Visuelle oder auditive Assoziationen, die mit dem Namen (der Nummer) des Charakters verbunden sind. Eigenschaften der Hauptfiguren der Arbeit We, Zamyatin. Ihre Bilder und Beschreibung Zamyatin wir sind die Hauptfiguren

Gultjajew Wadim

Forschungsarbeiten zum Roman von E. Zamyatin "We" sind relevant. Das Genre Dystopie ist in der Literatur und im Kino des 20. und 21. Jahrhunderts weit verbreitet. Dem Studenten gelang es, die Entwicklung dieses Genres, die Verbindung zwischen der Literatur des frühen zwanzigsten Jahrhunderts und der modernen Literatur aufzuzeigen.

Bei der Analyse des Romans von E. Zamyatin gelang es Gultyaev Vadim, die Bedeutung des Titels des Werks zu erklären und zu zeigen künstlerische Techniken vom Autor verwendet, um einige der Charaktere zu charakterisieren. Von besonderem Interesse ist der aus Zitaten und Reflexionen zusammengesetzte Psychologismus des Protagonisten. Es hilft, die innere Welt des Helden, die Dynamik seiner Seele zu verstehen.

Dem Schüler gelang es, die Hauptprobleme des Romans zu identifizieren. Eine Tabelle mit den Begriffen „Ich“ und „Wir“ hilft, den Hauptkonflikt der Arbeit zu verstehen.

Das Forschung kann als theoretisches Material beim Studium des Romans von E. Zamyatin verwendet werden.

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Städtische Bildungshaushaltseinrichtung

Durchschnitt pädagogische Schule Dorf Amzya, Stadtbezirk Neftekamsk

Analyse des Romans von E. Zamyatin "We"

(Forschung)

Abgeschlossen von einem Schüler der Klasse 11 B Gultyaev Vadim

Schulleiterin für russische Sprache und Literatur

Fayzullina Gulnaz Mukhametzyanovna

Studienjahr 2011-2012

Überprüfung

Bei der Analyse des Romans von E. Zamyatin gelang es Gultyaev Vadim, die Bedeutung des Titels des Werks zu erklären, die vom Autor verwendeten künstlerischen Techniken zu zeigen und einige der Charaktere zu charakterisieren. Von besonderem Interesse ist der aus Zitaten und Reflexionen zusammengesetzte Psychologismus des Protagonisten. Es hilft, die innere Welt des Helden, die Dynamik seiner Seele zu verstehen.

Dem Schüler gelang es, die Hauptprobleme des Romans zu identifizieren. Eine Tabelle mit den Begriffen „Ich“ und „Wir“ hilft, den Hauptkonflikt der Arbeit zu verstehen.

Diese Forschungsarbeit kann als theoretisches Material für das Studium des Romans von E. Zamyatin verwendet werden.

ein . Das Genre der Arbeit.

2. Die Bedeutung des Titels des Romans

3. Konflikt zwischen Gesellschaft und Individuum

4. Das Konzept von Glück und Freiheit im Roman

5. Der innere Kampf des Protagonisten.

6. Relevanz der Arbeit

7. Entwicklung des dystopischen Genres in der modernen Literatur.

Seit jeher träumen die Menschen davon, dass eines Tages die Zeit kommen wird, in der der Mensch und die Welt vollkommen in Einklang stehen und alle glücklich sein werden. Dieser Traum in der Literatur spiegelte sich im Genre der Utopie wider (der Begründer des Genres ist T.Mor). Die Autoren utopischer Werke stellten das Leben mit einem idealen Staatssystem dar, soziale Gerechtigkeit (allgemeine Gleichheit). Der Aufbau einer Gesellschaft des universellen Glücks schien eine einfache Angelegenheit zu sein. Philosophen argumentierten, dass es vernünftig genug ist, eine unvollkommene Ordnung zu strukturieren, alles an seinen Platz zu bringen – und hier ist ein irdisches Paradies für Sie, das perfekter ist als der Himmel.

Dystopie ist eine logische Weiterentwicklung der Utopie und lässt sich formal auch dieser Richtung zuordnen. Wenn sich die klassische Utopie jedoch darauf konzentriert, die positiven Merkmale der im Werk beschriebenen Gesellschaftsordnung zu demonstrieren, dann versucht die Anti-Utopie, ihre negativen Merkmale aufzudecken. Ein wichtiges Merkmal der Utopie ist ihr statischer Charakter, während die Dystopie durch Versuche gekennzeichnet ist, die Entwicklung der beschriebenen sozialen Strukturen zu berücksichtigen (in der Regel in Richtung zunehmender negativer Trends, was häufig zu einer Krise und einem Zusammenbruch führt). Dystopie arbeitet also meist mit komplexeren Gesellschaftsmodellen.

Dystopie ist ein Genre, das auch negative Utopie genannt wird. Dieses Bild einer solchen möglichen Zukunft, das den Schriftsteller erschreckt, macht ihn um das Schicksal der Menschheit, um die Seele eines Individuums besorgt.Der Zweck der Utopie besteht zunächst darin, der Welt den Weg zur Perfektion zu zeigen, die Aufgabe der Dystopie ist es, die Welt vor den Gefahren zu warnen, die sie auf diesem Weg erwarten. Dystopia entlarvt die Unvereinbarkeit utopischer Projekte mit den Interessen eines Individuums, führt die der Utopie innewohnenden Widersprüche ad absurdum und demonstriert anschaulich, wie aus Gleichberechtigung Gleichmacherei, aus vernünftiger Staatsstruktur gewaltsame Regulierung wird menschliches Verhalten, technologischer Fortschritt - die Verwandlung des Menschen in einen Mechanismus.

Samjatins Roman "Wir" wurde das erste Werk, in dem die Merkmale dieses Genres mit aller Gewissheit verkörpert sind. Und für den modernen Leser ist E. Zamyatin vor allem der Autor eines fantastischen dystopischen Romans, der in der Weltliteratur des 20. Jahrhunderts eine hohe Welle ausgelöst hat.

„Der Roman „Wir“ ist ein Protest gegen die Sackgasse, in der die

Die europäisch-amerikanische Zivilisation löscht, mechanisiert,

Maschinenmensch“, schrieb E. Samjatin über seine Arbeit.
Zamyatin hat es geschafft, ein Buch eines aktuellen und eigentümlichen Antithesengenres zu schreiben - eine satirische Anti-Utopie, die süße Illusionen aufdeckt, die eine Person und eine Gesellschaft in gefährliche Wahnvorstellungen über morgen führten, und die ziemlich oft ganz bewusst gepflanzt wurden. A. Platonov, A. Chayanov traten in seine Fußstapfen in Russland und O. Huxley und J. Orwell im Westen. Diese Künstler mussten die große Gefahr erkennen, die die weit verbreiteten Glücksmythen mit Hilfe des technologischen Prozesses und Kasernensozialismus mit sich brachten. Mit seinem Roman Wir hat Samjatin eine neue, antiutopische Tradition in der Kultur des 20. Jahrhunderts initiiert.

E. Samjatin ist ein Schriftsteller, dem es gelungen ist, die Zeichen des Antifortschritts in der umgebenden Realität der ersten Jahre der Sowjetmacht ziemlich genau zu erkennen. Gegenstand seiner Überlegungen ist natürlich nicht nur der technische Fortschritt, sondern auch jene gesellschaftlichen Ideale, die als unbestreitbare Wahrheiten hingestellt wurden.

Samjatin arbeitete jahrelang an dem Roman Bürgerkrieg. Er war ein sehr scharfsinniger Mann mit starkem logischem Denken. Im Arbeitsprozess verspürte er das Bedürfnis, das Spektrum der Probleme zu erweitern, er beschränkte sich nicht auf die politische Satire der Moderne, sondern beschloss, alle Beobachtungen für ein höheres Ziel zu nutzen: die Vorhersage der Wege der menschlichen Zivilisation. Der Schriftsteller hatte eine Ingenieurausbildung, die es ihm ermöglichte, erfolgreich vorherzusagen, welche Probleme der technologische Fortschritt und der Triumph des technokratischen Bewusstseins für die Menschheit haben könnten. Samjatin hat einen Roman geschrieben – ein Problem, einen Roman – eine Warnung. Er beschreibt eine Gesellschaft, in der die Verehrung von allem Technischen und Mathematischen bis zur Absurdität getrieben wird, und versucht die Menschen zu warnen, dass technologischer Fortschritt ohne angemessene moralische Gesetze schrecklichen Schaden anrichten kann.

Die Geschichte der Veröffentlichung des Romans "Wir" ist dramatisch. Der Schriftsteller träumte davon, es in seiner Heimat zu veröffentlichen! Doch aus Zensurgründen konnte der Roman nicht in Russland erscheinen, da er damals von vielen als politisches Pamphlet wahrgenommen wurde.

zu einer sozialistischen Gesellschaft. Dieser Standpunkt kommt am deutlichsten in A. Voronskys Artikel über Samjatin zum Ausdruck, der argumentierte, dass der Roman „völlig von einer echten Angst vor dem Sozialismus durchdrungen ist, der von einem Ideal zu einem praktischen, alltäglichen Problem wird“. M. Gorki, der 1929 in einem seiner Briefe schrieb, verstand die Werke von Samjatin nicht: „Wir“ ist eine verzweifelt schlechte, völlig unproduktive Sache. Ihr Zorn ist kalt und trocken, es ist der Zorn einer alten Jungfer. Die Kritiker J. Brown und Y. Tynyanov sprachen mit Sympathie über den Roman. Aber ihre Meinung konnte die Gesamtsituation nicht beeinflussen.

Inzwischen las der Schriftsteller seinen Roman bei Literaturabenden in Moskau und Leningrad. Er wurde nicht nur in Russland anerkannt, sondern Samjatin erhielt von einer großen Firma in New York ein Angebot, den Roman zu übersetzen englische Sprache und er nahm das Angebot an. 1924 wurde der Roman in New York veröffentlicht. Bald gab es Übersetzungen in andere Sprachen - Tschechisch und Französisch. Erst 1988, fast 70 Jahre nach seiner Entstehung, wurde der Roman in Russland veröffentlicht.

George Orwell sagte: „Es ist wahrscheinlich, dass Samjatin überhaupt nicht daran gedacht hat, das Sowjetregime als globales Ziel seiner Satire zu wählen. Er schrieb unter Lenin und konnte nicht anders, als an die stalinistische Diktatur zu denken, und die Zustände in Russland im Jahr 1923 waren eindeutig nicht so, dass jemand rebellierte, glaubte, dass das Leben zu ruhig und bequem wurde. Samjatins Ziel ist offenbar nicht, ein bestimmtes Land zu porträtieren, sondern zu zeigen, was die Maschinenzivilisation bedroht.

Jedes künstlerische Bild, so Zamyatin, sei immer bis zu einem gewissen Grad autobiografisch. Im Falle des Romantitels „Wir“ und des Romanhelden trifft diese Aussage ganz besonders zu. Der Titel des Romans enthält auch ein autobiografisches Element. Es ist bekannt, dass Jewgeni Samjatin in den Jahren der ersten russischen Revolution ein Bolschewik war, die Revolution von 1917 begeistert begrüßte und voller Hoffnung aus England in seine Heimat zurückkehrte - ins revolutionäre Russland. Aber er musste die Tragödie der Revolution miterleben: das Erstarken des „Katholizismus“ der Obrigkeit, die Unterdrückung der schöpferischen Freiheit, was unweigerlich zu Stagnation, Entropie (Zerstörung) führen sollte. Der Roman „Wir“ ist zum Teil eine Auto-Parodie seiner ehemaligen missionarischen und bildungsrevolutionären Bestrebungen, Ideale, die er auf Vitalität testet.

Während der Jahre, in denen der Roman geschrieben wurde, war die Frage nach dem Individuum und dem Team sehr akut. Der proletarische Dichter V. Kirillov hat ein gleichnamiges Gedicht - „Wir“:

Wir sind zahllose, beeindruckende Legionen der Arbeit.
Wir sind die Gewinner des Weltraums der Meere, Ozeane und des Landes,
Mit dem Licht künstlicher Sonnen erleuchteten wir die Städte,
Das Feuer der Revolten verbrennt unsere stolzen Seelen.

Wir sind dem rebellischen, leidenschaftlichen Hopfen ausgeliefert;
Lass sie uns zurufen: „Ihr seid die Henker der Schönheit“,
Im Namen unseres Morgens - lasst uns Raffael verbrennen,
Lasst uns Museen zerstören, Blumen auf Kunst zertrampeln.

Wir haben das Gewicht des bedrückenden Erbes abgeworfen,
Von unblutiger Weisheit lehnten wir Chimären ab;
Mädchen im hellen Königreich der Zukunft
Sie werden schöner sein als die Venus von Milo ...

Tränen sind in unseren Augen getrocknet, Zärtlichkeit ist getötet,
Wir haben den Geruch von Kräutern und Frühlingsblumen vergessen.
Wir haben uns in die Kraft des Dampfes und die Kraft des Dynamits verliebt,
Das Singen von Sirenen und die Bewegung von Rädern und Wellen ...

Oh, ästhetische Dichter, verflucht den großen Schinken,
Küss die Trümmer der Vergangenheit unter unserer Ferse,
Wasche die Ruinen des zerstörten Tempels mit deinen Tränen.
Wir sind frei, wir sind mutig, wir atmen eine andere Schönheit.

Die Muskeln unserer Hände sehnen sich nach gigantischer Arbeit,
Die kollektive Brust brennt mit kreativem Mehl,
Wir werden die Wabe bis oben hin mit wunderbarem Honig füllen,
Wir werden einen anderen, schillernden Weg für unseren Planeten finden.

