İdrak prosesi insanın bütün psixi fəaliyyətini əhatə edir, lakin əsas rolu hissiyyat və rasional idrak oynayır.

Fəlsəfə tarixində bilik mənbələri haqqında sualın cavablandırılmasında, idrak prosesində hisslərin və təfəkkürün rolunun qiymətləndirilməsində bir neçə əsas istiqamət inkişaf etmişdir.

Sensasiya(lat sensusdan - hiss) - nümayəndələri duyğu qavrayışını yeganə bilik mənbəyi hesab edən qnoseoloji istiqamət. Sensasiya anlayışı qədim yunan fəlsəfəsində (Demokrit, Epikur, stoiklər) formalaşmağa başlamış və müasir filosoflar C.Lokkun, fransız materialistlərinin, L.Feyerbaxın təlimlərində klassik formasını almışdır. Sensasiyanın əsas mövqeyi “ağılda hisslərdə olmayan heç bir şey yoxdur”. Bu tezis insanı xarici aləmlə bilavasitə bağlayan insan biliyinin ilkin mənbəyini düzgün müəyyən edir, lakin sensualistlər idrak prosesində hissiyyatın qavrayışının rolunu mütləqləşdirirlər.

Sensualistlər (J. Locke "İnsan şüurunda təcrübə") hisslərlə qavranılan şeylərin keyfiyyətlərini ilkin (forma, uzunluq, sıxlıq, həcm) və ikinciliyə (rəng, dad, qoxu, səs) bölmək ideyasını irəli sürdülər. . İlkin keyfiyyətlər obyektivdir, hisslərimiz onları olduğu kimi əks etdirir. İkinci dərəcəli keyfiyyətlər subyektivdir - obyektin özünü deyil, subyektin ona münasibətini əks etdirir (*su əlin vəziyyətindən asılı olaraq soyuq və ya istilik hissi yarada bilər). Belə bölgü metafizikdir və aqnostisizmə gətirib çıxara bilər.

Empirizm(F.Bekon) qnoseologiyada bir istiqamətdir ki, onun nümayəndələri biliyin həm mənşəyinə, həm də məzmununa görə eksperimental xarakter daşıdığını iddia edirlər. Təcrübənin, eksperimentin rolunu mütləqləşdirərkən, empirizm idrak prosesində nəzəri təfəkkürün rolunu lazımi səviyyədə qiymətləndirmirdi.

Rasionalizm(lat. racio - ağıl) (R. Dekart, B. Spinoza, Q. Leybnits) - qnoseologiyada istiqamət, onun nümayəndələri, əksinə, idrak prosesində ağılın rolunu mütləqləşdirmiş və düşüncəni təcrübədən təcrid olunmuş hesab edirlər. . Rasionalistlər idrakı intellektual intuisiya kimi təyin edirdilər ki, onun sayəsində təfəkkür təcrübədən yan keçərək, əşyaların mahiyyətini bilavasitə dərk edir. Onlar həqiqətin meyarını biliyin fərqli və aydınlığında görürdülər. Həssas qavrayışın rolunu aşağı salan rasionalistlər biliyin ilkin əsasını izah edə bilmədilər və insan şüurunda fitri ideyaların mövcudluğu haqqında mövqe formalaşdırdılar, onları mütləq həqiqətlər elan etdilər.

Müasir epistemologiya biliyə həssas və rasionalın dialektik vəhdəti kimi baxır.

Hiss idrak– yəni. hiss orqanlarının köməyi ilə idrak idrak prosesinin ilk mərhələsi, insanı xarici aləmlə birləşdirən cisimlər və onların xassələri haqqında bilavasitə bilik mənbəyidir. İnsan hisslərinin təbiəti biososial.

Sensor idrak üç əsas formada baş verir.

1)Hiss - bu, cisim və hadisələrin ayrı-ayrı xassələrinin və əlamətlərinin (*görmə, eşitmə, toxunma və s. hisslər) ən sadə hiss təsviridir.

2) Sensor biliyin ikinci forması - qavrayış - ətraf aləmin obyektlərinin vahid həssas obrazını təmsil edir. Qavramalar hisslər əsasında formalaşır, onların birləşməsini təmsil edir. Hiss və qavrayış obyektin hiss orqanlarına bilavasitə təsiri nəticəsində formalaşır.

3) Daha çox mürəkkəb forma hissi bilikdir performans - hal-hazırda hisslərə təsir etməyən, şüurda qorunan obyekt və ya hadisənin həssas təsviri. İdeyaların formalaşmasında şüurun yaddaş və təxəyyül kimi xassələri aparıcı rol oynayır. Nümayəndəliklər idrak prosesində müstəsna rol oynayır: nümayəndəliklər olmasaydı, insan dərhal vəziyyətə bağlanardı.

Nümayəndəliklər əsasında formalaşır rasional bilik, ya da mücərrəd düşüncə, bu da üç əsas formada ifadə olunur.

1) anlayış - cisim və hadisələrin ən ümumi, əsas və zəruri xüsusiyyətlərini, əlamətlərini əks etdirən mücərrəd təfəkkür forması. İstənilən təfəkkür - məişət, elmi, fəlsəfi - anlayışların köməyi ilə həyata keçirilir. Anlayışlar obyektləri ümumi xüsusiyyətlərinə görə fərqləndirir və ümumiləşdirilmiş formada təmsil edir (* "insan" anlayışı bütün insanlar üçün ümumi olan ümumi şeyi əks etdirir və insanı digər canlılardan fərqləndirir.).

2) hökm - anlayışların əlaqəsi və korrelyasiyası vasitəsilə nəyinsə təsdiq və ya inkar edildiyi, qiymət verildiyi düşüncə forması. Mühakimələr anlayışlar olmadan mümkün deyil və onların əsasında qurulur. Adətən təklif üç elementdən ibarətdir: iki anlayış və onlar arasında əlaqə. Qərarlar adətən “A B-dir”, “A B deyil”, “A B-yə aiddir” və s. kimi ifadələrlə ifadə olunur. (* ağcaqayın - bitki).

