Duhovni svijet mladih razvija se u pozadini pragmatizma koji sada preovladava u Rusiji, preokupacije, prije svega, materijalnim problemima. Nije iznenađujuće da je mladić dezorijentisan. Kao što se vidi iz rezultata ankete, mnogi studenti (posebno na fakultetima na kojima ne studiraju etiku i estetiku) su zbunjeni u moralnom smislu, ne vide razliku između ljepote i ljepote i podložni su stereotipima u ocjenjivanju. umjetnička djela i djela raznih umjetnika. Samo nekolicina razvija nezavisne kulturne interese, većina jednostavno ide sa tokom.

Naše istraživanje studenata na reprezentativnom uzorku (u njemu je učestvovalo 250 ljudi) potvrđuje izraženu zabrinutost. Ne pretendujemo da pravimo široke generalizacije, ali vjerujemo u to zajedničke karakteristike duhovni razvoj savremenih učenika uspeli da identifikuju. To su mladi ljudi koji ne negiraju tradicionalnu kulturu, prepoznaju vrijednosti koje su prihvaćene u društvu i koje su im usadili stariji. Njihovi kulturni i estetski zahtjevi formiraju se zahvaljujući informacijama koje se prije svega dobijaju u medijima, ali iu procesu učenja. Ne može se reći da većina studenata ima neka samostalna interesovanja za sfere kulture i umjetnosti.

Mladi su vrlo sugestivni, brkaju stvarno i imaginarno. Potrebno je podići nivo njihovog duhovnog i kulturnog razvoja.

Ovaj nivo je približno isti, iako još uvijek postoje neke razlike. Oni su uzrokovani, između mnogih razloga, činjenicom da budući učitelji, u poređenju sa budućim inženjerima, proučavaju širi spektar humanitarnih disciplina, uključujući, na primjer, etiku.

I nije slučajno što se najveća razlika između studenata dvaju univerziteta pokazala u njihovim pogledima na opšta humanistička pitanja. Studenti politehničkih fakulteta manje razmišljaju o moralnim pitanjima. Tako 41% ispitanika Politehničkog instituta priznaje da su "svaka sredstva" primjenjiva za postizanje plemenitog cilja. Među budućim nastavnicima njih je samo 19%; manje od dva puta. U činjenicu da „ima nezainteresovanih“ vjeruje 55% anketiranih studenata Politehničkog instituta i 71% Pedagoškog instituta.

Stavovi studenata prema religiji odražavaju opšti trend karakterističan za postperestrojsku Rusiju. Otprilike polovina ispitanika osjeća potrebu za molitvom i želi bolje razumjeti suštinu kršćanstva, 45% ide u crkvu da se moli. Ipak, 96% ispitanika sa Pedagoškog zavoda uvjereno je da moralnost čovjeka ne zavisi od njegove religioznosti. Na isti način misli 91% ispitanika Politehničkog instituta.

Generalno, vrijednosti koje mladi slijede su tradicionalne, pa čak i patrijarhalne na nekim mjestima. Na prvom mjestu je nivo „ja – moja porodica – moji ciljevi“. Na primjer, ispitani studenti su izrazili spremnost da rizikuju svoje živote u određene svrhe. Ali, u osnovi, - "zbog voljenih". Broj odgovora „za domovinu“ je mali.

Uočava se suzdržan (u nekim slučajevima neprijateljski) odnos prema „vanzemaljcu“. Gotovo polovina ispitanika ima ograničen pogled na osobu. Koje su kulturne potrebe ispitanika? Postavljeno im je pitanje: „S čim povezujete riječ „odmor“?“ 14% studenata politehničkih fakulteta i 17,5% budućih nastavnika zabilježilo je riječ "spavanje". Zatim su studenti Politehničkog instituta smislili riječi "zabava" i "pivo" (po 5%), studenti Pedagoškog zavoda - "priroda" (9%) i "zabava" (7,5%). Tek na četvrtom mjestu je „čitanje“ (4% u prosjeku).

Na pitanje "Šta sada čitate?" - odgovorilo: "Ništa" - 54% ispitanika sa politehničkih i 36% - sa pedagoških instituta. Ostali su u vrijeme ankete čitali uglavnom zabavnu literaturu - detektivske priče, avanture. Samo nekolicina je u tom trenutku savladala nasleđe Dostojevskog, Hemingveja, Dantea, Balzaka (svi su bili studenti Pedagoškog zavoda). Što se tiče novina i časopisa, 30% anketiranih studenata na oba instituta uopšte ne čita novine. Od preostalih 70% čitalaca, velika većina preferira štampu reklamne i zabavne prirode.

Informacije dobijene iz ove vrste štampe ne mogu se pozitivno ocijeniti. Mladi ljudi uče glasine, senzacionalne detalje događaja, dobijaju savjete poput “Kako upoznati djevojku?” ili "Kako ugoditi muškarcu?", čitajte horoskope i druge mistike, gledajte reklamne slike. Studenti ovakvu štampu ne shvataju ozbiljno, međutim, ona neprimjetno, ali značajno utiče na njihov duhovni svijet, fokusirajući se na prolaznost osjećaja, lakoću odnosa, sebičnost. Masovna kultura općenito ima isti utjecaj.

Indikativno je i interesovanje ispitanika za različite vrste art. Kao vid umjetnosti, televizija je na prvom mjestu među studentima Politehnike i na trećem mjestu među studentima Pedagoškog zavoda po interesovanju. Šta mladi najradije gledaju na TV-u? Programi „Šta? Gdje? Kada?”, “Sopstvena igra” i muzički programi. Općenito, ispitanici preferiraju igre i razne talk showove, kao i otvoreno zabavne programe.

Bioskop za ispitanike „postoji“ uglavnom na TV ekranu. Manje od 2% studenata Pedagoškog zavoda odgovorilo je da svaki novi film ide u bioskop. Među ispitanim politehnikama takvih uopće nije bilo. 37% ispitanika nikada ne ide samoinicijativno u bioskop. Ostali idu povremeno ili kad god je to moguće.

Malo drugačiji odnos prema pozorištu. U prosjeku, na svaku premijeru ide oko 3% ispitanika sa oba univerziteta, 26% ispitanih studenata Pedagoškog zavoda posjeti pozorište čim im se ukaže prilika, polovina ispitanika barem povremeno ide u pozorište. Skoro 22% ispitanika nikada ne ide samoinicijativno u pozorište. Dramsko pozorište u skali interesovanja studenata zauzima mesto negde u sredini.

Loši odnos prema likovnoj umjetnosti. Niko od ispitanika nije odgovorio da posjećuje svaku novu izložbu. 28% i 30% ispitanika navelo je da nikada ne posjećuju izložbe samoinicijativno. Drugi to rade rijetko ili kad god je to moguće. Stoga ne čudi da pogledi učenika na likovnu umjetnost nisu tako široki. Videli su male slike i poznaju samo udžbeničke poznate umetnike. U tom pogledu studenti oba instituta pokazuju sličnosti. Generalno, interesovanje ispitanika za likovnu umjetnost je nisko. To je niže nego, na primjer, kod klasične muzike. Podaci ankete pokazuju da su među studentima najpopularnije one vrste umjetnosti koje su njima najdostupnije kao ljudima koji ne žive u glavnom gradu. Odnosno one čije uzorke možete slušati ili gledati kod kuće - bioskop, muzika. Istovremeno, interesovanje za pozorište, koje je prilično veliko, ukazuje da ispitanike privlači umetnost koja zahteva direktnu percepciju, bez učešća tehničkih sredstava. Iako materijali ankete pokazuju da studenti nisu ravnodušni prema ozbiljnoj muzici, među ispitanicima ima samo nekoliko pravih poznavalaca iste.

U situaciji dominacije masovne kulture, nastavnici humanističkih nauka ostaju gotovo jedini ljudi koji učenicima mogu dati pravi smjer za njihov kulturni razvoj, naučiti ih da razlikuju stvarno od imaginarnog. Ako ne želimo da naša viša škola diplomira zadovoljni samo sobom a ne težeći duhovni razvoj uži specijalisti, univerziteti bi trebali posvetiti više pažnje kulturnom i obrazovnom radu sa studentima. Prije svega, čini se primjerenim ne reducirati discipline koje doprinose podizanju opšteg kulturnog nivoa učenika. Tako, na primjer, osnove etike treba da budu uključene u nastavni plan i program kao obavezan predmet uz istoriju otadžbine, filozofiju, kulturologiju, sociologiju itd. Ovo je sada posebno važno jer se u ruskom društvu primjećuje moralna konfuzija. Mladi žele imati moralne ideale, ali im moderno društvo ne može ponuditi ništa pozitivno, osim možda vjerskih vrijednosti. Međutim, vjerski moral zahtijeva duboku vjeru od osobe.

Riječ kulture dolazi od latinskog kultivisati ili kultivisati, i upravo se u tom shvatanju („umetnost zemljoradnje“) koristio sve do početka 18. veka. Kasnije se počeo pripisivati ​​ljudima koji su se odlikovali elegantnim manirima, erudicijom, muzikalnošću itd. U svakodnevnom rječniku, "kultura" se do danas povezuje s dobrim odgojem, posjećivanjem pozorišta i muzeja.

Moderna naučna definicija kulture je mnogo šira. Kultura se odnosi na vjerovanja, vrijednosti i izraze koji su zajednički za grupu ljudi i služe za pojednostavljenje iskustva i reguliranje ponašanja članova ove grupe.

Kao društvena grupa, mladi se u kontekstu kulturnog nivoa ponašaju na sljedeći način. Mladi su društvena starosna grupa mladih ljudi (ponekad i do 30 godina), s jedne strane snose rezultate uticaja različitih faktora, općenito su formirane ličnosti, as druge strane svoje vrijednosti ostati fleksibilan, podložan raznih uticaja. Životno iskustvo ove grupe nije bogato, ideja o moralnim i etičkim vrijednostima često nije u potpunosti definirana. Mladi čovjek danas rano (po svom fiziološkom razvoju) prestaje biti dijete, ali po svom društvenom statusu ne pripada dugo u svijet odraslih. Adolescencija je vrijeme kada ekonomska aktivnost i samostalnost još nisu u potpunosti ostvareni. Mladost kao fenomen i sociološku kategoriju rođenu u industrijskom društvu, karakteriše je psihološka zrelost u odsustvu značajnog učešća u institucijama odraslih. Psihološki, mladost pripada svijetu odraslih, a sociološki svijetu adolescencije. Ako, u smislu zasićenosti znanjem, osoba sazrijeva mnogo ranije, onda se u pogledu položaja u društvu, mogućnosti da kaže svoju riječ, zrelost time potiskuje.

Mladi izdvajaju svoju kulturu i svoju subkulturu, što je povezano sa neizvjesnošću njihovih društvenih uloga, neizvjesnošću vlastitog društvenog statusa.

Adolescenciju (15-18 godina), a donekle i čitav period odrastanja, odlikuju osobine naglosti, nestabilnosti želja, netolerancije, odvažnosti, pogoršane iskustvima ambivalentnosti društvenog statusa (više nije dijete, još nije punoljetan). upravo ta specifičnost dovodi mladiće u grupe vršnjaka homogene po godinama i društvenoj klasi, koji zadovoljavaju tipične mladenačke potrebe u stilu ponašanja, modi, slobodnom vremenu i međuljudskoj komunikaciji. vršnjačke grupe obavljaju socio-psihološku terapijsku funkciju – prevazilaženje socijalne otuđenosti. Naravno, u takvim grupama se formiraju vlastite kulturne norme i stavovi, prvenstveno zbog emocionalne i čulne percepcije stvarnosti i mladalačkog nekonformizma.