Wir lieben das Leben, seine überschwängliche Lust berauscht,
Schrecklicher Kampf, Leiden, unser Geist ist gezügelt.
Wir sind alles, wir sind alles, wir sind die siegreiche Flamme und das Licht,
Selbst Gottheit und der Richter und das Gesetz.

(1917)

Der Titel des Romans spiegelt das Hauptproblem wider, das Samjatin beunruhigt: Was wird aus dem Menschen und der Menschheit, wenn er gewaltsam in eine „glückliche Zukunft“ getrieben wird? „Wir“ können als „Ich“ und „Andere“ verstanden werden. Und es ist möglich als gesichtsloses, solides, homogenes Etwas: eine Masse, eine Menge, eine Herde. Samjatin zeigte die Tragödie der Überwindung des Menschlichen im Menschen, den Verlust eines Namens als Verlust des eigenen „Ich“.

Im gesamten Roman gibt es einen Kontrast zwischen „wir“ und „ich“. Der Konflikt zwischen Gesellschaft und Individuum. „Wir“ ist der Staat, die Macht, die Masse. Wo „wir“ ist, ist kein Platz für Individualität, Persönlichkeit, Originalität, Kreativität, Einzigartigkeit, Fantasien, Gefühle, Emotionen.

Wir

Macht des Einen Staates

Büro der Wächter

Uhr-Tablet

Grüne Wand

Staatliche Zeitung

Institut der Staatsdichter und Schriftsteller

Wissenschaft der Vereinigten Staaten

Stabilität

Intelligenz

Mathematisch unverwechselbares Glück

Musikfabrik

Ideale Unfreiheit

Kinderbetreuung

Öl essen

Gleichberechtigung

Zustand der Freiheit

Liebe

Emotionen

Fantasien

Schaffung

Kunst

die Schönheit

Religion

Seele, Spiritualität

Familie, Eltern, Kinder

Neigungen

Desorganisierte Musik

"Brot"

Originalität

Es ist sehr schwierig, einen Menschen in ein Rädchen in der Staatsmaschinerie zu verwandeln, ihm seine Einzigartigkeit zu nehmen, einem Menschen den Wunsch zu nehmen, frei zu sein, zu lieben, auch wenn die Liebe Leid bringt. Und ein solcher Kampf geht im Inneren des Helden den ganzen Roman über weiter. „Ich“ und „wir“ koexistieren darin gleichzeitig. Zu Beginn des Romans fühlt sich der Held nur als Teil von „wir“ „… stimmt: wir, und dieses „wir“ soll der Titel meiner Notizen sein.“

Gleich zu Beginn des Romans sehen wir, wie sehr sich der Heldenerzähler über den täglichen Marsch zu den Klängen der Musikfabrik freut: Er erlebt die absolute Einheit mit den anderen, fühlt sich solidarisch mit seinesgleichen. „Wie immer sang die Musikfabrik mit all ihren Pfeifen den Marsch der Vereinigten Staaten. In abgemessenen Reihen, vier auf einmal, enthusiastisch den Takt schlagend, gab es Nummern – Hunderte, Tausende von Nummern, in bläulichen Einheiten, mit goldenen Plaketten auf der Brust – die Staatsnummer von jedem einzelnen. Und ich - wir

vier, ist eine der unzähligen Wellen in dieser mächtigen Strömung. (Rekord 2.).

Beachten Sie, dass in dem fiktiven Land, das von Samjatins Fantasie geschaffen wurde, keine Menschen leben, sondern Zahlen ohne Namen, die in Uniformen gekleidet sind. Äußerlich ähnlich, unterscheiden sie sich nicht und innerlich ist es kein Zufall, dass der Held mit solchem Stolz ausruft und die Transparenz der Wohnungen bewundert: „Wir haben nichts voreinander zu verbergen.“ „Wir sind das glücklichste arithmetische Mittel“, wiederholt ein anderer Held, der Staatsdichter R-13.

Der gleiche, mechanistische Charakter zeichnet alle ihre vitalen Aktivitäten aus, die von der Stundentafel signiert sind. Das sind die charakteristischen Merkmale der abgebildeten Welt. Den Menschen die Möglichkeit zu nehmen, Tag für Tag die gleichen Funktionen zu erfüllen, bedeutet, ihnen das Glück zu nehmen, sie zum Leiden zu verurteilen, wie die Geschichte „Von den drei Freigelassenen“ beweist.

Der symbolische Ausdruck des Lebensideals des Protagonisten ist eine gerade Linie (wie kann man sich hier nicht an Gloomy-Burcheev erinnern) und eine Ebene, eine Spiegelfläche, sei es der Himmel ohne eine einzige Wolke oder Gesichter „nicht von verrückten Gedanken getrübt “. Geradlinigkeit, Rationalismus, Mechanik der Lebensordnung der Vereinigten Staaten erklären, warum die Figur von Taylor als Objekt der Anbetung der Zahl gewählt wird.

Die Taylor-Kant-Antithese, die den ganzen Roman durchzieht, ist der Gegensatz zwischen dem rationalistischen Denksystem, in dem der Mensch ein Mittel ist, und dem humanistischen, in dem der Mensch das Ziel ist.

So verwandelt sich die Idee der universellen Gleichheit, die zentrale Idee jeder Utopie, in eine Dystopie der universellen Gleichheit und Durchschnittlichkeit („... originell zu sein heißt, die Gleichheit zu verletzen“, „banal zu sein ist nur zu tun seine Pflicht“). Die Idee der Harmonie zwischen dem Persönlichen und dem Allgemeinen wird durch die Idee der absoluten Unterordnung unter den Zustand aller Bereiche des menschlichen Lebens ersetzt. „Glück ist Mangel an Freiheit“, sagen die Helden des Romans. "Die geringste Manifestation von Freiheit, Individualität wird als Fehler angesehen, als freiwillige Ablehnung des Glücks, als Verbrechen, sodass die Hinrichtung zum Feiertag wird."

Achten wir darauf, wie der Sarkasmus des Autors im Bild des Verurteilten durchbricht, dessen Hände mit einem lila Band gefesselt sind. höchste Glückseligkeit

erlebt der Held am Tag der Einmütigkeit, der jeden mit besonderer Kraft spüren lässt, dass er ein kleines Teilchen eines großen „Wir“ ist. Der Held spricht mit Bewunderung über diesen Tag und denkt mit Verwirrung und Ironie über die Wahlen der Alten (dh über die geheime Abstimmung) nach. Doch seine Ironie schlägt in den Sarkasmus des Autors um: Absurd sind „Wahlen“ ohne Wahlrecht, absurd ist eine Gesellschaft, die Einstimmigkeit der Willensfreiheit vorzog.

Das ideologische Zentrum, auf das sich alles im Roman bezieht, sind Freiheit und Glück, die Korrelation zwischen den Interessen des Kollektivs und des Individuums im Handeln des Staates. Das Hauptproblem ist die Suche nach menschlichem Glück. Es ist diese Suche nach dem Glück, die die Gesellschaft zu der im Roman geschilderten Daseinsform führt. Aber auch diese Form des universellen Glücks erweist sich als unvollkommen, da dieses Glück entgegen den Gesetzen der organischen Entwicklung auf inkubatorische Weise gewachsen ist.

Bereits auf den ersten Seiten des Romans schafft E. Samjatin aus Sicht der Utopisten ein Modell eines idealen Staates, in dem die lang ersehnte Harmonie von Öffentlichkeit und Privatheit gefunden wurde, in dem alle Bürger endlich das gewünschte Glück fanden. So jedenfalls erscheint es in der Wahrnehmung des Erzählers – des Erbauers des Integrals, des Mathematikers D-503. Was ist das Glück der Bürger der Vereinigten Staaten? An welchem Punkt in ihrem Leben fühlen sie sich glücklich?

Es stellt sich die Frage: Wie wird in Samjatins Roman „taylorisiertes“ Glück erreicht? Wie haben es die Vereinigten Staaten geschafft, die materiellen und spirituellen Bedürfnisse ihrer Bürger zu befriedigen?

Materielle Probleme wurden während des zweihundertjährigen Krieges gelöst. Der Sieg über den Hunger wurde durch den Tod von 0,8 der Bevölkerung errungen. Das Leben ist nicht mehr der höchste Wert: Zehn Zahlen, die während des Tests starben, nennt der Erzähler das Infinitesimal dritter Ordnung. Aber der Sieg im zweihundertjährigen Krieg hat noch eine andere wichtige Bedeutung. Die Stadt erobert das Dorf, und der Mensch ist der Mutter Erde völlig entfremdet und begnügt sich nun mit Ölnahrung.

Bei den geistigen Reserven ging der Staat nicht den Weg ihrer Befriedigung, sondern den Weg ihrer Unterdrückung, Begrenzung und strengen Regulierung. Der erste Schritt war die Einführung eines Gesetzes über die Beziehung zwischen Mann und Frau, das das große Liebesgefühl auf „angenehm“ reduzierte

wohltuende Körperfunktionen.

Man merkt die Ironie des Autors in Bezug auf den Erzähler, der die Liebe mit Schlaf, Arbeit und Essen gleichsetzt. Indem er die Liebe auf reine Physiologie reduziert, hat der Eine Staat eine Person persönlicher Zuneigung und eines Gefühls der Verwandtschaft beraubt, denn jede Verbindung, außer der Verbindung mit dem Einen Staat, ist kriminell. Trotz der scheinbaren Monolithik sind die Räume absolut uneinheitlich, voneinander entfremdet und daher leicht überschaubar.

Beachten wir, welche Rolle die Grüne Wand bei der Schaffung der Illusion von Glück spielt. Es ist einfacher, einen Menschen davon zu überzeugen, dass er glücklich ist, indem man ihn vor der ganzen Welt schützt und ihm die Gelegenheit zum Vergleichen und Analysieren nimmt. Der Staat unterwarf die Zeit jeder Zahl und schuf die Hourly Tablet, die Vereinigten Staaten nahmen ihren Bürgern die Möglichkeit der intellektuellen und künstlerische Kreativität, ersetzt es durch die Unified State Science, mechanische Musik und Staatspoesie. Das Element der Kreativität wird gewaltsam gezähmt und in den Dienst der Gesellschaft gestellt.Beachten wir die Titel poetischer Bücher: „Blumen der Gerichtsurteile“, die Tragödie „Zu spät zur Arbeit“. Aber selbst mit angepasster Kunst fühlen sich die Vereinigten Staaten nicht ganz sicher. Aus diesem Grund wurde ein ganzes System zur Unterdrückung abweichender Meinungen geschaffen. Dies ist das Bureau of Guardians (Spione sorgen dafür, dass alle „glücklich sind“) und der Operationssaal mit seiner monströsen Gasglocke und der Großen Operation und der Denunziation, die in den Rang der Tugend erhoben wird („Sie kamen, um eine Leistung zu vollbringen, “ schreibt der Held über Informanten ).

Diese „ideale“ Gesellschaftsordnung wurde also durch die gewaltsame Abschaffung der Freiheit erreicht. Universelles Glück ist hier das Unglück eines jeden Menschen und seine Unterdrückung, Nivellierung und sogar physische Zerstörung.

Aber warum erfreut Gewalt gegen eine Person die Menschen? Tatsache ist, dass die Vereinigten Staaten eine Waffe haben, die schrecklicher ist als die Gasglocke. Und die Waffe ist das Wort. Es ist das Wort, das einen Menschen nicht nur dem Willen eines anderen unterordnen, sondern auch Gewalt und Sklaverei rechtfertigen kann, einen glauben machen lässt, dass Unfreiheit Glück ist. Dieser Aspekt des Romans ist besonders wichtig, da das Problem der Bewusstseinsmanipulation sowohl am Ende des 20. Jahrhunderts als auch am Anfang des 21. Jahrhunderts relevant ist.

Welche Begründungen, Beweise für die Wahrheit des Glücks der Zahlen werden im Roman gegeben?

Meistens legt Samjatin sie dem Protagonisten in den Mund, der ständig nach mehr und mehr Bestätigung für die Richtigkeit des Einen Staates sucht. Er findet eine ästhetische Rechtfertigung für die Unfreiheit: „Warum ist der Tanz schön? Antwort: weil es keine freie Bewegung ist, weil der ganze tiefe Sinn des Tanzes gerade in der absoluten, ästhetischen Unterordnung, der idealen Unfreiheit liegt. Die Inspiration im Tanz lässt ihn darauf schließen, dass „der Instinkt der Unfreiheit dem Menschen seit Urzeiten organisch innewohnt“.

Aber meistens basiert die Gesetzgebung auf der Sprache der exakten Wissenschaften, die ihm vertraut ist: „Freiheit und Verbrechen sind ebenso untrennbar miteinander verbunden ... nun, wie die Bewegung eines Flugzeugs und seine Geschwindigkeit: die Geschwindigkeit eines Flugzeugs = 0, und es bewegt sich nicht, die menschliche Freiheit = 0 und er begeht keine Verbrechen. Alles klar. Der einzige Weg, ihn vor der Freiheit zu retten.