3) nəticə çıxarmaq - dünyanın cisimləri və ya hadisələri haqqında yeni mühakimə bir və ya bir neçə mühakimə əsasında yarandığı düşüncə forması. Nəticələr, əvvəllər əldə edilmiş biliklər əsasında hiss təcrübəsinə müraciət etmədən yeni biliklər əldə etməyə imkan verir.

Beləliklə, idrak prosesi hissiyyatdan rasional idrak formalarına doğru hərəkətdir:

1) bir obyektin (hiss) fərdi xüsusiyyətlərini və xüsusiyyətlərini vurğulamaq;

2) vahid sensor görüntünün (qavrayışın) formalaşması;

3) yaddaşda qorunan bir obyektin həssas təsvirinin bərpası (təqdimat);

4) əvvəlki biliklərin ümumiləşdirilməsi əsasında mövzu haqqında anlayışların formalaşması;

5) mövzunun qiymətləndirilməsi, onun əsas xüsusiyyətlərini və xüsusiyyətlərini vurğulamaq (mühakimə),

6) əvvəllər əldə edilmiş bir bilikdən digərinə keçid (nəticə).

Sensor və rasional biliyin xüsusiyyətləri.

İdrak insanların praktiki, dəyişdirici fəaliyyətinin girişində həyata keçirilən mürəkkəb, ziddiyyətli bir prosesdir. Subyektin idrakın müəyyən mərhələsində hansı qabiliyyətlərdən istifadə etməsindən asılı olaraq, ayırd etmək olar. şəhvətli, rasional və intuitiv bilik mərhələləri. Onlar həm əks etdirmə formalarına, həm də idrak prosesindəki roluna görə fərqlənirlər.

Bilik üçün başlanğıc nöqtəsidir hissi idrak burada obyekt ilk növbədə hisslər vasitəsilə tanınır. Həssas idrakın əsas formaları hiss, qavrayış və təmsildir.

AT hisslər obyektin ayrı-ayrı tərəfləri və xassələri birbaşa əks olunur. Sensasiya reallığın elementar hiss obrazıdır. Hisslər obyektiv və subyektiv (yəni insanın daxili) dünyanın hisslərimizə təsiri altında yaranır. Xarici və ya daxili qıcıqlanma enerjisinin şüur ​​faktına çevrilməsi nəticəsində yaranan dünya haqqında biliklərimizin mənbəyidir. Hiss maddi reallıqdan ikinci dərəcəlidir. Qıcıqlandırıcılardan asılı olaraq hisslər vizual, eşitmə, dad, toxunma, qoxu və s.

Qavrayış- bu, bütün hisslərin vəhdətini təmsil edən obyektin hisslər tərəfindən vahid əksidir. Qavrama obyektin insan hissiyyatına bilavasitə təsiri ilə onun bütövlüyündə obyekt haqqında məlumat verir. Məsələn, insanın kompüteri qavraması onun toxunma, vizual, eşitmə və s.-nin vahid obrazda birləşdirilməsinə əsaslanır. sensasiyalar.

Nümayəndəlik- bunlar, cisimlərin hiss orqanlarına birbaşa təsirindən kənarda insan şüurunda saxlanılan və yenidən yaradılan obyektlərin həssas vizual təsvirləridir. Nümayəndəliklərin yaranması yaddaş əsasında baş verir, yəni. psixikanın subyekt haqqında keçmiş qavrayışları qorumaq və təkrar istehsal etmək qabiliyyəti.

Sensor idrak formalarına daxildir təxəyyül, bu, əvvəlki təcrübəyə əsaslanaraq yeni ideyalar yaratmaq bacarığından ibarətdir. Elmdə, texnologiyada, incəsənətdə və insan fəaliyyətinin yaradıcılığın tələb olunduğu bütün digər sahələrində təxəyyül böyük əhəmiyyət kəsb edir, təkcə surət çıxarmaq deyil.

Birincisi, əşyalara, hadisələrə və proseslərə xas olan bütün xassə və əlamətləri görmək, hiss etmək, eşitmək mümkün olmadığı üçün insan biliyi hiss formaları ilə məhdudlaşmır. İkincisi, şeylərin, proseslərin, hadisələrin dərin əsasını yalnız hisslərin, qavrayışların və ideyaların köməyi ilə dərk etmək olmaz. Obyektiv reallığın inkişafının qanun və qanunauyğunluqlarını dərk etmək üçün idrakın həssas formalarına mücərrəd təfəkkürün gücünü əlavə etmək tələb olunur. Məsələn, hisslərin köməyi ilə cisimlərin düşməsini görmək olar, lakin yerin cazibə qanunlarını bilmək üçün təkcə hisslər kifayət etmir.

Platonun dialoqunda "Theaetet" oxumaq olar. Görmə ilə rəngi, eşitmə ilə səsi dərk edirik. Bəs rəng və səs arasındakı fərqi necə dərk edirik? Nə rəng duyumunda, nə də səs duyumunda bu fərq haqqında heç bir məlumat yoxdur. Rəng və səsi ayırd etmək üçün mücərrəd düşüncənin gücü lazımdır.

Rasional addım biliklərə əsaslanır mücərrəd düşüncəşeylərin əsas xassələri və münasibətlərinin şəxs tərəfindən məqsədyönlü, vasitəçi və ümumiləşdirilmiş əksi olan . Mücərrəd təfəkkürə məntiq də deyirlər, çünki o, məntiq qanunlarına - təfəkkür elminə uyğun fəaliyyət göstərir.

Mücərrəd təfəkkürün əsas formaları bunlardır: anlayış, mühakimə və nəticə.

anlayış- obyektin ən ümumi, əsas xüsusiyyətlərinin məcmusunu ifadə edən düşüncə forması. Məsələn, “mühəndis”, “iqtisadçı”, “proqramçı” və s. anlayışları insan fəaliyyətinin ən müxtəlif sahələri arasında ümumi xüsusiyyətləri əks etdirir.