Mladić teži dubokoj ličnoj percepciji umjetničkih informacija, kada se, takoreći, poistovjećuje sa junacima djela, prenosi na sebe događaje koji im se događaju, a u stvarnosti doživljava iluzorni život stvorenih likova. po autorovoj mašti.

Empatija uz istovremenu imitaciju znak je današnje rok kulture mladih. I baš kao 60-ih, kada su svi komponovali pesme pod B. Okudžavom, A. Gorodnitskim, sada se tinejdžeri okupljaju u svojim timovima i pokušavaju da sviraju pop rap ili rok. Svaka generacija ima svoju masovnu kulturu i svoje idole koje oponaša. Potragu za emocionalnim i moralnim, s jedne strane, i zabavnim sadržajima, s druge, u kulturnoj sferi, mladi ljudi prate fenomen grupnog stereotipa i grupnog ponašanja u granicama svoje generacije.

omladinske subkulture

AT širokom smislu subkultura se shvaća kao parcijalni kulturni podsistem "zvanične" kulture, koji određuje stil života, hijerarhiju vrijednosti i mentalitet njenih nosilaca. tj subkultura To je subkultura ili kultura unutar kulture.

U užem smislu, subkultura je sistem vrijednosti, stavova, ponašanja i stilova života određene društvene grupe, koji se razlikuje od kulture koja dominira u društvu, iako je s njom povezana.

Vrijednosti subkulture ne znače odbacivanje nacionalne kulture prihvaćene od većine, one otkrivaju samo neka odstupanja od nje. Međutim, većina se, po pravilu, odnosi na subkulturu s neodobravanjem ili nepovjerenjem.

Subkulture mladih su fenomen urbane kulture zapadnog tipa. Ona je odražavala različite procese koji se odvijaju u vjerskoj, ideološkoj, političkoj, ekonomskoj i modnoj sferi.

Glavni faktor koji mlade ljude privlači u subkulture je želja za stjecanjem vanjskih, formalnih karakteristika koje im omogućavaju da se izdvoje iz opće bezlične mase stanovništva metropole. Stoga, uprkos tome što predstavnici subkulture deklarišu svoju privrženost bilo kojim ideološkim, religioznim, političkim konceptima, oni se u njih uglavnom ne upuštaju i uglavnom ih spajaju spoljašnje karakteristike - odeća, frizura, muzika, mesta komunikacije itd. . Frolov S.S. predložio sljedeću tipologiju subkultura:

Romantično-eskapističke subkulture - fokusirane na izbjegavanje pravi zivot, izgrađujući sopstvene filozofske sisteme (hipi, tolkinisti, indijanisti, bajkeri).

Anarhonihilističke grupe - odbacivanje općeprihvaćenih standarda, kritički stav prema mnogim fenomenima života (anarhisti, pankeri).

Zabavno-hedonistički - fokusiran na pružanje razonode („zlatna mladost“, rejveri, snouborderi, reperi).

Kriminalna subkultura - fokusirana na suprotstavljanje zakonu i redu (Goti, skinhedsi, bande, gopnici, ljuberi).

Uvod

Masovna kultura igra ogromnu ulogu u svim sferama društva. Svrha ovog eseja je proučavanje uticaja masovne kulture na mlade i omladinske potkulture.

Ovaj esej će ispitati definicije masovne kulture, kontrakulture, subkulture i kako one međusobno djeluju.

Rad se sastoji od uvoda, glavnog dijela, zaključka i bibliografije.

Glavni dio

Kultura mladih jedan je od najsloženijih fenomena. O tome svjedoči i činjenica da je donedavno i samo njegovo postojanje bilo upitno. Danas je broj onih koji sumnjaju u njegovo postojanje postao beznačajan, ali problemi i poteškoće u vezi s tim ostaju.

Polazište u proučavanju kulture mladih su koncepti mladih i mladih. Mladost je duga faza ili faza života tokom koje svaka osoba prelazi iz djetinjstva u odraslo doba. Sadržaj ove tranzicije je proces socijalizacije. Budući da se ova tranzicija ne provodi sama, u mjeri u kojoj svi oni koji vrše takvu tranziciju čine mlade. Potonji je socio-demografska grupa, čije su objedinjujuće karakteristike dob, društveni status i socio-psihološke karakteristike.

Treba reći da su ovi znakovi vrlo nestabilni i neizvjesni, zavise od prirode i stepena razvoja društva, kulture i karakteristika procesa socijalizacije. Općenito, faza socijalizacije se sve više rasteže. Dakle, čak iu prošlom stoljeću period mladosti završavao se najčešće do 20. godine, jer je do ove godine osoba započela radnu aktivnost i ušla u odraslu dob.

Danas - u vezi sa naglim povećanjem perioda obrazovanja - gornja granica mladosti porasla je na 30 i više godina. Ista stvar se događa s donjom granicom, međutim, u suprotnom smjeru. Ranije je to odgovaralo 14 godina. Sada je - zbog fenomena ubrzanja - ponekad povučena na 10 godina, posebno ako mi pričamo o kulturi mladih. Međutim, većina naučnika se slaže da su starosne granice mladih između 14 i 30 godina.

Ove granice ukazuju na to da mladi čine ogromnu društvenu grupu – skoro polovinu populacije društva. Zbog toga se njegova uloga u društvenom i kulturnom životu stalno povećava. Uglavnom iz tog razloga, u naše vrijeme je nastao potpuno novi fenomen: ako su ranije mladi ljudi težili da što prije postanu odrasli ili im se sviđaju, sada postoji kontra pokret odraslih. Ne žure se rastati od mladosti, nastoje očuvati mladenački izgled, posuđujući od mladih njegov žargon, modu, ponašanje i načine zabave. Ovaj fenomen još jednom svjedoči da kultura mladih postoji, da ona čini, prije svega, fenomen našeg vremena.

U fazi socijalizacije, izraženi znaci mladosti - godine, društveni status i socio-psihološka svojstva - prolaze kroz duboke, kvalitativne promjene. Kako starenje raste, dolazi do fizičkog, fiziološkog i seksualnog razvoja i sazrijevanja. Praktično odsutan društveni status dobija sasvim specifične karakteristike: sa 18 godina osoba se službeno priznaje kao punoljetna, što podrazumijeva odgovarajuća prava i obaveze.

Socio-psihološka svojstva također postaju sasvim određena i stabilna, formirajući jedinstven karakter. Osim toga, osoba koja ulazi u život stiče obrazovanje, stiče profesiju i kvalifikacije, ovladava tradicijom, običajima, idealima i vrijednostima koje postoje u društvu.

Glavni kanali socijalizacije su porodica, škola i visokoškolska ustanova, vršnjačko društvo, masovni mediji. Istovremeno, sama kulturna socijalizacija čini preovlađujući dio po obimu i izuzetno važan po svom značaju.

Kultura mladih jedna je od posljedica procesa socijalizacije općenito, a posebno kulture. Njegovo socio-psihološko porijeklo je u želji mlade osobe i omladine općenito za samosvješću, samopotvrđivanjem, samoizražavanjem i samoostvarenjem. Ove prirodne težnje ne dobijaju uvijek potrebnu podršku. Činjenica je da gotovo svi navedeni kanali socijalizacije, izuzev vršnjačkog društva, mladu osobu smatraju uglavnom objektom uticaja.

U ovom slučaju, od potonjeg se jednostavno traži da prihvate i asimiliraju sadržaj i vrijednosti postojeće kulture. Međutim, osoba koja ulazi u svijet ne pristaje da bude pasivni objekt, ne prihvata sve u predloženoj kulturi. Njegova svježa perspektiva mu omogućava da jasnije uvidi da neki elementi kulture starije generacije više ne odgovaraju duhu vremena, dok je druge potrebno ažurirati.

Upravo taj proces kritičkog promišljanja i kreativnog obnavljanja kulture, koji vam omogućava da je zaista učinite svojom, na kraju i vodi ka nastanku kulture mladih.

AT Zapadna književnost porijeklo kulture mladih često se razmatra u svjetlu teorije „konflikta generacija“, sukoba „očeva“ i „djece“. Po pravilu, takve teorije se zasnivaju na Frojdovom sistemu psihoanalize, čija je srž dobro poznati Edipov kompleks. U drevnom mitu o tragediji kralja Edipa, koji je ubio svog oca i oženio njegovu majku, Freud je vidio univerzalno objašnjenje za sve međuljudske odnose, uključujući odnose između generacija i naroda.

Njegovi savremeni sledbenici vide generacijski jaz kao glavnu i univerzalnu pokretačku snagu istorije. Po njihovom mišljenju, sva dosadašnja istorija bila je priča o borbi starih i mladih, očeva i djece, zrelih majstora i mladih šegrta, starih profesora i mladih studenata. Kao moderne manifestacije borbe generacija, studentskih i omladinskih pokreta, ističe se omladinska kultura.

Iako koncepti kulture mladih, zasnovani na teoriji generacijskog jaza, odražavaju neke karakteristike ovog fenomena, generalno gledano, pate od očiglednih pretjerivanja, pojednostavljivanja i šematizma. Prije svega, oni su u suprotnosti sa istorijskim činjenicama. U primitivnom društvu kultura je bila homogena, nije imala nikakve potkulture, kao ni generacijski sukob. U kasnijim fazama istorije, kultura počinje da se razlikuje, u njoj se pojavljuju subkulture, posebno urbane i ruralne. Međutim, mladi još ne čine posebnu socio-demografsku grupu, što ne daje osnova da se govori o generacijskom sukobu.

Tek u našem vremenu mladi se izdvajaju kao relativno samostalna grupa i postaju nosioci posebne - omladinske subkulture, koja, međutim, postoji uz druge - žensku, urbanu, seosku itd. Sada postoje realne mogućnosti za pojavu nesuglasica i kontradikcija među generacijama.

Zaista, danas se tempo društvenog razvoja značajno ubrzava. To dovodi do toga da mnogi principi odnosa, norme i pravila ponašanja, znanja, ideali i vrijednosti, sami uslovi i način života starije generacije, koja je prošla socijalizaciju prije 25-30 godina, ispada i nove generacije. da budu toliko različiti da prikrivaju potencijalne prilike.za nesuglasice i kontradikcije koje mogu eskalirati u sukob. Osim toga, s godinama se sposobnost osobe prilagodbe smanjuje, više ne može percipirati i asimilirati nove stvari ravnopravno sa mladima. Stoga stariji ljudi sve više zaostaju za ubrzanim tempom života. Sve to povećava vjerovatnoću mogućih sukoba.

Ipak, u kulturi uvijek postoji dovoljno jak i čvrst sloj koji osigurava kontinuitet među generacijama. Ali čak i ako u nekom trenutku kultura doživi duboku, radikalnu promjenu, nije "generacijski jaz" pravi izvor toga. Potonje može djelovati samo kao vanjski oblik tekućih promjena, dok su pravi uzroci skriveni mnogo dublje. Osim toga, kulturne revolucije se ne događaju tako često, što također ne svjedoči u prilog teoriji „generacijskog jaza“.

Mladi se najčešće ne slažu s cjelokupnom kulturom prethodnih generacija, već sa određenim pozicijama. Prije svega, nije zadovoljna postojećom hijerarhijom vrijednosti. Obično su elementi koji čine kulturu raspoređeni ovim redoslijedom: obrazovanje i inteligencija, vještina i sposobnost, moralne vrijednosti, estetske vrijednosti itd. Međutim, mladi na prvo mjesto stavljaju moral, a zatim estetske, intelektualne i druge vrijednosti. Ali čak i estetske i druge vrijednosti, ona često gleda kroz prizmu morala. U umjetnosti je prvenstveno zanimaju moralna pitanja. Kako pokazuju sociološke studije, kulturna osoba za nju je prije svega moralna osoba.

