Əvvəlki məqalə
Növbəti Məqalə Düşüncənin ümumi xüsusiyyətləri

şrifti fərdiləşdirin

Müasir psixologiyada şifahi-məntiqi təfəkkürlə yanaşı, vizual-effektli və vizual-obrazlı təfəkkür müstəqil tiplər kimi fərqləndirilir.

Hamısı birlikdə ontogenez və filogenezdə təfəkkürün inkişaf mərhələlərini təşkil edirlər (Tixomirov, 1984). Təsvir edilən təsnifata əlavə olaraq, əsasən dixotom prinsipi üzərində qurulmuş başqaları da var.

Düşüncə növlərinin təsnifatı problemi və onun həllinə əsas yanaşmalar

Psixologiya elmi özünün tarixi inkişafı zamanı tədricən fəlsəfədən ayrıldı, buna görə də təsadüfi deyil ki, psixoloqların diqqət sahəsi ilk növbədə filosofların məşğul olduğu düşüncə növünə - şifahi-məntiqi (mülahizə) təfəkkürə çevrilib. dil əsasında mövcud olan və fəaliyyət göstərən anlayışların, məntiqi konstruksiyaların istifadəsi.

Həll ediləcək vəzifələrin növünə və onlarla bağlı struktur və dinamik xüsusiyyətlərinə görə nəzəri və praktiki təfəkkür fərqləndirilir. Nəzəri təfəkkür nümunələri, qaydaları bilməkdir. Ən ardıcıl olaraq elmi yaradıcılıq psixologiyası kontekstində öyrənilir. Praktik təfəkkürün əsas vəzifəsi reallığın fiziki çevrilməsinin hazırlanmasıdır: məqsəd qoymaq, plan, layihə, sxem yaratmaq. Bu aspektdə praktiki düşüncə B.M.Teplov (1961) tərəfindən dərindən təhlil edilmişdir.

İntuitiv təfəkkür analitik (məntiqi) təfəkkürdən üç cəhətdən fərqləndirilir: temporal (prosesin vaxtı), struktur (mərhələlərə bölünmə) və axın səviyyəsi (şüur və ya şüursuzluq). Analitik təfəkkür vaxtında tətbiq olunur, dəqiq müəyyən edilmiş mərhələlərə malikdir və əsasən düşünən insanın şüurunda təmsil olunur. İntuitiv, axının sürəti, aydın şəkildə müəyyən edilmiş mərhələlərin olmaması və minimal məlumatlılıq ilə xarakterizə olunur. Rus psixologiyasında bu tip təfəkkürün təhlili Ya.A.Ponomarev (1967), L. L. Qurova (1976) və başqalarının əsərlərində təqdim olunur.

Realist və otistik düşüncə də fərqlənir. Birincisi, əsasən, məntiqi qanunlarla tənzimlənən xarici aləmə yönəlir, ikincisi isə insan istəklərinin reallaşması ilə bağlıdır (bizim aramızda arzu təfəkkürü həqiqətən mövcud olan kimi keçməyib!). Bəzən ilk növbədə başqa bir insanın nöqteyi-nəzərini qəbul edə bilməməyi xarakterizə edən "eqosentrik düşüncə" termini istifadə olunur.

Məhsuldar və reproduktiv təfəkkürün fərqləndirilməsi üçün əsas "məhsulun biliklərinə münasibətdə əqli fəaliyyət prosesində əldə edilən məhsulun yenilik dərəcəsidir" (Калмыкова, 1981, s. 13). Həm də qeyri-iradi düşüncə proseslərini ixtiyari olanlardan fərqləndirmək lazımdır: məsələn, yuxu görüntülərinin qeyri-ixtiyari çevrilməsi və psixi problemlərin məqsədyönlü həlli.

Yuxarıdakı siyahı tam olmaqdan uzaqdır. Beləliklə, məsələn, Z.I.Kalmıkova (yeni orada) məhsuldar təfəkkürün şifahi-məntiqi və intuitiv-praktik komponentlərini ayırır. Düşüncə növləri arasında mövcud olan mürəkkəb əlaqələr hələ də böyük ölçüdə aşkar edilməmişdir, lakin əsas şey aydındır: psixologiyada "düşünmək" termini keyfiyyətcə heterojen prosesləri ifadə edir.

Psixologiya tarixində, ilk baxışdan, iki psixi prosesin əlaqəsinə əsaslanan düşüncə növlərini ayırmaq üçün olduqca qeyri-adi cəhdləri də qeyd etmək olar: intellektual və emosional. Nəticədə “emosional düşüncə”, “emosional intellekt” kimi anlayışlar yaranır. Bu məqalə düşüncə növlərinin təsnifatına bu yanaşmanın hərtərəfli təhlilinə həsr edilmişdir. Qeyd etmək lazımdır ki, oxşar fikirlər psixologiya elminin digər bölmələrində də təqdim olunur. Məsələn, "affektiv yaddaş" termini geniş istifadə olunur (Tixomirov, 1984). Emosiyalar və təfəkkür arasındakı əlaqə problemlərinə gəldikdə, belə bir təsnifat təbiətdə "ikitərəfli" ola bilər. Məsələn, emosional vəziyyətləri təsnif edərkən təkcə “intellektual emosiyalar”dan deyil, həm də “intellektual aqressiyadan”, “intellektual stressdən”, “intellektual məyusluqdan” danışmaq olar (yeni orada).

Duyğular və təfəkkür arasındakı əlaqənin təhlili ilə bağlı problemlərin özəlliyi ondan ibarətdir ki, o, tez-tez burada və orada periferik mövqe tutan təfəkkür təlimləri ilə duyğular haqqında təlimlərin kəsişməsində meydana çıxır (Vasiliev, Poplujnı, Tixomirov, 1980; Tixomirov, 1984). Həqiqi həll axtarışında, təfəkkür səviyyəsində psixi əksinin formalaşmasında emosional proseslərin rolunu nəzərə almadan düşüncə prosesinin psixoloji xüsusiyyətləri mahiyyətcə natamam olacaqdır. Düşüncənin motivasiya şərtiliyinin təhlili təfəkkürün subyektivliyinə dair ən mühüm nəzəri mövqeyi müəyyən etmək üçün kifayət deyil. “Motivlər (ehtiyaclar) ilə uğur arasındakı əlaqəni və ya subyektin onlara uyğun gələn fəaliyyətinin uğurla həyata keçirilməsi imkanlarını əks etdirən” emosiyaları xarakterizə etmək lazımdır (Problemlər..., 1971, s. 198).

"Emosional düşüncə"nin müəyyənləşdirilməsi probleminə yanaşmalar

"Emosional düşüncə", "emosional intellekt" terminləri, bir qayda olaraq, tədqiqatçıların intellektual və emosional proseslər arasındakı əlaqəni təhlil etmək cəhdlərini əks etdirirdi. Bu cəhdlər çox vaxt emosiyaların və hisslərin xüsusi rol oynadığı intellektual proseslərin spesifik növlərinin müəyyən edilməsinə səbəb olurdu. Emosiyaların və hisslərin idrak üzərində əsasən mənfi təsir göstərdiyi nöqteyi-nəzər geniş yayılmışdır. Belə mövqe hisslərin ağıl üzərində “qələbəsinin” məlum faktlarını əks etdirirdi. Bu yanaşma çərçivəsində reallığın emosiyaların təsiri altında əks etdirilməsi prosesinin təhrif edilməsi faktları mütləqləşdirilib: bunlar, məsələn, T.Ribotun “hisslərin məntiqi” və “otistik düşüncə” haqqında fikirlərdir. " E. Bleiler tərəfindən.

Eyni zamanda psixoloji ədəbiyyatda “emosional intellekt” termininin başqa bir şərhi qeyd edilmişdir. Deməli, J.Mayer və P.Salovey tərəfindən irəli sürülmüş “emosional intellekt” konsepsiyasında əsas anlayış “hiss və emosiyaları, özünün və başqa insanların idarə etmək bacarığı, onları ayırd etmək bacarığı və s. bu məlumatdan öz düşüncələrini və hərəkətlərini idarə etmək üçün istifadə edin” (Salovey, Mayer, 1994, s.312). Beləliklə, emosiyalar və təfəkkür arasındakı əlaqənin başqa bir tərəfi, yəni intellektual proseslərin emosiya və hisslərə təsiri nəzərdən keçirilir. Bu halda daha çox ağılın hisslər üzərində “qələbəsindən” danışmaq olar.

“Emosional intellekt” və “emosional təfəkkür” anlayışlarının tərifinə qeyd olunan yanaşmalar intellektual proseslərin öyrənilməsində mövcud vəziyyəti əks etdirir. M.A.Xolodnaya qeyd edir ki, L.S.Vıqotskinin “affektiv və intellektin vəhdəti” haqqında irəli sürdüyü tezis iki keyfiyyətcə heterojen formada ifadə oluna bilər: “intellekt sürücülərə nəzarət edə, şüuru ehtirasların əsarətindən azad edə bilər, intellekt isə sürücülərə xidmət edə bilər. şüuru illüziya, arzu olunan dünyaya batırmaq” (Холодная, 1997, s. 108). Subyektin öz davranışını tənzimləmək qabiliyyəti “intellektual yetkinlik” meyarı kimi qəbul edilir. Yüksək intellektual yetkinlik hər hansı bir hadisənin obyektiv baş verdiyi kimi subyekt tərəfindən qavranılmasına kömək edir, yəni. reallığı təhrif etmədən (yaxud reallığın qavranılmasının bu səviyyəsinə əhəmiyyətli yaxınlaşma ilə). Bu, subyektin həyata keçirilən fəaliyyətin obyektiv tələblərinin və şərtlərinin təsiri altında öz davranışının motivlərini və məqsədlərini idarə etməyə və dəyişdirməyə hazır olmasına uyğundur. İntellektual yetkinliyin aşağı səviyyədə (müxtəlif stress faktorlarının təsiri, depressiya və s. nəticəsində idrak çatışmazlığı və ya intellektual proseslərin bloklanması vəziyyətlərində) subyektin müdafiə davranışının müxtəlif variantlarını həyata keçirməyə meylli olduğu güman edilir. onun intellektual fəaliyyəti konkret formalarda təzahür edəcəkdir.

İntellektin öyrənilməsinə tənzimləyici yanaşma nisbətən yaxınlarda müstəqil elmi istiqamət kimi meydana çıxmışdır. M.A.Xolodnaya (1997) qeyd edir ki, tənzimləmə yanaşması ideyalarını ilk formalaşdıran və əsaslandıranlardan biri L.Thurstone (Thurstone, 1924) olmuşdur. Bu istiqamət çərçivəsində intellekt təkcə informasiyanın emalı mexanizmi kimi deyil, həm də subyektin əqli və davranış fəaliyyətini idarə edən və tənzimləyən mexanizm kimi nəzərdən keçirilir. Bu müddəaya uyğun olaraq, Thurstone "səbəb" və ya "ağıl" və "səbəb" və ya "hikmət" arasında fərq qoydu. Zəka subyektin impulsiv çağırışları idarə etmək və tənzimləmək qabiliyyətində özünü göstərir. Bu qabiliyyətin mövcudluğu subyektə öz impulsiv impulslarını yavaşlatmağa və ya mövcud vəziyyətin təhlili və dərk edildiyi ana qədər onların həyata keçirilməsini dayandırmağa imkan verir. Bu strategiya müəyyən bir şəxs üçün ən uyğun davranış tərzini seçməyə imkan verir.

Emosional və düşüncə prosesləri arasındakı əlaqənin təhlili psixologiyanın həm nəzəri, həm də praktiki problemləri ilə bağlıdır. Bu vəziyyətdə, bu münasibətlərin öyrənilməsi üçün psixologiyada işlənmiş yanaşmaların tarixi təhlilinə ehtiyac var.

Klassik fəlsəfədə duyğu və təfəkkür əlaqəsinin nəzərdən keçirilməsi

L. Thurstone (Thurstone, 1924) və R. Sternberg (Sternberg, 1988, 1993) intellektin öyrənilməsində tənzimləyici yanaşmanın müstəqil elmi istiqamət kimi əsaslandırılmasında xidmətlərini inkar etmədən qeyd edirik ki, bir çox əsas problemlərin təfəkkür və duyğular arasındakı əlaqə antik dövr filosofları tərəfindən irəli sürülür. Platonun məşhur “Fedon” dialoqunda Sokrat insanın duyğu və hisslərindən həqiqəti bilməkdə bir növ maneə kimi danışır. "Bədən bizi istəklər, ehtiraslar, qorxular və hər cür absurd xəyallarla doldurur ki, sözə inanın, buna görə heç bir şey haqqında düşünmək bizim üçün tamamilə mümkün deyil!" (Platon, 1970b, s. 25). Bədənin həqiqət axtarışına mane olan ehtiraslarından zehni “təmizləmək” istəyi belə fikirlərə gətirib çıxarır ki, hər hansı bir mövzunun biliyinə heç birini cəlb etmədən “yalnız (mümkün qədər) düşüncə vasitəsi ilə” yanaşmaq lazımdır. hisslər və ya hisslər. Əsl mütəfəkkir idrak prosesində cismani olaraq hər şeydən ayrılmağa çalışmalı və yalnız “özlüyündə” “saf” düşüncə ilə silahlanmalıdır. Beləliklə, həqiqi bir insanın həyatında ehtirasların olması, iki növ düşüncəni ayırd etməyə imkan verir: real, yəni. təhrif edilmiş və ehtiraslarla "çirklənmiş" və onlardan "təmizlənmiş". Sokrat bu məntiqdən çıxış edərək belə bir nəticəyə gəlir ki, “saf biliyə” nail olmaq üçün bədəndən ayrılmaq lazımdır və bu, yalnız ölümdən sonra mümkündür. Yalnız Cəhənnəmə enərək insan “bütün saflığı ilə ağıl”a qoşula bilər. Bununla belə, in həqiqi həyat biz xalis biliyə nə qədər yaxınıqsa, bədənlə əlaqəmizi bir o qədər məhdudlaşdırırıq və “biz onun təbiəti ilə bulaşmayacağıq” (yeni orada).

Ən çox ehtiraslarını idarə etmək bacarığı filosoflara, müdriklik bilicilərinə xasdır. Əsl filosof “ehtiraslara qapılmaq yox, onlara təmkinlə, həqarətlə yanaşmaq qabiliyyəti” ilə xarakterizə olunur (yeni orada, səh. 27). Bu nöqteyi-nəzərdən əsaslanaraq, insanlar arasında fərqlər, xüsusən də bədənin ehtiraslarını idarə etmək üçün xüsusi strategiyalarda axtarılır. Beləliklə, qəbul edilir ki, öz hisslərini tənzimləmək, onları idarə etmək bacarığı təkcə filosoflara deyil, bu və ya digər dərəcədə başqa insanlara xasdır. Bununla belə, idarəetmə metodunun özündə müəyyən keyfiyyət fərqləri var. “Məsələsiz insanlar” bədənin ehtiraslarına müqavimət göstərə bilmirlər, tam şəkildə onlara tabe olurlar, həzzlərə boyun əyirlər və istəklərinə hakim ola bilmirlər. “Sarı düşüncəli” mötədil insanlar “bəzi həzzlərdən sadəcə olaraq başqalarını itirməkdən qorxduqları, onları hərarətlə arzuladığı və bütünlüklə onların ixtiyarında olduqları üçün” çəkinə bilərlər (yeni orada, səh. 28). Beləliklə, bəzi ləzzətlərə təslim olan insanlar bu yolla digərlərinə qalib gələ bilirlər, başqa sözlə desək, “məhz səbirsizlik üzündən mülayim olurlar” (yeni orada).

Halbuki, insan bir həzzi başqa ləzzətlə, “qorxu yerinə qorxu”, “kədərlə kədər” dəyişdirməklə “yanlış mübadilə” edir. Yalnız ağıl, Sokrata görə, hər şeyin verilməli olduğu yeganə düzgün mübadilə sikkəsidir. Buna görə də, həqiqi fəzilət həmişə ağılla əlaqələndirilir və “ləzzətlərin, qorxuların və ona bənzər hər şeyin onu müşayiət edib-etməməsinin fərqi yoxdur” (yeni orada). Əqldən ayrılan fəzilət "boş görünüş", "zəif və yalançı" olur. “Bu arada, haqq həqiqətən hər şeydən (ehtiraslardan) təmizlənməkdir və tədbirlilik, ədalət, cəsarət və ağıl özü belə təmizlənmənin vasitəsidir” (yeni orada). Beləliklə, üç əsas tezis irəli sürülür ki, bu və ya digər dərəcədə emosiyalar və düşüncə arasındakı əlaqəni təhlil etmək üçün bir çox cəhdlərə xas olacaqdır.

Əvvəla, qeyd olunur ki, insanın bədən varlığı ilə bağlı hisslər, ehtiraslar əsasən zehnə, həqiqət axtarışına mənfi təsir göstərir. İkincisi, belə bir fikir irəli sürülür ki, həqiqəti bilmək üçün “təmiz” düşüncə tələb olunduğundan zehni ehtirasların mənfi təsirindən “təmizləmək” lazımdır. Üçüncüsü, işarə edirlər müxtəlif yollarla bədənin ehtiraslarını idarə etmək və idarə etmək üçün ("texnika" adlandırıla bilər). Ağıl özü zehni bədənin ehtiraslarının mənfi təsirindən "təmizləyən" əsas vasitə kimi çıxış edir ki, bu da hisslərinizi idarə etməyə, onları idarə etməyə və bununla da ehtirasların idrak prosesinə mənfi təsirinə qarşı çıxmağa imkan verir. Subyektin emosional proseslər üzərində bu cür nəzarəti həyata keçirmək qabiliyyətinin fərdi fərqləri problemi aydın şəkildə fərqlənir.

BİBLİOQRAFİYA

Qurova L.L. Problemin həllinin psixoloji təhlili. Voronej, 1976.
Kolmykova Z.I. Məhsuldar düşüncə öyrənmənin əsası kimi. M., 1981.
Platon. İon // Platon. Sobr. sit.: 3 cilddə T. 1. M., 1970a.
Platon. Fedon // Platon. Sobr. sit.: 3 cilddə.T. 2. M., 1970b.
Ponomarev Ya.A. Psixi və intuisiya. M., 1967.
Müasir psixologiyada elmi yaradıcılıq problemləri / Ed. M.G. Yaroşevski. M., 1971.
Soyuq M.A. Kəşfiyyat psixologiyası: tədqiqatın paradoksları. M.-Tomsk, 1997.
Sternberg R. Üçarxik ağıl: İnsan zəkasının yeni nəzəriyyəsi. N.Y., 1988.
Sternberg R. "Giffedness" anlayışı: Beşbucaqlı gizli nəzəriyyə //Yüksək qabiliyyətin mənşəyi və inkişafı. Chichester Wiley, 1993.
Thurstone L.L. Kəşfiyyatın təbiəti. N.Y., 1924.

/ Yu. D. Babayeva , I. A. Vasilyev , A. E. Voiskunski , O. K. Tixomirov // Moskva Universitetinin bülleteni. Psixologiya. 1999. № 2.

Klassik fəlsəfədə emosiyalar və düşüncə arasındakı əlaqənin nəzərdən keçirilməsi (son)

M.Q.Yaroşevski (1976) qeyd edir ki, antik dövr fəlsəfəsində “əqlin üstünlüyü” ideyası üstünlük təşkil edirdi. Stoiklər affektləri "zehnin pozulması" hesab edirdilər və hesab edirdilər ki, insan onlardan xəstəlik kimi "müalicə edilməlidir". Yalnız hər hansı bir təsirdən azad olmuş ağıl davranışı düzgün istiqamətləndirə bilər.

Bununla yanaşı, qədim filosofların təfəkkürdə emosiyaların mənfi rolu haqqında fikirlərində müəyyən uyğunsuzluğu qeyd etmək lazımdır. Məsələn, “İon” dialoqunda bədii yaradıcılığın mahiyyətindən danışan Sokrat onun ilahi mənşəyindən danışır. O qeyd edir ki, hər bir yaxşı şair yalnız ilahi qüdrət sayəsində xüsusi “ilham və vəsvəsə” vəziyyətində, “onda heç bir səbəb olmadığı zaman” yarada bilər (Platon, 1970, s. 138). Tanrı şairləri ağıldan məhrum edərək, “onların vasitəsilə bizə səsini verir” (yeni orada, s. 139). “Phileb” dialoqu (Platon, 1971) təkcə gözəl rənglər və formalar üzərində düşünməkdən, melodiyaları dinləməkdən deyil, həm də elmlə məşğul olmaqdan yaranan xüsusi növ “əsl, saf həzzlərdən” bəhs edir. Bu həqiqi saf ləzzətlər əzab-əziyyətlə qarışmır, mütənasibdir. Demək olar ki, “Ağıl və Ağılın qohumlarıdır”.