Konsepsiya məntiqi və ya rasional biliyin əsas formalarından biridir, onun əsas vəzifəsi obyektiv reallığın inkişaf qanunauyğunluqlarını aşkar etmək, cisim və hadisələrin mahiyyətinə nüfuz etməkdir. Konsepsiyalar bəşəriyyətin müəyyən proseslər, hadisələr və obyektlər haqqında əldə etdiyi bilikləri cəmləşdirir. Məsələn, “atom” anlayışının formalaşması və inkişafının uzun tarixi var: qədim yunan mütəfəkkirləri Levkipp və Demokritin (e.ə. V əsr) onun maddənin bölünməz və dəyişməz zərrəciyi olduğu mövqeyindən tutmuş kəşfinə qədər. atomun tərkibində çoxlu olan mürəkkəb quruluş elementar hissəciklər və kvarklar kimi formasiyalar. Anlayışları mənimsəmək, verilən anlayışın aid olduğu obyektlər haqqında bilikləri mənimsəmək deməkdir.

İnsanların gündəlik həyatlarında istifadə etdikləri gündəlik və ya məişət anlayışları ilə müvafiq sahədə fəaliyyət göstərən elmi anlayışları fərqləndirin. elmi bilik. Konsepsiyalar istənilən elmi nəzəriyyənin əsas elementləridir.

Sosial təcrübə əsasında yaranan və inkişaf edən anlayışlar düşüncə forması kimi xidmət edir mühüm alətdir maddi dünyanın obyektlərinin sonsuz kütləsində insanın oriyentasiyası. Eyni zamanda anlayışlar nümunələr və ya standartlar kimi çıxış edir, onlara uyğun olaraq yeni əldə edilmiş biliklər emal olunur. Bütün düşüncə prosesi anlayışlar arasındakı əlaqələrə əsaslanır. Konseptlərin həssas obrazlarla müqayisədə əsas üstünlüyü ondan ibarətdir ki. Hansı anlayışlar xassələri əks etdirir. İşarələr, hallar, əlaqələr, hərəkətlər, münasibətlər və s. cisim və hadisələri mücərrəd və ümumi formada.

hökm- anlayışlar vasitəsilə obyekt haqqında nəyinsə təsdiq və ya inkar edildiyi düşüncə forması. Bu, cisimlərin, hadisələrin və proseslərin real və ya xəyali əlaqələri və münasibətlərini əks etdirən anlayışlar arasında düşüncədə ifadə olunan əlaqədir. İstənilən ifadədə (ifadə və sadə cümlə) mühakimə nümunəsidir. Məsələn, “biz iqtisadçıyıq”, “bazarın alternativi yoxdur”, “bütün metallar elektrik cərəyanının keçiricisidir”, “bilik gücdür”, “düşünürəm - buna görə də varam”. Əmr və sorğu-sual cümlələri hökm yükü daşımadığından hökmü və hökmü müəyyən etmək mümkün deyil.

Mühakimə fərdin ümumiyə keçid prosesinin baş verdiyi məntiqi ümumiləşdirmənin elementar, mücərrəd psixi formasıdır. Məsələn, mühakimələrdə: “sürtünmə istilik mənbəyidir”, “leylək quşdur” - təsadüfün mahiyyətdən, ümumilikdən rədd edilməsi prosesi baş verir. Müxtəlif anlayışların müqayisəsi əsasında yaranan mülahizələr təbiət elmləri, texnologiya, iqtisadiyyat və humanitar elmlər sahəsində nəzəriyyələrin yaradıldığı ilkin məntiqi materialdır.

nəticə çıxarmaq yeni bilikləri ehtiva edən yeni mühakimənin bir neçə mühakimədən əldə edildiyi təfəkkür formasıdır. Burada mühakimələr əlaqələndirilir (işləyir), hiss orqanlarının şəhadətinə müraciət etmədən yeni biliklər verir. Deməli, Yerin top formasına malik olması fikri antik dövrdə aşağıdakı nəticəyə əsasən əldə edilmişdir. Bütün sferik cisimlər disk formalı kölgə salır. Ay tutulması zamanı Yer disk şəkilli kölgə salır. Beləliklə, yuvarlaqdır. Və ya başqa bir nəticə. Məlumdur ki, bütün metallar elektrik keçiricidir, mis bir metaldır, yəni mis elektrik keçiricidir.

Həssas və rasionalın idrakdakı rolu, yeri və əlaqəsi məsələsində fəlsəfə tarixində iki əks cərəyan yaranmışdır - sensasiya və rasionalizm. Sensualistlər təfəkkürü hissi biliyin yalnız kəmiyyət davamı hesab edərək həqiqi biliyə nail olmağın əsas forması hesab edirdilər. Rasionalistlər sübut etməyə çalışırdılar ki, ümumbəşəri və zəruri həqiqətlər yalnız düşüncənin özündən çıxarıla bilər. Sense məlumatlarına yalnız təsadüfi bir rol təyin edildi. Bu cərəyanların hər ikisi idrakın duyğusal və rasional mərhələlərinin zəruriliyini və bir-birini tamamlayıcılığını dərk etmək əvəzinə, birtərəflilikdən əziyyət çəkirdilər.

Fəlsəfi biliklərin sonrakı inkişafı göstərdi ki, rasional bilik hissi biliklərlə qırılmaz şəkildə bağlıdır və bilik prosesində aparıcı rol oynayır. Bu, birincisi, mahiyyət və qanun səviyyəsində həqiqi biliyin rasional bilik səviyyəsində formalaşması və əsaslandırılmasında özünü göstərir; ikincisi, hissi idrak həmişə təfəkkürlə “idarə olunur”.

Sensor və rasional idrakın vəhdətinin uçotu insan fəaliyyətinin bütün sahələrində, o cümlədən mühəndislik praktikasında və iqtisadiyyatda zəruridir, çünki sensor idrak bizə mücərrəd təfəkkürün inkişafı üçün əsas verir. Öz növbəsində abstrakt təfəkkür empirik biliyin inkişafına təkan verir. Elm və texnikanın inkişaf tarixinin şahidlik etdiyi kimi, faktlar mövcud nəzəriyyəyə uyğun olaraq insan tərəfindən həyata keçirilməyə və dərk olunmağa başlayır. Məsələn, ilk lazer əvvəlcə düşüncədə, sonra isə reallıqda mövcud olmuşdur.