Eine Bestätigung der Ideen des Einen Staates findet sich auch in den Worten von R-13, die er in der Religion der Alten, also im Christentum, in seiner eigenen Interpretation findet: „Die beiden im Paradies wurden vorgestellt eine Wahl: entweder Glück ohne Freiheit - oder Freiheit ohne Glück; das dritte ist nicht gegeben, Sie, Tölpel, wählten die Freiheit - und was: es ist verständlich - dann sehnten sie sich jahrhundertelang nach Fesseln. und nur wir haben wieder erraten, wie wir das Glück zurückgeben können .... Der Wohltäter, das Auto, der Würfel, die Gasglocke, die Wächter – all das ist gut, all das ist majestätisch, schön, edel, erhaben, kristallklar. Denn es schützt unsere Unfreiheit – also unser Glück.

Und schließlich demonstriert der Wohltäter selbst die monströse Logik des Einen Staates, indem er ein Bild der Kreuzigung vor der Vorstellung des zitternden D-503 zeichnet, er macht die Hauptfigur dieser „großartigen Tragödie“ nicht zum Hingerichteten, sondern zu seinem Henker. die Fehler einer kriminellen Individualität korrigieren, eine Person im Namen des universellen Glücks kreuzigen.

Um die monströse Logik oder besser gesagt die Ideologie der Vereinigten Staaten zu verstehen, hören wir uns ihre offizielle Sprache an. Schon auf den ersten Seiten des Romans fällt eine Fülle von Oxymorons auf: „Das wohltätige Joch des Geistes“, „Der wilde Zustand der Freiheit“, „Unsere Pflicht ist es, sie glücklich zu machen“, „Die schwierigste und erhabenste Liebe ist Grausamkeit“, „Der Wohltäter, der uns weise an Händen und Füßen fesselte mit wohltätigen Schlingen des Glücks“, „Gesichter ungetrübt vom Wahnsinn“, „Inspiration ist eine unbekannte Form der Epilepsie“, „Die Seele ist eine schwere Krankheit“.

Natürlich wird eine Persönlichkeit von einem solchen sozialen gebildet

Lebensweise, fühlt sich an wie ein Nichts im Vergleich zu Stärke und Kraft

Zustände. So bewertet er seine Position Protagonist am Anfang des Romans. Aber Zamyatin zeigt die spirituelle Entwicklung des Helden: D-503 erkennt sich selbst als Mikrobe in dieser Welt und spürt das gesamte Universum in sich. Ich stelle fest, dass der Held, absolut „Wir“, von Anfang an nicht ohne Zweifel ist. Ein vollkommenes Glücksgefühl wird durch ärgerliche Fehler behindert - die Wurzel aus minus eins, die ihn ärgert, weil sie außerhalb des Verhältnisses liegt. Und obwohl der Held versucht, diese unangemessenen Gedanken zu vertreiben, erkennt er in den Tiefen seines Bewusstseins, dass es etwas auf der Welt gibt, das der Logik und dem Denken nicht zugänglich ist. Darüber hinaus gibt es im Aussehen von D-503 etwas, das Sie daran hindert, sich wie eine ideale Nummer zu fühlen - behaarte Hände, „ein Tropfen Waldblut“. Und auch die Tatsache, dass Aufzeichnungen geführt werden, ein Reflexionsversuch, der nicht von staatlichen Ideologien gefördert wird, zeugt von der Ungewöhnlichkeit der zentralen Figur. Somit blieben winzige Rudimente der menschlichen Natur in D-503, die nicht dem Einen Staat unterworfen waren.

Doch ab dem Moment, als der I-330 in sein Leben tritt, beginnen turbulente Veränderungen für ihn. Das erste Gefühl der Seelenkrankheit überkommt den Helden, als er Skrjabins Musik hörte, die von ihr aufgeführt wurde. Wahrscheinlich war diese Musik für Samjatin nicht nur ein Symbol der Spiritualität, sondern auch ein Symbol der Irrationalität, der Unerkennbarkeit der menschlichen Natur, der Verkörperung der Harmonie, der unbeweisbaren Algebra, der Kraft, die die geheimsten Saiten der Seele zum Klingen bringt.

Das Gefühl des Gleichgewichtsverlustes wird beim Romanhelden im Zusammenhang mit einem Besuch im Alten Haus noch verstärkt. Und eine Wolke auf der Oberfläche des Himmels und undurchsichtige Türen und ein Chaos im Inneren des Hauses, das der Held kaum ertragen kann - all dies führt ihn in Verwirrung, lässt ihn an etwas denken, das ihm nie in den Sinn gekommen ist: „... danach alles, ein Mensch ist genauso wild arrangiert, wie diese lächerlichen "Wohnungen" - menschliche Köpfe sind undurchsichtig; und nur winzige Fenster im Inneren: die Augen." Die Tatsache, dass er sich nicht auf I-330 informiert, zeugt von den tiefgreifenden Veränderungen, die mit dem Helden stattfinden. Zwar versucht er mit seiner charakteristischen Logik seine Tat zu rechtfertigen.

Das Hauptdetail von I-330 in der Wahrnehmung des Helden ist das X, das durch Falten in der Nähe des Mundes und der Augenbrauen gebildet wird; X für Mathematiker ist ein Symbol für das Unbekannte. So wird die Persönlichkeit durch das Unbekannte ersetzt, die freudige Konventionalität wird durch eine schmerzhafte Spaltung ersetzt („Ich war zwei. Einer, ich bin der Erste

D-503, Nummer D-503 und die anderen ... Früher streckte er nur seine Zotteln aus

Pfoten aus der Schale, und jetzt kroch das Ganze heraus, die Schale knackte, jetzt wird sie in Stücke brechen und ... und dann? “). Auch die Wahrnehmung des Helden von der Welt entwickelt sich, und auch seine Sprache ändert sich. Normalerweise logisch aufgebaut, wird es konfus, voller Wiederholungen und Zurückhaltung. Es gibt eine radikale Veränderung in der Haltung des Helden. Der Arzt diagnostiziert bei ihm: "Offenbar hast du eine Seele geformt." Die Ebene, die Spiegelfläche wird dreidimensional. Die vertraute Welt bröckelt.

So gerät der Held nicht nur mit den USA, sondern auch mit sich selbst in einen unversöhnlichen Konflikt. Das Krankheitsgefühl kämpft gegen den Widerwillen, sich zu erholen, das Bewusstsein der Pflicht gegenüber der Gesellschaft - mit der Liebe zur I-330, der Vernunft - mit der Seele, der trockenen mathematischen Logik - mit der unberechenbaren menschlichen Natur. Samjatin zeigte meisterhaft, wie sich die innere Welt des Helden verändert. Und wenn er sich zu Beginn des Romans als Teil des „Wir“ betrachtete, dann erwirbt er gegen Ende des Werks sein eigenes „Ich“. Dieses „Ich“ war schon immer in ihm, I-330 erzählt ihm davon. "Ich kannte dich..." Zusammen mit dem „Ich“ erwirbt der Held eine Seele, beginnt an Gott zu glauben. Aber „wir“ gewinnt sowohl im Helden als auch im Staat.

„Ich, D-503, Erbauer des Integrals – ich bin nur einer der Mathematiker der Vereinigten Staaten.

Ich habe den alten Gott und das alte Leben besiegt.

Diese Frau hatte auf mich die gleiche unangenehme Wirkung wie ein unzerlegbares irrationales Mitglied, das versehentlich in eine Gleichung eingefädelt wurde.

Da kam mir eine Idee: Ein Mensch ist schließlich genauso wild arrangiert ... - menschliche Köpfe sind undurchsichtig, und innen nur winzige Fenster: Augen.

Ich hatte Angst, ich fühlte mich gefangen.

Ich löste mich von der Erde und stürzte als unabhängiger Planet, der sich wild drehte, hinunter ...

Ich wurde Glas. Ich sah - in mir, innen.

Ich war zu zweit. Einer bin ich der ehemalige, D-503, und der andere ... Früher nur er

seine zotteligen Pfoten aus der Schale stecken. Und jetzt kroch das Ganze heraus ... Und das

der andere - sprang plötzlich heraus ...

Es ist so schön, das scharfe Auge von jemandem zu spüren, der liebevoll vor dem kleinsten Fehler schützt.

Wir gingen zwei - eins. Die ganze Welt ist eine einzige riesige Frau, und wir sind in ihrem Schoß, wir sind noch nicht geboren, wir reifen freudig heran ... alles ist für mich.

Reif. Und unvermeidlich, wie Eisen und ein Magnet, mit süßem Gehorsam gegenüber dem genauen, unveränderlichen Gesetz - bin ich darin verschmolzen ... Ich bin das Universum. … Wie voll bin ich!

Schließlich lebe ich jetzt nicht in unserer rationalen Welt, sondern in einer uralten, wahnhaften.

Ja, und Nebel ... Ich liebe alles, und alles ist belastbar, neu, erstaunlich.

Ich weiß, dass ich es habe – dass ich krank bin. Und ich weiß auch, dass ich nicht besser werden will.

Seele? Dies ist ein seltsames, altes, längst vergessenes Wort ... Warum hat es niemand, aber ich habe ...

Ich möchte, dass sie jede Minute, jede Minute, immer bei mir ist – nur bei mir.

... Urlaub - nur mit ihr, nur wenn sie da ist, Schulter an Schulter.

Und ich hob mich auf. Ich drückte sie fest an mich und trug sie. Mein Herz schlug – riesig, und mit jedem Schlag ergoss sich eine so heftige, heiße, so freudige Welle. Und lass etwas in Stücke brechen – egal! Um es nur so zu tragen, trage es, trage es ...

…Wer sind Sie"? Und wer bin ich selbst: „sie“ oder „wir“ – kenne ich das?

Ich bin aufgelöst, ich bin unendlich klein, ich bin ein Punkt...

Da war ein schrecklicher Traum, und er endete. Und ich, der Feigling, ich, der Ungläubige, - ich dachte schon an den eigenwilligen Tod.

Mir war klar: Alle sind gerettet, aber für mich gibt es keine Erlösung, ich will keine Erlösung ...

„Wahrscheinlich hast du einen Tropfen Waldblut … Vielleicht bin ich deshalb …“

Niemand hört mich schreien: rette mich davor – rette mich! Ob

Ich hatte eine Mutter - wie die Alten: meine - das ist genau die Mutter. Und damit für sie - ich nicht

Der Erbauer des "Integral" und nicht die Nummer D-503 und nicht das Molekül des Einen Staates, sondern ein einfaches menschliches Stück - ein eigenes Stück - zertrampelt, zerquetscht, weggeworfen ... Und lass mich nageln oder sie nageln mich fest - vielleicht ist es das Gleiche - damit ihre alten Weibs runzlige Lippen - -

Ich glaube, ich habe sie immer gehasst, von Anfang an. Ich habe gekämpft … Aber nein, nein, glauben Sie mir nicht: ich konnte und wollte nicht gerettet werden, ich wollte zugrunde gehen, das war mir am liebsten … das heißt, nicht zugrunde gehen, sondern dass sie …

…und wo endet dein endliches Universum? Was kommt als nächstes?

Habe ich jemals gefühlt – oder mir eingebildet, dass ich es fühle? Kein Unsinn, keine lächerlichen Metaphern, keine Gefühle: nur Fakten. Weil ich gesund bin, bin ich vollkommen, absolut gesund. Ich lächle - ich kann nicht anders, als zu lächeln: Eine Art Splitter wurde aus meinem Kopf gezogen, mein Kopf ist leicht, leer.

Am nächsten Tag kam ich, D-503, zum Wohltäter und erzählte ihm alles, was ich über die Feinde des Glücks wusste. Warum mag mir das vorher schwer erschienen sein? Unverständlich. Einzige Erklärung: meine frühere Krankheit (Seele).

... am selben Tisch mit ihm, mit dem Wohltäter, - ich saß in dem berühmten Gasraum. Sie haben diese Frau mitgebracht. Sie musste in meiner Gegenwart aussagen. Diese Frau schwieg hartnäckig und lächelte. Ich bemerkte, dass sie scharfe und sehr weiße Zähne hatte und dass es wunderschön war.

Sie sah mich an ... sah, bis sich ihre Augen vollständig schlossen.

Und ich hoffe, wir gewinnen. Mehr: Ich bin sicher, wir werden gewinnen. Denn der Verstand muss gewinnen."

Die Welt in Samjatins Roman wird durch die Wahrnehmung einer Person mit einer erwachenden Seele gegeben. Und wenn der Autor am Anfang des Buches, die Erzählung seiner Figur anvertrauend, ihn dennoch mit einem distanzierten Blick ansieht, ihn ironisch ansieht, dann nähern sich ihre Positionen allmählich an: Moralvorstellungen die der Autor selbst bekennt, werden dem Helden immer lieber.

Und der Held ist nicht allein. Nicht umsonst spricht der Mediziner von einer „Seuche der Seele“. Aber männliche Bilder sind rationaler, gesetzestreuer. Sie sind einfacher zu verwalten. Frauenbilder haben einen stärkeren Charakter. An alle meine

Verhalten fordert den I-330 One State heraus. Nicht akzeptieren

Allgemein, „Butter“-Glück, erklärt sie: „... ich will nicht, dass andere für mich wollen, ich selbst will wollen.“ Nicht nur D-503 fällt unter ihren Einfluss, sondern auch der treue Dichter R-13 und der Arzt, der gefälschte Zertifikate ausstellt, und einer der Wächter, und sogar O-90, so schwach und wehrlos, verspürte plötzlich das Bedürfnis nach Einfachheit menschliches Glück, für das Glück der Mutterschaft.

Und wie viele mehr! Und diese Frau, die durch die Schlange zu einem der Verhafteten eilte, und jene Tausende, die versuchten, am Tag der Einstimmigkeit mit „Nein“ zu stimmen, und jene, die versuchten, das Integral zu erobern, und jene, die die Mauer sprengten, diese wilden Überlebenden des zweihundertjährigen Krieges und nannten sich Mephi.