Beləliklə, antik dövr filosofları duyğu və təfəkkür əlaqəsini səciyyələndirən çox mühüm mövqe irəli sürmüşlər. Onlar ilk dəfə olaraq həm təzahürlərinin xarakterinə, həm də idrak prosesindəki roluna görə digərlərindən kəskin şəkildə fərqlənən xüsusi emosional təcrübə növünə diqqəti cəlb etdilər. Söhbət “zehni ləzzətlər” adlanan şeylərdən gedir ki, onların mənbəyi idrak fəaliyyətinin özüdür. İnsanın digər emosional təcrübələri ilə müqayisədə "zehni həzzlər və iztirablar" qədim dövr filosofları tərəfindən gündəlik həyatdan, daha "aşağı" ehtiyac və ehtiraslardan kəsilmiş bir növ yüksək, "saf" təcrübələr kimi qəbul edilirdi. bədən. Təəccüb bu “saf” və ülvi hisslər arasında xüsusi yer tutur ki, bu da zehni nəinki “çirkləndirmir”, onu həqiqəti bilməkdən uzaqlaşdırmır, əksinə, Aristotelə görə bir növ stimuldur. koqnitiv fəaliyyət üçün.

Rene Dekart (1989) insan "ehtiraslarını" (yaxud da müasir dil, emosional proseslərdə) iki tərəf - mənəvi və fiziki. Ehtirasları idarə etmək problemi də sanki iki müstəvidə görünür. Məsələn, qorxuya səbəb olan dəhşətli bir şey görən insan, ruhdan heç bir kömək almadan, yalnız "bədəni şəkildə" uça bilər. Ancaq ruhun xüsusi bir "güc" varsa, o, müdaxilə edə və bir insanın davranışını kökündən dəyişdirə bilər. O, xüsusən də onun qaçmasının qarşısını ala və yaşadığı qorxuya baxmayaraq yerində qalmağa məcbur edə bilər. İnsanın davranışını dəyişməsinə səbəb olan xüsusi nəzarət mexanizmini təsvir etmək üçün Dekart “maşın kimi” terminologiyadan istifadə edir. Ruh bədən üzərində "heyvan ruhları" adlanan müəyyən ən zərif hava vasitəsi ilə hərəkət edir. “Dəmiri yelləyir” və bu “ruhları” başqa yollarla getməyə məcbur edir. Ancaq hətta güclü bir ruhun da ehtirasları məğlub etmək üçün kifayət qədər istəyi və iradəsi yoxdur. O zaman intellekt meydana girir. Dekarta görə, ehtirasları intellektual şəkildə fəth etmək olar. Bunu etmək üçün həqiqəti bilmək və müəyyən bir davranışın mümkün nəticələrini yaxşı bilmək lazımdır (məsələn, təhlükədən qaçmaq).

Beləliklə, təfəkkürün heç də həmişə “ehtirasları” idarə etmədiyi iddia edilir. İntellekt emosional proseslər üzərində bir növ ali güc hesab olunur, onun özünəməxsus idarə etmə üsulları və vasitələri var.

Dekartın ehtiraslar haqqında rasionalist doktrinasını təhlil edərək, A.N. Jdan “qeyri-maddi obyektlərə” yönəlmiş ruhun xüsusi daxili duyğularının mühüm rolunu qeyd edir. Bu duyğulara "yalnız başa düşülən bir şey haqqında düşünməkdən intellektual sevinc" daxildir (Ждан, 1997, s. 84).

Spinozanın (1936) işləyib hazırladığı affektivlər doktrinasında affektlərin təbiəti və mənşəyi təhlil edilir. Bu təlimdə affektlərə qarşı mübarizədə insan şüurunun roluna və gücünə çox diqqət yetirilir. Spinoza affektlərin cilovlanması və sonsuz nəzarət imkanları haqqında stoiklərin ideyaları ilə mübahisə edir. O, insanın bu mübarizədə acizliyini, imkanlarının məhdudluğunu “quldarlıq” adlandırır. Bu köləlik ehtirasın bilikdən daha güclü olmasında təzahür edir. Təsirlər təkcə zərər deyil, həm də fayda gətirə bilər, bədənin qabiliyyətlərini artırır. Bununla belə, bütün təsirlər insanı çaşdıra, onu bəxt oyuncağına çevirə bilər. Ağılın affektivlər üzərində qələbəsi insan azadlığına gətirib çıxarır.

Eyni zamanda, emosiyaların ram edilməsi özlüyündə xoşbəxtlik demək deyil. Bu xüsusi affekt, ən yüksək məmnunluq, “dünyanın intellektual məhəbbəti” daha yüksək bir növü tanımaq prosesində yaranır. A. N. Jdan qeyd edir ki, bu yolla idrak prosesində emosiyaların mənfi rolu haqqında fikirlərdən fərqli olaraq, “intellekt və təsirin vəhdətinin zəruriliyi ideyası təsdiqlənir” (1997, s. 92).

Fəlsəfi ədəbiyyatın təhlili emosiyalar və təfəkkür arasındakı əlaqəyə aid bir sıra prinsipial əhəmiyyətli problemləri müəyyən etməyə imkan verir, onların həlli düzgün psixoloji, o cümlədən eksperimental yanaşma tələb edir.

Duyğuların və düşüncənin korrelyasiyasına psixoloji yanaşmalar

“Emosional düşüncə” (Q.Mayerin konsepsiyası). İki təfəkkür növünü - mühakimə və emosional - ayıran Heinrich Mayer (Maier, 1908) düşüncə prosesinin motivasiya mexanizmlərini meyar hesab edir. Mühakimə düşüncəsi koqnitiv maraq, emosional - "hiss və iradə ehtiyacları" ilə stimullaşdırılır. Emosional təfəkkür, öz növbəsində, iradi və affektiv bölünür. Sonuncu ən çox estetik və dini düşüncə ilə bağlıdır.

İ.İ.Lapşinə (1914) görə, təfəkkürü emosional və mühakimə ilə məhdudlaşdırmaqla, Mayer intellektual təəssübkeşliyi böyük ölçüdə aradan qaldıra bildi, ona görə təfəkkürün başlanğıcında aparıcı rol koqnitiv maraqlara verildi. Mayer vurğulayır ki, emosional təfəkkür aktlarında idrak prosesi, sanki, ört-basdır edilir və yalnız yan alət kimi çıxış edir. O, arxa plana keçir, çünki diqqət hansısa praktik məqsədə nail olmaqdır.

Bu konseptual yanaşma üçün iki növ təfəkkürün oxşar və fərqli xüsusiyyətlərini axtarmaq vacibdir. Xüsusilə qeyd olunur ki, mühakimə və emosional təfəkkürdə oxşar məntiqi proseslər (tərcümə, obyektivləşdirmə, kateqoriyalı aparatın fəaliyyəti) müşahidə olunur. Bununla belə, affektiv təfəkkür aktlarında obyektivləşmə illüziyadır, çünki fantaziya obrazları xəyali reallığa istinad edir. Bu vəziyyətdə "affektiv özünü hipnoz" mexanizmi işləyir. Affektiv fikirlərin şifahi ifadə forması da spesifikdir. Beləliklə, Mayer vurğulayır ki, affektiv təfəkkür aktlarına xas olan ünsürləri bu tip təmsilin şifahi ifadəsi hesab etmək səhv olardı, çünki onlar cümlə və ya onların əsas elementləri deyildir. Affektiv qışqırıq asanlıqla digər səs ifadə formaları ilə əvəz edilə bilər, məsələn fit çalmaq.

Emosiyalar və idrak arasındakı əlaqənin öyrənilməsi də fundamental əhəmiyyət kəsb edir. Mayerin fikrincə, hiss tonu olmadan təmsilin mövcudluğu, eləcə də koqnitiv korrelyasiya olmadan hissin mövcudluğu mümkün deyil. Əgər hər hansı psixi vəziyyət laqeydlik kimi dəyərləndirilirsə, o zaman belə qiymətləndirmə mütləq deyil, yalnız nisbi qiymətləndirilməlidir. Bu vəziyyətdə, ayrı-seçkilik həddinin altında olan bəzi tanınmamış həssas ton haqqında danışa bilərik. Hiss obyektinin təmsilinin tam olmaması haqqında danışmaq mümkün deyil, çünki həmişə bu təmsilin bəzi elementləri var.

İndi rus psixoloji ədəbiyyatında qəbul edilmiş terminologiyaya müraciət etsək, asanlıqla görmək olar ki, Mayerin “emosional təfəkkür” konsepsiyası B.M.Teplovun “Komandirin ağlı” əsərində təqdim olunan “praktik düşüncə” anlayışına çox yaxındır (). 1961). Ona görə də “emosional təfəkkür”ü (Mayerə görə) müstəqil düşüncə növü kimi qəbul etmək yanlışdır. Mayerin işi nəinki emosional və affektiv təfəkkürün xüsusi psixoloji tədqiqatlarından məhrumdur, hətta onları insan psixi proseslərinin bütün müxtəlifliyindən aydın şəkildə fərqləndirmir (Tikhomirov, 1984).

Otistik düşüncə (E. Bleulerin konsepsiyası). Autizm fenomenini nəzərə alaraq, E. Bleiler (1926) oyanıq yuxunun xüsusi, az öyrənilmiş təfəkkür forması olduğu qənaətinə gəldi. Tamamilə cəfəngiyyat kimi görünən çılğın fikirlər, bəzi zehni obrazların xaotik təsadüfi yığılması, əslində, kifayət qədər müəyyən və əlçatan qanunlara tabedir. Otistik təfəkkür subyektin affektiv ehtiyacları, onun istəkləri, qorxuları və s. Bleuler autizm təfəkkürünü idarə edən iki əsas prinsipi müəyyən edir: affektin qorunub saxlanmağa çalışması (nəticədə müəyyən affektə yüksələn təsvirlərin məntiqi dəyəri hipertrofiyaya uğrayır və bu affektə zidd olan təsvirlərin dəyəri azalır) və qəbul etmək istəyi. və ləzzətləri və müsbət təcrübələri (xoşagəlməz təmsilləri) qoruyur.müdafiə mexanizmləri ilə qarşılaşır və rədd edilir). Bu prinsiplər neqativ təsirlərdə ziddiyyət təşkil edir, müsbət olanda isə birləşərək hərəkət edir.

Bleuler autistik və realist düşüncə arasında kəskin fərq qoymağın qeyri-mümkün olduğunu qeyd etdi, çünki realist düşüncədə affektiv elementlər də mövcuddur. O, reallıqdan uzaqlaşma dərəcəsi ilə fərqlənən müxtəlif autistik təfəkkür formalarının olduğunu irəli sürdü. Düşüncə prosesinə müxtəlif kəmiyyət və keyfiyyət nisbətlərində autistik və realist elementlər daxildir. Aydın bir sərhədin olmamasına baxmayaraq, autistik təfəkkür, ümumiyyətlə, məqsədlərinə, funksiyalarına və mexanizmlərinə görə realist düşüncənin əksidir. Realist təfəkkür reallığı adekvat əks etdirmək üçün nəzərdə tutulmuşdur; insanın düşmən dünyada sağ qalmasına, özünə yemək almasına, təhlükədən müdafiə olunmasına və s. imkan verən düşüncə mexanizmlərinin reallığıdır. Çox vaxt realist düşüncə hansısa əhəmiyyətli məqsədə çatmaq üçün subyektin çoxsaylı istək və istəklərini boğmağa məcbur olur. Otistik təfəkkür, əksinə, cisimlər və hadisələr arasındakı real münasibətləri əks etdirən reallığı və məntiqi az nəzərə alır. Bleulerə görə autizmin əsas məqsədlərindən biri subyektin yerinə yetirilməmiş istəklərini yerinə yetirilmiş kimi təqdim etməkdir. Autizm subyektin real təcrübəsini inkar etmir, ancaq bu məqsədə zidd olmayan anlayış və əlaqələrdən istifadə edir. Ona görə də ətraf aləmin bir çox, hətta ən fundamental aspektləri nəzərə alınmır. Otistik fikirlərin özləri çox vaxt tanınması çox çətin olan mürəkkəb simvollarla ifadə edilə bilər.

Z.Freydlə mübahisə edən E.Bleyler qeyd edir ki, “otistik təfəkkür” “şüursuzluq”la üst-üstə düşmür, üstəlik, bu anlayışlar ciddi şəkildə fərqləndirilməlidir. Otistik düşüncə həm şüurlu, həm də şüursuz ola bilər.

Bleuleri autistik təfəkkür konsepsiyasını təqdim etməyə sövq edən hadisələrin çoxu yeni informasiya texnologiyalarının geniş tətbiqi ilə əlaqədar bizim günlərdə gözlənilməz inkişaf etmişdir. İnsanın öz təxəyyülünün yaratdığı situasiyalarda fantaziyaların, xəyalların, “zehni yaşamağın” rolu tarixi inkişafın gedişində xeyli dəyişmişdir. Müasir cəmiyyətdə romantik dövrdə çox yayılmış xəyalpərəstlik, "xəyalpərəstlik", normanın xarakterik xüsusiyyətindən daha çox patopsixoloji tədqiqatın mövzusuna çevrilir. Bu cür dəyişdirilmiş şüur hallarını narkotik vasitələrin köməyi ilə stimullaşdırmaq cəhdləri təqib edilir və ya heç bir halda cəmiyyət tərəfindən təşviq edilmir. Virtual reallığın kompüter sistemləri simvolik təcrübənin genişləndirilməsinin sosial tərəfindən təsdiqlənmiş formalarını həyata keçirməyə imkan verir (Nosov, 1994). Mövcud məlumatlara görə, simvolik təcrübənin yeni formalarının yaradılması və həyata keçirilməsi, təxəyyül proseslərinin transformasiyası, "kompüter yuxuları" subyektlərə (xüsusilə uşaqlar və yeniyetmələrə) eyni mənfi təsir göstərən bir sıra hadisələrin yaranmasına kömək edə bilər. narkotik kimi. Bu, udma yolu ilə reallıqdan qaçmaqda özünü göstərir. Kompüter oyunları və ya sözdə "İnternet asılılığı" (Babaeva, Voiskunsky, 1998). Bu mənfi nəticələrin neytrallaşdırılması yalnız autistik düşüncənin fenomenologiyası və mexanizmlərinin ətraflı öyrənilməsi əsasında mümkündür.

İntellekt növlərinin çoxluğu (Q.Qardnerin konsepsiyası). Howard Gardner (Gardner, 1983) müəyyən vahid intellekt ideyasından keyfiyyətcə mövcudluğu haqqında fikirlərə keçməyi təklif edir. müxtəlif növlər intellekt. Bu müəllifə görə zəkanın aşağıdakı əsas növlərini ayırd etmək olar: linqvistik, musiqili, məntiqi-riyazi, məkan, bədən-kinestetik və şəxsi. Sonuncu, öz növbəsində, şəxsiyyətdaxili və şəxsiyyətlərarası zəka daxildir. Bütün bu növlər bir-birindən müstəqildir və öz qanunlarına tabe olaraq bir növ ayrı-ayrı sistemlər kimi fəaliyyət göstərirlər. Hər birinin təkamül inkişafında özünəməxsus yeri var (məsələn, musiqi zəkasının digərlərindən daha əvvəl yarandığı güman edilir). Şəxsiyyətin tam reallaşması üçün sadalanan intellektin bütün növləri lazımdır. Bununla belə, irsiyyət, təhsil və digər amillərin təsiri altında bəzi intellekt növlərinin bəzi insanlarda digərlərindən qat-qat güclü inkişaf edə biləcəyi iddia edilir.

Duyğular və təfəkkür arasındakı əlaqə problemlərinə gəldikdə, Qardnerin iki tərəfi - intrapersonal və şəxsiyyətlərarası tərəfi fərqləndirdiyi "şəxsi zəka" ən çox maraq doğurur. Şəxsiyyətdaxili intellekt özünü idarəetmə vəzifələri ilə əlaqələndirilir. Qardnerin fikrincə, məhz bu tip zəkanın mövcudluğu sayəsində insan öz hiss və emosiyalarını idarə edə, onları dərk edə, ayırd edə və təhlil edə, həmçinin əldə etdiyi məlumatlardan öz fəaliyyətində istifadə edə bilir. Şəxslərarası intellekt insanlar arasında qarşılıqlı əlaqə problemləri ilə bağlıdır. Bu, digər insanların ehtiyaclarını və hisslərini, niyyətlərini müəyyən etmək, təhlil etmək və anlamaq bacarığıdır. Onun köməyi ilə insan müxtəlif vəziyyətlərdə digər insanların davranışlarını qabaqcadan görə bilər, həmçinin onları idarə edə bilər.

Beləliklə, Q.Qardnerin konsepsiyasında intellektin bir xüsusi (“emosional”) tipi əvəzinə, emosional prosesləri başa düşmək və idarə etmək üçün keyfiyyətcə fərqli iki tip məsuldur.

“Emosional intellekt” (C.Mayer və P.Salovey konsepsiyası). Müasir Amerika psixoloqları P. Salovey və J. Mayer (Mayer, Salovey, 1993; Salovey, Mayer, 1994) tərəfindən təklif olunan "emosional intellekt" konsepsiyası da intellektual proseslərin xüsusi bir növünü ayırmağa iddia edir. Bununla belə, təsnifat meyarı dəyişir. İntellektual proseslərdə emosiyaların rolu deyil, əksinə, emosiyaların və hisslərin başa düşülməsində, onlara nəzarət edilməsində zəkanın rolu ön plana çıxır.

"Emosional intellekt" ideyası Gardner tərəfindən təqdim edilən "şəxslərarası zəka" anlayışı ilə qismən üst-üstə düşür (Gardner, 1983). Mayer və Salovey iddia edirlər ki, emosional zəka ilə ümumi intellekt arasındakı fərq ümumi və ümumi intellekt arasındakı fərqdən daha etibarlı şəkildə edilə bilər. sosial intellekt. Bir qayda olaraq, belə bir fərq qoymaq mümkün deyil, çünki ümumi intellekt insanın sosial həyatında son dərəcə mühüm rol oynayır. Aşağıdakı xüsusi mexanizmlərin emosional zəkanın əsasını təşkil edə biləcəyi güman edilir.

a) emosionallıq. İnsanlar dominant emosional vəziyyətlərdə dəyişikliklərin tezliyi və amplitudası ilə bir-birindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənə bilər. Buna uyğun olaraq zəngin və ya əksinə, kasıb emosiya repertuarından danışmaq olar. Subyektin yaşadığı emosional vəziyyətlər hadisələrin ehtimal və inandırıcılığının qiymətləndirilməsinə təsir göstərir. Kəskin əhval dəyişikliyi ilə qiymətləndirmələr də eyni dərəcədə kəskin şəkildə dəyişə bilər: insanlar alternativ həyat planları qururlar. Bu təcrübə mövzuya gələcək sürprizlərə uyğunlaşmağa imkan verir. Əhval-ruhiyyə həyat prioritetlərinin uyğunlaşmasına da təsir göstərir. Mövzunun gözləntiləri baş verən faktiki hadisələrlə üst-üstə düşmədikdə yaranan emosiyalar insanın diqqətini özünə yönəldə bilər, ikisi arasında prioritetlərin müəyyən edilməsi prosesinin yaxşılaşmasına kömək edə bilər. həyat məqsədləri. Emosional insanların daha yüksək səviyyəli proseslərə çıxışı var: hisslərə diqqət, onların tanınmasının dəqiqliyi, tənzimləmə strategiyalarının formalaşması və istifadəsi. Eyni zamanda qeyd edilir ki, emosiyaları tənzimləmək qabiliyyətinə arxayın olan insanlar uğursuzluq halında əhval-ruhiyyəni daha tez və daha effektiv dəyişə bilirlər.

b) Emosional vəziyyətlərin tənzimlənməsi problemin həlli üçün zəruri olan məlumatların artmasına və ya azalmasına səbəb ola bilər. Subyektin yaşadığı emosional vəziyyət, sanki, təcrübənin azaldılmasını “diqtə edir” (“bu barədə düşünmə”, “reaksiya verməyəcəyəm”, “diqqətimə dəyməz”) və ya əksinə , təcrübənin genişlənməsinə töhfə verir (“daha çox məlumat əldə edin”, “ bu hissə cavab verin”. Güclü stress intellektual fəaliyyəti pozur.

c) Emosional təmsilləri kodlaşdırmaq və deşifrə etmək bacarığı (xüsusi qabiliyyət).