Općenito, mlade ljude karakterizira emocionalna i moralna percepcija svijeta. Njenim ponašanjem dominiraju pokreti, radnje i dinamika. Jednako tako, karakteriše ga oštra suprotnost dobra i zla, kategoričnosti i maksimalizma, netrpeljivost laži, nepravde, licemerja, neiskrenosti, ravnodušnosti itd. Upravo na ovom području mladi najčešće odstupaju od kulture starijih generacija.

Ovdje joj je najteže pronaći međusobno razumijevanje i međusobno povjerenje. Stoga je često najbolje okruženje za nju vršnjačke zajednice, koje mogu biti i formalne i neformalne. Potonjima se daje jasna prednost, jer imaju manje hijerarhije, bilo kakvih pravila i ograničenja.

U njima se mladi osjećaju kao kod kuće. Ovdje joj je najlakše naći međusobno razumijevanje. Omogućavaju vam da sa zanimanjem provedete svoje slobodno vrijeme, razgovarate o ličnim problemima, zabavite se. Kroz ove zajednice mladi ljudi postižu emocionalnu i moralnu samopotvrđivanje. Pokazalo se da su oni glavno mjesto za stvaranje kulture mladih, koja je glavni oblik samoizražavanja i samoostvarenja.

U užem smislu, kultura mladih je kultura koju stvaraju sami mladi. Po tome je slična narodnoj kulturi. Po svom nivou, često nije previsok, ali se to nadoknađuje istinskom iskrenošću i poštenjem, iskrenošću i zadivljujućom naivnošću. Poput narodne kulture, kultura mladih se na ovaj ili onaj način suprotstavlja zvaničnoj, masovnoj kulturi, a dijelom i visokoj kulturi.

Istovremeno, kultura mladih nadilazi ono što stvaraju sami mladi i uključuje kulturu posebno stvorenu za mlade, uključujući masovnu kulturu. Značajan dio kulturne industrije usmjeren je na zadovoljavanje potreba i ukusa mladih. To se posebno odnosi na razonodu i zabavu, kao i na modu, proizvodnju odjeće, obuće, nakita, kozmetike itd.

Glavne vrste i forme kulture mladih određuju se svijetom osjećaja i emocija. Centralno mesto u njemu zauzima muzika, jer upravo ona ima najjači emocionalni uticaj. Samo muzika može najdublje izraziti osećanja. Ispunjava život poezijom, inficira energijom, mijenja i razveseljuje. Muzika može postati glavno sredstvo komunikacije. To je najbolji način da se izrazite. Glavni žanrovi u ovom slučaju su rok i pop muzika, a čitava kultura se često naziva rok kulturom. Rok muzika u popularnoj kulturi zaista nadilazi umetnost i postaje stil ili način života.

Uz rok i pop muziku, kao elementi kulture mladih djeluju i sleng (žargon), odjeća, obuća, izgled, maniri, načini zabave itd. Sleng, odnosno govor mladih, razlikuje se od općeprihvaćenog književnog jezika posebnim i malim vokabularom, kao i povećanom ekspresivnošću i emocionalnošću. Odjeća i obuća prvenstveno uključuju patike, farmerke i jaknu. U izgled veliki značaj vezano za frizuru, dužina kose: za hipije su dugačke, za pankere su kratke i ofarbane u jarke boje. Svi elementi kulture nose simboličko značenje, označavaju zajedništvo i jedinstvo nosilaca kulture i ističu njenu izolovanost i izolovanost od opšte kulture.

Kultura mladih je subkultura koja postoji pored drugih. To je prilično amorfna cjelina koja obuhvata studentsku, kreativnu, radničku, seosku omladinu, razne vrste izopćenika itd. Značajan dio mladih ili nije povezan s tim, ili je ta veza vrlo slaba, čisto simbolična. Kultura mladih podijeljena je na mnoge grupe i trendove, od kojih se najaktivniji udružuju oko određenih rok ansambala.

Neki od njih su navijači (navijači) nekog sportskog tima - fudbala, hokeja, košarke, itd. Neko vrijeme jedna od vodećih grupa postaje vođa, a zatim ustupa vodstvo drugoj: nakon bitnika i hipija pojavili su se pankeri, zatim rokeri, metalci itd.

Generalno, uloga i značaj kulture mladih, njen uticaj na opštu kulturu ostaju lokalni. Oni se ne mogu porediti sa ulogom i uticajem masovne kulture. Međutim, u određenim istorijskim fazama, uloga i uticaj kulture mladih može dramatično porasti i po obimu i po značaju. Živopisan primjer toga bio je pokret kontrakulture koji se odvijao na Zapadu 60-ih godina, glavni pokretačke snage koju je napravila studentska omladina i inteligencija.

U početku je pokret nastao kao politička radikalna ljevica. Početkom 60-ih. spojio se sa kulturnim pokretom i brzo dobio zamah, postajući moćan pokret protiv kulture. Ne napuštajući političke ciljeve, odlučila je da ide ka njima ne direktno, već kroz kulturu i umjetnost, kroz revoluciju u svijesti, načinu života i sistemu vrijednosti. Pokret se zasnivao na idejama J. - J. Rousseaua, F. Nietzschea, 3. Freuda. Nit vodilja pokreta bio je koncept modernog sljedbenika frojdizma G. Marcusea, koji je on iznio u knjizi "Eros i civilizacija" (1955).

Kontrakultura je izašla sa potpunim poricanjem sve zapadne civilizacije i dominantne kulture. Prema njenim pristašama, zapadna civilizacija je na samom početku imala dva pravca razvoja, od kojih je jedan simbolizirao Orfej (Dioniz, Narcis), a drugi Prometej (Apolon, Hermes). Orfej oličava slobodnu igru ​​i zadovoljstvo, ljubav i lepotu, senzualnost i blaženstvo.

Prometej, naprotiv, simbolizira rad i nužnost, razum i dominaciju nad prirodom, poricanje i potiskivanje slobode, racionalizam i praktičnu korisnost, ograničavanje i potiskivanje prirodnih, čulnih sklonosti čovjeka. Zapadni svijet je napravio izbor u korist Prometeja, a njegova cjelokupna evolucija može se posmatrati kao dosljedan zaborav onoga što Orfej simbolizira – osjećaj, igru ​​i zadovoljstvo, te tvrdnja onoga što Prometej oličava – um, rad i korist. Rezultat ove evolucije bila je "represivna civilizacija" zasnovana na dominaciji bezdušne tehnologije, teškom prisilnom radu, osvajanju prirode i potiskivanju čovjekovih senzualnih i estetskih sposobnosti. Kontrakultura je izašla sa odbacivanjem tehnokrata, razuma i intelekta, koji sputavaju i ograničavaju senzualnost, uz poricanje tehnologije kao prijetnje umjetnosti. Najoštrija kritika bila je usmjerena protiv kulta konzumerizma masovnog društva i masovne kulture. Od sve postojeće kulture, prema pristalicama kontrakulture, umjetnost avangarde, koja je bila pravo "kraljevstvo slobode", proglašena je vrijednom očuvanja i daljeg razvoja.

Kontrakultura je proklamovala novi sistem vrijednosti u kojem je posebno mjesto zauzimao "novi senzibilitet" oslobođen bilo kakvih vanjskih ograničenja, sloboda izražavanja, igre, mašte i fantazije, "neverbalni" načini komunikacije itd. Na putu ka ostvarivanju novih vrijednosti, veliki značaj pridavao se traženju „nove zajednice“, čiji su specifični oblici bili razne vrste „komuna“ koje su nastale na osnovu prirodnih, spontanih odnosa bratstva i ljubavi, lišenih bilo koje hijerarhije i podređenosti.

Posebna uloga je dodijeljena "seksualnoj revoluciji", koja je trebala učiniti ljubav istinski slobodnom, osloboditi je bilo kakvih ograničenja nekadašnjeg svetog morala. Seksualna revolucija je bila jedan od glavnih načina na koji je formiran "novi senzibilitet".

Kako su se nove vrijednosti provodile u praksi, trebalo je da se dogodi prijelaz sa prometejskog razuma na orfički senzibilitet, od produktivnog rada do bezbrižne igre. Najviši i krajnji cilj pokreta kontrakulture je proglašavanje društva umjetničkim djelom. Umetnost u takvom društvu - u duhu avangardizma - moraće da se stopi sa samim životom. U ovom društvu put do estetskog užitka i uživanja više neće biti posredovan umjetnošću. Zadovoljstvo i uživanje će se direktno pojaviti u svakoj aktivnosti shvaćenoj kao igra.

Jedan od izuzetnih fenomena kontrakulture bili su "hipiji", čiji su stil života i ponašanja na poseban način pokazivali neke od karakterističnih crta čitavog pokreta. Njihov protest protiv postojećeg društva i kulture imao je oblik bijega od ovog života i kulture. Odabrali su Isusa Krista, Budu, Gandija, Franju Asiškog kao primjere za nasljedovanje. Napuštali su gradove, živjeli u komunama. Simboli ljubavi bili su cvjetovi koje su hipiji nosili u kosi, na odjeći ili su ih na njoj vezli, isječeni od papira, upleteni u vijence. Stoga je njihov kurs nazvan "cvjetna revolucija". Uz ljubav, hipiji su bili ovisni o drogama.

Početkom 70-ih. Kontrakulturni pokret je u krizi i polako jenjava. Ustupa mjesto neokonzervativizmu, koji je proklamovao novi sistem vrijednosti, u mnogo čemu suprotan kontrakulturi. 70-ih godina. omladinska kultura vraća svoj status jedne od subkultura.

Kultura mladih je prelazna faza u životu mladih. Zajedno sa završetkom procesa socijalizacije i uključivanja u život odraslih, mladi postaju ili potrošači masovne kulture, ili preferiraju visoka kultura, u određenoj mjeri ostajući vjerni nekim elementima kulture mladih.

Kultura mladih jedan je od najsloženijih fenomena. O tome svjedoči i činjenica da je donedavno i samo njegovo postojanje bilo upitno. Danas je broj onih koji sumnjaju u njegovo postojanje postao beznačajan, ali problemi i poteškoće u vezi s tim ostaju.

Polazište u proučavanju kulture mladih su koncepti mladih i mladih. Mladost je duga faza ili faza života tokom koje svaka osoba prelazi iz djetinjstva u odraslo doba. Sadržaj ove tranzicije je proces socijalizacije. Budući da se ova tranzicija ne vrši sama, u mjeri u kojoj su svi oni koji takvu tranziciju čine . Potonji je socio-demografska grupa, čije su objedinjujuće karakteristike dob, društveni status i socio-psihološke karakteristike.

Treba reći da su ovi znakovi vrlo nestabilni i neizvjesni, zavise od prirode i stepena razvoja društva, kulture i karakteristika procesa socijalizacije. Općenito, faza socijalizacije se sve više rasteže. Dakle, čak iu prošlom vijeku, period mladosti se najčešće završavao do 20. godine, jer je do ove godine osoba započela radnu aktivnost i ušla u odraslu dob.

Danas je, zbog naglog povećanja perioda obrazovanja, gornja granica mladosti porasla na 30 ili čak više godina. Ista stvar se događa s donjom granicom, međutim, u suprotnom smjeru. Ranije je to odgovaralo 14 godina. Sada je to – zbog fenomena ubrzanja – ponekad povučeno i na 10 godina, posebno kada je u pitanju kultura mladih. Međutim, većina naučnika se slaže da su starosne granice mladih između 14 i 30 godina.