Zamjatin verleiht jedem dieser Helden ein ausdrucksstarkes Merkmal: spritzende Lippen und Scherenlippen, ein doppelt gekrümmter Rücken, ein nerviges X. Eine ganze Kette von Assoziationen wird durch den Beinamen „rund“ hervorgerufen, der mit dem Bild von O-90 verbunden ist: Es entsteht ein Gefühl von etwas Heimeligem, Ruhigem, Friedlichem, der Kreis wiederholt sich sogar in ihrer Nummer zweimal.

Dem Einen Staat, seiner absurden Logik im Roman, steht also die erwachende Seele gegenüber, das heißt die Fähigkeit zu fühlen, zu lieben, zu leiden. Die Seele, die eine Person zu einer Person, einer Person macht. Die Vereinigten Staaten konnten den spirituellen, emotionalen Anfang einer Person nicht töten. Warum ist das nicht passiert?

Anders als die Helden aus Huxleys Roman „O wunderbar neue Welt“, auf genetischer Ebene programmiert, sind Zamyatin-Zahlen noch lebende Menschen, geboren von Vater und Mutter und nur vom Staat erzogen. Im Umgang mit lebenden Menschen können sich die Vereinigten Staaten nicht nur auf sklavischen Gehorsam verlassen. Der Schlüssel zur Stabilität der Bürger liegt darin, sich mit Glauben und Liebe für den Staat zu „entzünden“. Das Glück der Zahlen ist hässlich, aber das Glücksgefühl muss wahr sein.

Eine Person, die nicht vollständig getötet wurde, versucht, aus dem etablierten Rahmen auszubrechen und findet vielleicht einen Platz in den Weiten des Universums. Aber der Nachbar des Protagonisten versucht zu beweisen, dass das Universum endlich ist. Die Unified State Science will das Universum mit einer grünen Wand umschließen. Hier stellt der Held seine Hauptfrage: „Hör zu“, ich habe meinen Nachbarn gezogen. - Ja, hör zu, ich sage es dir! Du musst, du musst mir antworten, aber wo endet dein endliches Universum? Was kommt als nächstes?
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Während des gesamten Romans eilt der Held zwischen ihnen hin und her menschliches Gefühl und Pflicht gegenüber dem Einen Staat, zwischen innerer Freiheit und dem Glück der Unfreiheit. Die Liebe erweckte seine Seele, seine Fantasie. Als Fanatiker des Einen Staates befreite er sich von seinen Fesseln, blickte über den Tellerrand des Erlaubten: "Und was kommt als nächstes?"

Der Roman ist nicht nur deshalb bemerkenswert, weil der Autor bereits 1920 die globalen Katastrophen des 20. Jahrhunderts vorhersagen konnte. Die Hauptfrage, die er in seiner Arbeit stellt, ist: Wird ein Mensch seiner immer größer werdenden Gewalt gegen sein Gewissen, seine Seele, seinen Willen standhalten?

Ich werde darüber nachdenken, wie der Versuch, der Gewalt zu widerstehen, im Roman endet.

Die Rebellion ist gescheitert, I-330 schlägt die Gasglocke, die Hauptfigur durchläuft die Große Operation und sieht gelassen dem Tod seiner ehemaligen Geliebten zu. Das Finale des Romans ist tragisch, aber bedeutet dies, dass der Autor uns keine Hoffnung lässt? Ich stelle fest: I-330 gibt bis zum Schluss nicht auf, D-503 wird zwangsweise operiert, O-90 geht über die Grüne Mauer hinaus, um sein eigenes Kind zur Welt zu bringen, und keine Staatsnummer.

Der Roman „Wir“ ist ein innovatives und hochkünstlerisches Werk. Ein groteskes Modell des Einen Staates geschaffen, in dem die Idee eines gemeinsamen Lebens im „idealen Mangel an Freiheit“ verkörpert war, und die Idee der Gleichheit in der universellen Nivellierung, in der das Recht auf gute Ernährung verkörpert war den Verzicht auf die individuelle Freiheit erforderte, prangerte Samjatin diejenigen an, die, die wahre Komplexität der Welt ignorierend, versuchten, die Menschen künstlich „glücklich zu machen“.

Der Roman „Wir“ ist ein prophetischer, philosophischer Roman. Er ist voller Zukunftsängste. Es klingt scharf das Problem von Glück und Freiheit.

Wie J. Orwell sagte: "... dieser Roman ist ein Signal für die Gefahr, die den Menschen, die Menschheit durch die hypertrophierte Macht der Maschinen und die Macht des Staates bedroht - egal was passiert."

Diese Arbeit wird immer aktuell sein – als Warnung davor, wie der Totalitarismus die natürliche Harmonie der Welt und des Individuums zerstört. Solche Werke wie „Wir“ pressen die Sklaverei aus einem Menschen heraus, machen ihn zu einer Persönlichkeit, warnen davor, sich vor „wir“ zu beugen, egal wie erhabene Worte dieses „wir“ umgeben. Niemand hat das Recht, für uns zu entscheiden, worin unser Glück liegt, niemand hat das Recht, uns politischer, spiritueller und kreativer Freiheit zu berauben. Und so entscheiden wir heute, was in unserem Leben

wird das Haupt-"Ich" oder "Wir" sein.

Viele Schriftsteller des 20. Jahrhunderts wandten sich dem Genre der Dystopie zu. Das dystopische Genre blühte nach dem Ersten Weltkrieg auf, als sie im Zuge revolutionärer Veränderungen in einigen Ländern versuchten, utopische Ideale in die Realität umzusetzen. Das bolschewistische Russland erwies sich als das wichtigste, daher ist es nicht verwunderlich, dass hier die erste große Dystopie auftauchte. In den 1920er Jahren Leningrad von Mikhail Kozyrev, Chevengur und Pit von Andrei Platonov. Unter den ausländischen antisozialistischen Werken ragen John Kendells Future Tomorrow (1933) und Ayn Rands Hymn (1938) heraus.

Ein weiteres weit verbreitetes Thema der Antiutopien jener Jahre ist der Antifaschismus, der sich vor allem gegen Deutschland richtet. Bereits 1920 veröffentlichte der Amerikaner Milo Hastings den Roman City of Eternal Night: Deutschland liegt abgeschottet von der ganzen Welt in einer unterirdischen Stadt bei Berlin, wo eine „Nazi-Utopie“ errichtet wird, bewohnt von genetisch gezüchteten Rassen von Übermenschen und ihren Sklaven . Aber die NSDAP entstand erst ein Jahr davor! Kuriose antifaschistische Bücher werden von H. G. Wells ("The Autocracy of Mr. Parham", 1930), Karel Capek ("War with the Molches", 1936), Murray Constantine ("Night of the Swastika", 1937) geschrieben.

Aber auch der traditionelle Kapitalismus hat es erwischt. Einer der Höhepunkte der Dystopie ist der Roman Brave New World (1932) des Briten Aldous Huxley, der einen technokratischen "idealen" Kastenstaat auf der Grundlage der Errungenschaften der Gentechnik schildert. Um soziale Unzufriedenheit zu unterdrücken, werden Menschen in speziellen Unterhaltungszentren oder unter aktivem Einsatz der Soma-Droge verarbeitet. Eine Vielzahl von Sex wird dringend empfohlen, aber Konzepte wie "Mutter", "Vater", "Liebe" gelten als obszön. Die Menschheitsgeschichte wurde durch eine Fälschung ersetzt: Die Abrechnung stammt aus dem Weihnachtsfest des amerikanischen Automobilmagnaten Henry Ford. Überhaupt der Kapitalismus, auf den Punkt der Absurdität gebracht ...

Versuche, eine "neue Gesellschaft" aufzubauen, wurden in den klassischen Dystopien eines anderen Briten - George Orwell - gnadenlos verspottet. Schauplatz der Geschichte „Farm der Tiere“ (1945) ist ein Bauernhof, auf dem „unterdrückte“ Tiere, angeführt von Schweinen, ihre Besitzer vertreiben. Das Ergebnis - nach dem unvermeidlichen Zusammenbruch geht die Macht an einen grausamen Diktator über. Der Roman „1984“ (1948) zeigt die Welt der nahen Zukunft, geteilt durch drei totalitäre Reiche, die in einem sehr instabilen Verhältnis zueinander stehen. Der Held des Romans ist ein Bewohner Ozeaniens, wo

Der englische Sozialismus hat gesiegt und die Einwohner sind wachsam

Intelligenzkontrolle. Von besonderer Bedeutung ist das künstlich erzeugte „Newspeak“, das den absoluten Konformismus in den Menschen weckt. Jede Parteidirektive gilt als letzte Wahrheit, auch wenn sie dem gesunden Menschenverstand widerspricht: „Krieg ist Frieden“, „Freiheit ist Sklaverei“, „Ignoranz ist Stärke“. Auch heute hat Orwells Roman nicht an Aktualität verloren: Die „politisch korrekte Diktatur“ einer Gesellschaft des siegreichen Globalismus unterscheidet sich ideologisch gar nicht so sehr von dem hier gezeichneten Bild.

Orwells Ideen nahe stehen das spätere Fahrenheit 451 von Ray Bradbury und A Clockwork Orange von Anthony Burgess (beide 1953). Anti-Utopien wurden von sowjetischen Dissidenten geschrieben: Lyubimov von Andrey Sinyavsky (1964), Nikolai Nikolaevich von Yuz Aleshkovsky (1980), Moscow 2042 von Vladimir Voinovich (1986), The Defector von Alexander Kabakov (1989). Aus einer modernisierten Version der Dystopie ist ein klassischer Cyberpunk geworden, dessen Helden versuchen, in einer seelenlosen Informationstechnokratie zu überleben.

Auch heute noch ist Dystopie eine gesuchte Richtung, die in vielerlei Hinsicht mit politischer Fiktion verzahnt ist. Schließlich ist die westliche Gesellschaft trotz ihrer glänzenden Brillanz weit von Perfektion entfernt, und die Aussichten für ihre Entwicklung geben Anlass zu berechtigter Sorge (Battle Royale von Koushun Takami, Accelerando von Charles Strauss). In Scott Westerfelds Freaks-Trilogie ist die Welt der Zukunft glamourös: Makellose Schönheit wird kultiviert, und jeder, der versucht, seine Individualität zu bewahren, wird zum Ausgestoßenen. Max Barrys Anti-Globalisierungs-Fantasie „Jennifer’s Government“ zeigt eine Welt, die fast vollständig unter US-Herrschaft steht. Glauben Sie, dass die Blütezeit der Demokratie begonnen hat? Dudki!

In Amerika kam es nach den Ereignissen vom 11. September zu einem besonderen Anstieg des Interesses an Dystopien, als die Regierung unter dem Vorwand, Terroristen zu bekämpfen, einen Angriff auf die Rechte der Bürger startete. Seit fünf Jahren sind die Bücher von Orwell, Huxley, Bradbury, Burgess nicht mehr aus den amerikanischen Bestsellerlisten verschwunden. Ihre Befürchtungen erwiesen sich als unbegründet...

Was erwartet uns in der Zukunft? Welchen Weg wird die Menschheit gehen? Vielleicht,

Die Menschen werden endlich aus den Fehlern vergangener Generationen lernen und eine perfekte Gesellschaft aufbauen. Oder sie wählen einen desaströsen Weg, der das Leben eines einzelnen Menschen absolut unerträglich macht. Diese Fragen werden immer relevant sein.

Fazit

Diese Forschungsarbeit ist eine Analyse des Romans „Wir“ von E. Zamyatin. Es enthält auch eine Beschreibung der Gattungen Utopie und Dystopie. Eine vergleichende Analyse des Romans mit anderen Werken dieser Gattung ist möglich.

Verweise:

Wikipedia. Utopie. Dystopie.
Rudenko Oksana „Glück ohne Freiheit oder Freiheit ohne Glück – gibt es keinen dritten Weg?“
Tuzovsky ID Bright morgen? Dystopie der Futurologien oder Futurologie der Dystopien. Tscheljabinsker Akademie für Kultur und Kunst. 2009

D-503 (D)- männliche "Nummer", der Hauptfigur-Erzähler, der Autor der Notizen, aus denen der Text des Romans besteht; die Position des Helden ist ambivalent: Er erlebt eine spirituelle Evolution und registriert gleichzeitig mit Besorgnis die stattfindenden Veränderungen als unerwünschte (bis zu einem gewissen Grad) Abweichungen von der "Norm". D ist Ingenieur und Mathematiker, Designer und Erbauer des Integral-Raumfahrzeugs, dessen Name das ultimative Ziel der Vereinigten Staaten symbolisiert – „die unendliche Gleichung des Universums zu integrieren“. Zu Beginn des Romans erscheint D als bedingungsloser Anhänger der totalitären Ideologie - "ideale Unfreiheit". Gleichzeitig wird auf seine behaarten Hände aufmerksam gemacht – ein Atavismus, der der allgemeinen „Ordnung“ klar entgegensteht. Als D 1-330 auf dem Klavier spielen hört, kann er nicht wie die anderen "Nummern" über alte Musik lachen, und das beunruhigt ihn. Er beruhigt sich nur in den Armen von 0-90. Als ich ihm bald eine Verabredung mache, stimmt D zu, obwohl die Heldin ihn „irritiert, abstößt, fast erschreckt“. Im Alten Haus fühlt sich der Held mit Angst "im wilden Wirbelwind des alten Lebens gefangen". Er weigert sich jedoch, mir anzubieten, die obligatorische Vorlesung zu überspringen. Am nächsten Morgen trifft D im Waggon der unterirdischen Straße einen der Wächter (dh einen Angestellten der Geheimpolizei), 8-4711, dem er erzählt, dass er von 1-330 im Alten Haus war, obwohl er keine förmliche Denunziation vornimmt. Am Abend trifft der Held in der Absicht, dennoch eine Denunziation zu machen, 0-90, verbringt Zeit mit ihr, und die für die Denunziation vorgesehene Zeit erweist sich als verloren. In einem Gespräch mit dem Dichter K-13 verteidigt D "Wissen"; Der Gesprächspartner sagt jedoch: „Ihr Wissen ist genau das Richtige - Feigheit.<...>Sie wollen das Unendliche einfach mit einer Mauer abgrenzen, haben aber Angst, hinter die Mauer zu schauen.