Konsepsiyada emosional intellekt P. Salovey və J. Mayer üç əsas aspekti əhatə edir:

1. Emosiyaların dəqiq qiymətləndirilməsi və ifadəsi. Eksperimental olaraq müəyyən edilmişdir ki, uşaqların emosiyaları tanımaq qabiliyyəti yaşla yaxşılaşır. Dörd yaşlı uşaqlar 50% hallarda, altı yaşlı uşaqlar 75% -də üzündəki duyğuları müəyyən edirlər. Bəzi duyğular daha əvvəl, digərləri isə sonra tanınır. Beləliklə, xoşbəxtlik və ikrah hissini düzgün müəyyən etmək artıq 4 yaşında mümkündür. Uşaqlar emosional vəziyyətləri ifadə etmək üçün nəzərdə tutulan sözləri tez mənimsəyirlər.

yaş inkişafı həmişə emosional vəziyyətlərin tanınmasında dəqiqliyin artmasına səbəb olmur. Bəzi yetkinlər öz emosiyalarını düzgün qiymətləndirə bilmirlər və başqalarının emosional vəziyyətlərinə laqeyd yanaşırlar. Onlar digər insanların üzündə ifadə olunan hissləri tanımaqda xeyli çətinlik çəkirlər. Əhəmiyyətli fərdi fərqlər həm mimikanın köməyi ilə emosiyalarını ifadə etməkdə, həm də sözlərin köməyi ilə ifadə etmək bacarığında müşahidə olunur. Duyğu və hissləri ifadə etmək üçün emosional lüğətdən istifadə edə bilməyən insanlara aleksitimika deyilir. Mayer və Salovey qeyd edir ki, aleksitimiklər müxtəlif psixosomatik xəstəliklərə çox həssasdırlar. Yetkinlər emosiyalarını ifadə etməyə çalışarkən "emosional sözlər"i qeyri-emosional sözlərlə əvəz etdikdə, empatiya zəifləyir.

Fərdi fərqlər təkcə insanların emosional vəziyyətləri dəqiqliklə təsvir edə bilmə dərəcəsində deyil, həm də bu vəziyyətlərə diqqət yetirmə dərəcəsində müşahidə olunur. Bu, xüsusən də başqalarına narahatlıq, stresli vəziyyətlərdə müxtəlif fizioloji simptomlar haqqında məlumat vermək meylində özünü göstərə bilər.

2. Emosiyaların adaptiv tənzimlənməsi. Emosiyaları idarə etmək və idarə etmək istəyi və bacarığı insanın zehni inkişafının ən mühüm aspektidir. Araşdırmalar göstərir ki, hələ dörd yaşında uşaqlar öz hisslərini tənzimləmək bacarığından xəbərdar olurlar. Bunu edərkən onlar müxtəlif strategiyalardan istifadə edə bilərlər. Mayer və Salovey koqnitiv təcrübəni tənzimləmək üçün ən azı iki strategiyanın mövcudluğuna işarə edirlər: idrak (“düşünmək”, “qiymətləndirmək – o qədər də pis deyil”) və davranış (“get və istədiyini et”). Eyni zamanda qeyd edilir ki, həm yeniyetmələr, həm də 4-6 yaşlı uşaqlar emosiyaları idarə etmək üçün effektiv və qeyri-effektiv strategiyaları eyni dərəcədə yaxşı tanıya bilərlər.

Emosional intellekt nəzəriyyəsi subyektin digər insanların duyğularını və hisslərini adekvat şəkildə tənzimləmək qabiliyyətini də əhatə edir. Bu qabiliyyət natiqlik, aktyorluq və s.-də uğur qazanmağa imkan verir. Bundan əlavə, bu qabiliyyətin olması insanlarla uğurla ünsiyyət qurmağa, eləcə də bir çox həyat problemlərini həll etməyə imkan verir. Digər insanların hisslərinin manipulyasiyasının həddindən artıq dərəcəsinə istinad etmək üçün müəlliflər "sosiopatiya" və ya "makiavelizm" terminlərindən istifadə edirlər. Həmçinin güman edilir ki, “xarizması olan insanlar” daha az dərəcədə başqa insanların emosiyalarının tənzimlənməsinə müraciət edirlər. Bu və ya digər emosiyaların tənzimlənməsi strategiyasının effektivliyi insanlar arasında qarşılıqlı əlaqənin konkret məqsədlərindən də asılıdır. Qarşılıqlı əlaqənin əsas məqsədi başqalarına kömək etmək olduqda, onların hisslərinə diqqət yetirmək və öz emosional vəziyyətlərinin təzahürünü minimuma endirmək (müəyyən hallarda) qalib strategiya hesab olunur.

3. Duyğulara əsaslanan biliklərin tətbiqi. Meyer və Salovey qeyd edir ki, emosiyalar və əhval-ruhiyyə problemin həlli proseslərinə təsir göstərir. Bu təsirin xüsusiyyətləri həm duyğuların növündən, həm də həll olunan vəzifələrin növündən asılıdır. Xoşbəxtlik hissi yaradıcı və induktiv həlləri, kədər deduktiv həlləri və bir çox mümkün variantları nəzərdən keçirməyi təşviq edir. Qeyri-adekvat əhval-ruhiyyə effektiv qərar qəbul etməni poza bilər. İnkişaf etmiş emosional intellektə malik bir insanın müəyyən bir emosional vəziyyətdə hansı idrak vəzifələrinin daha asan (daha az stresslə) həll oluna biləcəyini qiymətləndirmək üçün intuitiv qabiliyyətə sahib olduğu da güman edilir. Müəlliflər qeyd edirlər ki, xoşbəxtlik emosiyasının təsnifatın səmərəliliyini artırır - məsələn, həll olunan problemlə əlaqəli olmayan və ya onunla əlaqəli olmayan hadisələri təsnif edərkən. Bu cür effektiv təsnifat yaradıcı həllər tapmağa kömək edir. Xoşbəxt insanlar özlərinə daha güvənir və problemin həllini tapmağa çalışmaqda daha əzmkarlıq nümayiş etdirirlər.

Düşüncənin hiss nəzəriyyəsi

1960-cı illərin ortalarından etibarən işlənib hazırlanmış düşüncənin semantik nəzəriyyəsi (Tixomirov, 1984) konkret psixi fəaliyyətin semantik tənzimlənməsini izah etmək üçün nəzərdə tutulmuşdur. Bu nəzəriyyədə əsas konsepsiya ilk dəfə L. S. Vygotsky (1982) tərəfindən təqdim edilmiş dinamik semantik sistem (DSS) konsepsiyasıdır. DSS-ni zehni fəaliyyət zamanı ortaya çıxan funksional tənzimləmə sistemi kimi nəzərdən keçirmək bizə məhsuldar görünür (funksional sistemin ən inkişaf etmiş ideyası P. K. Anokhinə aiddir).

Təfəkkürün semantik nəzəriyyəsi intellekt və təsir arasındakı əlaqəyə dair L.S.Vıqotskinin mövqeyinə əsaslanır. “...Təfəkkürün deterministik təhlili mütləq şəkildə fikrin hərəkətverici motivlərinin, ehtiyac və maraqların, fikrin hərəkətini bu və ya digər istiqamətə yönəldən motiv və meyllərin aşkar edilməsini nəzərdə tutur” (Vygotsky, 1982, s. 21). Psixi həyatın affektiv, iradi tərəfinə düşüncənin əks təsiri də var. Mürəkkəb bütövü vahidlərə bölən təhlil göstərir ki, "affektiv və intellektual proseslərin vəhdəti olan dinamik semantik sistem mövcuddur. O, göstərir ki, istənilən ideyada insanın reallığa affektiv münasibəti bu ideyada təmsil olunur. yenidən işlənmiş formada verilmişdir” (yeni orada, səh. 22).

A.N.Leontyevin əsərlərində təfəkkür “affektiv tənzimlənməyə malik olan, öz tərəfini bilavasitə ifadə edən” fəaliyyət kimi nəzərdən keçirilir (Leontiev, 1967, s. 21). “Praktik fəaliyyət kimi, daxili fəaliyyət də müəyyən ehtiyaclara cavab verir və müvafiq olaraq, emosiyaların tənzimləyici təsirini yaşayır” (Leontiev, 1964). Fəaliyyət yanaşması çərçivəsində "əslində fəaliyyət" inteqrasiya olunmuş və idrak proseslərinin funksional sisteminə" əsaslanan bir anlayış hazırlanmışdır ki, bu sistem sayəsində duyğular insanda "ağıllı" olur, intellektual proseslər isə emosional-obrazlı xarakter alır, semantikləşir” (Leontiev, Leontiev, 1994, s. 11). V.K.Vilyunas (1976) qeyd edir ki, emosiyalar seçilmiş situasiyada işarələrin ekvivalentliyini pozur, onlardan yalnız bəzilərini vurğulayır. Beləliklə, duyğular məqsədlərin seçilməsinə kömək edir.

Baxılan nəzəriyyədə psixi problemlərin həlli dedikdə müxtəlif operativ semantik formalaşmaların formalaşması, inkişafı və qarşılıqlı əlaqəsi başa düşülür. DSS konsepsiyası düşüncə prosesinin ən vacib aspektlərini adekvat təsvir etməyə imkan verir: son məqsədin mənalarının inkişafı, aralıq məqsəd və alt məqsədlər, fikirlərin yaranması, həmçinin elementlərin mənalarının formalaşması və bütövlükdə vəziyyətin mənası. Eyni zamanda, bu proseslərin idrak və emosional aspektlərin vəhdətində və qarşılıqlı təsirində həyata keçirildiyi vurğulanır.

Bir sıra formalaşma və formalaşma mərhələlərindən keçən son məqsədin mənası problemlərin həllində fəaliyyətin tənzimlənməsi üçün DSS-nin mərkəzi struktur formalaşması kimi tanınır (Vasiliev, 1977). Son məqsədin mənasının təsiri altında situasiyanın elementlərinin operativ mənalarının inkişafı ilə vasitəçilik edilən vəziyyətin mənası inkişaf edir. Son məqsədin mənası eyni zamanda aralıq məqsədlərin mənalarının formalaşmasını (həllin tapılması mərhələsində fəaliyyətin seçiciliyini və tənzimlənməsini müəyyən edən) və nəticədə vəziyyətin operativ mənasının formalaşmasını və inkişafını müəyyən edir. onun daralma istiqaməti).

Mənaların inkişafı məqsədin formalaşması prosesinin tənzimləyici təsiri altında baş verir. Məqsəd “fəaliyyətdə mənaların hərəkətində vasitəçilik edir və fəaliyyətdə mənanın taleyi həlledici dərəcədə ondan asılıdır” (Vasiliev, Poplujnı, Тихомиров, 1980, s. 2). Məqsədin formalaşması yeni subyekt əlaqələri və münasibətləri müəyyən etməklə məqsədin mənasının konkretləşdirilməsi və zənginləşdirilməsi yolu ilə daimi inkişafı prosesi kimi şərh olunur. Bu şəkildə başa düşülən məqsəd formalaşması, müxtəlif növ formalaşmaların mənalarının inkişafı ilə vasitə olunur: elementlər və onlarla hərəkətlər, bütövlükdə vəziyyət, vəziyyətin cəhdləri və yenidən araşdırılması. Düşüncə prosesi məqsəd və mənanın formalaşması proseslərinin vəhdətidir.

Psixi problemlərin həllinin tənzimlənməsi zamanı semantik dinamikanın qanunauyğunluqları mənaların vahid inkişafı prosesini göstərir. Bu proses bir-biri ilə davamlı olaraq qarşılıqlı əlaqədə olan müxtəlif səviyyələrdə baş verə bilər.

Yuxarıda müzakirə edilən əksər yanaşmalardan fərqli olaraq, emosiyaların idrakda yalnız mənfi təsir göstərdiyi, reallığın əks olunmasını təhrif edən yanaşmalardan fərqli olaraq, bu nəzəriyyədə emosiyaların müsbət funksiyaları da işlənmişdir. Xüsusən də “intellektual” adlı xüsusi duyğu növü xüsusi olaraq seçilir və təhlil edilir.

İntellektual emosiyalar gözlənilən və evristikdir; onlar zehni fəaliyyətdə semantik yenitörəmələrin yaranmasından xəbər verir və bu yenitörəmələri daha dolğun bütövlükdə birləşdirərək inteqrativ funksiyanı yerinə yetirirlər. yüksək səviyyə. Onlar həm də zehni fəaliyyətin incə tənzimlənməsini həyata keçirir və semantik inkişafa uyğun olaraq onun strukturuna təsir göstərirlər. Duyğuların bu funksiyası emosional inkişafın semantik inkişafın bir tərəfi olmasına əsaslanır. Duyğular "məna üzərinə vəzifə qoyur", "mənanın həssas toxumasıdır".

Effektiv zehni fəaliyyət DSS-ə əsaslanır - emosiyaların "ağıllı" olduğu inteqrasiya edilmiş idrak və emosional proseslərin funksional sistemi, çünki onlar mövzu məzmununun vahid-intuitiv emalı zamanı əldə edilən semantik neoplazmaların təxminləridir. Bu emal emosional-obrazlı xarakter daşıyır və öz mahiyyətinə görə semantikdir. DSS fəaliyyətlərin yerləşdirilməsi ilə birlikdə formalaşmasında bir sıra mərhələlərdən keçir. Başlanğıc mərhələsində qnostik ziddiyyət olan zehni fəaliyyət obyektinin emosional gözlənilməsi və seçilməsi var. Məqsədin formalaşması mərhələsində problemli vəziyyətin dəyişdirilməsi üçün ümumi bir layihə emosional olaraq gözlənilir və vurğulanır. Problemin bu "emosional həlli" anından əvvəl emosional zonaların dəyişməsi və emosional kumulyasiya prosesləri gəlir. Emosional zona - emosional rəngli komponentləri ehtiva edən axtarış sahəsi. Duyğuların yığılması - bir emosional zonadan digərinə keçid zamanı komponentin emosional rənginin artması. Ümumi layihə konkretləşdirmənin köməyi ilə hazırlanır və hərəkətin nəticələrinin qəbuledicisi formasına endirilir. Konkretləşmə prosesinə bu prosesin aralıq məhsullarını qiymətləndirən intellektual emosiyalar da daxildir. Həyata keçirmə mərhələsində emosiyalar nəticələrin qəbuledicisinə uyğun gələn konkret hərəkətlərin aşkarlanmasında və dəstəklənməsində iştirak edir.

İntellektual duyğuların zehni fəaliyyətə təsirinin həyata keçirildiyi xüsusi mexanizmlər emosional gücləndirmə, emosional rəhbərlik və emosional korreksiyadır.

Birinci mexanizm zehni fəaliyyətin bəzi komponentlərinin (məsələn, element, onunla hərəkət etmə üsulu, qərar prinsipi, ara nəticə) konsolidasiyasını təmin edir, bu da axtarış zamanı zehni fəaliyyət üçün məna və emosional rəng əldə edir. mövzu. Bu emosional rəngli komponentlər axtarışın bəzi sahələrinin mənasını müəyyənləşdirir, bu problemin həllində istifadə olunur və sonradan digər problemlərin həllinə köçürülür.

İkinci mexanizm, emosional fiksasiya mexanizminin işləməsi nəticəsində təcrid olunmuş əvvəllər emosional rəngli komponentlərə axtarışın qaytarılmasını təmin edir. Qayıdış semantik əlaqələrə uyğun olaraq həyata keçirilir və intellektual emosiya "adekvat" qayıdışın siqnalıdır. Emosional induksiya mövzu məzmununun emalının vahid-intuitiv prosesləri vasitəsilə baş verən müxtəlif səviyyəli (şəxsi və əməliyyat mənaları) semantik tənzimləyicilərin müqayisəsinə əsaslanır.

Üçüncü mexanizm (emosional korreksiya) yaranmış intellektual duyğunun təsiri altında axtarış hərəkətlərinin təbiətində dəyişiklik təmin edir (məsələn, istiqamət seçmək və axtarış sahəsini düzəltmək, axtarış sahəsinin həcmini azaltmaq, yeni məqsəd qoyma taktikası). Daha ümumi mənada davranışın emosional korreksiyası dedikdə “davranışın ümumi istiqamətini və dinamikasını bu vəziyyətin mənasına və bunda həyata keçirilən hərəkətlərə subyekt üçün uyğunlaşdırmaq, onun tələbat və maraqlarını ödəmək, öz ehtiyaclarını və maraqlarını həyata keçirmək məqsədi daşıyır” kimi başa düşülür. dəyər oriyentasiyaları” (Запорожец, 1986, s. 266). Zehni fəaliyyətə gəldikdə, axtarış hərəkətlərinin təbiətindəki dəyişiklik intellektual duyğuların yalnız bir siqnal (təqdimat) deyil, həm də həvəsləndirici funksiyanı yerinə yetirməsi deməkdir. Onlar mövzunu problem vəziyyətini dəyişdirmək üçün yeni yollar axtarmağa, yaddaşdan xatırlamağa və bu olmadıqda problemli vəziyyəti dəyişdirmək üçün yeni vasitələr yaratmağa təşviq edir.

Nəticə

Müasir psixoloji ədəbiyyatda zehni fəaliyyətin müxtəlif təsnifatlarında emosiyaların təmsil dərəcəsi və rolu ilə bağlı iki əsas fikir işlənib hazırlanmışdır. Bir tərəfdən emosional proseslərin mənfi rolu, onların psixi fəaliyyətə dağıdıcı təsir göstərmə qabiliyyəti vurğulanır. Digər tərəfdən, antik dövrdə yaranmış və indiki dövrdə formalaşmış tənzimləmə yanaşmasının prinsipləri emosional prosesləri intellektual proseslərlə idarə etmək bacarığına əsaslanır.

Hər iki istiqamət zehni fəaliyyətdə yaranan və daxili motivasiya ilə həyata keçirilən motivlərlə yaranan emosional proseslərin xüsusi rolunun kifayət qədər nəzərə alınmaması ilə xarakterizə olunur, yəni. koqnitiv sahədə yaranan o ziddiyyətlər. Emosiyalar üzərində "nəzarətin saxlanması" fenomenlərini ifadə etməklə məhdudlaşaraq, hər iki nəzərdən keçirilən istiqamətlər həqiqi psixi mexanizmlərə və emosiyaların əqli fəaliyyətdə iştirakının müəyyənedicilərinə nüfuz etməyə çalışmırlar. İki tədqiqat ənənəsinin mümkün tamamlayıcılığından danışmaq mümkün deyil: onların hər biri, əslində, əksini inkar edir.

Bizə elə gəlir ki, (və psixologiya tarixində emosional və psixi proseslər arasında əlaqənin nəzərdən keçirilməsi təcrübəsi bunu təsdiq edir) qarşıya qoyulan mürəkkəb problemin həllinə yalnız real psixi fəaliyyətin tənzimlənməsinin psixoloji mexanizmlərini təhlil etməklə nail olmaq olar. Məhz bu nəzəri və eksperimental əsasda "emosional təfəkkürün" zehni fəaliyyətin müstəqil növü kimi seçilməsinin məqsədəuyğunluğu və zəruriliyi məsələsi həll edilə bilər. Çoxsaylı tədqiqatlar göstərdi ki, təfəkkürün semantik nəzəriyyəsi (və hər şeydən əvvəl DSS konsepsiyası) çərçivəsində hazırlanmış konseptual aparat təkcə emosional və psixi proseslərin qarşılıqlı təsirinin fenomenologiyasını deyil, həm də zehni proseslərin qarşılıqlı təsirini təsvir etməyə imkan verir. emosiyaların zehni fəaliyyətə təsir etdiyi xüsusi mexanizmlər.