Ove granice ukazuju na to da mladi čine ogromnu društvenu grupu – skoro polovinu populacije društva. Zbog toga se njegova uloga u društvenom i kulturnom životu stalno povećava. Uglavnom iz tog razloga, u naše vrijeme je nastao potpuno novi fenomen: ako su ranije mladi ljudi težili da što prije postanu odrasli ili im se sviđaju, sada postoji kontra pokret odraslih. Ne žure se rastati od mladosti, nastoje očuvati mladenački izgled, posuđujući od mladih njegov žargon, modu, ponašanje i načine zabave. Ovaj fenomen još jednom svjedoči da kultura mladih postoji, da ona čini, prije svega, fenomen našeg vremena.

U fazi socijalizacije, izraziti znaci mladosti - godine, društveni status i socio-psihološka svojstva - prolaze kroz duboke, kvalitativne promjene. Kako starenje raste, dolazi do fizičkog, fiziološkog i seksualnog razvoja i sazrijevanja. Praktično odsutan društveni status dobija sasvim specifične karakteristike: sa 18 godina osoba se službeno priznaje kao punoljetna, što podrazumijeva odgovarajuća prava i obaveze.

Socio-psihološka svojstva također postaju sasvim određena i stabilna, formirajući jedinstven karakter. Osim toga, osoba koja ulazi u život stiče obrazovanje, stiče profesiju i kvalifikacije, ovladava tradicijom, običajima, idealima i vrijednostima koje postoje u društvu.

Glavni kanali socijalizacije su porodica, škola i visokoškolska ustanova, vršnjačko društvo, masovni mediji. Istovremeno, sama kulturna socijalizacija čini preovlađujući dio po obimu i izuzetno važan po svom značaju.

To je jedna od posljedica procesa socijalizacije općenito, a posebno kulturne. Njegovo socio-psihološko porijeklo je u želji mlade osobe i omladine općenito za samosvješću, samopotvrđivanjem, samoizražavanjem i samoostvarenjem. Ove prirodne težnje ne dobijaju uvijek potrebnu podršku. Činjenica je da gotovo svi navedeni kanali socijalizacije, izuzev vršnjačkog društva, mladu osobu smatraju uglavnom objektom uticaja.

U ovom slučaju, od potonjeg se jednostavno traži da prihvate i asimiliraju sadržaj i vrijednosti postojeće kulture. Međutim, osoba koja ulazi u svijet ne pristaje da bude pasivni objekt, ne prihvata sve u predloženoj kulturi. Njegov svjež pogled mu omogućava da to oštrije vidi. da neki elementi kulture starije generacije više ne odgovaraju duhu vremena, dok je druge potrebno ažurirati.

Upravo taj proces kritičkog promišljanja i kreativnog obnavljanja kulture, koji vam omogućava da je zaista učinite svojom, na kraju i vodi ka nastanku kulture mladih.

U zapadnoj literaturi, porijeklo kulture mladih često se razmatra u svjetlu teorije „sukoba generacija“, sukoba „očeva“ i „djece“. Po pravilu, takve teorije se zasnivaju na Frojdovom sistemu psihoanalize, čija je srž dobro poznati Edipov kompleks. U drevnom mitu o tragediji kralja Edipa, koji je ubio svog oca i oženio njegovu majku, Freud je vidio univerzalno objašnjenje za sve međuljudske odnose, uključujući odnose između generacija i naroda.

Njegovi savremeni sledbenici vide generacijski jaz kao glavnu i univerzalnu pokretačku snagu istorije. Po njihovom mišljenju, sva dosadašnja istorija bila je priča o borbi starih i mladih, očeva i djece, zrelih majstora i mladih šegrta, starih profesora i mladih studenata. Kao moderne manifestacije borbe generacija, studentskih i omladinskih pokreta, ističe se omladinska kultura.

Iako koncepti kulture mladih, zasnovani na teoriji generacijskog jaza, odražavaju neke karakteristike ovog fenomena, generalno gledano, pate od očiglednih pretjerivanja, pojednostavljivanja i šematizma. Prije svega, oni su u suprotnosti sa istorijskim činjenicama. U primitivnom društvu kultura je bila homogena, nije imala nikakve potkulture, kao ni generacijski sukob. U kasnijim fazama istorije, kultura počinje da se razlikuje, u njoj se pojavljuju subkulture, posebno urbane i ruralne. Međutim, mladi još ne čine posebnu socio-demografsku grupu, što ne daje osnova da se govori o generacijskom sukobu.

Tek u našem vremenu mladi se izdvajaju kao relativno samostalna grupa i postaju nosioci posebne - omladinske subkulture, koja, međutim, postoji uz druge - žensku, urbanu, seosku itd. Sada postoje realne mogućnosti za pojavu nesuglasica i kontradikcija među generacijama.

Zaista, danas se tempo društvenog razvoja značajno ubrzava. To dovodi do toga da mnogi principi odnosa, norme i pravila ponašanja, znanja, ideali i vrijednosti, sami uslovi i način života starije generacije, koja je prošla socijalizaciju prije 25-30 godina, ispada i nove generacije. da budu toliko različiti da prikrivaju potencijalne prilike.za nesuglasice i kontradikcije koje mogu eskalirati u sukob. Osim toga, s godinama se sposobnost osobe prilagodbe smanjuje, više ne može percipirati i asimilirati nove stvari ravnopravno sa mladima. Stoga stariji ljudi sve više zaostaju za ubrzanim tempom života. Sve to povećava vjerovatnoću mogućih sukoba.

Ipak, u kulturi uvijek postoji dovoljno jak i čvrst sloj koji osigurava kontinuitet među generacijama. Ali čak i ako kultura doživi duboku, radikalnu promjenu u nekom trenutku, nije "generacijski jaz" pravi izvor toga. Potonje može djelovati samo kao vanjski oblik tekućih promjena, dok su pravi uzroci skriveni mnogo dublje. Osim toga, kulturne revolucije se ne događaju tako često, što također svjedoči ne u prilog teoriji „generacijskog jaza“.

Mladi se najčešće ne slažu s cjelokupnom kulturom prethodnih generacija, već konsolidovanje pozicija. Prije svega, nije zadovoljna postojećom hijerarhijom vrijednosti. Obično su elementi koji čine kulturu raspoređeni ovim redom: obrazovanje i inteligencija, vještina i vještina, moralne vrijednosti, estetske vrijednosti itd. Međutim, mladi na prvo mjesto stavljaju moral, a zatim estetske, intelektualne i druge vrijednosti. Ali čak i estetske i druge vrijednosti, ona često gleda kroz prizmu morala. U umjetnosti je prvenstveno zanimaju moralna pitanja. Kako pokazuju sociološke studije, kulturna osoba za nju je prije svega moralna osoba.

Generalno tipično za mlade ljude emocionalnu i moralnu percepciju svijeta. Njenim ponašanjem dominiraju pokreti, radnje i dinamika. Jednako tako, karakteriše ga oštra suprotnost dobra i zla, kategoričnosti i maksimalizma, netrpeljivost laži, nepravde, licemerja, neiskrenosti, ravnodušnosti itd. Upravo na ovom području mladi najčešće odstupaju od kulture starijih generacija.

Ovdje joj je najteže pronaći međusobno razumijevanje i međusobno povjerenje. Stoga je često najbolje okruženje za nju vršnjačke zajednice, koje mogu biti i formalne i neformalne. Potonjima se daje jasna prednost, jer imaju manje hijerarhije, bilo kakvih pravila i ograničenja.

U njima se mladi osjećaju kao kod kuće. Ovdje joj je najlakše naći međusobno razumijevanje. Omogućavaju vam da sa zanimanjem provedete svoje slobodno vrijeme, razgovarate o ličnim problemima, zabavite se. Kroz ove zajednice mladi ljudi postižu emocionalno i moralno samopotvrđivanje. Pokazalo se da su oni glavno mjesto za stvaranje kulture mladih, koja je glavni oblik samoizražavanja i samoostvarenja.

U užem smislu omladinska kultura To je kultura koju stvaraju sami mladi. Po tome je slična narodnoj kulturi. Po svom nivou, često nije previsok, ali se to nadoknađuje istinskom iskrenošću i poštenjem, iskrenošću i zadivljujućom naivnošću. Poput narodne kulture, kultura mladih se na ovaj ili onaj način suprotstavlja zvaničnoj, masovnoj kulturi, a dijelom i visokoj kulturi.

Istovremeno, kultura mladih nadilazi ono što stvaraju sami mladi i uključuje kulturu posebno stvorenu za mlade, uključujući masovnu kulturu. Značajan dio kulturne industrije usmjeren je na zadovoljavanje potreba i ukusa mladih. To se posebno odnosi na razonodu i zabavu, kao i na modu, proizvodnju odjeće, obuće, nakita, kozmetike itd.

Glavne vrste i forme omladinska kultura uslovljena je svetom osećanja i emocija. Zauzima centralno mjesto muzika, jer ona ima najjači emocionalni uticaj. Samo muzika može najdublje izraziti osećanja. Ispunjava život poezijom, inficira energijom, mijenja i razveseljuje. Muzika može postati glavno sredstvo komunikacije. To je najbolji način da se izrazite. Glavni žanrovi u ovom slučaju su rok i pop muzika, a čitava kultura se često naziva rok kulturom. Rok muzika u popularnoj kulturi zaista nadilazi umetnost i postaje stil ili način života.

Uz rok i pop muziku, kao elementi kulture mladih djeluju i sleng (žargon), odjeća, obuća, izgled, maniri, načini zabave itd. Sleng, odnosno govor mladih, razlikuje se od općeprihvaćenog književnog jezika posebnim i malim vokabularom, kao i povećanom ekspresivnošću i emocionalnošću. Odjeća i obuća prvenstveno uključuju patike, farmerke i jaknu. U izgledu se velika važnost pridaje frizuri, dužini kose: za hipije su duge, za pankere su niske i obojene u svijetle boje. Svi elementi kulture nose simboličko značenje, označavaju zajedništvo i jedinstvo nosilaca kulture i ističu njenu izolovanost i izolovanost od opšte kulture.

Kultura mladih jeste subkultura postojati uz druge. To je prilično amorfna cjelina koja obuhvata studentsku, kreativnu, radničku, seosku omladinu, razne vrste izopćenika itd. Značajan dio mladih ili nije povezan s tim, ili je ta veza vrlo slaba, čisto simbolična. Kultura mladih podijeljena je na mnoge grupe i trendove, od kojih se najaktivniji udružuju oko određenih rok ansambala.

Neki od njih su navijači (navijači) nekog sportskog tima - fudbala, hokeja, košarke, itd. Neko vrijeme jedna od vodećih grupa postaje vođa, a zatim ustupa vodstvo drugoj: nakon bitnika i hipija pojavili su se pankeri, zatim rokeri, metalci itd.

Generalno, uloga i značaj kulture mladih, njen uticaj na opštu kulturu ostaju lokalni. Oni se ne mogu porediti sa ulogom i uticajem masovne kulture. Međutim, u određenim istorijskim fazama, uloga i uticaj kulture mladih može dramatično porasti i po obimu i po značaju. Upečatljiv primjer za to je bio pokret kontrakulture koji se odigrao na Zapadu 60-ih godina, čiji su glavni pokretači bili studentska omladina i inteligencija.

U početku je pokret nastao kao politička radikalna ljevica. Početkom 60-ih. spojio se sa kulturnim pokretom i brzo dobio zamah, postajući moćan pokret protiv kulture. Ne napuštajući političke ciljeve, odlučila je da ide ka njima ne direktno, već kroz kulturu i umjetnost, kroz revoluciju u svijesti, načinu života i sistemu vrijednosti. Pokret se zasnivao na idejama J.-J. Rousseau, F. Nietzsche, 3. Freud. Nit vodilja pokreta bio je koncept modernog sljedbenika frojdizma G. Marcusea. predstavio u knjizi "Eros i civilizacija" (1955).