Bir çox elm adamı hesab edir ki, idrak prosesində mühüm rol oynayır intuisiya, yəni. məntiqi əsaslandırmadan əvvəl və ya əlavə olaraq həqiqəti birbaşa müşahidə etməklə dərk etmək bacarığı. İntuisiya müəyyən bir problemi həll etmək üçün yığılmış abstraksiyaların, təsvirlərin və qaydaların şüursuz birləşməsi və işlənməsinə əsaslanır. İntuisiyanın əsas növləri bunlardır şəhvətli, intellektual və mistik. Fəlsəfə tarixində də kifayət qədər ümumi bir cərəyan var intuitivizm, idrakın duyğusal və rasional mərhələlərindən təcrid olunmuş halda həqiqətə çatmağın əsas vasitəsi intuisiyası (əsasən intellektual) hesab edir.

Fəlsəfə və elmdə həqiqət problemi.

Biliyin bilavasitə məqsədi nail olmaqdır həqiqət, reallığa uyğun gələn bilik kimi başa düşülür. Klassik bilik nəzəriyyəsi nöqteyi-nəzərindən “uyğunluq” biliyin məzmununun obyektlə mahiyyətcə üst-üstə düşməsini, “reallıq” isə ilk növbədə obyektiv reallıq, materiyadır.

Həqiqət obyektiv-subyektivdir. Onun obyektivlik onun məzmununun idrak subyektindən müstəqilliyindədir. Subyektivlik həqiqət onun subyekt tərəfindən ifadəsində, yalnız subyektin verdiyi formada təzahür edir.

Həqiqət konkret obyekt və ya bütövlükdə dünya haqqında mövcud biliklərin getdikcə daha dolğun və dəqiq biliyə çevrilməsinin sonsuz prosesidir, daim inkişaf edən nəzəri biliklər sistemidir.

Həqiqəti xarakterizə etmək üçün obyektiv, mütləq, nisbi, konkret və mücərrəd həqiqət anlayışlarından istifadə olunur.

Həqiqətin Mütləqliyi birincisi, əlçatmaz qnoseoloji ideal olan obyekt haqqında tam və dəqiq bilik deməkdir; ikincisi, obyekt haqqında biliklərin müəyyən hüdudlarında gələcəkdə heç vaxt təkzib edilə bilməyən biliyin məzmunu.

Nisbilik həqiqət onun natamamlığını, natamamlığını, yaxınlaşmasını ifadə edir, obyektin dərk edilməsinin müəyyən sərhədlərinə bağlanır.

Həqiqətin mütləqliyi və nisbiliyi ilə bağlı iki ifrat fikir var. D ogmatizm, mütləqlik məqamını şişirdən və relativizm həqiqətin nisbiliyini mütləqləşdirir.

İstənilən həqiqi bilik həmişə verilmiş şərait, yer, zaman və digər hallarla müəyyən edilir ki, biliklər onları mümkün qədər dolğun şəkildə nəzərə almalıdır. Həqiqətin fəaliyyət göstərdiyi müəyyən konkret şərtlərlə əlaqəsi anlayışla işarələnir spesifik həqiqət. Bununla bağlı empirik fakt. Suyun 100 dərəcə Selsidə qaynaması həqiqətin konkret olduğunu göstərir. Bu fakt yalnız o zaman doğru olur ki, adi su və təzyiq götürülür, suyun kimyəvi tərkibi, təzyiqi dəyişdikdə, həqiqi bilik onun əksinə – həqiqətə uyğun olmayan biliyə çevrilir.

İdrak prosesində subyekt həqiqətə uyğun olmayan biliyi, əksinə, həqiqətə uyğun olmayan bilikləri götürə bilər. Biliyin həqiqət kimi təqdim edilən bu uyğunsuzluğu deyilir aldanma. Sonuncu idrak prosesinin daimi yoldaşıdır və onunla həqiqət arasında mütləq sərhəd yoxdur: həmişə hərəkətlidir. Əgər bu biliyin aldanma olduğuna əmin olsaq, bu fakt mənfi də olsa həqiqətə çevrilir.

İdrakda verilən həqiqətin tətbiq oluna biləcəyi şərtlərin dolğunluğunu aşkar etmək həmişə mümkün olmur. Odur ki, həqiqəti üzə çıxarmaq şərtləri kifayət qədər tam olmayan biliklər üçün anlayışdan istifadə edilir mücərrəd həqiqət. Tətbiq şərtləri dəyişdikdə mücərrəd həqiqət konkretə və əksinə çevrilə bilər.

Hesab olunur ki, biliklərin bütün növləri həqiqətə - məzmunu reallığa adekvat olan, onsuz insan fəaliyyətinin qeyri-mümkün olan biliklərə yönəldilmişdir. Lakin idrakın əksər növlərində həqiqət həm ifadə forması, həm də insanın subyektiv maraqları ilə əlaqəli əhəmiyyətli dərəcədə subyektivliyi ehtiva edir. Və yalnız elmi bilikdə subyektiv töhfələrin minimuma endirildiyi obyektiv həqiqət, özlüyündə bir məqsəddir.

Bilik nəzəriyyəsinin əsas problemlərindən biri sualıdır meyarlar həqiqət, yəni. biliyin həqiqətinin ölçüsünün nə olduğu haqqında. Fəlsəfə tarixində həqiqətin müxtəlif meyarları irəli sürülüb: ağıl və intuisiya (Platon), hiss məlumatları və elmi təcrübə (F.Bekon, B.Spinoza, K.Helveti, D.Didro, M.V.Lomonosov), özünü- sübut, bütün biliklərin ardıcıllığı və qarşılıqlı ardıcıllığı (R.Dekart), əşyanın anlayışa uyğunluğu (Q.Hegel), faydalılıq (V.Ceyms), ümumi etibarlılıq (E.Mach), elm adamları arasında konvensiya (sazişlər) (neopozitivistlər), əxlaq (İ.V.Kireevski, Vl .S.Solovyev). Bu onu göstərir ki, həqiqətin meyarları hiss məlumatları, intellekt və intuisiya, insanların gündəlik təcrübəsi, adət-ənənələr və hakimiyyətlər ola bilər. Amma bilavasitə reallıq xassəsinə malik olan, həssas-obyektiv xarakter daşıyan, biliyin realizə sferası olan, subyekti spekulyativ bilik çərçivəsindən kənara çıxararaq maddi fəaliyyət aləminə aparan sosial praktikadır.