In seinen Notizen erzählt D über das akzeptierte Ritual der Strafvollstreckung von Verbrechern gegen den Einen Staat: Er sieht in Hinrichtungen ein Analogon zu den majestätischen Opfern der Antike. D erhält einen Brief von I, der sich „für ihn angemeldet hat“ (d. h. den erforderlichen Antrag auf eine sexuelle Beziehung gestellt hat) und den Helden zu sich einlädt. D, der ihr unter dem Einfluss der „Versuchung“ erscheint, erkennt zum ersten Mal deutlich seine eigene „Gabelung“: „Wir auf der Erde gehen die ganze Zeit über das dort verborgene sprudelnde, purpurrote Feuermeer - hinein der Bauch der Erde. Aber wir denken nie darüber nach. Und plötzlich würde die dünne Schale unter unseren Füßen glasig werden, plötzlich würden wir sehen...<...>Ich wurde glasig. Ich sah - in mir, innen.<...>Ich war zu zweit. Der eine war ich, der frühere, D-503, Nummer D-503, und der andere... Früher hat er seine zotteligen Pfoten nur ein bisschen aus der Schale gesteckt, aber jetzt ist er überall herausgekrochen, die Schale hat Risse bekommen, jetzt wird es in Stücke brechen und ... was dann? » Als der Held jedoch merkt, dass er in 5 Minuten zu Hause sein sollte (es ist verboten, nach 22.30 Uhr auf der Straße zu erscheinen), rennt er buchstäblich vor I. D weg. D verbringt eine schlaflose Nacht und gesteht sich selbst: „Ich sterbe. Ich bin nicht in der Lage, meine Verpflichtungen gegenüber dem Einen Staat zu erfüllen." Der Held durchlebt eine Glaubenskrise und sieht sich im Spiegel zum ersten Mal distanziert, als eine Art „er“. K-13 erzählt D die Idee seines Gedichts über das „zurückgekehrte Paradies“, in dem jetzt Menschen der Vereinigten Staaten leben, die nicht zwischen Gut und Böse unterscheiden, wie Adam und Eva. Die Idee des Dichters ist voller Ironie in Bezug auf eine totalitäre Gesellschaft, aber D hält die parodistische Lobrede für die wahre. Ich rufe den Helden an, verabrede mich mit ihm, bringe ihn zum Medical Bureau, wo D einen fiktiven Krankenschein erhält; dann fliegen sie zum Ancient Home, wo ihre lang ersehnte Annäherung stattfindet. D kehrt allein nach Hause zurück, während ich auf mysteriöse Weise verschwindet. 0-90, der am Abend zu dem Helden kam, sagt ihm: „Du bist nicht derselbe, du bist nicht derselbe, du bist nicht mein!“ D, die jetzt nicht in der „vernünftigen“, sondern in der „uralten, wahnhaften“ Welt lebt, versteht die Gerechtigkeit von Os Worten, kann ihr aber nichts erklären.

An seinem Arbeitsplatz, auf dem Bootshaus, wo die Integral gebaut wird, hat D. das Gefühl, dass er, „ein vergifteter Verbrecher, nicht hierher gehört“, da die Idee des Einen Staates (und dementsprechend des Schiffes) aufgehört hat für ihn der Sinn des Lebens sein. Ohne mich mehrere Tage zu sehen, wandert D um ihr Haus herum und verpasst den Beginn der obligatorischen Vorlesung. Der Held sagt dem Treffen "Guardian" 8, dass er zum Medical Bureau geht. 8 begleitet ihn; im Büro D trifft er auf einen ihm bekannten Arzt, der ihm sagt: „Ihre Geschäfte laufen schlecht! Anscheinend hast du eine Seele geformt. Darüber hinaus, so der Arzt, bedroht eine Epidemie dieser Krankheit die Menschheit. Der Held geht zum Alten Haus entlang der Grünen oder Glaswand, die die ideale Welt des Einen Staates vom "wilden grünen Ozean" trennt - dem Reich der natürlichen Elemente. Im Haus sucht D nach mir, sieht aber vom Fenster aus 8. Beim Versuch, sich vor ihm zu verstecken, betritt D einen Kleiderschrank, der sich als Aufzug herausstellt; steigt in einen unterirdischen Korridor hinab und trifft hinter einer der Türen auf einen bekannten Arzt. Als ich auftauche, gehe ich mit dem Helden auf die Straße und verabrede mich für übermorgen. D erkennt schließlich, dass die Mathematik die Welt nicht vollständig erklären kann: Der Bereich der irrationalen Zahlen wird für ihn mit der „Seele“ in Verbindung gebracht.

Der Held erhält einen Brief von O, die bereit ist, ihre Liebe für sein Wohlergehen zu opfern, sowie einen Zettel von I, der D auffordert, ein Liebesdate mit ihr zu imitieren (die Vorhänge an den transparenten Wänden herunterzuziehen). D ist bei einem Vortrag über "Kindererziehung" anwesend, wo er O sieht, aber nicht mit ihr spricht. Als er nach Hause zurückkehrt, findet er O in seinem Zimmer: Sie ist bereit, sich von ihm zu trennen, möchte aber ein Kind von ihm haben. D verwendet das ihm von I mit dem Zettel zugesandte „Rosa Ticket“ (Genehmigung zum Geschlechtsverkehr). Ein paar Tage später geht der Held wieder zum Alten Haus; unterwegs trifft er auf 8, die ihm rät, vorsichtig zu sein. Beim nächsten Massenspaziergang versucht eine gewisse Frau, die Wache daran zu hindern, einen Staatsverbrecher zu schlagen. D, der denkt, dass diese Frau ich bin, eilt ihr zu Hilfe; Nur dank der Intervention derselben 8, die angeblich zufällig in der Nähe waren, kann er der Verhaftung entgehen. Während eines lang ersehnten Dates mit I stellt sie D aus irgendeinem Grund eine Frage darüber, wie bald das "Integral" abgeschlossen sein wird, und deutet auch auf etwas hin, das am Feiertag des Einstimmigen Tages passieren sollte. Der Held vergleicht diesen Feiertag, den er seit seiner Kindheit liebt, mit dem "Ostern" der Alten; es ist ein Tag der Demonstration der Einmütigkeit, an dem fiktive "Wahlen" des Staatsoberhauptes - des Wohltäters - durchgeführt werden. Bei Wahlen stimme ich trotzig mit „Nein“; Um sie zu retten, trägt der Dichter K I in seinen Armen, aber D versucht aus Eifersucht, ihn daran zu hindern und rettet die Heldin selbst. Seine Eindrücke von diesem Tag niederschreibend, überlegt der Held: „Sind die rettenden uralten Mauern der Vereinigten Staaten eingestürzt? Sind wir wieder heimatlos, in wilder Freiheit – wie unsere fernen Vorfahren? Auf dem Weg zur Arbeit sieht D „Flugblätter“ an den Wänden mit einem Wort – „Mephi“ (eine offensichtliche Assoziation mit Mephistopheles). Treffen mit mir nach der Arbeit im Korridor unter dem alten Haus; sie führt D hinter die Grüne Wand – in das Reich der „Elemente“ und der wollbewachsenen Waldmenschen. Ich stelle ihnen den Helden als Gleichgesinnten vor. Zu ihnen sprechend, schreit D, der seinen Kopf verloren hat: "Wir müssen alle verrückt werden, alle müssen verrückt werden - so schnell wie möglich!" Am nächsten Tag, nachdem ich zu ihm gekommen war, berichtete ich, dass sich die Stadt auf einige große medizinische Veranstaltungen vorbereitet. Mit Blick auf Ds haarige Hand nimmt die Heldin an, dass in ihm "ein paar Tropfen sonniges Waldblut" sein müssen. Den Vorschlag von I, das Integral zu erfassen, lehnt D zunächst ab, stimmt dann aber zu.

Nachdem D von der bevorstehenden Operation für alle „Zahlen“ zur „Entfernung der Fantasie“ erfahren hat, glaubt er, dass dies das universelle Glück ist, nach dem er sucht, doch nach einem Treffen mit I erkennt er, dass er ohne sie „keine Erlösung will“. . Vor dem Testflug des Integral sieht D auf der Straße die erste Kolonne von Operierten – Menschen, deren Fantasie entfernt wurde: „keine Menschen, sondern eine Art humanoider Traktoren.“ Während des Fluges des Schiffes befiehlt D, als er merkt, dass die Verschwörung von den Wächtern aufgedeckt wurde, die Motoren anzuhalten, um eine Katastrophe zu arrangieren, aber sein Assistent schafft es, einen weiteren Befehl zu geben, und das Schiff bleibt unversehrt. Der Held, der kaum zur Besinnung gekommen ist, wird vom Wohltäter – dem Oberhaupt der Vereinigten Staaten – zu sich gerufen; er wirft D vor, die Menschen daran gehindert zu haben, den uralten Traum vom Paradies zu verwirklichen, aber das Schrecklichste, was der Wohltäter sagt, ist für D die Vorstellung, dass ich ihn überhaupt nicht geliebt habe und dass er sich nur als Erbauer der Verschwörer für die Verschwörer interessiert habe Integral. Am nächsten Tag beginnt in der Stadt ein Aufstand: Die Mauer wird gesprengt und der Wald rückt vor. In der Verwirrung kann D mich nicht finden, aber sie selbst kommt zu ihm. Dies ist ihr letztes Date, aber die Frage, ob ich ihn liebe oder nicht, bleibt für den Helden ungelöst. Unfähig, die Zweifel zu ertragen, rennt D am Morgen zum Guardians' Bureau, wo er nacheinander die ganze Geschichte seiner Beziehung zu I erzählt; Es stellt sich jedoch heraus, dass er bereits alles weiß. D entscheidet, dass 8 ebenfalls zu den Verschwörern gehört, rennt weg und landet auf einer öffentlichen Toilette, während sein Nachbar damit beschäftigt ist, "die Endlichkeit des Universums" mathematisch zu beweisen, mit einem Notizbuch und einer logarithmischen Skala in seinen Händen. Schockiert von „seiner Standhaftigkeit in dieser apokalyptischen Stunde“ bittet D seinen Nachbarn um ein Papier, auf dem er seine letzten Notizen macht. Gleichzeitig stellt sich ihm die Frage: „Und wo endet dein endliches Universum? Was kommt als nächstes?" In diesem Moment wird D jedoch, wie alle Anwesenden, von den Wachen gepackt; Sie werden der "Großen Operation" unterzogen. Der letzte Eintrag stammt vom „neuen“ Helden: Vom „ehemaligen“ ist nur die Handschrift erhalten geblieben. Der "neue" D-503 ist absolut zufrieden. Am nächsten Tag nach der Operation erschien er dem Wohltäter und erzählte alles ohne moralische Schwierigkeiten. Ruhig beobachtete er die Folter, der ich und die anderen Verschwörer ausgesetzt waren. Der Held glaubt, dass der Aufstand niedergeschlagen wird. "Ich hoffe wir gewinnen. Mehr: Ich bin sicher, wir werden gewinnen. Denn der Verstand muss gewinnen."