Kontrakultura je izašla sa potpunim poricanjem sve zapadne civilizacije i dominantne kulture. Prema njenim pristašama, zapadna civilizacija je na samom početku imala dva pravca razvoja, od kojih je jedan simbolizirao Orfej (Dioniz, Narcis), a drugi Prometej (Apolon, Hermes). Orfej oličava slobodnu igru ​​i zadovoljstvo, ljubav i lepotu, senzualnost i blaženstvo.

Prometej, naprotiv, simbolizira rad i nužnost, razum i dominaciju nad prirodom, poricanje i potiskivanje slobode, racionalizam i praktičnu korisnost, ograničavanje i potiskivanje prirodnih, čulnih sklonosti čovjeka. Zapadni svijet je napravio izbor u korist Prometeja, a njegova cjelokupna evolucija može se posmatrati kao dosljedan zaborav onoga što Orfej simbolizira – osjećaj, igru ​​i zadovoljstvo, te tvrdnja onoga što Prometej oličava – um, rad i korist. Rezultat ove evolucije bila je "represivna civilizacija" zasnovana na dominaciji bezdušne tehnologije, teškom prisilnom radu, osvajanju prirode i potiskivanju čovjekovih senzualnih i estetskih sposobnosti. Kontrakultura je djelovala odbacivanjem tehnokratije, razuma i intelekta, koji sputavaju i ograničavaju senzualnost, uz poricanje tehnologije kao prijetnje umjetnosti. Najoštrija kritika bila je usmjerena protiv kulta konzumerizma masovnog društva i masovne kulture. Od svih postojećih kultura, prema pristalicama kontrakulture, umjetnost avangarde proglašena je vrijednom očuvanja i daljeg razvoja, koja je bila pravo „kraljevstvo slobode“.

Kontrakultura je proglasila novi sistem vrednosti u kojoj je posebno mjesto zauzela „nova senzualnost“, oslobođena bilo kakvih vanjskih ograničenja, sloboda izražavanja, igre, mašte i fantazije, „neverbalni“ načini komunikacije itd. Na putu ka ostvarivanju novih vrijednosti, veliki značaj pridavao se traženju „nove zajednice“, čiji su specifični oblici bili različite vrste „komuna“ koje su nastale na osnovu prirodnih, spontanih odnosa bratstva i ljubavi, lišenih bilo koje hijerarhije i podređenosti.

Dodijeljena je posebna uloga "seksualna revolucija" koji je trebao učiniti ljubav istinski slobodnom, spasiti je od svih ograničenja nekadašnjeg licemjernog morala. Seksualna revolucija je bila jedan od glavnih načina na koji se formirala "nova senzualnost".

Kako su se nove vrijednosti provodile u praksi, trebalo je da se dogodi prijelaz sa prometejskog razuma na orfički senzibilitet, od produktivnog rada do bezbrižne igre. Najviši i krajnji cilj pokreta kontrakulture je proglašavanje društva umjetničkim djelom. Umetnost u takvom društvu - u duhu avangardizma - moraće da se stopi sa samim životom. U ovom društvu put do estetskog užitka i uživanja više neće biti posredovan umjetnošću. Zadovoljstvo i uživanje će se direktno pojaviti u svakoj aktivnosti shvaćenoj kao igra.

Jedan od zapaženih fenomena kontrakulture bio je "hipi",čiji je stil života i ponašanja na poseban način pokazao neke od karakterističnih crta čitavog pokreta. Njihov protest protiv postojećeg društva i kulture imao je oblik bijega od ovog života i kulture. Odabrali su Isusa Krista, Budu, Gandija, Franju Asiškog kao primjere za nasljedovanje. Napuštali su gradove, živjeli u komunama. Simboli ljubavi bili su cvjetovi koje su hipiji nosili u kosi, na odjeći ili su ih na njoj vezli, isječeni od papira, upleteni u vijence. Stoga je njihov kurs nazvan „cvjetna revolucija“. Uz ljubav, hipiji su bili ovisni o drogama.

Početkom 70-ih. Kontrakulturni pokret je u krizi i polako jenjava. Ustupa mjesto neokonzervativizmu, koji je proklamovao novi sistem vrijednosti, u mnogo čemu suprotan kontrakulturi. 70-ih godina. omladinska kultura vraća svoj status jedne od subkultura.

Kultura mladih je prelazna faza u životu mladih. Završetkom procesa socijalizacije i uključivanja u život odraslih, mladi ljudi ili postaju konzumenti masovne kulture ili daju prednost visokoj kulturi, u određenoj mjeri ostajući vjerni nekim elementima kulture mladih.

Subkulture i kontrakulture

Kultura, uzeta u svim svojim manifestacijama, heterogena je i kontradiktorna. Čak i unutar relativno holističke kulture, na primjer, kulture određenog naroda u određenoj eri, može se razlikovati razne grupe ljudi (seoski, urbani, profesionalni, starosni, itd.) sa svojim posebnim stavovima, vrijednostima, sklonostima, običajima. Posljedično, u svim ovim grupama javljaju se relativno nezavisne kulturne tendencije. Takve nezavisne kulturne sfere unutar dominantne kulture, su pozvani subkulture.

Subkulture karakterizira niz karakteristika koje se odražavaju u glavnim područjima života određene grupe. Na primjer, možemo govoriti o subkulturama mladih, predstavnika svijeta umjetnosti ili podzemlja, koji imaju svoje posebne moralne standarde, jezik (žargon), manire i stil ponašanja.

Mnoge od ovih subkultura ne samo da se razlikuju od zvanične kulture, već su joj direktno suprotne. Na primjer, omladinski pokreti 1960-ih odlikovali su se oštrim kritičkim stavom prema vrijednostima prihvaćenim u dominantnoj kulturi. (hipi, rokeri, pankeri, itd.) Uzeti zajedno, ove protestne subkulture čine kontrakulturu. dakle, kontrakultura može se nazvati skup stavova usmerenih protiv zvanične kulture.

Čitav proces kulturne istorije ponekad se predstavlja kao borba između zvanične kulture i kontrakulture. Na primjer, kršćanske zajednice u prvim stoljećima nove ere oštro su suprotstavljale svoje vrijednosti preovlađujućim stavovima iz doba antike, vremena propadanja. U Sovjetskom Savezu svi stavovi usmjereni protiv komunističke i državne ideologije prepoznati su kao kontrakulturni. U oba slučaja, kontrakultura je, nakon višegodišnje borbe, istisnula zvaničnu kulturu i zauzela njeno mjesto.

Takve globalne promjene u kulturi događaju se izuzetno rijetko - u vremenima krize, kada preovlađujuće vrijednosti prestaju odgovarati promijenjenoj stvarnosti. Ostatak vremena ostaju nepretraženi rezervoar inovacija. Savremeni interes za kontrakulture i na Zapadu i u Rusiji je upravo zbog činjenice da moderna kultura pokazuje sve znakove sistemske krize vrednosti. Moguće je da se putevi izlaska iz ove krize sada formiraju u protestnim kontrakulturama.

Kontrakultura

Kontrakultura- sociokulturni stavovi koji se suprotstavljaju fundamentalni principi koja leži u osnovi određene kulture, koju karakteriše odbacivanje utvrđenih društvenih vrednosti, moralnih normi i ideala, standarda i stereotipa masovne kulture. Termin "kontrakultura" pojavio se u zapadnoj literaturi 1960. godine. Uveo ga je američki sociolog Theodore Rozzak (r. 1933.), koji je pokušao spojiti različite duhovne utjecaje usmjerene protiv mainstream kulture u relativno holistički fenomen. Teorija kontrakulture imala je za cilj rušenje moderne kulture, koja je predstavljena kao organizirano nasilje nad pojedincem. Ovaj protest je imao različite oblike, od pasivnih do ekstremističkih.

Kontrakultura mladih postao najznačajniji u životu savremenog čovečanstva. U početku je bio usmjeren protiv tehnokratije industrijskog društva. Imovina, porodica, lična odgovornost i druge temeljne vrijednosti moderne civilizacije proglašavane su praznovjerjem, a njihovi branitelji retrogradni.

Najpoznatiji primjer kontrakulture bili su omladinski pokreti 1960-ih i 1970-ih. bitnici i hipiji, koji su koncentrirali antiburžoaske ideje i suprotstavljali se zapadnom načinu života i buržoaskom moralu. Sredinom 1940-ih. osnivači bitnizma D. Kerouac, W. Burroughs A. Ginsberg počeli su eksperimentirati s konceptima prijateljstva, nove vizije i nove svijesti, a 1950-ih. pojavile su se njihove knjige u kojima su pokušali potkrepiti novi svjetonazor povezan s poetizacijom muškog principa, muškosti i bunta, odbacivanjem puritanizma i licemjerja buržoaskog morala i tradicije potrošačkog društva. Ova traganja su ih odvela na istok, usađujući u naredne generacije interesovanje za budizam, psihodelične prakse koje su hipiji posebno voleli.

Do 1960-ih spektar trendova mladih u kontrakulturi se proširio, sve više u svoje redove uključuju tinejdžere - tinejdžere od 13 do 19 godina.

rockers- motociklisti obučeni u kožu, koji zastrašuju sugrađane, neguju "muški duh", surovost i direktnost međuljudskih odnosa zasnovanih samo na fizičkoj snazi. Agresivni su, grubi, bučni i samouvjereni. Oličenje njihovog životnog stila je rok muzika čiji se težak i jednostavan ritam dobro uklapa u njihove živote.

Punk pokret postao je posebno popularan 1970-ih i 1980-ih. Pankeri su šokirali ugledne ljude zadivljujućim bojama i dizajniranim frizurama i psovkama, kao i odjevnim kombinacijama – starim školskim uniformama “ukrašenim” vrećama za đubre, toaletnim lancima, iglama. Oni su se protivili teddy("Teddy boys"), koji su se proglasili starateljima društveni poredak, i moda(“modernisti”) koji su nastojali da se približe srednjoj klasi. Kasnije su se odvojili od "modova" skinheads, ili "skinhedsi", agresivni prema svim devijantnim, sa njihove tačke gledišta, grupama.

Drugim riječima, ti pokreti nastaju, pa jenjavaju, ali se rađaju novi pokreti koje čeka ista sudbina. Ali oni ne nestaju bez traga. Njihove vrednosne orijentacije rastvaraju se u njedrima dominantne kulture, koja se pod njihovim uticajem počinje mijenjati. Možemo reći da kontrakulture imaju snažan kreativni naboj koji doprinosi dinamici kulture.

Prisustvo kontrakulture nije specifičnost 20. veka. Suprotstavljanje dominantnoj kulturi, rađanje novih vrijednosti se u svjetskoj kulturi iznova javlja. Kršćanstvo se pojavilo kao kontrakultura u Rimskom carstvu, sekularna kultura u renesansi, romantizam na kraju prosvjetiteljstva. Svaka nova kultura se rađa kao rezultat svesti o krizi kulture prethodnog perioda na osnovu postojećih kontrakulturnih stavova.