Biblioqrafiya

Babayeva Yu.D., Voiskunsky A.E. İnformasiyalaşdırmanın psixoloji nəticələri // Psixologiya. jurnal 1998. T. 19.
Bleiler E. Otistik düşüncə. Odessa, 1926.
Vasiliev I.A. Zehni problemlərin həlli zamanı məqsəd və intellektual emosiyaların formalaşması proseslərinin nisbəti // Məqsədin formalaşmasının psixoloji mexanizmləri / Ed. O. K. Tixomirova. M., 1977.
Vasiliev I.A. İntellektual duyğuların yaranması şərtlərinin təhlilinə // İntellektual fəaliyyətin psixoloji tədqiqatı / Ed. O. K. Tixomirova. M., 1979.
Vasiliev İ.A., Poplujnıy V.L., Tixomirov O.K. Duyğular və düşüncələr. M., 1980.
Vilyunas V.K. Emosional hadisələrin psixologiyası. M., 1976.
Vygotsky L.S. Sobr. sit.: 6 cilddə T. 2. M., 1982.
Dekart R. Ruhun ehtirasları // Əsərlər: 2 cilddə T. 1. M., 1989.
Zhdan A.N. Psixologiyanın tarixi. Qədimlikdən Müasirliyə. M., 1997.
Zaporojets A.V. Seçilmiş psixoloji əsərlər. T. 1. M., 1986.
Lapşin İ.İ. Heinrich Mayer-in Emosional Düşüncə Psixologiyası//Fəlsəfədə Yeni İdeyalar. Problem. 16. Sankt-Peterburq, 1914.
Leontiev A.N. Düşüncə //Fəlsəfi Ensiklopediya. T. 3. M., 1964.
Leontiev A.N. Sovet psixologiyasının bəzi perspektivli problemləri haqqında // Vopr. psixoloq. 1967. № 6.
Leontiev A.A., Leontiev D.A. Ön söz //Leontiev A.N. Psixologiya fəlsəfəsi. M., 1994.
Nosov N.N. Virtual reallıq psixologiyası. M., 1994.
Platon. Ion //Coll. sit.: 3 cilddə T. 1. M., 1970.
Platon. Philebus //Koll. sit.: 3 cilddə T. 3. M., 1971.
Spinoza B. Etika. M., 1936.
Teplov B.M. Fərdi fərqlər problemləri. M., 1961.
Tixomirov O.K. Düşüncə psixologiyası. M., 1984.
Yaroshevsky M.G. Psixologiyanın tarixi. M., 1976.
Gardner H. Ağıl çərçivələri: Çoxlu intellekt nəzəriyyəsi. N.Y., 1983.
Maier H. Emosional Denkens Psixologiyası. Tübingen, 1908.
Mayer J.D., Salovey P. Emosional intellektin zəkası // Kəşfiyyat. 1993 cild 17.
Salovey P., Mayer J.D. Şəxsiyyət və zəka haqqında bəzi son fikirlər //Şəxsiyyət və İntellekt /Red. J. Sternberg, P. Ruzgis tərəfindən. Cambridge University Press, 1994.

----

1 Qorxu, narahatlıq, acizlik emosiyaları idrak prosesinə mənfi, dağıdıcı təsir göstərir. Onlar bir insanın vəziyyətə və özünə nəzarəti itirməsinə səbəb ola bilər; fəaliyyətin uğursuzluğunu (səmərəsizliyini) "bəyan edir", lakin buna baxmayaraq, hərəkətlərin eyni (perspektivsiz) istiqamətdə davam etdirilməsinə "sanksiya" verir və yeni yolların axtarışına mane olur; vəziyyətin mənasını subyekt üçün təhdid (təhlükəli) kimi təqdim edin.

Babaeva Yu. D. Duyğular və düşüncə növlərinin təsnifatı problemi/ Yu. D. Babayeva , I. A. Vasilyev , A. E. Voiskunski , O. K. Tixomirov // Moskva Universitetinin bülleteni. Psixologiya. 1999. № 3.

Əvvəlki məqalə Emosional yaradıcılıq və onun emosional intellektdən fərqləri. Andreeva I.N.

"Əvvəllər yazılmışdı. Xatırlatmaq istəyirəm ki, emosional təfəkkür ağılın fəaliyyətinin emosional sfera tərəfindən tamamilə sıxışdırıldığı və insanın öz mühakimə və qənaətlərini əsaslandırmaq üçün inadla irrasional üsullardan istifadə etdiyi düşüncə tərzidir. Emosional düşüncə tərzi. çox sabitdir - daim ona əməl etməyə adət etmiş, sağlam düşüncənin hər hansı, ən bariz mülahizələrinə məhəl qoymayan və məntiqin ən elementar qaydalarına əməl etməyən insan. Emosional təfəkkür emosional dünyagörüşü ilə bağlı olsa da, ayrı-seçkilik etmək lazımdır. bunlar arasında: emosional dünyagörüşü emosional sferada yatan istək və dəyərlərə (şüurlu) etibardırsa, emosional düşüncə emosional sferanın təsiri altında düşüncə prosesinin pozulması və təhrifidir. emosional düşüncə olmadan emosional dünyagörüşü kimi mümkündür (yəni insan düzgün düşünür, amma yenə də ağlabatan istəklərdən çox emosional rahatlığa üstünlük verir), belə və e Emosional dünyagörüşü olmadan emosional düşüncə (yəni. e. insan ağlabatan istəklərə meyl edir, lakin emosional sahədə müəyyən çətinliklər onun düzgün düşünməsinə mane olur). Bununla belə, əksər hallarda emosional düşüncəli insanlar emosional dünyagörüşü olan insanlardır və əksinə.

Düşüncə və duyğuların nisbəti A.N.-nin psixoloji fəaliyyət nəzəriyyəsi çərçivəsində rus psixologiyasının tədqiqat mövzusuna çevrildi. Leontiev. Bu tədqiqatların təşəbbüskarı O.K. Tixomirov. Bu mövzunun inkişafına mühüm töhfə I.A. Vasiliev, V.L. Poplujnı, V.E. Klochko və O.S. Kopin.

Düşüncə və duyğular arasındakı əlaqənin ümumi məsələlərini müzakirə edərkən iki əsas yanaşma fərqləndirilir - funksional və sistem-fəaliyyət. Funksional yanaşma (T. Ribot, E. Bleiler, G. Mayer, G. Gardner, J. Mayer və P. Salovey) uzun bir fəlsəfi ənənəyə malikdir, onu aşağıdakı kimi ümumiləşdirmək olar: ehtiraslar insan şüurunu ələ keçirir və ya əksinə, ağıl ehtirasları ələ keçirir.

Amerikalı psixoloq G. Qardner intellektin çoxsaylı növləri haqqında ideyanı inkişaf etdirərək, özünüidarəetmə problemlərini həll edən şəxsiyyətdaxili intellekti müəyyən edir. İnsan bu zəka sayəsində hiss və duyğularını idarə edə, onları tanıya, ayırd edə və təhlil edə, bu məlumatlardan öz fəaliyyətində istifadə edə bilir.

Duyğular tez-tez düşüncə prosesinə müdaxilə edir, onu dəyişdirir. Rubinşteyn bu barədə yazırdı: “Kor hisslərin despotik hökmranlığına tabe olan düşüncə bəzən obyektiv reallıqla deyil, subyektiv hisslə uyğunlaşma arzusu ilə tənzimlənməyə başlayır... "reallıq prinsipi" ... Daha çox və ya daha az ehtiraslı bir ön mühakimə ilə emosional düşüncə, istədiyiniz həllin lehinə arqumentlər toplayır. Bununla belə, emosiyalar nəinki təhrif edə bilər, həm də düşüncəni stimullaşdıra bilər. Məlumdur ki, hiss düşüncələrə böyük ehtiras, gərginlik, kəskinlik, məqsədyönlülük, əzmkarlıq verir. Məntiq, bilik, bacarıq və vərdişlər olmadan ülvi bir hiss olmadan məhsuldar düşüncə mümkün deyil. Yeganə sual, hissin nə qədər güclü olması, təfəkkürün ağlabatanlığını təmin edən optimal həddi aşıb-aşmamasıdır.

Düşüncə prosesinin psixoloji xüsusiyyətləri, fəaliyyət kimi təfəkkür, tapşırıqda oriyentasiya həllin real axtarışında, təfəkkür səviyyəsində psixi əksinin formalaşmasında emosional proseslərin rolunu nəzərə almadan mahiyyətcə natamam olacaqdır. Axtarışın emosional tənzimlənməsi tədqiqatlarında təfəkkürün subyektivliyi haqqında tezis konkretləşdirilir. Düşüncənin motivasiya şərtliliyini nəzərə almaq vacibdir, lakin bu kifayət deyil, həm də “motivlər (ehtiyaclar) ilə subyektin fəaliyyətinin uğuru və ya uğurlu həyata keçirilməsi imkanları arasındakı əlaqəni əks etdirən emosiyaları xarakterizə etmək lazımdır. onlar.” Emosiyalar və təfəkkür arasındakı əlaqənin təhlili ilə bağlı problemlərin yerinin özəlliyi ondan ibarətdir ki, o, tez-tez təfəkkür haqqında təlimlərlə duyğular haqqında təlimlərin kəsişməsində meydana çıxır, burada və orada periferik mövqe tutur.

Mövcudluq faktının özü və emosional proseslərin idrakda mühüm rolu hələ psixologiya müstəqil bir elm kimi seçilməmişdən əvvəl belə intellektual hissləri şübhə, inam, zənn, təəccüb, həzz və s. adlandıran filosoflar tərəfindən qeyd edilmişdir. intellektual hissləri böyük çətinliklərlə qarşılaşdı. İntellektual hisslər koqnitiv proseslərə endirildi. Emosiyaların idrak üzərində yalnız mənfi təsirinin vurğulandığı nöqteyi-nəzər, duyğuların təsiri altında reallığın əks olunmasının təhrif edilməsi faktları geniş yayılmışdır: Ribotda hisslərin məntiqi ideyası. , Bleulerdə otistik düşüncə. Psixologiya tarixində “emosional təfəkkür”ün xüsusi konsepsiyasını təqdim etmək cəhdi olub, bu, Q.Mayerin işində həyata keçirilib. Eyni zamanda, Lapşin qeyd edib ki, “emosional təfəkkür psixologiyası” başlığı altında eklektik xarakter daşıyan bütöv bir metafizik doktrina yatır”. Q.Mayer “emosional təfəkkür”ü “mühakimə təfəkkürü”ndən fərqləndirir və əsas xüsusiyyət kimi aşağıdakıları adlandırırdı: “Praktik ehtiyaclar birinci yerdədir...”. Emosional təfəkkürün spesifikasını təsvir edən Q.Meyer onu da qeyd etdi ki, burada idrak prosesi qaranlıqlaşır, arxa plana keçir, diqqət praktiki məqsədə yönəlir, bunun üçün bilik yalnız yan alətdir. İndi rus psixoloji ədəbiyyatında qəbul edilmiş terminologiyaya müraciət etsək, H.Mayerin “emosional düşüncə” anlayışının “praktik təfəkkür” anlayışına çox yaxın olduğunu, ona görə də belə hesab etmək yanlış olduğunu görmək asandır. “emosional düşüncə” (Mayerə görə) müstəqil düşüncə növüdür.

"Emosional təfəkkür" daha sonra Mayer tərəfindən "affektiv" və "könüllü" olaraq təsnif edilir. Müəllif birinciyə estetik və dini təfəkkürə istinad edir. Beləliklə, məsələn, dini düşüncə aktları, Mayerə görə, affektiv nəticələrdir. Bu özünəməxsus qənaətlər aşağıdakı xüsusiyyətlərə malikdir: müəyyən fayda əldə etmək və məlum pisliklərdən çəkinmək istəyindən qaynaqlanan məlum faktların birbaşa qiymətləndirilməsi, hansısa başlanğıcla bağlı asılılıq hissi, iman hərəkətini həyata keçirmək üçün təkan. Beləliklə, affektiv təfəkkür müstəqil bir təfəkkür kimi seçilsə də, yalnız ümumi xüsusiyyət alır, bir növ nəticə kimi qəbul edilir. Q.Mayerin yaradıcılığında nəinki emosional və affektiv təfəkkürün konkret psixoloji tədqiqatları yoxdur, hətta onların insan psixi proseslərinin bütün müxtəlifliyindən aydın şəkildə ayrılması belə yoxdur.

Daxili psixologiyada, L. S. Vygotsky, S. L. Rubinstein və A. N. Leontievin əsərlərində idrak və emosional proseslər arasındakı ənənəvi boşluğu aradan qaldırmaq və xüsusən də düşüncənin emosional (və motivasiya) sferasından ayrılması üçün metodoloji əsaslar qoyulmuşdur.

Düşüncə və emosiya problemlərinə sistem-fəaliyyət yanaşmasının başlanğıcı L.S. Vygotsky. O, intellekt və təsirin vəhdəti olan dinamik semantik sistem (DSS) konsepsiyasını təqdim etmişdir. L. S. Vygotsky bütün ənənəvi psixologiyanın əsas və əsas qüsurlarından birini şüurumuzun intellektual tərəfini onun affektiv, iradi tərəfindən ayırmaqda görürdü. Belə bir ayrılıq ilə “düşünmək... istər-istəməz öz-özünə düşünən düşüncələrin avtonom axınına çevrilir, canlı həyatın dolğunluğundan, düşünən insanın canlı motivlərindən, maraqlarından, hərəkətlərindən qoparaq...”. L. S. Vygotsky, təfəkkürün yalnız əməliyyat tərkibinin öyrənilməsinin məhdudiyyətləri barədə çox ciddi xəbərdarlıq etdi. O yazırdı: “Təfəkkürü lap əvvəldən affektdən qoparan adam təfəkkürün özünün səbəblərini izah etmək yolunu əbədi olaraq bağlamışdır, çünki təfəkkürün deterministik təhlili mütləq fikrin hərəkətverici motivlərinin, ehtiyac və maraqların, motivlərin kəşfini nəzərdə tutur. düşüncənin hərəkətini bu və ya digər tərəfə yönəldən meyllər”. Beləliklə, L. S. Vygotsky aydın şəkildə psixoloji problem qoydu - düşüncə ilə insanın emosional sahəsi arasındakı əlaqəni müəyyən etmək.

S.L.Rubinşteynin mövqeyi belədir ki, təfəkkür real psixi proses kimi özü də intellektual və emosionalın vəhdətidir, emosiya isə emosional və intellektualın vəhdətidir. S.L.Rubinşteyn qeyd edirdi ki, “öz spesifik bütövlüyündə qəbul edilən psixi proseslər təkcə idrak prosesləri deyil, həm də “affektiv”, emosional-iradi proseslərdir. Onlar hadisələr haqqında təkcə bilikləri deyil, həm də onlara münasibət bildirirlər...” Bu fikri davam etdirən müəllif yazır: “Psixi (şüurun) həqiqi konkret “vahidi” obyektin subyekt tərəfindən əks etdirilməsinin ayrılmaz aktıdır. Bu formasiya öz tərkibinə görə mürəkkəbdir; o, həmişə müəyyən dərəcədə iki əks komponentin vəhdətini ehtiva edir - bilik və münasibət, intellektual və "affektiv", onlardan biri, sonra digəri üstünlük təşkil edir. S. L. Rubinşteyn başqa bir əsərində “təsir və intellekt” problemini daha kəskin şəkildə qoyur: özünü real psixi proses kimi düşünməyin özü də intellektual və emosionalın vəhdətidir, emosiya isə emosional və intellektualın vəhdətidir. Yuxarıdakı müddəalar düşüncə prosesində yaranan emosiyaların təbiəti və rolunun eksperimental tədqiqi ehtiyacına yaxınlaşır.

A. N. Leontievin əsərlərində təfəkkür "öz affektiv tənzimlənməsi olan, tərəfsizliyini birbaşa ifadə edən" bir fəaliyyət, fəaliyyət kimi qəbul edilir. Fəaliyyətin tərəfsizliyinin daha dərin əsası onun strukturunda “şəxsi mənaların” olmasıdır. Duyğu və şəxsi məna anlayışları arasında əlaqə qurulur. Duyğuların funksiyası “subyekti öz həqiqi mənbəyinə yönəltməkdə, onun həyatında baş verən hadisələrin şəxsi mənasını bildirməkdə...”. Bununla belə, bu anlayışlar arasında tam uyğunluq yoxdur, lakin insanın motivasiya sferasının inkişafı ilə əlaqədar mürəkkəb bir əlaqə mövcuddur.

A. N. Leontievin təqdim etdiyi "emosiya" və "hiss" anlayışları arasındakı fərq vacibdir. Duyğu situasiya xarakteri daşıyır, yəni mövcud və ya gələcəkdə mümkün vəziyyətə, habelə situasiyadakı fəaliyyətinə qiymətləndirici münasibət ifadə edir. Hiss isə aydın şəkildə ifadə olunmuş “obyektiv xarakterə” malikdir. O, duyğuların ümumiləşdirilməsi əsasında yaranır və hansısa obyektin - konkret və ya mücərrədin təsviri və ya ideyası ilə əlaqələndirilir. Başqa sözlə desək, hiss “sabit emosional münasibətdir”.

Fəaliyyət yanaşması çərçivəsində dinamik semantik sistem (DSS) zehni fəaliyyətin əsasını təşkil edən bir konsepsiya hazırlanmışdır, yəni. emosiyaların mövzu məzmununun vahid-intuitiv (emosional-obrazlı) emalı zamanı əldə edilən semantik neoplazmaları qiymətləndirdiyi inteqrasiya olunmuş emosional və idrak proseslərinin funksional sistemi. Bu yanaşmada emosiyalar zehni fəaliyyətin gedişatına və nəticəsinə təsir edən məhsuldar təfəkkürün daxili sistem komponentləri kimi qəbul edilir.

Sistem-fəaliyyət yanaşması çərçivəsində təfəkkürün semantik nəzəriyyəsi formalaşmışdır (O.K.Tixomirov). Bu nəzəriyyə əsasında aşağıdakı istiqamətlər yaranmışdır. tədqiqat işiəqli fəaliyyətin emosional tənzimlənməsi sahəsində.

Birincisi, bunlar zehni fəaliyyətdə intellektual emosiyaların yaranması və funksiyalarının şərtlərinin öyrənilməsidir. İntellektual emosiyalar, reallaşdırılmış idrak ehtiyacından daxili siqnallar kimi çıxış edən duyğular kimi başa düşülür. İntellektual duyğuların şüursuz və şifahi olmayan səviyyədə baş verən proseslərlə sıx əlaqəsi göstərilir, yəni. şifahi olmayan əməliyyat mənaları ilə. Elementin əməliyyat mənası onun yerləşdiyi konkret şəraiti araşdırarkən aşkar edilən funksiyalarının əks olunması forması kimi başa düşülür. Bu tədqiqatlar zehni fəaliyyətin müxtəlif mərhələlərində - başlanğıcda, məqsədin formalaşmasında, həyata keçirilməsində intellektual emosiyaların yaranması şəraitinin və funksiyalarının öyrənilməsi istiqamətində davam edir.

İkincisi, məqsədin formalaşması proseslərində emosiyaların rolu xüsusi olaraq öyrənilir. Göstərilir ki, idrak ziddiyyətinə ilk reaksiya emosionaldır. Ziddiyyətin emosional qiymətləndirilməsi məqsədin formalaşması prosesini başlatan idrak axtarış ehtiyacının aktuallaşmasına səbəb olur. Duyğular şifahi planlar və ideyalar yaratmaq üçün əsas mexanizmlərdən biridir.

Üçüncüsü, zehni fəaliyyətin motivasion-emosional tənzimlənməsi üzrə tədqiqatlar aparılır. Xüsusilə, müxtəlif motivasiyalar şəraitində - xarici və daxili - psixi fəaliyyətin emosional tənzimlənməsi tədqiq edilmişdir. ilə xarakterizə olunan emosional tənzimləmənin müxtəlif növləri olduğu göstərilir fərqli yer və psixi fəaliyyətin tənzimlənməsi sistemində emosiyaların rolu. Xarici motivasiya ilə müəyyən edilən fəaliyyətdən daxili motivasiyalı fəaliyyətə keçidlə fəaliyyətin tənzimlənməsində emosional proseslərin rolu artır.

Dinamik semantik sistemin inkişafını nəzərdən keçirərkən əsas hadisələr aydın şəkildə özünü göstərir. Beləliklə, başlanğıc mərhələsində emosional intizar yaranır və zehni fəaliyyətin mövzusu seçilir - idrak ziddiyyəti. Məqsədin formalaşması mərhələsində həll prinsipinin tapılmasından əvvəl intellektual emosiya durur. Bu emosional intizar emosional qərar adlanır, çünki subyekt subyektiv təcrübəyə malikdir ki, ideya hələ dərk olunmayıb və şifahi şəkildə qurulmayıb. Emosional qərar axtarış prosesində müəyyən bir hərəkətin emosional rənglənməsinin tədricən artması ilə hazırlanır. Bir növ emosional aktivləşmə partlayışlarının yığılması var. Qərar prinsipinin konkretləşdirilməsi mərhələsində obyektiv düzgün hərəkətlər aşkar edildikdə intellektual emosiyalar da yaranır.

Zehni fəaliyyətdə intellektual emosiyaların fəaliyyət göstərməsinin spesifik mexanizmləri aşkar edilmişdir. Bu, axtarış zamanı əməliyyat mənası qazanan elementlərin emosional konsolidasiyasıdır. Bu mexanizm həll axtarışının konkret mərhələlərində seçiciliyi müəyyən edir. Uğursuzluq halında emosional induksiya axtarışın əvvəllər emosional rəngli elementlərə qayıtmasını təmin edir. Belə qayıdış semantik əlaqələrə görə həyata keçirilir və intellektual emosiya adekvat qayıdışın siqnalıdır. Emosional korreksiya, intellektual emosiyaların təsiri altında axtarış sahəsinin başqa sahəyə keçməsini təmin edir. Daha çox geniş məna emosional korreksiya dedikdə psixi axtarışın ümumi istiqamətini və dinamikasını idrak ehtiyacı ilə müəyyən edilən vəziyyətin mənasına uyğunlaşdırmaq başa düşülür.