1-330(I) - weibliche "Nummer", "dämonische" Verführerin der Protagonistin. Aussehensmerkmale sind charakteristisch: „dünn, scharf, hartnäckig biegsam, wie eine Peitsche“, Figur, blutfarbene Lippen, weiße und scharfe Zähne, „spitzwinklig zu den Schläfen erhobene Augenbrauen“. Die Heldin verkörpert aus Sicht der Vereinigten Staaten "archaische" Vorstellungen von Liebe - leidenschaftlich und schmerzhaft. Ich verabrede mich mit D in einem Hörsaal, wo ein Vortrag über die Vorzüge moderner Musik gehalten wird; hier spielt sie vor Publikum das "alte" Instrument - das Klavier. Ein paar Tage später lädt sie D ins Alte Haus ein; zitiert ironisch die Worte des Helden über die "absurde, rücksichtslose Verschwendung menschlicher Energie" in der Antike. Nachdem sie sich verändert hat, erscheint sie vor D in einem "alten" Kleid - dh in der Kleidung des Beginns des 20. Jahrhunderts; lädt ihn ein, bei ihr zu bleiben - aber er lehnt ab, weil er es nicht wagt, den Vortrag zu verpassen. Nach einiger Zeit lade ich D per Brief zu sich nach Hause ein. Halb im Scherz sagt sie ihm, da er sie nicht rechtzeitig denunziert habe, sei er nun in ihren Händen. Er zieht wieder ein verführerisches Kleid an, bietet den „Nummern“ streng verbotenen Alkohol an. Als der Held vor Leidenschaft die Fassung verliert, zeige ich spöttisch auf seine Uhr: in fünf Minuten soll er in seinem Zimmer sein; D läuft verwirrt davon. Am Telefon bestimme ich ihm erneut ein Date, bringe ihn ins Alte Haus, und dort gibt sie sich dem Helden hin. Dann verschwindet er in einer geheimen Schranktür. Beim nächsten Date frage ich D, ob er sich immer an sie erinnern wird: Sie erwartet eine enge Auflösung. Bei den "Wahlen" von Benefactor stimme ich demonstrativ "dagegen", aber die Dichter K-13 und D retten sie vor dem Zorn der Menge und der Verhaftung. Von diesem Moment an, so die Heldin, "ist alles Bekannte vorbei". Ich führe D hinter die Glaswand, wo er sich den Menschen des Waldes vorstellt. Später, als sie zu ihm kam, sagt sie, dass einige der Besiegten nach dem Zweihundertjährigen Krieg der Zerstörung entkommen und in die Wälder gegangen sind: „Sie haben dort von Bäumen, Tieren, Vögeln, Blumen und der Sonne gelernt. Sie waren mit Wolle überwuchert, aber unter der Wolle retteten sie heißes, rotes Blut*. Ich nenne seine Anhänger „Mephi“ oder „Antichristen“. Die Heldin bietet D an, das Integral-Raumschiff während eines Testfluges zu erobern. D bittet mich, 0-90 zu retten, die von ihm schwanger ist, und ich bringe sie über die Mauer. Während des Fluges der „Integral“ bin ich mit seinen Anhängern auch auf dem Schiff; als sich herausstellt, dass die Verschwörung aufgedeckt wurde, wirft sie D vor, ihn ungeduldig angezeigt zu haben - "seine Pflicht erfüllt". Doch als in der Stadt ein Aufstand ausbricht, kommt I, um sich von dem Helden zu verabschieden, und für D bleibt nicht ganz klar, ob die Heldin ihn liebte oder ihn nur als gehorsames Werkzeug in einem politischen Spiel benutzte. Als D, der der "Großen Operation" ausgesetzt ist, alle Verschwörer verrät, wird I in seiner Gegenwart gefoltert, aber sie sagt kein Wort; es ist klar, dass unter anderem sie hingerichtet wird.

0-90 (O)- weibliche "Nummer"; zu Beginn des Romans - der "feste" Sexualpartner der Protagonistin. Das Aussehen der Heldin ist mit ihrem „Namen“-Anfangsbuchstabe verbunden: Sie ist klein, „rund“, rosa und blauäugig – sie erinnert an ein Kind. Von Anfang an wird im Charakter der Heldin die Dominanz betont: Sie ist in der Gewalt des mütterlichen Instinkts und wünscht sich leidenschaftlich ein Kind, auf das sie nach den Gesetzen des Einen Staates keinen Anspruch hat. Nachdem er von Ds Affäre mit 1-330 erfahren hat, erkennt O, der in ihn verliebt ist, dass D ihr nicht mehr "gehört"; sie schreibt dem Helden, dass sie ihn liebt und deshalb bereit ist, ihn abzulehnen („Remove her record“), um ihn nicht zu stören, wenn er mit I. dem Tisch eines Kindes in Sturzgefahr ist. Am Abend dieses Tages kommt sie zu D und sagt, dass sie trotz der Aussicht auf Hinrichtung ein Kind von ihm will. D kommt ihrer Bitte nach und verwendet das von I erhaltene „rosa Ticket“ als „Leitfaden“ Dokument.Einige Zeit später verkündet das Treffen mit D, O, dass sie schwanger ist. D beschließt, Hilfe von I zu suchen; Eifersüchtig auf sie verweigert Oh ihre Hilfe, willigt dann aber ein, alles zu tun, um das Kind zu retten. D gibt ihr eine Notiz an I und O ist gerettet. Das Kind, das ihr geboren werden soll, symbolisiert die Hoffnung auf den Sieg über die totalitäre Utopie.

Das Schreiben

D-503, D - männliche "Nummer", der Hauptfigur-Erzähler, Autor der Notizen, aus denen der Text des Romans besteht; die Position des Helden ist ambivalent: Er erlebt eine spirituelle Evolution und registriert gleichzeitig mit Besorgnis die stattfindenden Veränderungen als unerwünschte (bis zu einem gewissen Grad) Abweichungen von der "Norm". D ist Ingenieur und Mathematiker, Designer und Erbauer des Integral-Raumfahrzeugs, dessen Name das ultimative Ziel der Vereinigten Staaten symbolisiert – „die unendliche Gleichung des Universums zu integrieren“. Zu Beginn des Romans erscheint D als bedingungsloser Anhänger der totalitären Ideologie - "ideale Unfreiheit". Gleichzeitig wird auf seine behaarten Hände aufmerksam gemacht – ein Atavismus, der der allgemeinen „Ordnung“ klar entgegensteht. Als D I-330 Klavier spielen hört, kann er nicht wie die anderen "Nummern" über alte Musik lachen, und das macht ihm Sorgen. Er beruhigt sich nur in den Armen der O-90. Als ich mich bald mit ihm verabrede, stimmt D zu, obwohl die Heldin ihn „nervt, abstößt, fast erschreckt“. Im Alten Haus fühlt sich der Held mit Angst "im wilden Wirbelwind des alten Lebens gefangen". Er weigert sich jedoch, mir anzubieten, die obligatorische Vorlesung zu überspringen. Am nächsten Morgen trifft D im Waggon der unterirdischen Straße einen der Wächter (d. h. einen Geheimpolizisten), S-4711, dem er erzählt, dass er von der I-330 im Ancient House war – obwohl er es tut keine förmliche Denunziation. Am Abend trifft der Held in der Absicht, dennoch eine Denunziation zu machen, 0-90, verbringt Zeit mit ihr, und die für die Denunziation vorgesehene Zeit erweist sich als verloren. In einem Gespräch mit einem Dichter verteidigt R-13 D "Wissen"; Der Gesprächspartner sagt jedoch: "Ihr Wissen ist genau das Richtige - Feigheit, Sie möchten das Unendliche nur mit einer Mauer abgrenzen, aber Sie haben Angst, hinter die Mauer zu schauen."

In seinen Notizen erzählt D von dem üblichen Ritual zur Vollstreckung von Urteilen gegen Verbrecher gegen den Einen Staat: Er sieht in Hinrichtungen ein Analogon zu den majestätischen Opfern der Antike. D erhält einen Brief von I, der sich „für ihn angemeldet hat“ (d. h. den erforderlichen Antrag auf eine sexuelle Beziehung gestellt hat) und den Helden zu sich nach Hause einlädt. D, der ihr unter dem Einfluss der „Versuchung“ erscheint, erkennt zum ersten Mal deutlich seine eigene „Gabelung“: „Wir auf der Erde gehen die ganze Zeit über das dort verborgene sprudelnde, purpurrote Feuermeer - hinein der Bauch der Erde. Aber wir denken nie darüber nach. Und plötzlich wurde die dünne Schale unter unseren Füßen zu Glas, plötzlich würden wir sehen ... Ich wurde zu Glas. Ich sah - in mir selbst, innen ... Ich war zu zweit. Der eine bin ich, der frühere, D-503, Nummer D-503, und der andere... Früher hat er nur seine zotteligen Pfoten aus der Schale gesteckt, aber jetzt ist er überall rausgekrochen, die Schale ist gesprungen, jetzt sie wird in Stücke brechen und... was dann? » Als der Held jedoch merkt, dass er in fünf Minuten zu Hause sein sollte (es ist verboten, nach 22.30 Uhr auf der Straße zu erscheinen), rennt er buchstäblich vor I. D davon. D verbringt eine schlaflose Nacht und gesteht sich: „Ich sterbe. Ich bin nicht in der Lage, meine Verpflichtungen gegenüber dem Einen Staat zu erfüllen." Der Held erlebt eine Glaubenskrise und sieht sich im Spiegel zum ersten Mal distanziert, als eine Art „er“. R-13 erzählt D die Idee seines Gedichts über das "zurückgekehrte Paradies", in dem jetzt Menschen der Vereinigten Staaten leben, die nicht zwischen Gut und Böse unterscheiden, wie Adam und Eva. Die Idee des Dichters ist voller Ironie in Bezug auf eine totalitäre Gesellschaft, aber D hält die parodistische Lobrede für wahr. Ich rufe den Helden an, verabrede mich mit ihm, bringe ihn zum Medical Bureau, wo D ein fiktives ärztliches Attest erhält; dann fliegen sie zum Ancient Home, wo ihre lang ersehnte Annäherung stattfindet. D kehrt allein nach Hause zurück, während ich auf mysteriöse Weise verschwindet. 0-90, der am Abend zu dem Helden kam, sagt ihm: „Du bist nicht derselbe, du bist nicht derselbe, du bist nicht mein!“ D, die jetzt nicht in der „vernünftigen“, sondern in der „uralten, wahnhaften“ Welt lebt, versteht die Gültigkeit von O’s Worten, kann ihr aber nichts erklären.

An seinem Arbeitsplatz – auf dem Bootshaus, wo die „Integral“ gebaut wird – fühlt D, dass er, „ein vergifteter Verbrecher, nicht hierher gehört“, da er die Idee des Einen Staates (und dementsprechend des Schiffes) hat war für ihn nicht mehr der Sinn des Lebens. Nachdem ich mich mehrere Tage nicht gesehen habe, wandert D durch ihr Haus und verpasst den Beginn der obligatorischen Vorlesung. Der Held sagt dem "Wächter" S des Treffens, dass er zum Medical Bureau geht. S begleitet ihn; im Büro D trifft er auf einen ihm bekannten Arzt, der ihm sagt: „Ihre Geschäfte laufen schlecht! Anscheinend hast du eine Seele geformt. Außerdem: Laut dem Arzt droht eine Epidemie dieser Krankheit die Menschheit. Der Held geht zum Ancient House entlang der Green or Glass Wall, die die ideale Welt der Vereinigten Staaten vom "wilden grünen Ozean" trennt - dem Reich der natürlichen Elemente. Im Haus sucht D nach mir, sieht aber aus dem Fenster von S. D versucht sich vor ihm zu verstecken und betritt einen Kleiderschrank, der sich als Aufzug herausstellt; steigt in einen unterirdischen Korridor hinab und trifft hinter einer der Türen auf einen bekannten Arzt. Als ich auftauche, gehe ich mit dem Helden auf die Straße und verabrede mich für übermorgen. D erkennt schließlich, dass die Mathematik die Welt nicht vollständig erklären kann: Der Bereich der irrationalen Zahlen wird für ihn mit der „Seele“ in Verbindung gebracht.

Während eines lang ersehnten Dates mit I stellt sie D aus irgendeinem Grund eine Frage darüber, wie bald das "Integral" abgeschlossen sein wird, und deutet auch auf etwas hin, das am Feiertag des Einstimmigen Tages passieren sollte. Der Held vergleicht diesen Feiertag, den er seit seiner Kindheit liebt, mit dem Ostern der Alten; es ist ein Tag der Demonstration der Einmütigkeit, an dem fiktive "Wahlen" des Staatsoberhauptes - des Wohltäters - durchgeführt werden. Bei Wahlen stimme ich trotzig mit „Nein“; Um sie zu retten, trägt der Dichter R I in seinen Armen, aber D versucht aus Eifersucht, ihn daran zu hindern und rettet die Heldin selbst. Seine Eindrücke von diesem Tag niederschreibend, überlegt der Held: „Sind die rettenden uralten Mauern der Vereinigten Staaten eingestürzt? Sind wir wieder heimatlos, in wilder Freiheit – wie unsere fernen Vorfahren? Auf dem Weg zur Arbeit sieht D „Flugblätter“ an den Wänden mit einem Wort „Mephi“ (eine offensichtliche Assoziation mit Mephistopheles). Treffen mit mir nach der Arbeit im Korridor unter dem alten Haus; sie führt D über die Grüne Wand hinaus – in das Reich der „Elemente“ und der pelzigen Waldmenschen. Ich stelle ihnen den Helden als Gleichgesinnten vor. Zu ihnen sprechend, schreit D, der seinen Kopf verloren hat: "Wir müssen alle verrückt werden, wir müssen alle verrückt werden - so schnell wie möglich!" Am nächsten Tag, nachdem ich zu ihm gekommen war, berichtete ich, dass sich die Stadt auf einige große medizinische Veranstaltungen vorbereitet. Mit Blick auf Ds haarige Hand schlägt die Heldin vor, dass sie „ein paar Tropfen sonniges Waldblut“ enthalten muss. Den Vorschlag von I, das "Integral" zu erfassen, lehnt D zunächst ab, stimmt dann aber zu.