Subkultura

Subkulture- velike komponente integralnih lokalnih kultura (etničkih, nacionalnih, društvenih), koje karakteriše određena lokalna specifičnost određenih osobina i proizilaze iz činjenice da je svako društvo po sastavu heterogeno i uključuje različite društvene grupe - nacionalne, demografske, profesionalne itd. Unatoč razlikama među njima, oni imaju neke zajedničke vrijednosti i norme određene općim uvjetima života - dominantnom kulturom. Ali razlike između grupa u isto vrijeme formiraju svaku od njih vlastitu kulturu, nazvanu subkultura. U stvari, ovo je dio opće kulture jednog naroda, u nekim aspektima različit od dominantne kulture, ali u glavnom s njom konzistentan. Subkulture su po pravilu povezane s brojnim, kompaktno lociranim i relativno izoliranim grupama ljudi. Obično se subkulture nalaze na periferiji područja rasprostranjenja integralne kulture, što je povezano sa specifičnim uslovima koji tamo prevladavaju. Formiranje subkultura odvija se prema etnografskim, staležnim, konfesionalnim, profesionalnim, funkcionalnim karakteristikama, na osnovu starosnih ili društvenih specifičnosti. Društvena grupa koja je formirala subkulturu može se razlikovati od predstavnika dominantne kulture po jeziku, načinu života, ponašanju, običajima itd. Iako razlike mogu biti vrlo jake, subkultura se ne suprotstavlja dominantnoj kulturi i uključuje niz vrijednosti dominantne kulture, dodajući im nove vrijednosti koje su specifične samo za ne. Primjeri subkultura mogu biti ruralne i urbane kulture. Tako se ruski starovjerci razlikuju od osnovne kulture po specifičnostima svojih vjerskih uvjerenja; specifičan način života kozaka povezan je sa njihovim posebnim profesionalnim funkcijama kao branioci granica zemlje; subkultura zatvorenika proizilazi iz njihove izolacije od opšte populacije; subkulture mladih i penzionera nastaju u vezi sa razlikama u godinama itd.

Po pravilu, subkulture teže da zadrže određenu autonomiju u odnosu na druge kulturne slojeve i grupe, ne pretenduju na univerzalnost svoje kulture, svog načina života. Zbog toga se odlikuju određenim lokalitetom i određenom izolovanošću, ali ostaju lojalni glavnim vrijednosnim orijentacijama date kulture. Potkulture su samo odstupanja od glavnog puta kulturnog razvoja. Oni nemaju za cilj da preinače dominantnu kulturu, već joj se prilagođavaju na svoj način i po tome se razlikuju od kontrakulture koja teži da prepravi svijet.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Hostirano na http://www.allbest.ru/

Ministarstvo obrazovanja i nauke Ruske Federacije

Federalna državna budžetska obrazovna ustanova

visoko stručno obrazovanje

„Država Uljanovsk Pedagoški univerzitet nazvan po I.N. Uljanov"

Odsjek za kulturologiju i muzejske studije

Tema: "Masovna kultura i njen fokus na mlade".

Izvršio: učenik grupe HA-13-2

Ovcharenko Ekaterina Igorevna

Primljen: asistent na katedri

Galkina Marina Vladimirovna

Uljanovsk 2015

Sadržaj

• Uvod
• Glavni dio
• Subkulture i kontrakulture
• Kontrakultura
• Subkultura
• Zaključak
• Bibliografija

Uvod

Masovna kultura igra ogromnu ulogu u svim sferama društva. Svrha ovog eseja je proučavanje uticaja masovne kulture na mlade i omladinske potkulture.

Ovaj esej će ispitati definicije masovne kulture, kontrakulture, subkulture i kako one međusobno djeluju.

Rad se sastoji od uvoda, glavnog dijela, zaključka i bibliografije.

Glavni dio

Kultura mladih jedan je od najsloženijih fenomena. O tome svjedoči i činjenica da je donedavno i samo njegovo postojanje bilo upitno. Danas je broj onih koji sumnjaju u njegovo postojanje postao beznačajan, ali problemi i poteškoće u vezi s tim ostaju.

Polazište u proučavanju kulture mladih su koncepti mladih i mladih. Mladost je duga faza ili faza života tokom koje svaka osoba prelazi iz djetinjstva u odraslo doba. Sadržaj ove tranzicije je proces socijalizacije. Budući da se ova tranzicija ne provodi sama, u mjeri u kojoj svi oni koji vrše takvu tranziciju čine mlade. Potonji je socio-demografska grupa, čije su objedinjujuće karakteristike dob, društveni status i socio-psihološke karakteristike.

Treba reći da su ovi znakovi vrlo nestabilni i neizvjesni, zavise od prirode i stepena razvoja društva, kulture i karakteristika procesa socijalizacije. Općenito, faza socijalizacije se sve više rasteže. Dakle, čak iu prošlom stoljeću period mladosti završavao se najčešće do 20. godine, jer je do ove godine osoba započela radnu aktivnost i ušla u odraslu dob.

Danas - u vezi sa naglim povećanjem perioda obrazovanja - gornja granica mladosti porasla je na 30 i više godina. Ista stvar se događa s donjom granicom, međutim, u suprotnom smjeru. Ranije je to odgovaralo 14 godina. Sada je to – zbog fenomena ubrzanja – ponekad povučeno i na 10 godina, posebno kada je u pitanju kultura mladih. Međutim, većina naučnika se slaže da su starosne granice mladih između 14 i 30 godina.

Ove granice ukazuju na to da mladi čine ogromnu društvenu grupu – skoro polovinu populacije društva. Zbog toga se njegova uloga u društvenom i kulturnom životu stalno povećava. Uglavnom iz tog razloga, u naše vrijeme je nastao potpuno novi fenomen: ako su ranije mladi ljudi težili da što prije postanu odrasli ili im se sviđaju, sada postoji kontra pokret odraslih. Ne žure se rastati od mladosti, nastoje očuvati mladenački izgled, posuđujući od mladih njegov žargon, modu, ponašanje i načine zabave. Ovaj fenomen još jednom svjedoči da kultura mladih postoji, da ona čini, prije svega, fenomen našeg vremena.

U fazi socijalizacije, izraženi znaci mladosti - godine, društveni status i socio-psihološka svojstva - prolaze kroz duboke, kvalitativne promjene. Kako starenje raste, dolazi do fizičkog, fiziološkog i seksualnog razvoja i sazrijevanja. Praktično odsutan društveni status dobija sasvim specifične karakteristike: sa 18 godina osoba se službeno priznaje kao punoljetna, što podrazumijeva odgovarajuća prava i obaveze.

Socio-psihološka svojstva također postaju sasvim određena i stabilna, formirajući jedinstven karakter. Osim toga, osoba koja ulazi u život stiče obrazovanje, stiče profesiju i kvalifikacije, ovladava tradicijom, običajima, idealima i vrijednostima koje postoje u društvu.

Glavni kanali socijalizacije su porodica, škola i visokoškolska ustanova, vršnjačko društvo, masovni mediji. Istovremeno, sama kulturna socijalizacija čini preovlađujući dio po obimu i izuzetno važan po svom značaju.

Kultura mladih jedna je od posljedica procesa socijalizacije općenito, a posebno kulture. Njegovo socio-psihološko porijeklo je u želji mlade osobe i omladine općenito za samosvješću, samopotvrđivanjem, samoizražavanjem i samoostvarenjem. Ove prirodne težnje ne dobijaju uvijek potrebnu podršku. Činjenica je da gotovo svi navedeni kanali socijalizacije, izuzev vršnjačkog društva, mladu osobu smatraju uglavnom objektom uticaja.

U ovom slučaju, od potonjeg se jednostavno traži da prihvate i asimiliraju sadržaj i vrijednosti postojeće kulture. Međutim, osoba koja ulazi u svijet ne pristaje da bude pasivni objekt, ne prihvata sve u predloženoj kulturi. Njegova svježa perspektiva mu omogućava da jasnije uvidi da neki elementi kulture starije generacije više ne odgovaraju duhu vremena, dok je druge potrebno ažurirati.

Upravo taj proces kritičkog promišljanja i kreativnog obnavljanja kulture, koji vam omogućava da je zaista učinite svojom, na kraju i vodi ka nastanku kulture mladih.

U zapadnoj literaturi, porijeklo kulture mladih često se razmatra u svjetlu teorije „sukoba generacija“, sukoba „očeva“ i „djece“. Po pravilu, takve teorije se zasnivaju na Frojdovom sistemu psihoanalize, čija je srž dobro poznati Edipov kompleks. U drevnom mitu o tragediji kralja Edipa, koji je ubio svog oca i oženio njegovu majku, Freud je vidio univerzalno objašnjenje za sve međuljudske odnose, uključujući odnose između generacija i naroda.

Njegovi savremeni sledbenici vide generacijski jaz kao glavnu i univerzalnu pokretačku snagu istorije. Po njihovom mišljenju, sva dosadašnja istorija bila je priča o borbi starih i mladih, očeva i djece, zrelih majstora i mladih šegrta, starih profesora i mladih studenata. Kao moderne manifestacije borbe generacija, studentskih i omladinskih pokreta, ističe se omladinska kultura.

Iako koncepti kulture mladih, zasnovani na teoriji generacijskog jaza, odražavaju neke karakteristike ovog fenomena, generalno gledano, pate od očiglednih pretjerivanja, pojednostavljivanja i šematizma. Prije svega, oni su u suprotnosti sa istorijskim činjenicama. U primitivnom društvu kultura je bila homogena, nije imala nikakve potkulture, kao ni generacijski sukob. U kasnijim fazama istorije, kultura počinje da se razlikuje, u njoj se pojavljuju subkulture, posebno urbane i ruralne. Međutim, mladi još ne čine posebnu socio-demografsku grupu, što ne daje osnova da se govori o generacijskom sukobu.

Tek u našem vremenu mladi se izdvajaju kao relativno samostalna grupa i postaju nosioci posebne - omladinske subkulture, koja, međutim, postoji uz druge - žensku, urbanu, seosku itd. Sada postoje realne mogućnosti za pojavu nesuglasica i kontradikcija među generacijama.

Zaista, danas se tempo društvenog razvoja značajno ubrzava. To dovodi do toga da mnogi principi odnosa, norme i pravila ponašanja, znanja, ideali i vrijednosti, sami uslovi i način života starije generacije, koja je prošla socijalizaciju prije 25-30 godina, ispada i nove generacije. da budu toliko različiti da prikrivaju potencijalne prilike.za nesuglasice i kontradikcije koje mogu eskalirati u sukob. Osim toga, s godinama se sposobnost osobe prilagodbe smanjuje, više ne može percipirati i asimilirati nove stvari ravnopravno sa mladima. Stoga stariji ljudi sve više zaostaju za ubrzanim tempom života. Sve to povećava vjerovatnoću mogućih sukoba.

Ipak, u kulturi uvijek postoji dovoljno jak i čvrst sloj koji osigurava kontinuitet među generacijama. Ali čak i ako u nekom trenutku kultura doživi duboku, radikalnu promjenu, nije "generacijski jaz" pravi izvor toga. Potonje može djelovati samo kao vanjski oblik tekućih promjena, dok su pravi uzroci skriveni mnogo dublje. Osim toga, kulturne revolucije se ne događaju tako često, što također ne svjedoči u prilog teoriji „generacijskog jaza“.

Mladi se najčešće ne slažu s cjelokupnom kulturom prethodnih generacija, već sa određenim pozicijama. Prije svega, nije zadovoljna postojećom hijerarhijom vrijednosti. Obično su elementi koji čine kulturu raspoređeni ovim redom: obrazovanje i inteligencija, vještina i vještina, moralne vrijednosti, estetske vrijednosti itd. Međutim, mladi na prvo mjesto stavljaju moral, a zatim estetske, intelektualne i druge vrijednosti. Ali čak i estetske i druge vrijednosti, ona često gleda kroz prizmu morala. U umjetnosti je prvenstveno zanimaju moralna pitanja. Kako pokazuju sociološke studije, kulturna osoba za nju je prije svega moralna osoba.

Općenito, mlade ljude karakterizira emocionalna i moralna percepcija svijeta. Njenim ponašanjem dominiraju pokreti, radnje i dinamika. Jednako tako, karakteriše ga oštra suprotnost dobra i zla, kategoričnosti i maksimalizma, netrpeljivost laži, nepravde, licemerja, neiskrenosti, ravnodušnosti itd. Upravo na ovom području mladi najčešće odstupaju od kulture starijih generacija.