V.Vilyunasın əsəri emosional hadisələrin təhlilinə həsr edilmişdir. Emosiya müəllif tərəfindən "təsvirin ayrı-ayrı elementlərinin subyekti tərəfindən xüsusi təcrübə, onlara hədəf xarakteristikasını verən və subyekti onlara obraz səviyyəsində necə nail olmaq problemini həll etməyə sövq edən ..." kimi başa düşülür. Bu şərhə uyğun olaraq, emosiyaların iki əsas funksiyası fərqləndirilir - qiymətləndirmə və motivasiya. Duyğuların bu funksiyaları insan inkişafının bioloji prosesindən tarixi prosesinə keçid zamanı da qorunub saxlanılır. Tədqiqatda xüsusi olaraq "emosiya" və "şəxsi məna" anlayışları arasındakı əlaqə məsələsi müzakirə olunur. V.Vilyunas şəxsi mənanın mövcudluğunun verballaşdırılmış və emosional olaraq birbaşa formalarını fərqləndirir. Eyni zamanda, şifahi forma birbaşadan daha "zəngindir", çünki birincidə məna bəzi səbəb-nəticə izahını alır. Başqa sözlə desək, “mənanın verballaşması onun mənalarda motivasiya şərtiliyinin bərpası, onu doğuran münasibətlərin dərk edilməsidir” . Verballaşdırılmış və emosional olaraq birbaşa məna formaları arasındakı uyğunsuzluq, məsələn, verbalizasiyanın "qoruma mexanizmi" kimi çıxış etdiyi hallarda aşkar edilir. Emosional birbaşa mənanın hər hansı bir psixoloji semantik formalaşmanın həm şifahi, həm də şifahi olmayan, onun "əsas hissəsini" təşkil edən zəruri komponenti olduğunu vurğulamaq vacibdir. Müəllif “emosiya” və “hiss” anlayışlarını bir-birindən fərqləndirir. Eyni zamanda, emosional təcrübənin yönəldildiyi obyektin dəyərinin xarakteri belə bir fərq üçün əsas götürülür. Duyğuların obyektləri yalnız situasiya, şərti dəyərə malikdir, onların motivlə obyektiv əlaqəsi ilə vasitəçilik olunur. Hisslər subyekt üçün sabit sabit dəyərə malik olan obyektlərə, yəni fəaliyyət motivlərinə yönəldilir. V.Vilyunasın fikrincə, “motiv həm əks olunan məzmun tərəfdən – reallığın hansısa obyekti kimi, həm də subyektiv təcrübə tərəfdən – hiss kimi nəzərdən keçirilə bilən emosional hadisədir”. Bizə elə gəlir ki, “emosiya” və “hiss” anlayışları arasında belə bir fərq qoyulması haqlıdır və biz bunu intellektual duyğuların və hisslərin sonrakı təhlili üçün saxlayacağıq.

P.M. Jacobson. Koqnitiv fəaliyyət “bir növ emosional reaksiya yaradır”. İntellektual hisslərə mürəkkəb və hələ də anlaşılmaz bir hadisə qarşısında təəccüb hissi, dünya haqqında yeni məlumatlarla bağlı maraq hissi, tapılan həllin düzgünlüyünə şübhə hissi, həllin düzgünlüyünə inam hissi daxildir. nəticə, zehni nəticədən həzz hissi. İdrak prosesindən irəli gələn müxtəlif təcrübələrin əsasında biliyə məhəbbət hissi dayanır. Bu hiss fərqli bir mövzu yönümü əldə edə bilər. Məsələn, müxtəlif sahələrdə xüsusi biliyə olan sevgi və ya ümumiləşdirilmiş biliyə olan sevgi. İntellektual təcrübə təcrübəsinin inkişafına əsaslanaraq, ümumiləşdirilmiş həqiqətə məhəbbət hissi yarana bilər.

Duyğuların ümumi funksiyalarına dair müddəalar da vacibdir. V. K. Vilyunas, F. V. Bassinin, P. M. Yakobsonun, B. İ. Dodonovun, V. L. Poplujnının, A. V. Zaporojetsin nəzəri müddəalarından da təfəkkürün emosional tənzimlənməsinin öyrənilməsində istifadə etmək olar. Emosional hadisələrin bütün növləri zehni fəaliyyətlə əlaqələndirilir (onda iştirak edir) - həm təsirlər, həm düzgün duyğular, həm də hisslər (A. N. Leontiev təsnifatına görə). İntellektual aqressiya, intellektual stress, intellektual məyusluq haqqında da danışa bilərsiniz.

Beləliklə, biz müxtəlif psixoloqların zehni fəaliyyətində emosiyaların öyrənilməsinə əsas yanaşmaları araşdırdıq, məlum oldu ki, zehni fəaliyyətin emosional tənzimlənməsinin eksperimental psixoloji tədqiqatları nisbətən yaxınlarda başlamışdır, lakin onlarsız müasir dövrü təsəvvür etmək mümkün deyil. düşüncə psixologiyası. Düşüncənin “daxili şərtləri” emosional qiymətləndirmələrin həm yaranması, həm də mürəkkəb dinamikasıdır.

Beləliklə, birinci fəsildə təfəkkür və onun qanunlarını araşdırdıq.

Psixoloji ədəbiyyatda təfəkkür idrak proseslərinin sensor-qavrayış səviyyəsində rast gəlinməyən üç struktur xüsusiyyətlə müəyyən edilir. Düşüncə reallıq obyektləri arasındakı əsas əlaqələrin və əlaqələrin əksidir.

Ölkəmizdə təfəkkür psixologiyası probleminin inkişafı iki istiqamətdə aparılır: birincisi S.L.Rubinşteyn konsepsiyasından irəli gəlir, ikinci istiqamət isə zehni hərəkətlərin tədricən formalaşması ilə bağlı fikirlərin inkişafı ilə bağlıdır. daxililəşdirmə nəzəriyyəsi.

S. L. Rubinşteyn tərəfindən işlənmiş təfəkkür nəzəriyyəsinin metodoloji əsasını determinizmin dialektik-materialist prinsipi təşkil edir.

Düşüncə bütün psixi proseslərlə əlaqəyə daxildir, o, yalnız müəyyən bir problemi və ya işi həll etməyi zəruri edən müvafiq motiv olduqda yaranır.

Müəyyən bir motivin olması problemli vəziyyəti təhlil etmək ehtiyacını doğurur.

Duyğular tez-tez düşüncə prosesinə müdaxilə edir, onu dəyişdirir.

Bununla belə, emosiyalar nəinki təhrif edə bilər, həm də düşüncəni stimullaşdıra bilər. Duyğular və hisslər insanın bütün həyatına nüfuz edir. Onlar tamamilə əks təsir göstərə bilər: bir tərəfdən davranışı, fəaliyyəti aktivləşdirir, digər tərəfdən yavaşlayır, davranış və fəaliyyətə uyğun gəlmir.

Psixologiya tarixində iki psixi prosesin əlaqəsinə əsaslanan düşüncə növlərini ayırmaq üçün ilk baxışdan olduqca qeyri-adi cəhdlər var: intellektual və emosional. Nəticədə “emosional düşüncə”, “emosional intellekt” kimi anlayışlar yaranır. Bu məqalə bu anlayışlara bir qədər işıq salır.

Köməkçi məqalələr:

Son onilliklərdə "emosional təfəkkür" termini istifadə olunmağa başlandı ki, bu da müəlliflərinin mənasına görə düşüncə prosesində qeyri-müəyyənlik haqqında müddəanı ehtiva edir. Bu o deməkdir ki, insan emosional düşünəndə məntiq və riyaziyyatın köməyi ilə düşüncələrinin gedişatını müəyyən etmir.

Müasir fəlsəfi və psixoloji ədəbiyyatda duyğular və təfəkkür bir-biri ilə sıx əlaqəli, lakin əsas etibarilə heterojen proseslər hesab olunur. Psixi hadisələri təsnif edərkən təfəkkür ənənəvi olaraq hisslər, qavrayışlar və bəzi digər daxili fəaliyyətlərlə idrak prosesləri qrupuna birləşdirilir və emosiya ya müstəqil kateqoriya kimi seçilir, ya da iradəyə “əlavə olunur”. Bəzən emosiyalar və təfəkkür birləşərək “emosional düşüncə”yə çevrilir, lakin elmi metafora mənasında. Bu o deməkdir ki, təfəkkür onun əsas meyli hisslərin, istəklərin öz prosesinə və nəticəsinə daxil edilməsinə səbəb olduqda rasionaldan düzgün emosionallığa çevrilir, bu subyektiv məqamları şüurdan asılı olmayaraq maddi şeylərin obyektiv xassələri kimi təqdim edir.

Emosional düşüncə təbii düşüncəyə ən yaxındır, çünki sözlər onun üçün zəif tənzimləyicidir. Amma rasionallığın sağ qalmağa kömək etdiyi sivilizasiya dünyasında emosional düşüncə insanı zəif və həssas edir. Emosional təfəkkürün qadınlara xas olduğunu düşünmək lazım deyil, kişilər də buna sadiq ola bilərlər. Axı söhbət hisslərin təzahüründən deyil, hisslərin təfəkkürə təsirindən gedir. Emosional düşünən insan seçimində daha çox zövq, hiss, hiss, intuisiya ilə idarə olunur. Emosional düşüncə təəssürat qabiliyyətini artırır. Bu, bir tərəfdən şənliyə və diqqətsizliyə, digər tərəfdən isə həddindən artıq əsəbiliyə və depressiyaya səbəb olur. Qarşılıqlı səbəblər eyni səbəbdən yaranır. Emosional təfəkkürə malik insana yalnız şifahi təsir göstərmək çətin və məqsədəuyğun deyil.

Obrazlı və emosional düşüncə zehnin ayrılmaz hissələridir. Düşüncə prosesində böyük rol oynayırlar və bir-biri ilə sıx bağlıdırlar. Birincisi həmişə təfəkkür prosesində iştirak edir, ikincisi obrazlıya düşüncənin dərketmə anlarına nail olmağa, yeni orijinal düşüncələr inkişaf etdirməyə kömək edir. Obrazlı və emosional təfəkkürün nisbəti haqqında belə demək olar: obrazlı təfəkkür yanan oddur, emosional təfəkkür isə daha yaxşı yanması üçün oda atılan kündələrdir.

İnsan bir şey haqqında bilik əldə etdikdə, onun zehni bu təsvirin emosional rənglənməsi ilə yanaşı, bu şeyin təsvirini də saxlayır. Gələcəkdə insan öz imicinə və emosionallığına əsaslanaraq bu şeyi yenidən düzəldə bilər. Bu vəziyyətdə emosional düşüncə ona bu şeyi orijinal şəkildə yenidən hazırlamaq imkanı verir. Rəssam öz kətanında bir insanı təsvir edərkən, insanın obrazından başlayır, sonra onun emosional təfəkkürü ona hansı xüsusiyyətlərin verilməsini təklif edir.

İnsan məcazi təfəkkürdən qədim, tarixdən əvvəlki dövrlərdən, ətraf aləm haqqında ilk dəfə fikirləşdiyi vaxtdan istifadə edir. Daha çox danışmaq olar: insanın heyvani vəziyyəti, heyvanlar aləmi insanlara obrazlı təfəkkür verirdi və bunsuz insanda dil, söhbət və təbii ki, sənət olmazdı. Təsəvvürlü təfəkkür prosesi məntiqi təfəkkürlə müqayisədə sürətli, hətta ani olur. İnsanın obrazlı təfəkkürü nə qədər sürətli olarsa, bir o qədər də istedadlıdır.

Emosional düşüncə gündəlik həyatda geniş yayılmışdır. Təbiət bəzi insanları bu hədiyyə ilə daha çox (onların azlıqları), bəzilərini daha az dərəcədə (çoxluğu) mükafatlandırdı, bəzilərini isə ümumiyyətlə emosional düşüncə vermədi. Eyni zamanda, bu cür düşüncənin, bir qayda olaraq, yalnız sənətkarlara xas olduğunu düşünməmək lazımdır. Həm də güclü təxəyyül qabiliyyətinə malikdirlər. Təsəvvürlü təfəkkür olmadan rəssam ola bilməz və emosional təfəkkürə malik insan heç də həmişə sənətkar olmur. İnkişaf etmiş emosional təfəkkürə malik belə insanları yaradıcı insanlar adlandırmaq olar.

Qeyd etmək lazımdır ki, həm emosional düşünən insanlar olmadan, həm də emosional düşünən insanlar olmadan (mütləq əksəriyyəti təşkil edən) bəşəriyyət inkişaf edə bilməzdi. Birincilər, emosional anlayışlar sayəsində ideyalar verir, kəşflər edir, yeni şeylər icad edirlər, ikincilər bu fikirləri praktikada və çox bacarıqla həyata keçirirlər. Bəziləri digərlərini tamamlayır və kollektiv məhsuldar ağıl əldə edilir.

Ümumiyyətlə, psixologiyada ilkin və ikinci dərəcəli psixi prosesləri ayırmaq adətdir. Müvafiq olaraq, zehni fəaliyyətin iki növü fərqləndirilir: birincisi, şüursuzluğun psixi funksiyaları üçün xarakterikdir, ikincisi - şüurlu düşüncə. İlkin prosesin düşüncəsi kondensasiya və yerdəyişməni ortaya qoyur, yəni. şəkillər tez-tez birləşir və asanlıqla bir-birini əvəz edə və simvollaşdıra bilər; bu proses mobil enerjidən istifadə edir, məkan və zaman kateqoriyalarına məhəl qoymur və həzz prinsipi ilə idarə olunur, yəni. hallüsinativ arzuların yerinə yetirilməsi ilə instinktiv gərginliyin narazılığını azaldır. Topoqrafik dillə desək, bayramda fəaliyyət göstərən düşüncə tərzidir. İkinci dərəcəli prosesin təfəkkürü qrammatika və formal məntiq qaydalarına tabe olur, əlaqəli enerjidən istifadə edir və reallıq prinsipi ilə idarə olunur, yəni. adaptiv davranış vasitəsilə instinktiv gərginliyin narazılığını azaldır. Freyd ilkin prosesləri ontogenetik və filogenetik olaraq ikincil proseslərdən daha erkən hesab edirdi - buna görə də terminologiya - və zəif uyğunlaşma qabiliyyətini onların xas xüsusiyyəti hesab edirdi. Bütün eqo inkişafı ilkin proseslərin repressiyasından sonra ikinci dərəcəlidir. İkinci dərəcəli proseslər, onun fikrincə, eqo ilə bərabər əsasda və eyni zamanda, xarici dünyaya uyğunlaşma ilə inkişaf edir və şifahi təfəkkürlə sıx bağlıdır. İlkin proseslərin nümunəsi - yuxular, ikincil - düşüncə. Xəyalpərəstlik, təxəyyül və yaradıcılıq fəaliyyəti (təxəyyül və yaradıcılıq), emosional təfəkkür hər iki prosesin qarışıq təzahürləridir. Bu iki proses diskursiv və qeyri-diskursiv simvolizmi xatırladır.

Şüuraltı və emosiyalar

Duyğuların bütün həyatımıza nüfuz etməsi haqqında çox şey deyilib. Biz burada yalnız tez-tez xatırlanmayan emosiyalar haqqında bəzi məlumatları vurğulayırıq.

Şüuraltı bütün fiziki prosesləri tənzimləyir. Duyğuların doğulduğu, davranış nümunələrinin formalaşdığı yerdir. Bu, beynin bütün qorxuların, narahatlıqların, gözləntilərin və s.-nin yaşadığı hissəsidir.

Şüuraltı ağıl bunun mexanizmidir

a) bizim üçün avtomatik hərəkətlər edir (gəzmək, nəfəs almaq və s.)
b) hisslərdən gələn məlumatları (fikir və təxəyyül də daxil olmaqla) təhlil edir və emosiya şəklində yaşamaq üçün tövsiyə verir.

Həmçinin, şüuraltı və duyğular əvvəlcədən müəyyən edilmiş (ciddi və ya zarafatla) məqsədə çatmaq üçün ipucu ola bilər.

Buna görə şüuraltı zehni avtopilot adlandıra bilərsiniz. Müəyyən dərəcədə, avtopilot nəzarəti ondan götürməyinizə müqavimət göstərir. Bu, səy tələb edir, diqqətinizi idarə etmək çətindir, lakin mümkündür. Onda avtopilot da buna öyrəşəcək.

Duyğular şüuraltının dilidir. Emosiya şüuraltı zehnin vəziyyətinin əksidir. Şüuraltı zehnimiz bizimlə duyğuların dilində danışır. Onlar bizim təcrübələrimizi və hisslərimizi əks etdirir. Əhval-ruhiyyəmiz yaxşıdırsa, bu, daxili orqanlarımızın normal olması deməkdir və pis əhval-ruhiyyəmizi başqa insanlara çatdırdıqda, şüuraltımız bədəndə hər şeyin qaydasında olmadığını bildirir.

Bundan əlavə, duyğular da imkanlarımız və ehtiyaclarımız arasında uyğunsuzluq nəticəsində yaranır. Təbii ki, istəklərimizi təmin edə bilmiriksə, o zaman mənfi emosiyalar yaşayırıq. Əks halda, emosiyalar müsbət olacaq. Problem ondadır ki, insan həmişə şüuraltı zehnin ona nə demək istədiyini başa düşmür. Və yuxular, görüntülər və hətta halüsinasiyalar vasitəsilə bizimlə danışa bilər. Tez-tez yuxularda bir xəbərdarlıq görürük və ya bir şeyi qabaqcadan görürük - beləliklə bilinçaltı ağıl bizə sağlamlıq vəziyyətinə diqqət yetirmək lazım olduğunu söyləyir. Tez-tez xəstəliklər mənfi duyğuların həddindən artıq olması səbəbindən yaranır - bədən həddindən artıq həyəcanlanır və sinir sistemi sinir böhranları və psixozlarla reaksiya verir.

Mənfi emosiyalar həm də ona görə yaranır ki, adi davranış stereotipləri, yəni vərdişlər pozulur. İnsanın ehtiyaclarının ödənilməməsi və arzunun dominantı deyilən şeyin yaranması da səbəb ola bilər. Bu zaman insanın bütün düşüncələri arzulanana çatmağa yönəlir və bu, vəsvəsə çevrilir.

Ümumiyyətlə qəbul edilir ki, müsbət emosiyalar mənfi olanlardan daha güclüdür (yaxşılığın şər üzərində qələbə çalması mənasında), lakin bu halda arzu edilən reallıq kimi ötürülür. Əlbəttə ki, bu cür düşünmək daha xoşdur, amma praktikada aşağıdakı nümunəmiz var:

*Xüsusiyyətlər*	*Emosiyalar müsbətdir*	*Emosiyalar mənfidir*
Ömür:		Böyük (həyata qədər)
Regenerasiya (əsasən)		Xarici və daxili
Deaktualizasiya
Eyni səbəbə görə yenidən yaranma qabiliyyəti
Geri çağırma effekti	Sürətlə azalır	durmadan artır
Bir neçə səbəbin olması halında, duyğuların gücü	Yığılmır	Ümumiləşdirilir
Semantik kompleks yaratmaq bacarığı	İtkin
Dolayı Başlama qabiliyyəti	İtkin

Şüuraltı səviyyədə duyğular.Çoxumuz razılaşacağıq ki, emosiyalar müəyyən hadisələr nəticəsində yaranır və biz adətən onlara səbəb olan səbəbi başa düşürük. Məsələn, uşaq dondurma tövləsini görəndə sözlə ifadə edilməyəcək dərəcədə sevinir, hürən iti görəndə isə qorxaraq ağlamağa başlayır. Son tədqiqatlar göstərdi ki, emosiyalar təkcə şüurlu deyil, həm də şüuraltı səviyyədə oyandırıla, həm də manipulyasiya edilə bilər. Hollandiyalı psixoloqlar Kirsten Reiss və Tilburq Davranış İqtisadiyyatının Tədqiqi İnstitutundan Didrik Stapel ilk dəfə olaraq insanın hansısa hadisənin onun əhval-ruhiyyəsinə və ya hisslərinə təsir etdiyini bilməsinin lazım olmadığını sübut edən bir sıra eksperimentlər aparmışlar. Elm adamları belə bir fərziyyə irəli sürdülər ki, insan müəyyən stimullara tez və şüursuz reaksiya verə bildiyi üçün, o, hiss etmədən də emosional hadisələrə reaksiya verə bilər: “Hırıltılı boz ayının gözü qarşısında dayansanız, sağ qalma ehtimalınız daha yüksəkdir. hərəkət etməyəcəksən. Və belə bir reaksiyaya nəyin səbəb olduğunu başa düşməyə ehtiyac yoxdur "deyə Rays və Stapel izah edir.

