuse ristimise koht. See fakt tunnustatud Vene õigeusu kiriku poolt. Selle märgiks osales Vene õigeusu kirik Wadi al-Harari territooriumil Ristija Johannese auks õigeusu kiriku ehitamisel. Tempel põhineb just sellel kohal, kuhu legendi järgi jättis Jeesus Kristus oma riided enne piiblijõe vette sukeldumist.

Vee roll erinevates religioonides.

Tegelikult eksisteerib religioosset laadi veega puhastamine paljude rahvaste kultuurides. Näiteks ammu enne kristluse tulekut harjutati veega puhastamist iidne India, kus inimene sai Kosmosega ühenduses olevas Gangese jõe pühas vetes saada puhastust pattudest. India targad aga uskusid, et pärast jõest lahkumist vee tegevus lakkab, patud võivad tagasi tulla, seega peab inimene puhastama oma meele patustest mõtetest läbi püha inimese käest õppimise. Ja enne õppima minekut peab ta pesema. Roomlaste seas pesti last 9. päeval pärast sündi tema nimega, mida ta kannab.

Islam on rikas ka veega seotud rituaalide poolest. Prohvet Muhammad pärandas oma järgijatele enne iga palvet (palvet) sooritada "wuzu" – pesemine, sealhulgas pesemine, suu ja nina loputamine, käte, jalgade pesemine, kõrvade pühkimine, märgade käte jooksmine läbi juuste. Käte pesemist ja pesemist enne palvetamist harrastasid ka muistsed juudid, kes kogusid selleks vihmavett või pesid käsi voolavas vees, mida peeti “elusaks”. Sama rituaali soovitab ka modern õigeusu kirik- Palvetamiseks tuleb teid pesta puhaste kätega korralikes ja puhastes riietes.

Ristimine. Kus see toimus.

Jordani jõgi asub Lähis-Idas. Selle pikkus (252 km) ja mineraalirikkad mageveed toovad elu mitmesse piirkonda. Eelkõige jõuab Kinnereti veehoidlast vesi Iisraeli kesk- ja lõunaossa, mis on omaette vaesed. veevarud. Jordan suubub Surnumerre, mille kohas, nagu oletatakse, asus kunagi ilus oaas, kuni Issand hävitas patused linnad Soodoma ja Gomorra. Jõgi on kuulus ka selle poolest, et selle veed lahkusid lahkumise ajal ja ka siis, kui prohvetid Eelija ja Eliisa seda ületasid. Selles sai Süüria kuberner Neaman pidalitõvest paranemise. Kuid kogu maailm tunneb jõge juba kaks aastatuhandet selle tõttu, et Jeesus Kristus selles ristiti. See imeline sündmus meelitab ligi palju palverändureid, kes suplevad Jordanis (tavaliselt Yardeniti piirkonnas).

Kes ristis Jeesuse.

Püha Ristija Johannes, kes ristis Jordani jõel Jeesuse Kristuse, oli tema emapoolne sugulane. Tema ilmumine valmistas suurt rõõmu preester Zakariale ja Elizabethile (Taaveti kuninglikust perekonnast). Nad said ju lapsevanemaks olemise rõõmu väga vanas eas pärast aastatepikkust palvet. Uudise, et neil on poeg, said nad peaingel Gabrielilt, kes ilmus neile templis. Johannes sündis kuus kuud varem kui Kristus.

Kuningas Heroodes päästis Johannese surmast imikute veresauna ajal ja veetis palju aastaid kõrbes. Sellise eluviisi valis ta enda jaoks, kui ta nooruses inimestest lahkus, koopasse elama asus ning metsmett ja jaaniussi sõi. Kolmekümneaastaselt pöördus ta kõrgemalt poolt tulnud märgi peale, et Messia tulek on tulemas, tagasi rahva juurde ja hakkas jutlustama. Tema sõnad olid nii võimsad, et paljud inimesed tulid tema juurde, parandasid meelt ja said Jordani vetes veega ristitud. Johannes jutlustas pool aastat ja ütles, et tema ristib veega, aga tuleb üks, kes ristib Püha Vaimu ja tulega. Ja see aeg on saabunud – kolmekümneaastaselt tuli Jeesus Kristus Jordani äärde ja nõudis enda jaoks ristimist.

Johannes ei tahtnud alguses Jeesust ristida, sest ta pidas end väärituks tegema seda tegu kellegi eest, kes on kõigist pattudest täiesti puhas. Kuid Kristus nõudis ristimist, et seista koos patustega ja käia koos nendega puhastuse teel. Muidugi ei vajanud ta ristimist, kuid ristimine ise vajas väge, mis Kristusel oli. Tõenäoliselt tänapäevase ristimisvee omadused, mis saadakse risti kolmekordsel vette kastmisel vee õnnistamise ajal, samuti Maa elektromagnetvälja muutus perioodil 18. 19, annab just tunnistust selle jumaliku jõu ülekandmisest.

Johannes lubas Jeesuse tseremooniale ja pistis ta palvetades käega vette. Pärast ristimist avanesid veest väljumisel taevad, Püha Vaim laskus neist tuvi kujul ja kõlas hääl: "See on minu poeg, kellest mul on hea meel." Ristija Johannesel oli varem ilmutus, et kelle peal ta näeb Vaimu ristimise ajal enda peal elamas, see on see, kes ristib Püha Vaimuga. Seetõttu tunnistas ta kogu kohalolevale rahvale Jumala Poja ilmumist.

Ristimine tänapäeva inimese elus.

Ristimise tänapäevane tõlgendus viitab sellele, et pärast ristimise vastuvõtmist kolm korda vette kastmise teel ja vastavate palvete saatel ühineb inimene Kiriku liikmetega. Ja see on vajalik tingimus, et saada juurdepääs Kiriku ülejäänud sakramentidele ja taastuda vaimseks eluks, mis viib Jumala riiki.

Alla 7-aastaste laste ristimiseks ei ole vaja ristitava nõusolekut, sest. kogu vastutus selle eest lasub vanematel, kuni 14. eluaastani on vajalik mõlema vanema ja lapse nõusolek ning peale 14 otsustab teismeline ise, kas ta on ristitud või mitte. Imikud ristitakse tavaliselt kaheksandal päeval või hiljem.

Õigeusu usundis beebi juuresolekul ristivanemad pöörduge pimeduse sümbolina läände, viige läbi õliga võidmine, et aidata võitluses saatanaga. Pärast seda kastetakse laps vette, kus Püha Vaim laskub tema peale ja toimub pattudest puhastamine. Pärast seda asetatakse tema rinnale rist ja laps riietatakse puhtuse sümbolina valgetesse riietesse. Seejärel kõnnib preester ümber fonti, mis sümboliseerib igavikku, ja lõikab siis juuksed maha märgiks, et beebi saatus on nüüd Jumala kätes. Ristimise sakramenti viib läbi reeglina preester või piiskop, kuid äärmisel juhul võib ristida ka võhik, kui ristitav on suremas.

Pärast ristimist viiakse läbi ristimis-, kiriku- ja armulauariitused. Lisaks peab beebi oma ja ristivanemate juhendamisel järgima kristlikke voorusi, mille hulgas on selliseid imelisi mõisteid nagu: armastus, halastus, siirus, tasadus, tagasihoidlikkus, mida täiendavad palved.

5 Dbabtism

Teenused:

Kirjeldus: Jeesuse ristimine: ristivanemad peaksid seda teadma!