Nachdem er von der bevorstehenden Operation zur „Entfernung der Fantasie“ für alle „Zahlen“ erfahren hat, glaubt D, dass dies das universelle Glück ist, nach dem er sucht, aber nach einem Date mit I wird ihm klar, dass er ohne sie „keine Erlösung will“. . Vor dem Testflug des Integrad sieht D. die erste Kolonne operierter Patienten auf der Straße – Menschen, denen die Fantasie genommen wurde: „keine Menschen – sondern eine Art humanoide Traktoren.“ Während des Fluges des Schiffes befiehlt D, als er merkt, dass die Verschwörung von den Wächtern aufgedeckt wurde, die Motoren anzuhalten, um eine Katastrophe zu arrangieren, aber sein Assistent schafft es, einen weiteren Befehl zu geben, und das Schiff bleibt unversehrt. Der Held, der kaum zur Besinnung gekommen ist, wird vom Benefactor – dem Oberhaupt der Vereinigten Staaten – zu sich gerufen; er wirft D vor, die Menschen daran gehindert zu haben, den uralten Traum vom Paradies zu verwirklichen, aber das Schrecklichste, was der Wohltäter sagt, ist für D die Vorstellung, dass ich ihn überhaupt nicht geliebt habe und dass er nur an den Verschwörern als Erbauer des Paradieses interessiert sei Integral. Am nächsten Tag beginnt in der Stadt ein Aufstand: Die Mauer wird gesprengt und der Wald rückt vor. In der Verwirrung kann D mich nicht finden, aber sie selbst kommt zu ihm. Dies ist ihr letztes Date, aber die Frage, ob ich ihn liebe oder nicht, bleibt für den Helden ungelöst. Unfähig, die Zweifel zu ertragen, rennt D am Morgen zum Guardians' Bureau, wo er S nacheinander die ganze Geschichte seiner Beziehung zu I erzählt; Es stellt sich jedoch heraus, dass er bereits alles weiß. D entscheidet, dass S auch zu den Verschwörern gehört, rennt weg und landet in einer öffentlichen Toilette, während sein Nachbar damit beschäftigt ist, "das Ende des Universums" mathematisch zu beweisen, sitzend mit einem Notizbuch und einer logarithmischen Skala in seinen Händen. Schockiert von "seiner Standhaftigkeit in dieser apokalyptischen Stunde" bittet D einen Nachbarn um das Papier, auf dem er seine letzten Notizen macht. Gleichzeitig stellt sich ihm die Frage: „Und wo endet dein endliches Universum? Was kommt als nächstes?" Doch in diesem Moment wird D, sowie alle Anwesenden, von den Wachen gepackt; Sie werden der "Großen Operation" unterzogen. Der letzte Eintrag stammt vom „neuen“ Helden: Vom „ehemaligen“ ist nur die Handschrift erhalten geblieben. Der "neue" D-503 ist absolut zufrieden. Am nächsten Tag nach der Operation erschien er dem Wohltäter und erzählte alles ohne moralische Schwierigkeiten. Ruhig beobachtete er die Folter, der ich und die anderen Verschwörer ausgesetzt waren. Der Held glaubt, dass der Aufstand niedergeschlagen wird. "Ich hoffe wir gewinnen. Mehr: Ich bin mir sicher - wir werden gewinnen. Denn der Verstand muss gewinnen."

Andere Schriften zu diesem Werk

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1921 wurde ein Werk in russischer Prosa geschrieben, dessen Hauptfigur ein Intellektueller war - ein Mathematiker. Aus seiner Sicht wird es wahrgenommen die Umwelt Zukunft. Höchste Glückseligkeit erlebt D-503 am Tag der Einmütigkeit, der jeden mit besonderer Kraft spüren lässt, dass er ein kleiner Teil eines großen „Wir“ ist. Es ist bemerkenswert, dass der Held, der mit Bewunderung über diesen Tag spricht, mit Verwirrung und Ironie über die Wahlen der Alten (dh über die geheime Abstimmung) nachdenkt. Aber eigentlich sind Wahlen ohne Wahlrecht absurd, eine Gesellschaft, die Einstimmigkeit der Meinungsfreiheit vorgezogen hat, ist absurd.

Der Protagonist verschmilzt mit der Masse, löst sein Ich in ihr auf, ordnet seinen persönlichen Willen öffentlichen Interessen unter. Wie beschreibt D-503 das Erreichen universellen Glücks? Materielle Probleme waren bereits während des Zweihundertjährigen Krieges gelöst worden. Der Sieg über den Hunger wurde durch den Tod von 0,8 der Bevölkerung errungen. Das Leben wird nicht mehr als der höchste Wert angesehen: Menschen werden nicht mehr als Menschen angesehen, sie sind zu Zahlen geworden. Gleichzeitig nennt der Erzähler die zehn Numers, die während des Tests starben, ein unendlich kleines dritter Ordnung.
D-503 sagt, dass die Stadt das Dorf erobert, eine Person ist völlig von Mutter Erde entfremdet, zufrieden mit Ölnahrung. Der Staat unterdrückt die spirituellen Bedürfnisse seiner Bürger vollständig, schränkt sie stark ein.

Der erste Schritt dazu war die Einführung sexueller Einschränkungen, die die Hauptfigur akzeptiert. Das große Liebesgefühl wurde auf eine „angenehm-nützliche Funktion des Organismus“ reduziert. Der Erzähler D-503 stellt es auf eine Stufe mit Schlaf, Arbeit und Essen. Indem die Vereinigten Staaten die Liebe auf reine Physiologie reduzierten, beraubten sie eine Person ihrer persönlichen Bindungen, eines Gefühls der Verwandtschaft. Schließlich ist jede Verbindung mit den Vereinigten Staaten kriminell.

Die Räume sind getrennt, so dass es einfach zu verwalten ist. Menschen haben die Illusion von Glück. Die Grüne Wand spielt dabei eine große Rolle. Im Bild der Hauptfigur sehen wir, dass er glücklich ist, abgeschirmt von der ganzen Welt, ohne Vergleichs- und Analysefähigkeit. Der Staat unterwarf auch die Zeit jeder Zahl und schuf die Stundentafel. Die Möglichkeit der Kreativität wurde D-503 genommen und durch ein Gefühl der Zugehörigkeit zu den Vereinigten Staaten, ihrer mechanischen Musik, Wissenschaft und Poesie ersetzt. Das kreative Element wird zwangsweise in den Dienst der Gesellschaft gestellt. Um Dissens zu unterdrücken, wurde ein ganzes Bureau of Guardians geschaffen (Spione sorgen dafür, dass alle glücklich sind).
Der Protagonist sucht ständig nach immer mehr Bestätigungen für die Richtigkeit des Einen Staates. Er findet eine Entschuldigung für Unfreiheit. Als Ingenieur betrachtet er den Tanz unter diesem Gesichtspunkt, die Inspiration im Tanz lässt ihn nur den Schluss zu, dass der „Instinkt der Unfreiheit“ dem Menschen seit der Antike innewohnt. Sie ist geprägt von der Sprache der exakten Wissenschaften: „Freiheit und Verbrechen sind so untrennbar miteinander verbunden wie ... nun ja, wie die Bewegung eines Aeros und seine Geschwindigkeit, die Geschwindigkeit eines Aeros = 0 und es bewegt sich nicht, die Freiheit von eine Person = 0 und er begeht keine Verbrechen. Alles klar. Der einzige Weg, einen Menschen vor Verbrechen zu bewahren, besteht darin, ihn seiner Freiheit zu berauben.“ Daher - die Verteilung: eine Tonne - Rechte, ein Gramm - Pflichten. Der einzige Weg vom Nichts zur Größe: „Vergiss, dass du ein Gramm bist und dich wie eine Millionstel Tonne fühlst.“

Der Held hat spezieller Typ Bewusstsein, das die wichtigste Errungenschaft und das größte Verbrechen der Vereinigten Staaten ist. In diesem Bewusstsein gab es eine Substitution aller menschlichen Werte. Hier ist Unfreiheit Glück, Grausamkeit Ausdruck von Liebe und menschliche Individualität ein Verbrechen. Natürlich fühlt sich die unter solchen Bedingungen geformte Persönlichkeit des Protagonisten im Vergleich zur Stärke und Macht des Staates wie ein Nichts an. So schätzt der Held seine Position zu Beginn des Romans ein. Aber E. Zamyatin zeigt die spirituelle Entwicklung des Helden: Aus dem Bewusstsein seiner selbst als Mikrobe in dieser Welt gelangt D-503 zum Gefühl des Universums in sich.

Der Held ist von Anfang an nicht ohne Zweifel. Ein vollkommenes Glücksgefühl wird durch die lästigen Mängel dieser "idealen" Welt verhindert. Der Held wird von Nasen heimgesucht, die trotz der Ähnlichkeit der Zahlen unterschiedliche Formen haben, eine persönliche Uhr, die jeder auf seine eigene Weise aufzieht. Obwohl er solche Gedanken vertreibt, vermutet D-503, dass es noch etwas anderes auf der Welt gibt, das sich der Vernunft widersetzt, der Logik. Das Führen von Aufzeichnungen, ein Versuch des Selbstbewusstseins, der nicht von der Staatsideologie gefördert wird, spricht von der Ungewöhnlichkeit des Helden. Aber von dem Moment an, als er auf die I-330 traf, begannen turbulente Veränderungen mit ihm. Das erste Gefühl der Aufregung überkommt den Helden, als er Skrjabin in ihrer Darbietung hört. Dies ist ein Symbol der Irrationalität, der Unkenntnis der menschlichen Natur. Das Gefühl des Gleichgewichtsverlustes verstärkt sich nach dem Besuch des Alten Hauses. Wolken, Chaos im Haus bringen den Helden in Verwirrung. Die Tatsache, dass er sich nicht über I-330 informiert, spricht für die tiefen Veränderungen in seiner Seele.

Die gewohnte Klarheit des Denkens geht verloren. Klarheit wird durch Ungewissheit ersetzt, Ganzheit wird durch schmerzhafte Dualität ersetzt. Der klare, wolkenlose Himmel verwandelt sich im Kopf des Helden allmählich in etwas Schweres, Gusseisen. Auch die Sprache des Helden ändert sich. Normalerweise logisch aufgebaut, wird es konfus, voller Wiederholungen und Zurückhaltung. Hier geht es nicht nur um Verwirrung, extremen emotionalen Stress, sondern auch darum, dass die Hauptfigur Eifersucht und Liebe nicht kennt. Er war an Beziehungen zu Frauen als Pflicht gegenüber dem Einen Staat gewöhnt. Das Recht jeder Zahl auf jede andere Zahl war für ihn ein Beweis für die Gleichheit, die Gleichheit der Menschen. I-330 zu lieben ist etwas ganz anderes. Dem Hauptdarsteller widerfährt das Unvorstellbare: Echte, tiefe Gefühle umfangen ihn, seine Seele erwacht in ihm. Die nivellierenden, gewalttätigen Gesetze des Einen Staates haben keine Macht mehr über ihn.

D-503 fällt in den Aufstand, der versucht, den Menschen die Augen zu öffnen, Illusionen zu zerstören und die Grüne Mauer zu durchbrechen. Der Protagonist ist überrascht: Er ahnte nicht einmal Dissens im Staat, dem er völlig fremd wurde, aber er fand Gleichgesinnte. So wurde der Held vom Verteidiger der akzeptierten Grundlagen zu ihrem leidenschaftlichen Gegner. Er begann, in bis dahin unerschütterliche Regeln einzugreifen, sogar gegenüber dem Wohltäter selbst.
Aber die Rebellion einer kleinen Gruppe von Menschen dagegen das ganze System abgestürzt. I-330 wurde getötet und D-503s Gedächtnis wurde von allen Erinnerungen gelöscht. Aber selbst wenn sie in den üblichen gleichgültigen Zustand zurückkehrt, hinterlässt die Hauptfigur keine vagen Empfindungen. Die Entwicklung, die er durchmachte, war nicht umsonst. Sein Weg symbolisiert die natürlichen Bestrebungen des Menschen, seine spirituellen Widersprüche, die keinen gewalttätigen Prinzipien unterliegen.
Die Idee, die Menschheit zu erhöhen, ist die Hauptidee des Romans von E. Zamyatin.

Evgenia Zamyatina und seine Dystopie „Wir“ werden normalerweise in der 11. Klasse in der Schule abgehalten, aber sie konzentrieren sich darauf hauptsächlich diejenigen, die die Prüfung auf Literatur bestehen. Dieses Werk verdient es jedoch, von jedem von uns gelesen zu werden.

Evgeny Zamyatin glaubte, dass die Revolution das Leben vieler Menschen verändert habe, und deshalb sei es jetzt notwendig, anders über sie zu schreiben. Was zuvor geschrieben wurde, erzählt von jenen Zeiten, die bereits vergangen sind, jetzt sollten Realismus und Symbolismus durch einen neuen literarischen Trend ersetzt werden - den Neorealismus. Samjatin versuchte in seiner Arbeit zu erklären, dass die Mechanisierung des Lebens und das totalitäre Regime zur Depersonalisierung aller führen, zur Vereinheitlichung der individuellen Meinung und des Denkens, was letztendlich zur Zerstörung der menschlichen Gesellschaft als solcher führen wird. Es wird durch einen einzigen Mechanismus ersetzt, und die Menschen werden nur seine gesichtslosen und willensschwachen Komponenten sein, die auf der Grundlage von Automatismus und einem programmierten Programm handeln.

Den Roman „Wir“ schrieb Evgeny Samjatin 1920, ein Jahr später schickte er das Manuskript an einen Berliner Verlag, da er in seiner Heimat, in Russland, nicht veröffentlicht werden konnte. Die Dystopie wurde ins Englische übersetzt und 1924 in New York veröffentlicht. In der Muttersprache des Autors erschien das Werk erst 1952 in derselben Stadt, Russland lernte ihn gegen Ende des Jahrhunderts in zwei Auflagen der Znamya-Ausgabe näher kennen.

Aufgrund der Tatsache, dass die Anti-Utopie „Wir“ das Licht erblickte, auch wenn sie im Ausland war, begannen sie, den Schriftsteller zu verfolgen, verweigerten die Veröffentlichung und erlaubten keine Aufführung von Theaterstücken, bis Samjatin mit Stalins Erlaubnis ins Ausland ging.