Şüuraltı səviyyədə insanda müəyyən emosiyaların oyatılıb-oyanmadığını öyrənmək üçün psixoloqlar eksperiment iştirakçılarının fikir və hisslərini təhlil edib, davranışlarını müşahidə ediblər. Bu araşdırma insanın müəyyən emosiyalara səbəb olan məlumatı avtomatik qəbul edə bilməsi nəzəriyyəsinə əsaslanır. Təcrübədə iştirak edənlər üç qrupa bölünərək monitor ekranında qısa müddətli flaşların görünəcəyi barədə xəbərdarlıq ediblər. Sonra ekranın sağ tərəfində yanıb-sönəndə “P” düyməsini, sol tərəfdə isə “L” düyməsini sıxmağı xahiş etdilər. Reallıqda, "yanıb-sönənlər" qorxu, ikrah və ya neytral emosiyalar oyatmaq üçün xüsusi olaraq seçilmiş subliminal şəkillər idi. Şəkillər müxtəlif sürətlə yanıb-sönür, nəticədə iştirakçılar ekranda gördüklərindən tam xəbərdar deyildilər. Başqa sözlə desək, subyektlərin onlara hürüyən itlərin, çirkli tualetlərin və ya at və ya stul kimi neytral şəkillərin göstərildiyindən xəbərləri yox idi.

Bu şəkillərin koqnitiv qavrayışa, hisslərə və davranışa necə təsir etdiyini öyrənmək üçün iştirakçılardan üç test keçmələri istənilib. İdrak qavrayışını öyrənmək üçün əskik hərfləri əvəz etməklə müxtəlif sözlər düzəldirlər. Nəticə ikrah, qorxu, qəzəb ifadə edən sözlər, ümumi mənfi, müsbət və neytral məzmunlu sözlər oldu. İkinci sınaqda 7 ballıq sistem üzrə iştirakçılar öz əhval-ruhiyyələrini, qorxu, ikrah, məmnunluq, rahatlıq, qürur, qəzəb, utanc və sevinc hisslərinin dərəcəsini qiymətləndirdilər. Davranışı qiymətləndirmək üçün subyektlərdən ya “pis yemək testi”ndə, ya da “qorxunc film testində” iştirak etmələri istəndi. Nəzəri olaraq, iyrənc təsvirləri olan şəkillər nümayiş etdirilən iştirakçılar çətin ki, dadsız bir şey dadsınlar. Sonda tədqiqatçılar təcrübənin məqsəd və vəzifələrini nə dərəcədə başa düşdüklərini öyrənmək üçün hər dəfə iştirakçılara onların şüuraltına təsir edən şəkillərlə bağlı daha konkret suallar veriblər.

Psixoloqlar Psixologiya Elmi Assosiasiyasının elmi jurnalının sayında dərc edilən maraqlı nəticələr holland tədqiqatçılarının nəzəriyyəsini böyük ölçüdə təsdiqləyir. Şüuraltı olaraq iyrənc şəkillər nümayiş etdirilən subyektlər iyrənc bir məna ifadə edən sözlər əmələ gətirir və “qorxunc film testini” seçməyə meyllidirlər. Eyni şey qorxu yaradan şəkillərə baxan iştirakçılar üçün də keçərlidir. Onlar qorxu və “dadsız yemək testi” ifadə edən sözləri seçiblər. Psixoloqlar müəyyən ediblər ki, iştirakçılar sürətli tezlikli (120ms) emosional stimula məruz qaldıqdan sonra onlar qorxulu şəkilləri gördükdən sonra qorxu kimi xüsusi hisslə müşayiət olunan ümumi mənfi əhval-ruhiyyə yaşayıblar. Ultra sürətli (40 ms) baxışdan sonra heç bir emosiya olmadan mənfi vəziyyət yarandı.

Belə ki, Hollandiyadan olan psixoloqlar ilk dəfə olaraq öz təcrübələrində sübut edə biliblər ki, insanda çox spesifik emosiyalar onları yaradan səbəbi dərk etmədən də yarana bilər və ümumi əhval-ruhiyyə müəyyən duyğuya çevrilə bilər. Təcrübələr insanın sonda öz emosiyalarından necə xəbərdar olduğunu dəqiq açıqlamasa da, alimlər əlavə bir fərziyyə irəli sürüblər. “Emosiyalar pik həddə çatdıqda insan öz hərəkətlərini və bədən reaksiyalarını bilə-bilə onlardan xəbərdar olur; və əksinə, duyğular daha az ifadə olunduqda, insan praktik olaraq kiçik müvafiq hərəkətlərinə və bədən reaksiyalarına diqqət yetirmir.

Emosional düşüncə hipotezi

Düşüncə növlərinin təsnifatı problemi

Realist və otistik düşüncə də fərqlənir. Birincisi, əsasən, məntiqi qanunlarla tənzimlənən xarici aləmə yönəlir, ikincisi isə insan istəklərinin reallaşması ilə bağlıdır (bizim aramızda arzu təfəkkürü həqiqətən mövcud olan kimi keçməyib!). Bəzən "eqosentrik düşüncə" termini istifadə olunur, bu, ilk növbədə, başqa bir insanın nöqteyi-nəzərini qəbul edə bilməməsini xarakterizə edir.

Məhsuldar və reproduktiv təfəkkürün fərqləndirilməsi üçün əsas predmetin biliyinə münasibətdə əqli fəaliyyət prosesində əldə edilən məhsulun yenilik dərəcəsidir. Həm də qeyri-iradi düşüncə proseslərini ixtiyari olanlardan fərqləndirmək lazımdır: məsələn, yuxu görüntülərinin qeyri-ixtiyari çevrilməsi və psixi problemlərin məqsədyönlü həlli.

Divergent və konvergent düşüncəni fərqləndirin.

Divergent təfəkkür (latınca divergere - ayrılmaq) adətən problem və tapşırıqların həlli üçün istifadə olunan yaradıcı düşüncə üsuludur. Eyni problemin bir çox həll yolunu tapmaqdan ibarətdir.

Konvergent təfəkkür (latınca convergere - converge) müəyyən bir problemin həlli üçün əvvəllər öyrənilmiş alqoritmlərdən dəqiq istifadə strategiyasına əsaslanır, yəni. bu məsələnin həlli üçün elementar əməliyyatların ardıcıllığı və məzmunu haqqında göstərişlər verildikdə.

Fərqli qabiliyyətlərin xüsusi testləri var, məsələn, Gestalt və Cekson testi: test subyekti kərpic, karton parçası, vedrə, kəndir, karton qutu kimi obyektlərdən istifadə etmək üçün mümkün qədər çox yol tapmalıdır. , dəsmal.

Divergent düşüncə üsullarına beyin fırtınası, yaddaş xəritəsi və s.

Yuxarıdakı siyahı tam olmaqdan uzaqdır. Beləliklə, məsələn, Z.I.Kalmıkova məhsuldar təfəkkürün şifahi-məntiqi və intuitiv-praktik komponentlərini ayırır. Düşüncə növləri arasında mövcud olan mürəkkəb əlaqələr hələ də böyük ölçüdə aşkar edilməmişdir, lakin əsas şey aydındır: psixologiyada "düşünmək" termini keyfiyyətcə heterojen prosesləri ifadə edir.

Psixologiya tarixində, ilk baxışdan, iki psixi prosesin əlaqəsinə əsaslanan düşüncə növlərini ayırmaq üçün olduqca qeyri-adi cəhdləri də qeyd etmək olar: intellektual və emosional. Nəticədə “emosional düşüncə”, “emosional intellekt” kimi anlayışlar yaranır. Düşüncə növlərinin təsnifatına bu yanaşmanın hərtərəfli təhlilini aparaq. Qeyd etmək lazımdır ki, oxşar fikirlər psixologiya elminin digər bölmələrində də təqdim olunur. Məsələn, "affektiv yaddaş" termini geniş istifadə olunur (Tixomirov, 1984). Emosiyalar və təfəkkür arasındakı əlaqə problemlərinə gəldikdə, belə bir təsnifat təbiətdə "ikitərəfli" ola bilər. Məsələn, emosional vəziyyətləri təsnif edərkən təkcə “intellektual emosiyalar” haqqında deyil, həm də “intellektual aqressiya”, “intellektual stress”, “intellektual məyusluq” (yeni orada) haqqında danışmaq olar.

Emosiyalar və təfəkkür arasındakı əlaqənin təhlili ilə bağlı problemlərin özəlliyi ondan ibarətdir ki, o, tez-tez təfəkkür haqqında təlimlərlə duyğular haqqında təlimlərin kəsişməsində meydana çıxır, burada və orada periferik mövqe tutur. Həqiqi həll axtarışında, təfəkkür səviyyəsində psixi əksinin formalaşmasında emosional proseslərin rolunu nəzərə almadan düşüncə prosesinin psixoloji xüsusiyyətləri mahiyyətcə natamam olacaqdır. Düşüncənin motivasiya şərtiliyinin təhlili təfəkkürün subyektivliyinə dair ən mühüm nəzəri mövqeyi müəyyən etmək üçün kifayət deyil. Motivlər (ehtiyaclar) ilə uğur arasındakı əlaqəni və ya subyektin onlara uyğun olan fəaliyyətinin uğurla həyata keçirilməsi imkanlarını əks etdirən emosiyaları xarakterizə etmək lazımdır.

"Emosional düşüncə"nin müəyyənləşdirilməsi probleminə yanaşmalar
"Emosional düşüncə", "emosional intellekt" terminləri, bir qayda olaraq, tədqiqatçıların intellektual və emosional proseslər arasındakı əlaqəni təhlil etmək cəhdlərini əks etdirirdi. Bu cəhdlər çox vaxt emosiyaların və hisslərin xüsusi rol oynadığı intellektual proseslərin spesifik növlərinin müəyyən edilməsinə səbəb olurdu. Emosiyaların və hisslərin idrak üzərində əsasən mənfi təsir göstərdiyi nöqteyi-nəzər geniş yayılmışdır. Belə bir mövqe hisslərin ağıl üzərində "qələbəsinin" məlum faktlarını əks etdirirdi. Bu yanaşma çərçivəsində reallığın emosiyaların təsiri altında əks etdirilməsi prosesinin təhrif edilməsi faktları mütləqləşdirilib: bunlar, məsələn, T.Ribotun “hisslərin məntiqi” və “otistik düşüncə” haqqında fikirlərdir. ” E. Bleiler tərəfindən.

Eyni zamanda psixoloji ədəbiyyatda “emosional intellekt” termininin başqa bir şərhi qeyd edilmişdir. Deməli, J.Mayer və P.Salovey tərəfindən irəli sürülmüş “emosional intellekt” konsepsiyasında əsas anlayış “hiss və emosiyaları, özünün və başqa insanların idarə etmək bacarığı, onları ayırd etmək bacarığı və s. bu məlumatlardan öz düşüncələrini və hərəkətlərini idarə etmək üçün istifadə edin”. Beləliklə, emosiyalar və təfəkkür arasındakı əlaqənin başqa bir tərəfi, yəni intellektual proseslərin emosiya və hisslərə təsiri nəzərdən keçirilir. Bu halda daha çox ağılın hisslər üzərində “qələbəsindən” danışmaq olar.

Emosional zəka ilə yanaşı, emosional düşüncə və emosional səriştə kimi bir-biri ilə əlaqəli kateqoriyalar aydınlaşdırma tələb edir. Emosional səriştə, xüsusən də öz hiss və istəklərinin daxili mühiti ilə hərəkət etmək bacarığı, insanın təcrübəyə açıqlığı, hissləri kimi müəyyən edilir. Göründüyü kimi, burada da genişləndirici təriflər var. Emosional təfəkkür anlayışın semantik qeyri-müəyyənliyinə görə çox vaxt emosional zəka ilə eyniləşdirilir və ya əksinə, biliyin obyektivliyini azaldan düşüncə prosesinin bir növ qüsurlu komponenti kimi başa düşülür. Fikrimizcə, emosional bacarıq adekvat qərarlar qəbul etməyə və xarici və daxili məlumatların intellektual emalının nəticələri əsasında hərəkət etməyə imkan verən bilik, bacarıq və bacarıqların məcmusudur. emosional məlumat. Öz növbəsində, emosional düşüncə emosional məlumatların emalı prosesidir.

“Emosional intellekt” və “emosional təfəkkür” anlayışlarının tərifinə qeyd olunan yanaşmalar intellektual proseslərin öyrənilməsi sahəsində mövcud vəziyyəti əks etdirir. Namizədliyi L.S. Vygotsky, "affektiv və intellektin vəhdəti" tezisini iki keyfiyyətcə heterojen formada ifadə etmək olar: intellekt şüuru ehtirasların əsirliyindən azad edərək sürücülərə nəzarət edə bilər və intellekt şüuru illüziya, arzuolunan bir vəziyyətə salan sürücülərə xidmət edə bilər. dünya. Subyektin öz davranışını tənzimləmək qabiliyyəti “intellektual yetkinlik” meyarı kimi qəbul edilir. Yüksək intellektual yetkinlik hər hansı bir hadisənin obyektiv baş verdiyi kimi subyekt tərəfindən qavranılmasına kömək edir, yəni. reallığı təhrif etmədən (yaxud reallığın qavranılmasının bu səviyyəsinə əhəmiyyətli yaxınlaşma ilə). Bu, subyektin həyata keçirilən fəaliyyətin obyektiv tələblərinin və şərtlərinin təsiri altında öz davranışının motivlərini və məqsədlərini idarə etməyə və dəyişdirməyə hazır olmasına uyğundur. İntellektual yetkinliyin aşağı səviyyədə (müxtəlif stress faktorlarının təsiri, depressiya və s. nəticəsində idrak çatışmazlığı və ya intellektual proseslərin bloklanması vəziyyətlərində) subyektin müdafiə davranışının müxtəlif variantlarını həyata keçirməyə meylli olduğu güman edilir. onun intellektual fəaliyyəti konkret formalarda təzahür edəcəkdir.

Klassik fəlsəfədə emosiyalar və təfəkkür arasında əlaqələr
L. Thurstone (Thurstone, 1924) və R. Sternberg (Sternberg, 1988, 1993) intellektin öyrənilməsində tənzimləyici yanaşmanın müstəqil elmi istiqamət kimi əsaslandırılmasında xidmətlərini inkar etmədən qeyd edirik ki, bir çox əsas problemlərin təfəkkür və duyğular arasındakı əlaqə antik dövr filosofları tərəfindən irəli sürülür. Platonun məşhur “Fedon” dialoqunda Sokrat insanın duyğu və hisslərindən həqiqəti bilmək üçün bir növ maneə kimi danışır. "Bədən bizi istəklər, ehtiraslar, qorxular və hər cür absurd xəyallarla doldurur ki, sözə inanın, buna görə heç bir şey haqqında düşünmək bizim üçün tamamilə mümkün deyil!" Bədənin həqiqət axtarışına mane olan ehtiraslarından zehni “təmizləmək” istəyi, hər hansı bir mövzunun biliyinə heç birini cəlb etmədən, “yalnız düşüncə vasitəsi ilə (mümkün qədər)” yanaşmaq lazım olduğu fikirlərə gətirib çıxarır. hisslər və ya hisslər. Əsl mütəfəkkir idrak prosesində cismani olaraq hər şeydən ayrılmağa çalışmalı və yalnız “özlüyündə” “təmiz” düşüncə ilə silahlanmalıdır. Beləliklə, həqiqi bir insanın həyatında ehtirasların olması, iki növ düşüncəni ayırd etməyə imkan verir: real, yəni. təhrif edilmiş və ehtiraslarla "çirklənmiş" və onlardan "təmizlənmiş". Sokrat bu məntiqdən çıxış edərək belə bir nəticəyə gəlir ki, “saf biliyə” nail olmaq üçün bədəndən ayrılmaq lazımdır və bu, yalnız ölümdən sonra mümkündür. Yalnız Cəhənnəmə enərək insan “bütün saflığı ilə ağıl”a qoşula bilər. Halbuki real həyatda biz xalis biliyə nə qədər yaxın olsaq, bədənlə əlaqəmizi bir o qədər məhdudlaşdırsaq və “biz onun təbiətinə yoluxmayacağıq”.

Ən çox ehtiraslarını idarə etmək bacarığı filosoflara, müdriklik bilicilərinə xasdır. Əsl filosof “ehtiraslara qapılmamaq, onlara təmkinlə, nifrətlə yanaşmaq bacarığı” ilə xarakterizə olunur. Bu nöqteyi-nəzərdən əsaslanaraq, insanlar arasında fərqlər, xüsusən də bədənin ehtiraslarını idarə etmək üçün xüsusi strategiyalarda axtarılır. Beləliklə, qəbul edilir ki, öz hisslərini tənzimləmək, onları idarə etmək bacarığı təkcə filosoflara deyil, bu və ya digər dərəcədə başqa insanlara xasdır. Bununla belə, idarəetmə metodunun özündə müəyyən keyfiyyət fərqləri var. “Məsələsiz insanlar” bədənin ehtiraslarına müqavimət göstərə bilmirlər, tam şəkildə onlara tabe olurlar, həzzlərə boyun əyirlər və istəklərinə hakim ola bilmirlər. “Kəskin ağıllı” mötədil insanlar “sadəcə başqalarını itirməkdən qorxduqları, onları hərarətlə arzuladıqları və tamamilə onların ixtiyarında olduqları üçün” müəyyən həzzlərdən çəkinə bilərlər. Belə ki, bəzi ləzzətlərə təslim olan insanlar bu yolla digərlərinə qalib gələ bilirlər, başqa sözlə desək, “məhz səbirsizlik üzündən mülayim olurlar”.

Halbuki, insan bir həzzi başqa ləzzətlə, “qorxuya qorxu”, “kədər üçün kədər” dəyişdirməklə “yanlış mübadilə” edir. Yalnız ağıl, Sokrata görə, hər şeyin verilməli olduğu yeganə düzgün mübadilə sikkəsidir. Buna görə də, həqiqi fəzilət həmişə ağılla əlaqələndirilir, halbuki “zövqlərin, qorxuların və buna bənzər hər şeyin onu müşayiət edib-etməməsinin əhəmiyyəti yoxdur” (yeni orada). Əqldən ayrılan fəzilət “boş görünüşə”, “zəif və yalançıya” çevrilir. “Bu arada, haqq, həqiqətən, hər şeydən (ehtiraslardan) təmizlənməkdir və ehtiyatlılıq, ədalət, cəsarət və ağılın özü də bu təmizlənmənin vasitəsidir.” Beləliklə, üç əsas tezis irəli sürülür ki, bu və ya digər dərəcədə emosiyalar və düşüncə arasındakı əlaqəni təhlil etmək üçün bir çox cəhdlərə xas olacaqdır.

Əvvəla, qeyd olunur ki, insanın bədən varlığı ilə bağlı hisslər, ehtiraslar əsasən zehnə, həqiqət axtarışına mənfi təsir göstərir. İkincisi, ağlını ehtirasların mənfi təsirindən “təmizləmək” lazımdır, çünki həqiqəti bilmək “təmiz” düşüncə tələb edir. Üçüncüsü, bədənin ehtiraslarını idarə etmək və idarə etmək üçün müxtəlif yollar (“texnika” adlandırıla bilər) göstərilir. Ağıl özü zehni bədənin ehtiraslarının mənfi təsirindən "təmizləyən" əsas vasitə kimi çıxış edir ki, bu da hisslərinizi idarə etməyə, onları idarə etməyə və bununla da ehtirasların idrak prosesinə mənfi təsirinə qarşı çıxmağa imkan verir. Subyektin emosional proseslər üzərində bu cür nəzarəti həyata keçirmək qabiliyyətinin fərdi fərqləri problemi aydın şəkildə fərqlənir.

Antik dövr fəlsəfəsində "ağıl birinciliyi" ideyası üstünlük təşkil edirdi. Stoiklər affektləri "zehnin pozğunluğu" hesab edirdilər və hesab edirdilər ki, insan onlar üçün bir xəstəlik kimi "müalicə edilməlidir". Yalnız hər hansı bir təsirdən azad olmuş ağıl davranışı düzgün istiqamətləndirə bilər.

Bununla yanaşı, qədim filosofların təfəkkürdə emosiyaların mənfi rolu haqqında fikirlərində müəyyən uyğunsuzluğu qeyd etmək lazımdır. Məsələn, “İon” dialoqunda bədii yaradıcılığın mahiyyətindən danışan Sokrat onun ilahi mənşəyindən danışır. O qeyd edir ki, istənilən yaxşı şair yalnız ilahi qüdrət sayəsində xüsusi “ilham və vəsvəsə” vəziyyətində, “onda daha bir səbəb olmayacaq” zaman yarada bilər. Tanrı şairləri ağıldan məhrum edərək, “onların vasitəsilə bizə səsini verir”. “Phileb” dialoqu (Platon, 1971) təkcə gözəl rənglər və formalar üzərində düşünməkdən, melodiyaları dinləməkdən deyil, həm də elmlə məşğul olmaqdan yaranan xüsusi növ “əsl, saf həzzlərdən” bəhs edir. Bu həqiqi saf ləzzətlər əzab-əziyyətlə qarışmır, mütənasibdir. Onlar demək olar ki, “Ağıl və Ağılın qohumlarıdır”.