§2. Sensor və rasional idrak

Koqnitiv obrazlar mənşəyinə və mahiyyətinə görə həssas və rasional bölünür ki, onlar da öz növbəsində hiss və rasional idrak formalaşdırır.

1. Sensor biliklər

Hiss və rasional idrakın əlaqəsi məsələsi uzun müddət filosoflar tərəfindən nəzərdən keçirilmiş və müasir dövrdə əsas məsələyə çevrilmişdir (sensasiya və rasionalizm adlı problem). Sensualistlər hissi idrakı biliyin mənbəyi hesab edirdilər, rasionalistlər isə yalnız təfəkkürün həqiqəti verə biləcəyini düşünürdülər.

Həssas idrak gerçəkliyin cisim və hadisələrinin hiss orqanlarına (görmə, eşitmə, qoxu, toxunma, dad) bilavasitə təsiri nəticəsində əldə edilən hiss təsvirləri ilə yaradılır.

Sensor idrakın əsas formaları:♦ hiss; ♦ qavrayış; ♦ təmsil.

Hiss, hiss orqanlarından birinin köməyi ilə cismin hər hansı fərdi xassəsinin (rəng, səs, qoxu) bilavasitə əks olunmasıdır. Hisslər həm obyektin xüsusiyyətlərindən, həm də qəbul edən orqanın quruluşundan asılıdır. Gözlərində "konuslar" olmayan heyvanlar rəngləri ayırd etmirlər. Amma bu qavrayış orqanları etibarlı məlumat verəcək şəkildə qurulur, əks halda orqan sahibinin həyatı qeyri-mümkün olar.

İdrak - hissiyyat biliyinin ən yüksək forması - bütövün əks olunması, bir neçə hiss orqanlarının köməyi ilə xassələr sistemi. O, sensasiya kimi iki arqumentin funksiyasıdır. Bütünün əks olunması bir tərəfdən obyektin xassələrindən, digər tərəfdən isə qavrayış orqanlarının strukturundan (hisslərdən ibarət olduğu üçün), əvvəlki təcrübədən və insanın bütün psixi strukturundan asılıdır. obyekt. Hər bir insan ətraf mühiti öz şəxsiyyətinin quruluşu ilə, özünəməxsus şəkildə dərk edir. Bu fenomen əsasında şəxsiyyət psixodiaqnostikasının Rorschach metodu və s. kimi üsulları qurulur.

Rorschach metodu ondan ibarətdir ki, diaqnoz qoyulan xəstə müxtəlif rəngli ləkələri araşdırır və onlarda dəqiq nə gördüyünü deyir. Bir insanın gördüklərindən asılı olaraq, onun ən vacib psixoloji xüsusiyyətləri, xüsusən də mərkəzi sinir sisteminin hərəkətliliyi, ekstroversiya və ya introversiya, aqressivlik dərəcəsi və digər xüsusiyyətlər, habelə şəxsiyyətin münasibətləri, motivləri və onun ayrılmaz hissəsi müəyyən edilir. strukturu.

Digər proyektiv testlərdə subyekt natamam cümlələri tamamlamalı, şəkildə göstərilən insanların başına nə gələcəyini müəyyən etməlidir və s. Bütün bu hallarda, eksperimental obyekt məlumatı fərdiliyinə uyğun olaraq dəyişdirir və həkim xəstənin şəxsiyyətinin strukturunu aşkar etmək imkanına malikdir, çünki qavrayışın bu strukturdan etibarlı şəkildə qurulmuş bir asılılığı var.

Sensor idrakın spesifik forması təmsilçilikdir - keçmiş hisslər və qavrayışlar əsasında obyektin hiss surətinin psixikada təkrar istehsalı.

Əgər hisslər və qavrayışlar insan hisslərinin reallığın mövcud predmet və hadisələri ilə bilavasitə qarşılıqlı təsirindən yaranırsa, təsvirlər bu obyektlər olmadıqda yaranır. Nümayəndəliklərin fizioloji əsasını hiss orqanlarının keçmiş qıcıqlarından beyin yarımkürələrinin beyin qabığında saxlanılan həyəcanların izləri təşkil edir. Bunun sayəsində obyektin artıq birbaşa təcrübəmizdə olmadığı zaman onun həssas görüntüsünü yenidən yarada bilərik. Məsələn, biz evdən uzaqda olarkən əzizlərimizi və ev mühitini yaddaşımızda canlı şəkildə canlandıra bilirik.

Təmsil hissi duyğu idrakından məntiqi idrakın keçid formasıdır. O, sensor idrak formalarına aiddir, çünki təsvir formasında obyekt haqqında bilik hissi-konkret xarakter daşıyır. Obyektin əsas xassələri burada hələ aydın şəkildə fərqləndirilməmişdir, lakin qeyri-vacibdən ayrılmışdır. Təqdimat isə qavrayışdan fərqli olaraq ayrı-ayrı obyektlərin bilavasitə verilişindən yuxarı qalxır və onları dərklə əlaqələndirir.

Nümayəndəlik ümumiləşdirmənin əhəmiyyətli elementini ehtiva edir, çünki bir obyekti əvvəllər qavradığımız xüsusiyyətlərin tamlığı ilə təsəvvür etmək mümkün deyil. Onların bəziləri unudulmağa məhkumdur. Obyektin yalnız həmin xassələri bizim üçün olan yaddaşda saxlanılır ən yüksək dəyər dərk etdiyi zaman. Buna görə də təmsil, belə desək, obyektin ümumiləşdirilmiş əksidir. Bizim hansısa tək ağac haqqında deyil, ümumiyyətlə bir ağac haqqında kökləri, gövdəsi, budaqları, yarpaqları olan bir bitki kimi təsəvvürümüz ola bilər. Lakin bu ümumi təsvir anlayışla eyniləşdirilə bilməz, çünki sonuncu təkcə ümumi və qismən xassələri əks etdirmir, bütün bu xüsusiyyətlər bir-biri ilə daxili zəruri əlaqədədir. Və təqdimatda görünmür.