Ovdje joj je najteže pronaći međusobno razumijevanje i međusobno povjerenje. Stoga je često najbolje okruženje za nju vršnjačke zajednice, koje mogu biti i formalne i neformalne. Potonjima se daje jasna prednost, jer imaju manje hijerarhije, bilo kakvih pravila i ograničenja.

U njima se mladi osjećaju kao kod kuće. Ovdje joj je najlakše naći međusobno razumijevanje. Omogućavaju vam da sa zanimanjem provedete svoje slobodno vrijeme, razgovarate o ličnim problemima, zabavite se. Kroz ove zajednice mladi ljudi postižu emocionalnu i moralnu samopotvrđivanje. Pokazalo se da su oni glavno mjesto za stvaranje kulture mladih, koja je glavni oblik samoizražavanja i samoostvarenja.

U užem smislu, kultura mladih je kultura koju stvaraju sami mladi. Po tome je slična narodnoj kulturi. Po svom nivou, često nije previsok, ali se to nadoknađuje istinskom iskrenošću i poštenjem, iskrenošću i zadivljujućom naivnošću. Poput narodne kulture, kultura mladih se na ovaj ili onaj način suprotstavlja zvaničnoj, masovnoj kulturi, a dijelom i visokoj kulturi.

Istovremeno, kultura mladih nadilazi ono što stvaraju sami mladi i uključuje kulturu posebno stvorenu za mlade, uključujući masovnu kulturu. Značajan dio kulturne industrije usmjeren je na zadovoljavanje potreba i ukusa mladih. To se posebno odnosi na razonodu i zabavu, kao i na modu, proizvodnju odjeće, obuće, nakita, kozmetike itd.

Glavne vrste i forme kulture mladih određuju se svijetom osjećaja i emocija. Centralno mesto u njemu zauzima muzika, jer upravo ona ima najjači emocionalni uticaj. Samo muzika može najdublje izraziti osećanja. Ispunjava život poezijom, inficira energijom, mijenja i razveseljuje. Muzika može postati glavno sredstvo komunikacije. To je najbolji način da se izrazite. Glavni žanrovi u ovom slučaju su rok i pop muzika, a čitava kultura se često naziva rok kulturom. Rok muzika u popularnoj kulturi zaista nadilazi umetnost i postaje stil ili način života.

Uz rok i pop muziku, kao elementi kulture mladih djeluju i sleng (žargon), odjeća, obuća, izgled, maniri, načini zabave itd. Sleng, odnosno govor mladih, razlikuje se od općeprihvaćenog književnog jezika posebnim i malim vokabularom, kao i povećanom ekspresivnošću i emocionalnošću. Odjeća i obuća prvenstveno uključuju patike, farmerke i jaknu. U izgledu se velika važnost pridaje frizuri, dužini kose: za hipije su duge, za pankere su niske i obojene u svijetle boje. Svi elementi kulture nose simboličko značenje, označavaju zajedništvo i jedinstvo nosilaca kulture i ističu njenu izolovanost i izolovanost od opšte kulture.

Kultura mladih je subkultura koja postoji pored drugih. To je prilično amorfna cjelina koja obuhvata studentsku, kreativnu, radničku, seosku omladinu, razne vrste izopćenika itd. Značajan dio mladih ili nije povezan s tim, ili je ta veza vrlo slaba, čisto simbolična. Kultura mladih podijeljena je na mnoge grupe i trendove, od kojih se najaktivniji udružuju oko određenih rok ansambala.

Neki od njih su navijači (navijači) nekog sportskog tima - fudbala, hokeja, košarke, itd. Neko vrijeme jedna od vodećih grupa postaje vođa, a zatim ustupa vodstvo drugoj: nakon bitnika i hipija pojavili su se pankeri, zatim rokeri, metalci itd.

Generalno, uloga i značaj kulture mladih, njen uticaj na opštu kulturu ostaju lokalni. Oni se ne mogu porediti sa ulogom i uticajem masovne kulture. Međutim, u određenim istorijskim fazama, uloga i uticaj kulture mladih može dramatično porasti i po obimu i po značaju. Živopisan primjer toga bio je pokret kontrakulture koji se dogodio na Zapadu 60-ih godina, čija su glavna pokretačka snaga bili studentska omladina i inteligencija.

U početku je pokret nastao kao politička radikalna ljevica. Početkom 60-ih. spojio se sa kulturnim pokretom i brzo dobio zamah, postajući moćan pokret protiv kulture. Ne napuštajući političke ciljeve, odlučila je da ide ka njima ne direktno, već kroz kulturu i umjetnost, kroz revoluciju u svijesti, načinu života i sistemu vrijednosti. Pokret se zasnivao na idejama J. - J. Rousseaua, F. Nietzschea, 3. Freuda. Nit vodilja pokreta bio je koncept modernog sljedbenika frojdizma G. Marcusea, koji je on iznio u knjizi "Eros i civilizacija" (1955).

Kontrakultura je izašla sa potpunim poricanjem sve zapadne civilizacije i dominantne kulture. Prema njenim pristašama, zapadna civilizacija je na samom početku imala dva pravca razvoja, od kojih je jedan simbolizirao Orfej (Dioniz, Narcis), a drugi Prometej (Apolon, Hermes). Orfej oličava slobodnu igru ​​i zadovoljstvo, ljubav i lepotu, senzualnost i blaženstvo.

Prometej, naprotiv, simbolizira rad i nužnost, razum i dominaciju nad prirodom, poricanje i potiskivanje slobode, racionalizam i praktičnu korisnost, ograničavanje i potiskivanje prirodnih, čulnih sklonosti čovjeka. Zapadni svijet je napravio izbor u korist Prometeja, a njegova cjelokupna evolucija može se posmatrati kao dosljedan zaborav onoga što Orfej simbolizira – osjećaj, igru ​​i zadovoljstvo, te tvrdnja onoga što Prometej oličava – um, rad i korist. Rezultat ove evolucije bila je "represivna civilizacija" zasnovana na dominaciji bezdušne tehnologije, teškom prisilnom radu, osvajanju prirode i potiskivanju čovjekovih senzualnih i estetskih sposobnosti. Kontrakultura je izašla sa odbacivanjem tehnokrata, razuma i intelekta, koji sputavaju i ograničavaju senzualnost, uz poricanje tehnologije kao prijetnje umjetnosti. Najoštrija kritika bila je usmjerena protiv kulta konzumerizma masovnog društva i masovne kulture. Od sve postojeće kulture, prema pristalicama kontrakulture, umjetnost avangarde, koja je bila pravo "kraljevstvo slobode", proglašena je vrijednom očuvanja i daljeg razvoja.

Kontrakultura je proklamovala novi sistem vrijednosti u kojem je posebno mjesto zauzimao "novi senzibilitet" oslobođen bilo kakvih vanjskih ograničenja, sloboda izražavanja, igre, mašte i fantazije, "neverbalni" načini komunikacije itd. Na putu ka ostvarivanju novih vrijednosti, veliki značaj pridavao se traženju „nove zajednice“, čiji su specifični oblici bili razne vrste „komuna“ koje su nastale na osnovu prirodnih, spontanih odnosa bratstva i ljubavi, lišenih bilo koje hijerarhije i podređenosti.

Posebna uloga je dodijeljena "seksualnoj revoluciji", koja je trebala učiniti ljubav istinski slobodnom, osloboditi je bilo kakvih ograničenja nekadašnjeg svetog morala. Seksualna revolucija je bila jedan od glavnih načina na koji je formiran "novi senzibilitet".

Kako su se nove vrijednosti provodile u praksi, trebalo je da se dogodi prijelaz sa prometejskog razuma na orfički senzibilitet, od produktivnog rada do bezbrižne igre. Najviši i krajnji cilj pokreta kontrakulture je proglašavanje društva umjetničkim djelom. Umetnost u takvom društvu - u duhu avangardizma - moraće da se stopi sa samim životom. U ovom društvu put do estetskog užitka i uživanja više neće biti posredovan umjetnošću. Zadovoljstvo i uživanje će se direktno pojaviti u svakoj aktivnosti shvaćenoj kao igra.

Jedan od izuzetnih fenomena kontrakulture bili su "hipiji", čiji su stil života i ponašanja na poseban način pokazivali neke od karakterističnih crta čitavog pokreta. Njihov protest protiv postojećeg društva i kulture imao je oblik bijega od ovog života i kulture. Odabrali su Isusa Krista, Budu, Gandija, Franju Asiškog kao primjere za nasljedovanje. Napuštali su gradove, živjeli u komunama. Simboli ljubavi bili su cvjetovi koje su hipiji nosili u kosi, na odjeći ili su ih na njoj vezli, isječeni od papira, upleteni u vijence. Stoga je njihov kurs nazvan "cvjetna revolucija". Uz ljubav, hipiji su bili ovisni o drogama.

Početkom 70-ih. Kontrakulturni pokret je u krizi i polako jenjava. Ustupa mjesto neokonzervativizmu, koji je proklamovao novi sistem vrijednosti, u mnogo čemu suprotan kontrakulturi. 70-ih godina. omladinska kultura vraća svoj status jedne od subkultura.

Kultura mladih je prelazna faza u životu mladih. Završetkom procesa socijalizacije i uključivanja u život odraslih, mladi ljudi ili postaju konzumenti masovne kulture ili daju prednost visokoj kulturi, u određenoj mjeri ostajući vjerni nekim elementima kulture mladih.

Subkulture i kontrakulture

Kultura, uzeta u svim svojim manifestacijama, heterogena je i kontradiktorna. Čak i unutar relativno integralne kulture, na primjer, kulture određenog naroda u određenom razdoblju, mogu se razlikovati različite grupe ljudi (seoske, gradske, profesionalne, starosne, itd.) sa svojim posebnim stavovima, vrijednostima, preferencijama, i carine. Posljedično, u svim ovim grupama javljaju se relativno nezavisne kulturne tendencije. Takve nezavisne kulturne sfere, koje se nalaze unutar dominantne kulture, nazivaju se subkulturama.

Subkulture karakterizira niz karakteristika koje se odražavaju u glavnim područjima života određene grupe. Na primjer, možemo govoriti o subkulturama mladih, predstavnika svijeta umjetnosti ili podzemlja, koji imaju svoje posebne moralne standarde, jezik (žargon), manire i stil ponašanja.

Mnoge od ovih subkultura ne samo da se razlikuju od zvanične kulture, već su joj direktno suprotne. Na primjer, omladinski pokreti 1960-ih odlikovali su se oštrim kritičkim stavom prema vrijednostima prihvaćenim u dominantnoj kulturi. (hipi, rokeri, pankeri, itd.) Uzeti zajedno, ove protestne subkulture čine kontrakulturu. Dakle, kontrakultura se može nazvati skupom stavova usmjerenih protiv zvanične kulture.

Čitav proces kulturne istorije ponekad se predstavlja kao borba između zvanične kulture i kontrakulture. Na primjer, kršćanske zajednice u prvim stoljećima nove ere oštro su suprotstavljale svoje vrijednosti preovlađujućim stavovima iz doba antike, vremena propadanja. U Sovjetskom Savezu svi stavovi usmjereni protiv komunističke i državne ideologije prepoznati su kao kontrakulturni. U oba slučaja, kontrakultura je, nakon višegodišnje borbe, istisnula zvaničnu kulturu i zauzela njeno mjesto.

Takve globalne promjene u kulturi događaju se izuzetno rijetko - u vremenima krize, kada preovlađujuće vrijednosti prestaju odgovarati promijenjenoj stvarnosti. Ostatak vremena ostaju nepretraženi rezervoar inovacija. Savremeni interes za kontrakulture i na Zapadu i u Rusiji je upravo zbog činjenice da moderna kultura pokazuje sve znakove sistemske krize vrednosti. Moguće je da se putevi izlaska iz ove krize sada formiraju u protestnim kontrakulturama.