Beləliklə, antik dövr filosofları duyğu və təfəkkür əlaqəsini səciyyələndirən çox mühüm mövqe irəli sürmüşlər. Onlar ilk dəfə olaraq həm təzahürlərinin xarakterinə, həm də idrak prosesindəki roluna görə digərlərindən kəskin şəkildə fərqlənən xüsusi emosional təcrübə növünə diqqəti cəlb etdilər. Söhbət “zehni ləzzətlər” adlanan şeylərdən gedir ki, onların mənbəyi idrak fəaliyyətinin özüdür. “Mənəvi həzzlər və iztirablar” insan emosional təcrübələrinin digər növləri ilə müqayisədə antik dövr filosofları tərəfindən gündəlik həyatdan, daha “aşağı” ehtiyac və ehtiraslardan kəsilmiş bir növ ali, “saf” təcrübələr kimi qəbul edilirdi. bədən. Təəccüb bu “saf” və ülvi hisslər arasında xüsusi yer tutur ki, bu da zehni nəinki “çirkləndirmir”, onu həqiqəti bilməkdən uzaqlaşdırmır, əksinə, Aristotelə görə bir növ stimuldur. koqnitiv fəaliyyət üçün.

Rene Dekart (1989) insan "ehtirasları"nda (və ya müasir dillə desək, emosional proseslərdə) iki tərəfi - mənəvi və bədəni ayırdı. Ehtirasları idarə etmək problemi də sanki iki müstəvidə görünür. Məsələn, qorxuya səbəb olan dəhşətli bir şey görən insan, ruhdan heç bir kömək almadan, yalnız "bədəni şəkildə" uça bilər. Ancaq ruhun xüsusi bir "gücü" varsa, müdaxilə edə və insanın davranışını kökündən dəyişdirə bilər. O, xüsusən də onun qaçmasının qarşısını ala və yaşadığı qorxuya baxmayaraq yerində qalmağa məcbur edə bilər. İnsanın davranışını dəyişməsinə səbəb olan xüsusi nəzarət mexanizmini təsvir etmək üçün Dekart “maşın kimi” terminologiyadan istifadə edir. Ruh bədəndə "heyvan ruhları" adlanan bir növ zərif hava vasitəsilə hərəkət edir. O, "dəmiri yelləyir" və bu "ruhları" başqa yollarla getməyə məcbur edir. Ancaq hətta güclü bir ruhun da ehtirasları məğlub etmək üçün kifayət qədər istəyi və iradəsi yoxdur. O zaman intellekt meydana girir. Dekarta görə, ehtirasları intellektual şəkildə fəth etmək olar. Bunu etmək üçün həqiqəti bilmək və müəyyən bir davranışın mümkün nəticələrini yaxşı bilmək lazımdır (məsələn, təhlükədən qaçmaq).

Eyni zamanda, emosiyaların ram edilməsi özlüyündə xoşbəxtlik demək deyil. Bu xüsusi təsir, ən yüksək məmnunluq, “dünyaya intellektual sevgi” ən yüksək növü bilmək prosesində yaranır. A.N. Jdan qeyd edir ki, bu yolla idrak prosesində emosiyaların mənfi rolu haqqında fikirlərdən fərqli olaraq, “intellekt və təsirin vəhdətinin zəruriliyi ideyası təsdiqlənir”.

Duyğuların və düşüncənin korrelyasiyasına psixoloji yanaşmalar
“Emosional düşüncə” (Q.Mayerin konsepsiyası). İki təfəkkür növünü - mühakimə və emosional - ayıran Heinrich Mayer (Maier, 1908) düşüncə prosesinin motivasiya mexanizmlərini meyar hesab edir. Mühakimə düşüncəsi koqnitiv maraq, emosional - "hiss və iradə ehtiyacları" ilə stimullaşdırılır. Emosional təfəkkür, öz növbəsində, iradi və affektiv bölünür. Sonuncu ən çox estetik və dini düşüncə ilə bağlıdır.

İ.İ. Lapşina (1914), düşüncəni emosional və mühakimə arasında fərqləndirərək, Mayer, təfəkkürün başlanğıcında aparıcı rolun bilişsel maraqlara verildiyi intellektual ön mühakiməni böyük ölçüdə aradan qaldıra bildi. Mayer vurğulayır ki, emosional təfəkkür aktlarında idrak prosesi, sanki, ört-basdır edilir və yalnız yan alət kimi çıxış edir. O, arxa plana keçir, çünki diqqət hansısa praktik məqsədə nail olmaqdır.

İndi rus psixoloji ədəbiyyatında qəbul edilmiş terminologiyaya müraciət etsək, Mayerin “emosional düşüncə” konsepsiyasının B.M.Teplovun “Komandirin ağlı” əsərində təqdim olunan “praktik düşüncə” anlayışına çox yaxın olduğunu görmək asandır. " (1961). Ona görə də “emosional təfəkkür”ü (Mayerə görə) müstəqil düşüncə növü kimi qəbul etmək yanlışdır. Mayerin işi nəinki emosional və affektiv təfəkkürün xüsusi psixoloji tədqiqatlarından məhrumdur, hətta onları insan psixi proseslərinin bütün müxtəlifliyindən aydın şəkildə fərqləndirmir (Tikhomirov, 1984).

Bleuler autistik və realist düşüncə arasında kəskin fərq qoymağın qeyri-mümkün olduğunu qeyd etdi, çünki realist düşüncədə affektiv elementlər də mövcuddur. O, reallıqdan uzaqlaşma dərəcəsi ilə fərqlənən müxtəlif autistik təfəkkür formalarının olduğunu irəli sürdü. Düşüncə prosesinə müxtəlif kəmiyyət və keyfiyyət nisbətlərində autistik və realist elementlər daxildir. Aydın bir sərhədin olmamasına baxmayaraq, autistik təfəkkür, ümumiyyətlə, məqsədlərinə, funksiyalarına və mexanizmlərinə görə realist düşüncənin əksidir. Realist təfəkkür reallığı adekvat əks etdirmək üçün nəzərdə tutulmuşdur; insanın düşmən dünyada sağ qalmasına, özünə yemək almasına, təhlükədən müdafiə olunmasına və s. imkan verən düşüncə mexanizmlərinin reallığıdır. Çox vaxt realist düşüncə hansısa əhəmiyyətli məqsədə çatmaq üçün subyektin çoxsaylı istək və istəklərini boğmağa məcbur olur. Otistik təfəkkür, əksinə, cisimlər və hadisələr arasındakı real münasibətləri əks etdirən reallığı və məntiqi az nəzərə alır. Bleulerə görə autizmin əsas məqsədlərindən biri subyektin yerinə yetirilməmiş istəklərinin yerinə yetirildiyi kimi təqdim edilməsidir. Autizm subyektin real təcrübəsini inkar etmir, ancaq bu məqsədə zidd olmayan anlayış və əlaqələrdən istifadə edir. Ona görə də ətraf aləmin bir çox, hətta ən fundamental aspektləri nəzərə alınmır. Otistik fikirlərin özləri çox vaxt tanınması çox çətin olan mürəkkəb simvollarla ifadə edilə bilər.

Bleuleri autistik təfəkkür konsepsiyasını təqdim etməyə sövq edən hadisələrin çoxu yeni informasiya texnologiyalarının geniş tətbiqi ilə əlaqədar bizim günlərdə gözlənilməz inkişaf etmişdir. İnsanın öz təxəyyülünün yaratdığı situasiyalarda fantaziyaların, xəyalların, “zehni yaşamağın” rolu tarixi inkişafın gedişində xeyli dəyişmişdir. Müasir cəmiyyətdə romantik dövrdə çox yayılmış xəyalpərəstlik, "xəyalpərəstlik", normanın xarakterik xüsusiyyətindən daha çox patopsixoloji tədqiqatın mövzusuna çevrilir. Bu cür dəyişdirilmiş şüur hallarını narkotik vasitələrin köməyi ilə stimullaşdırmaq cəhdləri təqib edilir və ya heç bir halda cəmiyyət tərəfindən təşviq edilmir. Virtual reallığın kompüter sistemləri simvolik təcrübənin genişləndirilməsinin sosial tərəfindən təsdiqlənmiş formalarını həyata keçirməyə imkan verir (Nosov, 1994). Mövcud məlumatlara görə, simvolik təcrübənin yeni formalarının yaradılması və həyata keçirilməsi, təxəyyül proseslərinin transformasiyası, "kompüter yuxuları" subyektlərə (xüsusilə uşaqlar və yeniyetmələrə) eyni mənfi təsir göstərən bir sıra hadisələrin yaranmasına kömək edə bilər. narkotik kimi. Bu, kompüter oyunları və ya "İnternet asılılığı" ilə məşğul olmaq vasitəsilə reallıqdan qaçmaqda özünü göstərir. Bu mənfi nəticələrin neytrallaşdırılması yalnız autistik düşüncənin fenomenologiyası və mexanizmlərinin ətraflı öyrənilməsi əsasında mümkündür.

İntellekt növlərinin çoxluğu (Q.Qardnerin konsepsiyası). Howard Gardner (Gardner, 1983) vahid intellekt ideyasından keyfiyyətcə fərqli zəka növlərinin mövcudluğu ideyasına keçməyi təklif edir. Bu müəllifə görə zəkanın aşağıdakı əsas növlərini ayırd etmək olar: linqvistik, musiqili, məntiqi-riyazi, məkan, bədən-kinestetik və şəxsi. Sonuncu, öz növbəsində, şəxsiyyətdaxili və şəxsiyyətlərarası zəka daxildir. Bütün bu növlər bir-birindən müstəqildir və öz qanunlarına tabe olaraq bir növ ayrı-ayrı sistemlər kimi fəaliyyət göstərirlər. Hər birinin təkamül inkişafında özünəməxsus yeri var (məsələn, musiqi zəkasının digərlərindən daha əvvəl yarandığı güman edilir). Şəxsiyyətin tam reallaşması üçün sadalanan intellektin bütün növləri lazımdır. Bununla belə, irsiyyət, təhsil və digər amillərin təsiri altında bəzi intellekt növlərinin bəzi insanlarda digərlərindən qat-qat güclü inkişaf edə biləcəyi iddia edilir.

Beləliklə, Q.Qardnerin konsepsiyasında bir xüsusi (“emosional”) intellekt tipi əvəzinə, emosional prosesləri başa düşmək və idarə etmək üçün keyfiyyətcə fərqli iki növ məsuldur.

“Emosional intellekt” (C.Mayer və P.Salovey konsepsiyası). Müasir Amerika psixoloqları P. Salovey və J. Mayer (Mayer, Salovey, 1993; Salovey, Mayer, 1994) tərəfindən təklif olunan "emosional intellekt" anlayışı da intellektual proseslərin xüsusi növünü ayırmağa iddia edir. Bununla belə, təsnifat meyarı dəyişir. İntellektual proseslərdə emosiyaların rolu deyil, əksinə, emosiyaların və hisslərin başa düşülməsində, onlara nəzarət edilməsində zəkanın rolu ön plana çıxır.

"Emosional intellekt" ideyası Gardner tərəfindən təqdim edilən "şəxslərarası zəka" anlayışı ilə qismən üst-üstə düşür (Gardner, 1983). Mayer və Salovey iddia edirlər ki, emosional zəka ilə ümumi intellekt arasındakı fərq ümumi və sosial intellekt arasındakı fərqdən daha etibarlı şəkildə edilə bilər. Bir qayda olaraq, belə bir fərq qoymaq mümkün deyil, çünki ümumi intellekt insanın sosial həyatında son dərəcə mühüm rol oynayır. Aşağıdakı xüsusi mexanizmlərin emosional zəkanın əsasını təşkil edə biləcəyi güman edilir.

a) emosionallıq. İnsanlar dominant emosional vəziyyətlərdə dəyişikliklərin tezliyi və amplitudası ilə bir-birindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənə bilər. Buna uyğun olaraq zəngin və ya əksinə, kasıb emosiya repertuarından danışmaq olar. Subyektin yaşadığı emosional vəziyyətlər hadisələrin ehtimal və inandırıcılığının qiymətləndirilməsinə təsir göstərir. Kəskin əhval dəyişikliyi ilə qiymətləndirmələr də eyni dərəcədə kəskin şəkildə dəyişə bilər: insanlar alternativ həyat planları qururlar. Bu təcrübə mövzuya gələcək sürprizlərə uyğunlaşmağa imkan verir. Əhval-ruhiyyə həyat prioritetlərinin uyğunlaşmasına da təsir göstərir. Subyektin gözləntiləri real hadisələrlə üst-üstə düşmədikdə yaranan duyğular insanın diqqətini özünə yönəldə, həyat məqsədləri arasında prioritetlərin müəyyən edilməsi prosesinin təkmilləşdirilməsinə töhfə verə bilər. Emosional insanların daha yüksək səviyyəli proseslərə çıxışı var: hisslərə diqqət, onların tanınmasının dəqiqliyi, tənzimləmə strategiyalarının formalaşması və istifadəsi. Eyni zamanda qeyd edilir ki, emosiyaları tənzimləmək qabiliyyətinə arxayın olan insanlar uğursuzluq halında əhval-ruhiyyəni daha tez və daha effektiv dəyişə bilirlər.

c) Emosional təmsilləri kodlaşdırmaq və deşifrə etmək bacarığı (xüsusi qabiliyyət).

P. Salovey və J. Mayer emosional intellekt anlayışına üç əsas aspekti daxildir:

1. Emosiyaların dəqiq qiymətləndirilməsi və ifadəsi. Eksperimental olaraq müəyyən edilmişdir ki, uşaqların emosiyaları tanımaq qabiliyyəti yaşla yaxşılaşır. Dörd yaşlı uşaqlar 50% hallarda, altı yaşlı uşaqlar 75% -də üzündəki duyğuları müəyyən edirlər. Bəzi duyğular daha əvvəl, digərləri isə sonra tanınır. Beləliklə, xoşbəxtlik və ikrah hissini düzgün müəyyən etmək artıq 4 yaşında mümkündür. Uşaqlar emosional vəziyyətləri ifadə etmək üçün nəzərdə tutulan sözləri tez mənimsəyirlər.

Yaş inkişafı həmişə emosional vəziyyətlərin tanınmasında dəqiqliyin artmasına səbəb olmur. Bəzi yetkinlər öz emosiyalarını düzgün qiymətləndirə bilmirlər və başqalarının emosional vəziyyətlərinə laqeyd yanaşırlar. Onlar digər insanların üzündə ifadə olunan hissləri tanımaqda xeyli çətinlik çəkirlər. Əhəmiyyətli fərdi fərqlər həm mimikanın köməyi ilə emosiyalarını ifadə etməkdə, həm də sözlərin köməyi ilə ifadə etmək bacarığında müşahidə olunur. Duyğu və hissləri ifadə etmək üçün emosional lüğətdən istifadə edə bilməyən insanlara aleksitimika deyilir. Mayer və Salovey qeyd edir ki, aleksitimiklər müxtəlif psixosomatik xəstəliklərə çox həssasdırlar. Yetkinlər emosiyaları ifadə etməyə çalışarkən "emosional sözləri" qeyri-emosional sözlərlə əvəz etdikdə, empatiya zəifləyir.

2. Adaptiv emosiya tənzimlənməsi. Emosiyaları idarə etmək və idarə etmək istəyi və bacarığı insanın zehni inkişafının ən mühüm aspektidir. Araşdırmalar göstərir ki, hələ dörd yaşında uşaqlar öz hisslərini tənzimləmək bacarığından xəbərdar olurlar. Bunu edərkən onlar müxtəlif strategiyalardan istifadə edə bilərlər. Mayer və Salovey koqnitiv təcrübəni tənzimləmək üçün ən azı iki strategiyanın mövcudluğuna işarə edirlər: idrak (“düşünmək”, “qiymətləndirmək – o qədər də pis deyil”) və davranış (“get və istədiyini et”). Eyni zamanda qeyd edilir ki, həm yeniyetmələr, həm də 4-6 yaşlı uşaqlar emosiyaları idarə etmək üçün effektiv və qeyri-effektiv strategiyaları eyni dərəcədə yaxşı tanıya bilərlər.

3. Duyğulara əsaslanan biliklərin tətbiqi. Meyer və Salovey qeyd edir ki, emosiyalar və əhval-ruhiyyə problemin həlli proseslərinə təsir göstərir. Bu təsirin xüsusiyyətləri həm duyğuların növündən, həm də həll olunan vəzifələrin növündən asılıdır. Xoşbəxtlik hissi yaradıcı və induktiv qərarlar qəbul etməyə kömək edir, kədər isə deduktiv qərarlar qəbul etməyə və bir çox mümkün variantları nəzərdən keçirməyə kömək edir. Qeyri-adekvat əhval-ruhiyyə effektiv qərar qəbul etməni poza bilər. İnkişaf etmiş emosional intellektə malik bir insanın müəyyən bir emosional vəziyyətdə hansı idrak vəzifələrinin daha asan (daha az stresslə) həll oluna biləcəyini qiymətləndirmək üçün intuitiv qabiliyyətə sahib olduğu da güman edilir. Müəlliflər qeyd edirlər ki, xoşbəxtlik hissi, məsələn, həll olunan problemlə əlaqəli olmayan və ya onunla əlaqəli olmayan hadisələrin təsnifatı zamanı təsnifatın effektivliyini artırır. Bu cür effektiv təsnifat yaradıcı həllər tapmağa kömək edir. Xoşbəxt insanlar özlərinə daha güvənir və problemin həllini tapmağa çalışmaqda daha əzmkarlıq nümayiş etdirirlər.

Düşüncənin hiss nəzəriyyəsi
1960-cı illərin ortalarından etibarən işlənib hazırlanmış düşüncənin semantik nəzəriyyəsi (Tixomirov, 1984) konkret psixi fəaliyyətin semantik tənzimlənməsini izah etmək üçün nəzərdə tutulmuşdur. Bu nəzəriyyədə əsas anlayış dinamik semantik sistem (DSS) anlayışıdır, ilk dəfə L.S. Vygotsky (1982). DSS-ni zehni fəaliyyət zamanı ortaya çıxan funksional tənzimləmə sistemi kimi nəzərdən keçirmək bizə məhsuldar görünür (funksional sistemin ən inkişaf etmiş ideyası P. K. Anokhinə aiddir).

Düşüncənin semantik nəzəriyyəsi L.S.-nin mövqeyinə əsaslanır. Vygotsky intellekt və təsir arasındakı əlaqə haqqında. “...Təfəkkürün deterministik təhlili mütləq şəkildə fikrin hərəkətverici motivlərinin, ehtiyac və maraqların, fikrin hərəkətini bu və ya digər istiqamətə yönəldən motiv və meyllərin aşkar edilməsini nəzərdə tutur” (Vygotsky, 1982). Psixi həyatın affektiv, iradi tərəfinə düşüncənin əks təsiri də var. Mürəkkəb bütövü vahidlərə ayıran təhlil göstərir ki, “affektiv və intellektual proseslərin vəhdəti olan dinamik semantik sistem mövcuddur. Bu onu göstərir ki, hər bir ideya yenidən işlənmiş formada insanın bu ideyada təmsil olunan reallığa affektiv münasibətini ehtiva edir.

A.N.-nin əsərlərində. Leontyevin təfəkkürü “öz tərəfini birbaşa ifadə edən təsirli tənzimləmə”yə malik fəaliyyət kimi qəbul edilir (Leontiev, 1967). “Praktik fəaliyyət kimi, daxili fəaliyyət də müəyyən ehtiyaclara cavab verir və müvafiq olaraq, emosiyaların tənzimləyici təsirini yaşayır” (Leontiev, 1964). Fəaliyyət yanaşmasının bir hissəsi olaraq bir konsepsiya hazırlanmışdır ki, ona uyğun olaraq "əslində fəaliyyət inteqrasiya edilmiş və idrak proseslərinin funksional sisteminə əsaslanır" ki, bu sistem sayəsində duyğular insanda "ağıllı" olur və intellektual proseslər. emosional-obrazlı xarakter alır, semantikləşir. V.K.Vilyunas (1976) qeyd edir ki, emosiyalar seçilmiş situasiyada işarələrin ekvivalentliyini pozur, onlardan yalnız bəzilərini vurğulayır. Beləliklə, duyğular məqsədlərin seçilməsinə kömək edir.