İdrak yalnız indiyə, bu anda mövcud olana və fenomenə - indiyə, keçmişə və gələcəyə aiddir. Nümayəndəliklər iki formada mövcuddur: yaddaş şəkilləri və təxəyyül təsvirləri şəklində.

Yaddaş şəkilləri psixikada saxlanılan və qeyd olunduqda yenilənən obyektin təsvirləridir. Təsəvvür obrazlarının reallıqda prototipi yoxdur, onlar psixikada qurulur və fantaziyanın əsasını təşkil edir.

Təbii ki, ideyalar, qavrayış kimi, şəxsiyyətin strukturundan asılıdır. Deməli, yaddaşın, xatirələrin təmsili müxtəlif insanlar eyni hadisələr haqqında çox fərqlidir.

Şahidləri dindirən vəkillər bunu yaxşı bilirlər. Bu fenomenin parlaq nümunəsi maraqlı filmlərdir. Xüsusilə, bir neçə nəfərin məhkəməyə eyni hadisəni (quldurla samurayın dueli) elə danışdığı “Raşomon”da bütün əsas məqamlar fərqli görünür. Həmçinin "Evli həyat" - fransız yazıçısı E.Bazin romanı əsasında çəkilmiş film. Bu filmdə boşanan cütlük tanışlıq, sevgi, birlikdə həyat və boşanma hekayəsini xatırlayır. İnandırıcı şəkildə göstərilir ki, hadisələrin ümumi sxemi ilə təfərrüatların ideyası, nüansları və onların əlaqəsinin mahiyyəti əhəmiyyətli dərəcədə fərqlidir.

Sensor idrakın xarakterik xüsusiyyətləri:

♦ dərhallıq;♦ təklik; ♦ mərtəbələrin sayı.

♦ konkretlik; ♦ görmə qabiliyyəti;

Təcililik o deməkdir ki, obyektlə hiss təsviri arasında heç bir vasitəçi əlaqə yoxdur (neyrofizioloji proses istisna olmaqla, onu aradan qaldırmaq mümkün deyil).

Təklik ondadır ki, hiss, qavrayış və təmsil həmişə müəyyən obyektlə bağlıdır. Spesifiklik, vahid obyektlərin müəyyən şərtlərdə spesifikliyi nəzərə alınmaqla əks olunmasından ibarətdir. Həssas obrazların görünməsi onların zehni qavrayışının, təmsil olunmasının nisbi asanlığını ifadə edir. Mərtəbələrin sayı onunla bağlıdır ki, hissiyyat və qavrayış hadisələrin xarici tərəfini əks etdirir, halbuki onların mahiyyəti gizlidir və sensor biliklərə uyğun deyil.

2. Rasional bilik

Rasional idrak təbii və ya süni dilin əlamətlərinin köməyi ilə mühakimələr, nəticələr, anlayışlar şəklində aktiv, vasitəli və ümumiləşdirilmiş idrakdır.

Mühakimə, obyektdə hansısa xüsusiyyətin olub-olmamasının insan başında əks olunması formasıdır. Hökmlər təsdiq və ya inkar formasında həyata keçirilir. Buna görə də mühakimə aşağıdakı kimi müəyyən edilə bilər: mühakimə bir şey haqqında nəyisə təsdiq edən və ya inkar edən fikirdir. Mühakiməni ifadə etməyin zahiri, linqvistik forması qrammatik cümlədir. Məsələn, “Ağacın yarpaqları yaşıldır”, “Kainatın nə zaman, nə də məkanda sərhədi yoxdur” və s.

Bəzi mühakimələrdə, mövzunun atributları haqqında etibarlı bilik artıq əldə edilmişdir, məsələn: "İnsan kosmik uçuş şəraitində uğurla işləyə bilər". Ehtimal edilən mühakimələr yalnız obyektin hansısa əlamətinin olub-olmamasını nəzərdə tutur: “Marsda üzvi həyatın mövcud olması mümkündür”. Mühakimələrdə - suallar, yalnız mövzunun hər hansı bir əlamətinin mövcudluğu ilə bağlı sorğu verilir: "xərçəngi yayan virus varmı?".

Gördüyümüz kimi, mühakimənin qnoseoloji, idraki dəyəri məhz ondan ibarətdir ki, bu təfəkkür formasının köməyi ilə reallıq obyektlərinin və hadisələrinin xassələrinin məntiqi əksini həyata keçirməkdir. Cisimləri və hadisələri öyrənərək, biz onlar haqqında çoxlu mülahizələri ifadə edirik ki, onların hər biri obyektin hansısa xassəsi və ya əlaqəsi haqqında biliklərdir.

Bir çox mülahizələri bilavasitə təcrübədə qarşılaşdığımız cisim və hadisələrin hiss təəssüratları əsasında ifadə edirik. Lakin mühakimələr təkcə hisslərimizin bilavasitə dəlilləri əsasında qəbul edilmir. Gerçəkliyin cisim və hadisələri, təbiət və cəmiyyətin qanunları formasında təriflər verilən elmin bütün mühakimələri müxtəlif üsullarla ifadə olunur. ümumi müddəalar və prinsiplər nəticə çıxaran mühakimələrdir, yəni. çıxarışların nəticələridir.

Nəticə mövcud olanlardan yeni bir təklif çıxarmaq prosesidir. Nəticə prosesində çıxarılan şeyə nəticə deyilir. Nəticənin çıxarıldığı hökmlər istinad və ya əsas adlanır. Nəticə mühakimələrin, yəni təkliflərin təbii əlaqəsidir. O, yalnız keçidlər orta termin adlanan hansısa keçidlə bağlandıqda mövcuddur. Əgər bizdə, məsələn, “Bütün yoluxucu xəstəlikləri mikroorqanizmlər törədir” və “Qrip yoluxucu xəstəlikdir” iki müddəamız varsa, bu istinadlardan belə nəticəyə gəlmək olar: “Qripi bəzi mikroorqanizmlər törədir”. Bu nəticədə istinad onlar üçün ümumi terminlə əlaqələndirilir: “infeksion xəstəliklər” bu, nəticə üçün zəruri məntiqi əsasdır. Əksinə, əgər “Ağacın yarpaqları yaşıldır”, “Balina məməlidir” kimi mühakimələrimiz varsa, onlardan nəticə çıxarmaq mümkün deyil, çünki zəruri məntiqi əlaqə yoxdur, yoxdur. orta müddətli.