Genre

Das Genre des Romans „Wir“ ist eine soziale Dystopie. Sie legte den Grundstein für die Geburt einer neuen Schicht fantastischer Literatur des zwanzigsten Jahrhunderts, die sich düsteren Vorhersagen für die Zukunft widmete. Das Hauptproblem in diesen Büchern ist der Totalitarismus im Staat und die Stellung des Menschen darin. Unter ihnen ragen solche Meisterwerke wie Romane heraus, mit denen Samjatins Roman oft verglichen wird.

Dystopia ist eine Reaktion auf gesellschaftliche Veränderungen und eine Art Antwort auf utopische Biografien, in denen die Autoren von imaginären Ländern wie Voltaires Eldorado sprechen, in denen alles perfekt ist. Es kommt oft vor, dass Schriftsteller soziale Beziehungen vorhersehen, die noch nicht entstanden sind. Aber man kann nicht sagen, dass Samjatin etwas vorausgesehen hat; als Grundlage seines Romans nahm er Ideen aus den Werken von Bogdanov, Gastev und Mohr, die für die Mechanisierung des Lebens und Denkens eintraten. Das waren die Ideale der Vertreter des proletarischen Kultes. Darüber hinaus spielte er ironischerweise die Aussagen von Khlebnikov, Chernyshevsky, Mayakovsky, Platonov auf.

Samjatin macht sich über ihren Glauben lustig, dass die Wissenschaft allmächtig und in ihren Möglichkeiten unbegrenzt ist und dass alles auf der Welt von kommunistischen und sozialistischen Ideen erobert werden kann. „Wir“ ist die Reduktion der Idee des Sozialismus aufs Groteske, um die Menschen zum Nachdenken zu bringen, wozu die blinde Anbetung der Ideologie führt.

Worüber?

Das Werk beschreibt, was tausend Jahre nach dem Ende des Zweihundertjährigen Krieges, der jüngsten Revolution der Welt, passiert. Die Geschichte wird in der ersten Person erzählt. Der Protagonist ist ein Ingenieur von Beruf "Integral" - ein Mechanismus, der die Ideen der Vereinigten Staaten populär machen soll, die Integration des Universums und seine Entpersönlichung, Entzug der Individualität. Die Essenz des Romans liegt in der allmählichen Erleuchtung von D-503. Immer mehr Zweifel kommen in ihm auf, er entdeckt Fehler im System, die Seele erwacht in ihm und holt ihn aus dem allgemeinen Mechanismus heraus. Doch am Ende der Arbeit wird sie durch die Operation wieder zu einer unsensiblen Nummer ohne Individualität.

Der ganze Roman besteht aus vierzig Einträgen im Tagebuch des Protagonisten, die mit der Verherrlichung des Staates beginnen und mit wahrheitsgemäßen Beschreibungen der Unterdrückung enden. Die Bürger haben keine Vor- und Nachnamen, aber es gibt Zahlen und Buchstaben - Frauen haben Vokale, Männer haben Konsonanten. Sie haben die gleichen verglasten Räume und die gleiche Kleidung.

Alle Bedürfnisse und natürlichen Wünsche der Bürger werden gemäß dem Zeitplan befriedigt, und der Zeitplan wird durch die Tafel der Stunden bestimmt. Es gibt zwei Stunden darin, die speziell für den persönlichen Zeitvertreib vorgesehen sind: Sie können spazieren gehen, am Schreibtisch arbeiten oder sich „angenehm nützlichen Körperfunktionen“ widmen.

Die Welt des Integralen ist von den wilden Ländern durch die Grüne Mauer abgegrenzt, hinter der sich natürliche Menschen bewahrt haben, deren freie Lebensweise den strengen Regeln der Vereinigten Staaten entgegensteht.

Hauptfiguren und ihre Eigenschaften

Zamyatin betrachtet die Nummer I-330 als die ideale Person, was die Philosophie des Autors demonstriert: Revolutionen sind endlos, das Leben besteht aus Unterschieden, und wenn sie nicht existieren, wird sie definitiv jemand erschaffen.

Die Hauptfigur ist ein Ingenieur von "Integral", D-503. Er ist zweiunddreißig Jahre alt, und was wir lesen, sind seine Tagebucheinträge, in denen er entweder die Ideen der Vereinigten Staaten unterstützt oder sich ihnen widersetzt. Sein Leben besteht aus Mathematik, Berechnungen und Formeln, was dem Schriftsteller sehr nahe steht. Aber er ist nicht phantasielos und stellt fest, dass viele Zahlen diese Fähigkeit auch nicht für sich herausarbeiten – was bedeutet, dass selbst tausend Jahre eines solchen Regimes den Primat der Seele im Menschen nicht besiegt haben. Er ist aufrichtig und gefühlsfähig, kommt aber wegen der Operation, die ihn seiner Fantasie beraubt, zum Liebesverrat.

Es gibt zwei weibliche Hauptbilder in der Arbeit. O-90, deren Seele blüht und lebt, sie ist rosa und rund, ihr fehlen zehn Zentimeter von der mütterlichen Norm, aber dennoch bittet sie die Protagonistin, ihr ein Kind zu schenken. Am Ende des Romans finden sich O-90 und das Kind auf der anderen Seite der Mauer wieder, und dieses Kind symbolisiert einen Hoffnungsschimmer. Das zweite weibliche Bild ist I-330. Dies ist ein kluges und flexibles Mädchen mit weißen Zähnen, das Geheimnisse und Prozesse liebt, Regime und Einstellungen verletzt und später stirbt, um die Idee des Kampfes gegen die Vereinigten Staaten zu verteidigen.

Grundsätzlich sind die Zahlen dem Regime des Staates treu. Nummer Yu beispielsweise begleitet die Schüler bei Einsätzen, meldet Fehlverhalten D den Vormündern – bleibt ihrer Pflicht treu.

Zustand in einer Dystopie

Nur wenige Prozent der Gesamtbevölkerung leben im Einen Staat – in der Revolution siegte die Stadt über das Land. Die Regierung bietet ihnen Wohnraum, Sicherheit und Komfort. Hinter ideale Bedingungen Bürger verlieren ihre Individualität, bekommen Nummern statt Namen.

Das Leben im Staat ist ein Mechanismus. Freiheit und Glück sind hier unvereinbar. Der ideale Mangel an Freiheit besteht darin, dass alle Bedürfnisse und natürlichen Wünsche der Bürger gemäß dem Zeitplan befriedigt werden, außer dass spirituelle Bedürfnisse nicht berücksichtigt werden. Kunst wird durch Zahlen ersetzt, mathematische Ethik operiert im Staat: Zehn Tote sind nichts gegen viele.

Die Stadt selbst ist von einer grünen Glaswand umgeben, hinter der sich ein Wald befindet, von dem niemand etwas weiß. Der Protagonist erfährt einmal zufällig, dass auf der anderen Seite mit Wolle bedeckte Vorfahren leben.

Die Zimmer leben in denselben Räumen mit Glaswänden, als wollten sie beweisen, dass das Regime des Staates absolut transparent ist. Alle Bedürfnisse und natürlichen Wünsche der Bürger werden gemäß dem Zeitplan befriedigt, der Zeitplan wird durch die Tafel der Stunde bestimmt.

Es gibt keine Liebe, da sie Eifersucht und Neid hervorruft, daher gibt es eine Regel, dass jede Zahl die gleichen Rechte wie eine andere Zahl hat. Für Bürger gibt es bestimmte Tage, an denen Sie Liebe machen können, und Sie können dies nur auf rosa Coupons tun, die je nach körperlichen Bedürfnissen ausgegeben werden.

Der Eine Staat hat Wächter, die für die Gewährleistung der Sicherheit und die Einhaltung der Regeln verantwortlich sind. Es ist eine Ehre für die Bürger, dem Guardian's Bureau Verstöße zu melden. Kriminelle werden bestraft, indem sie in die Benefactor Machine gesteckt werden, wo die Zahl in Atome gespalten und in destilliertes Wasser umgewandelt wird. Vor der Hinrichtung wird ihnen die Nummer weggenommen, was die höchste Strafe für einen Staatsbürger ist.

Probleme

Die Problematik des Romans „Wir“ hängt damit zusammen, dass Freiheit in den USA mit Qualen gleichgesetzt wird und die Unfähigkeit, glücklich zu leben, weh tut. Dementsprechend entstehen viele Probleme aufgrund der Tatsache, dass eine Person zusammen mit der Entscheidungsfreiheit ihre Essenz verliert und sich in einen Bioroboter verwandelt, der für eine bestimmte Funktionalität ausgelegt ist. Ja, sein Leben wird zwar ruhiger, aber das Wort „Glück“ trifft auf ihn nicht mehr zu, weil es eine Emotion ist, und deren Anzahl entzogen wird.

Daher wählt eine Person wie der Protagonist der Arbeit in der Regel Schmerz, Gefühle und Unabhängigkeit anstelle eines idealisierten Zwangssystems. Und sein privates Problem ist die Konfrontation mit der totalitären Regierung, die Rebellion dagegen. Aber hinter diesem Konflikt verbirgt sich noch etwas Globales, das uns alle betrifft: die Probleme des Glücks, der Freiheit, der moralischen Entscheidung usw.

Der Roman beschreibt soziales Problem: eine Person, die nur einer der Teile des Systems eines totalitären Staates wird, entwertet. Niemand legt einen Cent auf seine Rechte, Gefühle und Meinungen. Zum Beispiel liebt die Heldin O einen Mann, aber sie muss jedem "gehören", der es will. Wir sprechen von der Abwertung des Individuums zum Unmöglichen: In der Arbeit sterben die Zahlen entweder physisch, von der Maschine bestraft, oder moralisch, indem sie ihre Seelen verlieren.

Die Bedeutung des Romans

Dystopia "We" - Konfrontation zwischen Ideologie und Realität. Zamyatin porträtiert Menschen, die mit aller Macht leugnen, dass sie Menschen sind. Sie beschlossen, alle Probleme loszuwerden, indem sie sich selbst los wurden. Alles, was uns lieb ist, was uns ausmacht und prägt, wird den Helden des Buches genommen. Tatsächlich würden sie sich niemals Coupons ausstellen lassen, würden nicht im Glashaus leben und würden ihre Individualität nicht aufgeben. Aber hier haben sie diese durch Vielfalt und Fülle widersprüchliche Realität kritisch bewertet und sind gegen sie, gegen ihre Natur, gegen die Welt der Natur, eingezäunt von einer Mauer aus Illusionen, vorgegangen. Sie erfanden eine abstrakte Bedeutung des Seins (die Konstruktion des Integralen, wie einst die Konstruktion des Sozialismus), absurde Gesetze und Regeln, die der Moral und den Gefühlen widersprechen, und einen neuen Menschen – eine Zahl ohne sein „Ich“. Ihr Drehbuch ist überhaupt kein Leben, es ist die größte Theaterproduktion, in der alle Schauspieler so tun, als gäbe es keine Probleme, sondern den Wunsch, sich anders zu verhalten. Aber Ungleichheit ist unvermeidlich, sie wird es immer sein, denn der Mensch ist von Geburt an anders als der Mensch. Jemand glaubt aufrichtig und blind an Propaganda und spielt ihre Rolle, ohne über ihre Künstlichkeit nachzudenken. Jemand beginnt nachzudenken und zu argumentieren, sieht oder fühlt die Falschheit und den Schein dessen, was passiert. So treten Hinrichtungsopfer oder feige Heuchler auf, die versuchen, die etablierte Ordnung langsam zu brechen und ihr ein Stück Individualität zu stehlen. Bereits in ihrer Gegenwart ist der Zusammenbruch des Systems der Vereinigten Staaten offensichtlich: Menschen sind nicht gleichzusetzen, sie unterscheiden sich immer noch voneinander, und das ist ihre Menschlichkeit. Sie können nicht nur ein Rad im Auto sein, sie sind individuell.

Der Autor argumentiert mit der sowjetischen Ideologie von "Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit", die sich in Sklaverei, strenge soziale Hierarchie und Feindschaft verwandelte, da diese erhabenen Prinzipien nicht der menschlichen Natur entsprechen.

Kritik

Yu. Annenkov schreibt, dass Yevgeny Samjatin vor dem Regime nur deshalb schuldig ist, weil er wusste, wie man anders denkt, und die Gesellschaft nicht mit der gleichen Bürste gleichgesetzt hat. Ihm zufolge waren die in seine Dystopie eingeschriebenen Ideen seine eigenen Ideen - dass es unmöglich ist, eine Person künstlich in das System einzufügen, weil es unter anderem einen irrationalen Anfang in ihm gibt.

J. Orwell vergleicht Zamyatins Werk mit Aldous Huxleys Roman Brave New World. Beide Romane sprechen vom Protest der Natur gegen die Mechanisierung in der Zukunft. Der russische Autor liest laut dem Autor den politischen Subtext klarer, aber das Buch selbst ist erfolglos aufgebaut. Orwell kritisiert die schwache und skizzenhafte Handlung, die sich nicht in wenigen Sätzen sagen lässt.

E. Brown schrieb, dass „Wir“ eine der gewagtesten und vielversprechendsten modernen Utopien ist, weil es mehr Spaß macht. Yu N. Tynyanov hielt in dem Artikel "Literary Today" Samjatins fantastische Handlung für überzeugend, weil er selbst wegen seines Stils zum Schriftsteller ging. Die Trägheit des Stils und verursachte Fantasie. Am Ende nennt Tynyanov den Roman einen Erfolg, ein zwischen Utopie und dem damaligen Petersburg oszillierendes Werk.

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