Problemlərin həllində fəaliyyətin tənzimlənməsi üçün DSS-nin mərkəzi struktur formalaşması bir sıra formalaşma və formalaşma mərhələlərindən keçən son məqsədin mənasıdır. Son məqsədin mənasının təsiri altında situasiyanın elementlərinin operativ mənalarının inkişafı ilə vasitəçilik edilən vəziyyətin mənası inkişaf edir. Son məqsədin mənası eyni zamanda aralıq məqsədlərin mənalarının formalaşmasını (həllin tapılması mərhələsində fəaliyyətin seçiciliyini və tənzimlənməsini müəyyən edən) və nəticədə vəziyyətin operativ mənasının formalaşmasını və inkişafını müəyyən edir. onun daralma istiqaməti).

Mənaların inkişafı məqsədin formalaşması prosesinin tənzimləyici təsiri altında baş verir. Məqsəd fəaliyyətdə mənaların hərəkətinə vasitəçilik edir və fəaliyyətdə mənanın taleyi həlledici dərəcədə ondan asılıdır. Məqsədin formalaşması yeni subyekt əlaqələri və münasibətləri müəyyən etməklə məqsədin mənasının konkretləşdirilməsi və zənginləşdirilməsi yolu ilə daimi inkişafı prosesi kimi şərh olunur. Bu şəkildə başa düşülən məqsəd formalaşması, müxtəlif növ formalaşmaların mənalarının inkişafı ilə vasitə olunur: elementlər və onlarla hərəkətlər, bütövlükdə vəziyyət, vəziyyətin cəhdləri və yenidən araşdırılması. Düşüncə prosesi məqsəd və mənanın formalaşması proseslərinin vəhdətidir.

Yuxarıda müzakirə olunan əksər yanaşmalardan fərqli olaraq, emosiyaların idrakda2 yalnız mənfi təsir göstərdiyi, reallığın əks olunmasını təhrif edən yanaşmalardan fərqli olaraq, bu nəzəriyyədə emosiyaların müsbət funksiyaları da işlənmişdir. Xüsusən də “intellektual” adlanan xüsusi bir duyğu növü xüsusi olaraq seçilir və təhlil edilir.

İntellektual emosiyalar gözlənilən və evristikdir; əqli fəaliyyətdə semantik yeni formasiyaların yaranmasından xəbər verir və bu yeni formasiyaları daha yüksək səviyyəli bütövlükdə birləşdirərək inteqrativ funksiyanı yerinə yetirirlər. Onlar həm də zehni fəaliyyətin incə tənzimlənməsini həyata keçirir və semantik inkişafa uyğun olaraq onun strukturuna təsir göstərirlər. Duyğuların bu funksiyası emosional inkişafın semantik inkişafın bir tərəfi olmasına əsaslanır. Duyğular "məna vəzifəsini qoyur", "mənanın həssas toxumasıdır".

Effektiv zehni fəaliyyət DSS-ə əsaslanır - emosiyaların "ağıllı" olduğu inteqrasiya edilmiş idrak və emosional proseslərin funksional sistemi, çünki onlar mövzu məzmununun vahid-intuitiv emalı zamanı əldə edilən semantik neoplazmaların təxminləridir. Bu emal emosional-obrazlı xarakter daşıyır və öz mahiyyətinə görə semantikdir. DSS fəaliyyətlərin yerləşdirilməsi ilə birlikdə formalaşmasında bir sıra mərhələlərdən keçir. Başlanğıc mərhələsində qnostik ziddiyyət olan zehni fəaliyyət obyektinin emosional gözlənilməsi və seçilməsi var. Məqsədin formalaşması mərhələsində problemli vəziyyətin dəyişdirilməsi üçün ümumi bir layihə emosional olaraq gözlənilir və vurğulanır. Problemin bu "emosional həlli" anından əvvəl emosional zonaların dəyişməsi və emosional yığılma prosesləri baş verir. Emosional zona emosional rəngli komponentləri ehtiva edən axtarış sahəsidir. Duyğuların yığılması - bir emosional zonadan digərinə keçid zamanı komponentin emosional rənginin artması. Ümumi layihə konkretləşdirmənin köməyi ilə hazırlanır və hərəkətin nəticələrinin qəbuledicisi formasına endirilir. Konkretləşmə prosesinə bu prosesin aralıq məhsullarını qiymətləndirən intellektual emosiyalar da daxildir. Həyata keçirmə mərhələsində emosiyalar nəticələrin qəbuledicisinə uyğun gələn konkret hərəkətlərin aşkarlanmasında və dəstəklənməsində iştirak edir.

İntellektual duyğuların zehni fəaliyyətə təsirinin həyata keçirildiyi xüsusi mexanizmlər emosional gücləndirmə, emosional rəhbərlik və emosional korreksiyadır.

Üçüncü mexanizm (emosional korreksiya) yaranmış intellektual duyğunun təsiri altında axtarış hərəkətlərinin təbiətində dəyişiklik təmin edir (məsələn, istiqamət seçmək və axtarış sahəsini düzəltmək, axtarış sahəsinin həcmini azaltmaq, yeni məqsəd qoyma taktikası). Daha ümumi mənada davranışın emosional korreksiyası dedikdə davranışın ümumi istiqamətini və dinamikasını bu vəziyyətin mənasına və bunda həyata keçirilən hərəkətlərə subyekt üçün uyğunlaşdırmaq, onun ehtiyac və maraqlarını ödəmək, dəyərini dərk etmək başa düşülür. istiqamətlər. Zehni fəaliyyətə gəldikdə, axtarış hərəkətlərinin təbiətindəki dəyişiklik intellektual duyğuların yalnız bir siqnal (təqdimat) deyil, həm də həvəsləndirici funksiyanı yerinə yetirməsi deməkdir. Onlar mövzunu problem vəziyyətini dəyişdirmək üçün yeni yollar axtarmağa, yaddaşdan xatırlamağa və bu olmadıqda problemli vəziyyəti dəyişdirmək üçün yeni vasitələr yaratmağa təşviq edir.

Beləliklə, müasir psixoloji ədəbiyyatda zehni fəaliyyətin müxtəlif təsnifatlarında emosiyaların təmsil dərəcəsi və rolu ilə bağlı iki əsas fikir hazırlanmışdır. Bir tərəfdən emosional proseslərin mənfi rolu, onların psixi fəaliyyətə dağıdıcı təsir göstərmə qabiliyyəti vurğulanır. Digər tərəfdən, antik dövrdə yaranmış və indiki dövrdə formalaşmış tənzimləmə yanaşmasının prinsipləri emosional prosesləri intellektual proseslərlə idarə etmək bacarığına əsaslanır.

İnsan həyatı, doğumdan ölümə qədər, ibarətdir qərar qəbulu. Gün ərzində hər birimiz yüzlərlə, həyat boyu isə minlərlə və yüz minlərlə müxtəlif qərarlar qəbul edirik. Eyni zamanda, qərar qəbul edərkən insan daim bir neçə davranış yolu arasında seçim etmək problemi ilə qarşılaşır.

Qərarlar həyat yoldaşı və ya iş yeri seçimindən, eləcə də kiçik seçimlərdən, məsələn, film seçməkdən (əla uğur haqqında motivasiya filmləri) baxmaq üçün və ya iş üçün geyim. Bəzi qərarları bilinçaltı səviyyədə avtomatik qəbul edirik, digərləri isə çətinliklə bizə verilir və mümkün variantlardan birini seçərək uzun ağrılı düşüncə obyektinə çevrilirlər.

Təcrübə ilə inkişaf edir. Bununla belə, Kolumbiya Universitetinin Nevrologiya magistri John Lehrer düzgün nəzərdən keçirildikdə və tətbiq olunduqda, müəyyən bir vəziyyətdə ən yaxşı qərarı qəbul etməyimizə kömək edəcək bir neçə ümumi qərar vermə prinsiplərini təsvir edir.

Rasional və emosional düşüncəyə əsaslanan qərar vermə üsulları

HƏTTA BADƏ PROBLEMLƏRİ DÜŞÜNMƏK GEREKİR

İnsan beyni üçün mürəkkəb sualları sadə suallardan ayıran dəqiq sərhəd yoxdur. Bəzi elm adamları hesab edir ki, beşdən çox ayrı-ayrı dəyişənləri olan istənilən tapşırıq beynimizi çox işləməyə məcbur edir. Digərləri hesab edir ki, insan istənilən vaxt doqquz məlumatı sərbəst şəkildə emal edə bilər. Təcrübə və təcrübə ilə bu sıra bir qədər genişləndirilə bilər. Ancaq ümumiyyətlə, prefrontal korteks (beynin ən inkişaf etmiş hissəsi) ciddi şəkildə məhdud bir mexanizmdir. Emosional təfəkkürümüz paralel işləyən mikroprosessorlardan ibarət mürəkkəb kompüterdirsə, rasional düşüncəmiz köhnə kalkulyatordur.

Ancaq kalkulyatorun köhnəlmiş bir şey olmasına baxmayaraq, yenə də bizim üçün çox faydalı ola bilər. Emosional təfəkkürün çatışmazlıqlarından biri onun müasir həyat şəraitində qərar qəbul etmək üçün artıq uyğun olmayan bir qədər köhnəlmiş instinktləri rəhbər tutmasıdır. Buna görə də, reklam, kredit kartları və ya slot maşınlarının şirnikləndirilməsinə asanlıqla tab gətiririk. Özünüzü bu çatışmazlıqlardan qorumağın yeganə əmin yolu sadə hesab hesablamalarının köməyi ilə ağlınızı məşq etmək və hisslərinizi yoxlamaqdır.

Əlbəttə ki, ən asan həlli tapmaq həmişə mümkün deyil. Məsələn, müxtəlif moruq mürəbbəsi seçmək sadə iş kimi görünə bilər, amma əslində bu, təəccüblü dərəcədə çətindir, xüsusən də mağazanın vitrinində bu məhsulun onlarla çeşidi olduqda. Necə qəbul etmək rasional həll? Ən yaxşı yol özünüzdən soruşmaqdır, - " Bu həlli rəqəmlərdən istifadə etməklə tərtib etmək olarmı?? Məsələn, mürəbbə sortlarının çoxu dad baxımından oxşardır, ona görə də qiymətə görə çeşidləməklə çox şey itirmək ehtimalımız yoxdur. Bu halda, digər şeylər bərabər olduqda, ən ucuz mürəbbə ən yaxşı seçim ola bilər. Qoy rasional beyin ələ keçirsin (emosional beyin şık qablaşdırma kimi bəzi xırda detallara asanlıqla aldana bilər). Eyni qərar üsulu məhsul detallarının xüsusi əhəmiyyət kəsb etmədiyi istənilən sahədə istifadə oluna bilər.

Nə vaxt danışırıqçətin şeylərlə bağlı daha vacib qərarlar haqqında - məsələn, mənzil, avtomobil və ya mebel - yalnız bir qiymətə görə təsnifat bir çox vacib və faydalı məlumatları istisna edəcəkdir. Bəlkə də ən ucuz kreslo həqiqətən keyfiyyətsizdir, ya da xoşunuza gəlmir. görünüş. Və həqiqətən at gücü və ya aylıq kirayə haqqı, yalnız bir dəyişən əsasında avtomobil və ya mənzil seçməyə dəyərmi? Prefrontal korteksdən bu cür qərarlar verməsini istədikdə, səhv olacaq. Nəticədə, özünüzü uyğun olmayan bir mənzildə çirkin bir kreslo ilə tapırsınız.

Çox əhəmiyyət verdiyiniz şeylər haqqında daha az düşünün, bu sizə qəribə görünə bilər, amma elmi məna daşıyır. Emosiyalarınıza seçim etməkdən qorxmayın.

YENİ PROBLEMLƏR DÜŞÜNÜŞ TƏLƏB EDİR

Etibar etmədən əvvəl qərarqəbuletmə prosesi emosional düşüncəniz üçün yeni bir problem haqqında özünüzdən soruşmalısınız: mənim həyat təcrübəm bu problemi həll etməyə necə kömək edəcək? Qərar haradan gəlir, əvvəlki təcrübədən, yoxsa sadəcə olaraq düşünülməmiş emosional partlayışdır?

Bu problem sizə tanış deyilsə, duyğular sizi xilas etməyəcək. Görünməmiş problemlərdən yeganə çıxış yolu qərar qəbul etmə prosesində yaradıcılıq tapmaqdır. Bu anlayışlar prefrontal korteksdə yüksək təlim keçmiş neyronlar tələb edir.

Ancaq bu o demək deyil ki, bizim emosional təfəkkürümüzün bununla heç bir əlaqəsi yoxdur. İntuisiya nevrologiyasını tədqiq edən psixoloq Mark Jung-Beeman göstərdi ki, insanlar müsbət əhval-ruhiyyə intuisiyadan istifadə tələb edən mürəkkəb problemləri həll etməkdə əsəbiləşən və ya nəyəsə əsəbləşən insanlardan qat-qat üstündürlər.

Şən və şən insan, kədərli və kədərli bir insandan 20% daha çox tapmaca həll edir. Jung-Beeman bunun səbəbinin beynin ali nəzarətə cavabdeh olan sahələrinin insanın emosional həyatını idarə etməklə məşğul olmaması olduğunu irəli sürdü. Onlar narahat olmurlar və buna görə də onlara tapşırılan işi sakitcə həll edə bilirlər. Nəticədə, rasional beyin özünüzü tapdığınız unikal vəziyyətlərin həlli yollarını tapmağa yönələ bilər.

Qeyri-müəyyənlikdən öz xeyrinizə istifadə edin

Mürəkkəb problemlərin nadir hallarda sadə həlli olur. Vəziyyəti sadələşdirərək, öz gözümüzdə kiçik hesab edərək, özümüzü inam tələsində tapmaq riski ilə üzləşirik: biz öz haqlılığımıza və yanılmazlığımıza o qədər arxayınıq ki, çıxarılan nəticəyə zidd olan faktlara əhəmiyyət vermirik. . Təbii ki, uzun daxili müzakirələrə həmişə vaxt olmur. Ancaq mümkünsə, uzanmaq lazımdır qərarqəbuletmə prosesi. Daxili mübahisələrimizi və düşüncələrimizi kəsdiyimiz zaman, sürətli razılaşmanın köməyi ilə sinir mübahisəsi süni şəkildə sona çatdıqda, uzaqgörən qərarlar verilir.

Yanlış etimadın fikrimizə mane olmasının bir neçə asan yolu var. Birincisi, həmişə rəqabət aparan nəticələr və fərziyyələri nəzərdən keçirin. Vəziyyətə başqa bucaqdan baxmağa, faktları fərqli mövqedən qiymətləndirməyə özünüzü məcbur edin. Beləliklə, inanclarınızın yanlış olduğunu və kövrək bir təmələ söykəndiyini aşkar edə bilərsiniz.

İkinci, bilmədiklərini daim özünə xatırlat. Biliklərimizin natamam olduğunu və onda boşluqların olduğunu unudanda bəlaya düşə bilərik.

SİZ DÜŞÜNDƏNDƏN DAHA ÇOX BİLİRSİNİZ

İnsan beyninin paradoksu onun özünü yaxşı bilməməsindədir. Şüurlu beyin öz əsaslarından xəbərsizdir və bütün sinir və emosional fəaliyyətlərə kordur. İnsan duyğuları - emal etdiyimiz, lakin dərk etmədiyimiz məlumatların daxili təmsilləri - bu, şüursuzluğun müdrikliyidir.

Duyğuların əhəmiyyəti uzun illər ərzində düzgün qiymətləndirilməmişdir, çünki onları şərh etmək və təhlil etmək çətin idi. Nitsşenin bir dəfə qeyd etdiyi kimi, bizə ən yaxın olan ən az bildiyimizdir. İndi müasir nevrologiyanın alətləri ilə hisslərin öz məntiqinə malik olduğunu görə bilərik.

Emosional düşüncə xüsusilə çətin qərarların qəbulu prosesində faydalıdır. Onun emal gücü (eyni zamanda milyonlarla məlumatı emal etmək imkanı) müxtəlif variantları qiymətləndirərkən bütün müvafiq məlumatları özünüz təhlil edə bilmənizi təmin edir. Mürəkkəb tapşırıqlar yerinə yetirilməsi daha asan olan daha sadə elementlərə bölünür və sonra praktik hisslərə çevrilir.

Bu duyğular çox ağlabatandır, çünki biz səhvlərimizdən dərs almağı öyrənmişik. Siz şüurlu şəkildə dərk etməsəniz belə, təcrübənizdən daim faydalanırsınız. Hansı sahədə ixtisaslaşmağınızdan asılı olmayaraq, beyin tamamilə həmişə eyni şəkildə öyrənir, səhvlər vasitəsilə müdriklik toplayır.

Bu kifayət qədər əziyyətli prosesi qısaltmaq olmaz: mütəxəssis olmaq üçün çox vaxt və təcrübə lazımdır. Bununla belə, hər hansı bir sahədə təcrübə qazanan kimi, səhvlər edərək və qabarıqlıqları dolduran kimi, etibar etməyə başlamalısınız. qərarqəbuletmə prosesi(həmin ərazidə) duyğularınıza. Beyindən aldığımız bu incə siqnallar beynimizin anlamağı öyrəndiyini söyləyir bu vəziyyət. O, ətrafınızdakı dünyanın praktik tərəflərini elə təhlil etməyi öyrənib ki, nə etmək lazım olduğunu başa düşəsiniz. Bütün bu ekspert qərarlarını həddən artıq təhlil etməklə siz istənilən hərəkətə keçmək qabiliyyətinizi iflic etmiş olursunuz.

Bu o demək deyil ki, emosional düşüncəyə həmişə etibar etmək lazımdır. Bəzən miyopik və impulsiv olur, stereotiplərə və nümunələrə həddindən artıq həssasdır (buna görə də bir çox insan qumarda bu qədər pul itirir). Bununla belə, həmişə emosiyalarınızı nəzərə almaq faydalıdır: niyə hiss etdiyinizi düşünməlisiniz.

DÜŞÜNÜŞ HAQQINDA DÜŞÜN

Nə qərar verdiyinizdən asılı olmayaraq, onun hansı düşüncə növünə aid olduğunu və hansı düşüncə prosesini tələb etdiyini həmişə bilməlisiniz. İstər prezidentliyə namizədlər arasında seçim etməyin, istər supermarketin rəfindəki moruq mürəbbəsi, istərsə də kart oynamaq fərqi yoxdur. Beyninizi düzgün istifadə etdiyinizə əmin olmağın ən yaxşı yolu, beyninizdə yaranan arqumentləri dinləməklə onun necə işlədiyini anlamağa çalışmaqdır.

Fikirləriniz haqqında düşünmək niyə vacibdir? Çünki axmaq şeylər etməməyimizə kömək edir. Beynin qalibiyyət və məğlubiyyətə tamamilə fərqli şəkildə yanaşdığını xatırlasanız, daha uzaqgörən qərar verə biləcəksiniz. Düşüncəyə sərf olunan vaxtın ən yaxşı variantı seçəcəyinizə zəmanət olmadığını xatırlasanız, özünüzə daha yaxşı mənzil alacaqsınız. Ağıl nöqsanlarla doludur, lakin onları boğmaq mümkündür. Daha yaxşı qərarlar qəbul etmək üçün reseptdə heç bir sirr yoxdur, yalnız ehtiyatlılıq və qarşısını almaq mümkün olan səhvlərdən özünüzü qorumaq istəyi var.

Təbii ki, hətta kifayət qədər ağıllı və diqqətli insanlar da səhv edə bilərlər. Halbuki insanlar götürür ən yaxşı həllər, bu qüsurların onların fəaliyyətini iflic etməsinə imkan verməyin. Əksinə, onlar öz səhvlərindən öyrənirlər və hər zaman uğursuzluqdan dərs almağa hazırdırlar. Növbəti dəfə neyronlarının nə edəcəyini bilmək üçün oxşar vəziyyətlərdə nəyi fərqli edə biləcəklərini düşünürlər. Bu, insan beyninin ən diqqət çəkən xüsusiyyətidir: özünü inkişaf etdirməyə qadirdir və özünü təkmilləşdirmə.

P.S. intuisiyaya bənzər hər iki proses şüuraltı səviyyədə baş verir. Haqqında, intuisiyanı necə inkişaf etdirmək olar blog səhifələrində tapa bilərsiniz.

Səhv tapsanız, lütfən, mətnin bir hissəsini vurğulayın və klikləyin Ctrl+Enter.

Düşüncə və emosional proseslər arasında əlaqə. Zehni fəaliyyətdə hisslər haqqında anlayışlar. emosiyalarda təmsil olunan şəxsiyyət münasibətlərini anlamaq və intellektual analiz və sintez əsasında emosional sferanı idarə etmək bacarığı