Müxtəlif mülahizə formalarını, elmi biliyin texnika və üsullarını tətbiq etməklə insan reallığın cisim və hadisələrinin ümumi, zəruri, mühüm xassələrini və əlaqələrini kəşf edir və onlar haqqında elmi konsepsiyalar yaradır. Konsepsiya dünyanın elmi biliyinin son nəticəsi, nəticəsidir. Cisim və hadisələrin mahiyyəti anlayışlar şəklində əks olunur.

Konsepsiya reallıq cisim və hadisələrinin ümumi və əsas xüsusiyyətləri ilə psixikasında əks olunmasıdır. Anlayış düşüncə forması kimi sözlə ifadə olunur və bu kimi xüsusiyyətlərlə səciyyələnir. Birincisi, mövzunu ümumi xüsusiyyətlərinə görə əks etdirməsi ilə. Bu o deməkdir ki, məfhum təkcə tək-tək cisim və ya hadisələrin deyil, həm də müəyyən sayda bircins cisim və hadisələrin və onların müntəzəm əlaqələrinin əks olunması formasıdır. İkincisi, anlayış - şeylərin əsas xassələri və əlaqələri haqqında bilikdir. Bu halı yadda saxlamaq vacibdir, çünki müxtəlif cisimlər və hadisələr kifayət qədər ümumi xüsusiyyətlərə malik ola bilər, lakin onların biliyi mahiyyəti bilmək demək deyil. Məsələn, həm insanların, həm də toyuqların iki ayağı var. Ancaq "iki ayaqlı məxluq" ümumi əlaməti nə insanın mahiyyətini, nə də bir quş kimi bir toyuğun mahiyyətini ifadə etməyəcəkdir. Üçüncüsü, anlayış ümumi və əsas əlamətlərin vəhdətini əks etdirir, hər biri zəruridir və onlar birlikdə mövzunu müəyyən etmək üçün kifayətdir.

Konsepsiya artıq empirik səviyyədə, gündəlik həyatda, məsələn, uşaqlar şeyi funksional olaraq "müəyyən etdikdə" yaranır: "Meyvələr nədir?" - "onlar yeyilir"; "İt nədir?" - "O dişləyir." Yəni bu səviyyədə anlayışlar şeylərin zahiri və bəzən də xəyali əlamətlərini əks etdirir (“Mənim anam ən yaxşısıdır!”).

Rasional idrak forması kimi anlayış mühakimələrin nəticəsi və onların yaranması şərtidir; təfəkkür forması kimi o, idrakın uzun tarixi təcrübəsinin cəmlənmiş ifadəsidir və hisslərdən, dərindən, əsas xassələrdən və hadisələrdən gizlidir. reallığın. Elm idrak və fəaliyyətdə anlayışları formalaşdırmaq və tətbiq etmək bacarığımız sayəsində keçici həyat təcrübəsini artırır.

Rasional biliyin xarakterik xüsusiyyətləri:

♦ vasitəçilik;♦ ümumiləşdirmə;

♦ abstraktlıq; ♦ görmə qabiliyyətinin olmaması;

♦ gündüz.

Rasional idrak, düşüncə reallığı bilavasitə, bilavasitə deyil, dolayı yolla, obyektlə rasional bilik arasında əlaqəyə həmişə vasitəçilik edən ara əlaqə, duyğu idrak vasitəsilə əks etdirir. Buna görə də rasional idrakın vasitəçiliyi hissiyyat idrakının bilavasitəliyindən fərqli olaraq onun ilk xarakterik xüsusiyyətidir.

Ümumiləşdirmə rasional idrakın ikinci xüsusiyyətidir ki, burada işlənən dilin əlamətləri bir konkret hadisəni deyil, ümumi xüsusiyyətlərə malik olan müəyyən hadisələr toplusunu (şəxsi adlar istisna olmaqla) ifadə edir.

Rasional biliyin üçüncü xüsusiyyəti abstraktlıqdır. O, müəyyən xassələrin və münasibətlərin onların xüsusi daşıyıcılarından seçilməsi və təcrid olunmasından, seçilmiş işarənin (məsələn, təbii dildə sözün) təyin edilməsindən formalaşır və sonra hadisələri əvəz edən bu işarələrlə fəaliyyət göstərir.

Rasional idrak mücərrəd olduğundan və simvolik formada mövcud olduğundan, hissiyyatın təsviri qeyri-mümkün olur, yəni rasional idrakın dördüncü xüsusiyyəti kimi görünmənin olmamasından danışırıq. Və nəhayət, beşinci xüsusiyyət, reallıqla dolayısı ilə bağlı olan mücərrədlər sisteminin mahiyyətə nüfuz etmək, əsas şeyi açmaq qabiliyyətidir.

3. İdrakda həssas və rasionalın vəhdəti

Hiss və məntiqi biliklər haqqında deyilənlərin hamısından sonra biz sual qarşısında qalırıq ki, nə üçün rasional bilik reallığı hiss biliklərindən daha dərin və dolğun əks etdirir. Axı mücərrəd təfəkkür hissi biliyə əsaslanır. Bu şeylərin mahiyyətinə nüfuz etmək qabiliyyəti haradan gəlir?

Bu sual fəlsəfə tarixi boyu müxtəlif fəlsəfi məktəblər arasında müzakirə mövzusu olmuşdur. Bəzi filosoflar iddia edirdilər ki, məntiqi təfəkkür hissi biliklərlə müqayisədə yeni heç nə vermir. Düşünməkdə, necə deyərlər, əvvəllər hisslərdə olmayan heç bir şey yoxdur. Bu filosoflar hesab edirdilər ki, təfəkkür ancaq birləşdirir, duyğu qavrayışlarından məlum olan hər şeyi ümumiləşdirir. Üstəlik, bu, həll olunmayan paradokslara gətirib çıxara bilər. Məsələn, bərbərin paradoksu yalnız özünü qırxmağı bacarmayan kəndliləri təraş edə bilər (özünü nə etsin?).