Kontrakultura

Kontrakultura – sociokulturni stavovi koji se suprotstavljaju temeljnim principima na kojima počiva određena kultura, karakterizirani odbacivanjem utvrđenih društvenih vrijednosti, moralnih normi i ideala, standarda i stereotipa masovne kulture. Termin "kontrakultura" pojavio se u zapadnoj literaturi 1960. godine. Uveo ga je američki sociolog Theodore Rozzak (r. 1933.), koji je pokušao spojiti različite duhovne utjecaje usmjerene protiv dominantne kulture u relativno holistički fenomen. Teorija kontrakulture imala je za cilj rušenje moderne kulture, koja je predstavljena kao organizirano nasilje nad pojedincem. Ovaj protest je imao različite forme - od pasivnog do ekstremističkog.

Kontrakultura mladih postala je najznačajnija u životu modernog čovječanstva. U početku je bio usmjeren protiv tehnokratije industrijskog društva. Imovina, porodica, lična odgovornost i druge temeljne vrijednosti moderne civilizacije proglašavane su praznovjerjem, a njihovi branitelji retrogradni.

Najpoznatiji primjer kontrakulture bili su omladinski pokreti 1960-ih i 1970-ih. bitnici i hipiji, koji su koncentrirali antiburžoaske ideje i suprotstavljali se zapadnom načinu života i buržoaskom moralu. Sredinom 1940-ih. osnivači bitnizma D. Kerouac, W. Burroughs A. Ginsberg počeli su eksperimentirati s konceptima prijateljstva, nove vizije i nove svijesti, a 1950-ih. pojavile su se njihove knjige u kojima su pokušali potkrepiti novi svjetonazor povezan s poetizacijom muškog principa, muškosti i bunta, odbacivanjem puritanizma i licemjerja buržoaskog morala i tradicije potrošačkog društva. Ova traganja su ih odvela na istok, usađujući u naredne generacije interesovanje za budizam, psihodelične prakse koje su hipiji posebno voleli.

Do 1960-ih Raspon omladinskih trendova u kontrakulturi se proširio, sve više u svoje redove uključuju tinejdžere - tinejdžere od 13 do 19 godina.

Rokeri su motociklisti odjeveni u kožu koji užasavaju građane, njegujući "muški duh", okrutnost i direktnost međuljudskih odnosa zasnovanih samo na fizičkoj snazi. Agresivni su, grubi, bučni i samouvjereni. Njihov način života bio je oličen u rok muzici, teškom i jednostavnom ritmu koji se dobro uklapa u njihove živote.

Punk pokret postao je posebno popularan 1970-ih i 1980-ih. Pankeri su šokirali ugledne ljude bojom i dizajnom frizura i psovki od kojih zastaje dah, kao i odjevnim kombinacijama - starim školskim uniformama, "ukrašenim" vrećama za smeće, lancima za toalet, iglama. Suprotstavljali su im se Tedi ("Teddy boys"), koji su se proglasili čuvarima društvenog poretka, i modovi ("modernisti"), koji su nastojali da se približe srednjoj klasi. Kasnije su se skinhedsi, odnosno "skinhedsi", koji su bili agresivni prema svim devijantnim, sa njihovog stanovišta, grupama odvojili od "modova".

Drugim riječima, ti pokreti nastaju, pa jenjavaju, ali se rađaju novi pokreti koje čeka ista sudbina. Ali oni ne nestaju bez traga. Njihove vrednosne orijentacije rastvaraju se u njedrima dominantne kulture, koja se pod njihovim uticajem počinje mijenjati. Možemo reći da kontrakulture imaju snažan kreativni naboj koji doprinosi dinamici kulture.

Prisustvo kontrakulture nije specifičnost 20. veka. Suprotstavljanje dominantnoj kulturi, rađanje novih vrijednosti se u svjetskoj kulturi iznova javlja. Kršćanstvo se pojavilo kao kontrakultura u Rimskom carstvu, sekularna kultura u renesansi, romantizam na kraju prosvjetiteljstva. Svaka nova kultura se rađa kao rezultat svesti o krizi kulture prethodnog perioda na osnovu postojećih kontrakulturnih stavova.

Subkultura

Subkulture su velike komponente holističkih lokalnih kultura (etničke, nacionalne, društvene), koje karakterizira određena lokalna specifičnost određenih obilježja i proizilaze iz činjenice da je svako društvo heterogeno po sastavu i uključuje različite društvene grupe - nacionalne, demografske, profesionalne i dr. Uprkos razlikama među njima, oni imaju neke zajedničke vrednosti i norme određene opštim uslovima života – dominantnom kulturom. Ali razlike između grupa u isto vrijeme formiraju svaku od njih vlastitu kulturu, nazvanu subkultura. U stvari, ovo je dio opće kulture jednog naroda, u nekim aspektima različit od dominantne kulture, ali u glavnom s njom konzistentan. Subkulture su po pravilu povezane s brojnim, kompaktno lociranim i relativno izoliranim grupama ljudi. Obično se subkulture nalaze na periferiji područja rasprostranjenosti integralne kulture, što je povezano sa specifičnim uslovima koji tamo prevladavaju. Formiranje subkultura odvija se prema etnografskim, staležnim, konfesionalnim, profesionalnim, funkcionalnim karakteristikama, na osnovu starosnih ili društvenih specifičnosti. Društvena grupa koja je formirala subkulturu može se razlikovati od predstavnika dominantne kulture po jeziku, načinu života, ponašanju, običajima itd. Iako razlike mogu biti vrlo jake, subkultura se ne suprotstavlja dominantnoj kulturi i uključuje niz vrijednosti dominantne kulture, dodajući im nove vrijednosti koje su joj jedinstvene. Primjeri subkultura mogu biti ruralne i urbane kulture. Tako se ruski starovjerci razlikuju od osnovne kulture po specifičnostima svojih vjerskih uvjerenja; specifičan način života kozaka povezan je sa njihovim posebnim profesionalnim funkcijama kao branioci granica zemlje; subkultura zatvorenika proizilazi iz njihove izolacije od opšte populacije; subkulture mladih i penzionera nastaju u vezi sa razlikama u godinama itd.

Po pravilu, subkulture teže da zadrže određenu autonomiju u odnosu na druge kulturne slojeve i grupe, ne pretenduju na univerzalnost svoje kulture, svog načina života. Zbog toga se odlikuju određenim lokalitetom i određenom izolovanošću, ali ostaju lojalni glavnim vrijednosnim orijentacijama date kulture. Potkulture su samo odstupanja od glavnog puta kulturnog razvoja. Oni nemaju za cilj da preinače dominantnu kulturu, već joj se prilagođavaju na svoj način i po tome se razlikuju od kontrakulture koja teži da prepravi svijet.

masovna kultura omladinska subkultura

Zaključak

"Masovna kultura" se naziva različito: umjetnost zabave, umjetnost "protiv umora", polukultura. Opisujući je, američki psiholog M. Bell naglašava: "Ova kultura je demokratska. Ona je upućena vama ljudi bez razlike na klase, nacije, siromaštvo i bogatstvo. Osim toga, zahvaljujući modernim sredstvima masovne komunikacije, mnoga umjetnička djela visoka umjetnička vrijednost postala dostupna ljudima."

Borba protiv "masovne kulture", sa svojim otvoreno antidemokratskim sadržajem, postala je jedan od važnih zadataka u programima i praksi progresivnih, demokratskih snaga u kapitalističkim zemljama. Od sredine 1960-ih, analiza i kritika "masovne kulture" u svim njenim oblicima uspješno se razvijala u radovima marksističkih filozofa i sociologa.

Ali, ipak, masovna kultura, uzimajući u obzir sve ove karakteristike svijesti, daje proizvode koji se lako percipiraju, omogućava vam da uronite u svijet snova i iluzija, stvara dojam obraćanja određenom pojedincu.

Bibliografija

1. Belyaev, I.ALI. Kultura, subkultura, kontrakultura / I.A. Belyaev, N.A. Belyaeva // Duhovnost i državnost. Zbornik naučnih članaka. Izdanje 3; ed. I.A. Belyaev. - Orenburg: Ogranak URAGS-a u Orenburgu, 2002. - P.5-18.

2. Omelchenko E. Kulture i subkulture mladih / Institut za sociologiju RAS, Ulyan. stanje un-t.N. - I. Centar "Region". - M.: Institut za sociologiju Ruske akademije nauka, 2000. - 262 str.

3. Omelchenko E. Kulture i subkulture mladih / Institut za sociologiju RAS, Ulyan. stanje un-t.N. - I. Centar "Region". - M.: Institut za sociologiju Ruske akademije nauka, 2000. - 262 str.

4. Šabanov L.V. Socio-psihološke karakteristike omladinskih subkultura: socijalni protest ili prisilna marginalnost?

Hostirano na Allbest.ru

...

Slični dokumenti

Istorija nastanka masovne kulture. Klasifikacija sfera manifestacije masovne kulture, koju je predložio A.Ya. Flier. Pristupi definiciji masovne kulture. Tipovi kulture prema principu intrakulturalne hijerarhije. Vrste kulture i znaci subkulture.

sažetak, dodan 13.12.2010


Pojam masovne kulture, njena svrha, pravci i specifičnosti, mjesto i značaj u savremenom društvu. Oglašavanje i moda kao ogledalo masovne kulture, trendovi u njihovom razvoju. Problemi obrazovanja mladih vezani za masovnu kulturu.

sažetak, dodan 18.09.2010


Istorija nastanka "masovne kulture", karakteristike njenog fenomena u savremenim uslovima, karakterizacija nivoa i problem analize. Glavni pravci miješanja kulture i politike. Osobine uticaja masovne kulture na savremeno društvo.

test, dodano 10.05.2010


Masovna kultura je pojam 20. vijeka. Preduvjeti za nastanak masovne kulture kao fenomena su razvijena infrastruktura, dostupnost masovnih medija. Orijentacija ka masama, opšta dostupnost, dovodi do niskog nivoa masovne kulture kao kulture.

esej, dodan 18.02.2009


Pojam, istorijski uslovi i faze formiranja masovne kulture. Ekonomski preduslovi i društvene funkcije masovne kulture. njegove filozofske osnove. Elitna kultura kao antipod masovne kulture. Tipična manifestacija elitne kulture.

kontrolni rad, dodano 30.11.2009


Savremeni pristupi razumijevanju omladinske subkulture. Specifičan sistem normi i vrijednosti svake sociokulturne zajednice. Kultura posjeda i modernih društvenih grupa. Definicija i suština marginalne kulture, subkulture, kontrakulture.

sažetak, dodan 29.03.2011


Analiza odraza kriminalne subkulture u ruskoj masovnoj kulturi ranih 2000-ih. Procjena kriminalizacije masovne kulture u savremenoj umjetnosti na primjeru TV serije "Brigada", koja je dobila širok odjek u ruskoj štampi i društvu.

test, dodano 03.10.2015


Šta je kultura, pojava teorije masovne i elitne kulture. Heterogenost kulture. Osobine masovne i elitne kulture. Elitna kultura kao antipod masovne kulture. Postmoderne tendencije približavanja masovnih i elitnih kultura.

sažetak, dodan 02.12.2004


Evolucija koncepta "kulture". Manifestacije i trendovi masovne kulture našeg vremena. žanrovi popularne kulture. Odnos između masovnih i elitnih kultura. Utjecaj vremena, leksike, rječnika, autorstva. Masovna, elitna i nacionalna kultura.

sažetak, dodan 23.05.2014


Definicija koncepta "masovne kulture" kao društvenog fenomena koji karakterizira karakteristike proizvodnje civilizacijskih vrijednosti u modernom društvu. Analiza kič, mid, pop, rock i umjetničke kulture. Kosmopolitizam i ideološki temelj masovne kulture.