Digər filosoflar isə əksinə, hiss biliklərinin qaranlıq, yalançı bilik olduğunu, yalnız ağlabatan, rasional biliklərin həqiqi bilik olduğunu müdafiə edirdilər.

Beləliklə, idrak doktrinasında çoxdan iki əks istiqamət var: ifrat sensasiya və ifrat rasionalizm. Onların hər ikisi birtərəfli yanaşma ilə səciyyələnir: birincisi hissi biliyi şişirdərək təfəkkürün rolunu alçaldır, ikincisi isə təfəkkürün rolunu şişirdərək hissi biliyin əhəmiyyətini aşağılayır.

Sensasiyanın nümayəndələri hesab edirdilər ki, bizim bütün biliklərimiz hissiyyat mənşəlidir. Lakin bu istiqamət insanın bilik sferasını bilavasitə duyğu təcrübəsində verilən şeylərlə məhdudlaşdırır, təfəkkürün rolunu yalnız sensor məlumatların emalı funksiyası ilə məhdudlaşdırır və təfəkkürün biliyin sensor məzmunundan kənara çıxması və mahiyyətinə nüfuz etməsi ehtimalını inkar edirdi. .

Məntiqi təfəkkür təkcə hisslərin verdiyi hiss təəssüratlarını yekunlaşdırmır, həm də onları tənqidi şəkildə emal edir, təhlil edir, elm və praktikanın artıq etibarlı şəkildə məlum olan nəticələri ilə müqayisə edir, yeni hiss təəssüratlarının bütün əvvəlki elmi təcrübə ilə əlaqələndirilməsini təmin edir. bilik və dünyanın çevrilməsi. Deyilənə görə, Nyuton ümumdünya cazibə qanununu kəşf edərək, alma ağacının budağından düşən almanın yerə yıxılmasına diqqət çəkib. Bununla belə, cisimlərin düşdüyü məlum faktı ilə ümumdünya cazibə qanunu arasında böyük bir məsafə var.

Elm təbiətin və cəmiyyətin hisslər tərəfindən birbaşa qəbul edilməyən qanunlarını, məsələn, fiziki nümunələri kəşf edir. atom nüvəsi ya da genetika qanunları. Üstəlik, elmin müddəaları çox vaxt insanın birbaşa qavrayışı ilə ziddiyyət təşkil edir. Məsələn, Yer Günəş və onun oxu ətrafında fırlanır, lakin bizə elə gəlir ki, Yer hərəkətsizdir, Günəş də onun ətrafında hərəkət edir. Bütün bunlar açıq şəkildə göstərir ki, yeni məntiqi təfəkkür dünyanı bilmək üçün nə qədər təmin edir və ifrat sensasiya tərəfdarlarının nə qədər dərin yanılmarıq.

Həddindən artıq rasionalizmə gəlincə, o, tənqidə də dözmür. Foma Akvinanın dini-idealist fəlsəfəsində öz əksini tapmış orta əsr sxolastik rasionalizmi təbiət hadisələrinin hər hansı empirik müşahidəsini tamamilə inkar edirdi və “Allahın varlığını rasional əsaslandırmaq” arzusu idi. Qalileo misal gətirir ki, bir sxolastik alim anatomiyanın yanına gələrək bütün sinirlərin birləşdiyi mərkəzin harada olduğunu göstərməyi xahiş edir. Anatomist ona onların insan beyninə yaxınlaşdıqlarını göstərəndə rahib belə cavab verdi: “Sağ ol, bu o qədər inandırıcıdır ki, Aristotel onların ürəyə yaxınlaşdığını yazmasaydı, sənə inanardım”. F.Bekon sxolastikləri hörümçəklərlə müqayisə edirdi: “Sxolastiklər hörümçəklər kimi hiyləgər şifahi tələlərini toxuyurlar, onların hiyləgər incəliklərinin reallığa uyğun olub-olmaması heç də vecinə deyil”. Bununla belə, vurğulamaq lazımdır ki, Dekart və Leybnits kimi mütəfəkkirlər öz dövrlərində rasionalizm tərəfdarları sırasına daxil olub, idrakın məntiqi-riyazi metodunu işləyib hazırlamış, çoxlu dəyərli fikirlər irəli sürmüşlər.

Əslində, həssas və rasional məqamlar vahid idrak prosesinin iki tərəfidir. Məntiqi təfəkkür əmək və dil sayəsində tarixən konkret-obrazlı, hissiyyatlı idrakdan yaranır. İndi də onu şifahi və ya yazılı söz və ya hər hansı digər şərti təyinat olmadan həyata keçirmək mümkün deyil.

Beləliklə, sensor qavrayış məntiqi təfəkkürü aşağıdakı şəkildə şərtləndirir:

♦ xarici obyektlər haqqında ilkin məlumat verir;

♦ söz və simvollar fikrin zahiri maddi ifadə forması kimi bilavasitə hisslər əsasında mövcuddur və fəaliyyət göstərir.

Öz növbəsində, hiss orqanlarının köməyi ilə bilik heç vaxt təmiz formada mövcud deyildir, çünki insan daxili və xarici nitqin vasitəçiliyi ilə mühakimə formasında həmişə hiss təəssüratlarını həyata keçirir və ifadə edir. Deməli, insanın xarici aləmin ideal obrazlarda təkrar istehsalının bütün prosesi idrakın həssas və rasional aspektlərinin daimi qarşılıqlı əlaqəsidir.

Yuxarıda göstərilənlərin hamısı birbaşa tibblə, tibbi biliklərlə, xüsusən də diaqnoz qoyulmazdan əvvəl bağlıdır.

Tibbi müayinənin ilk mərhələsində diaqnoz qoyarkən, duyğu idrakı üstünlük təşkil edir, lakin həmişə düşüncə ilə müşayiət olunur. Bundan sonra differensial diaqnostikada nozoloji vahidin tərifi zamanı prioritet məntiqi təfəkkürə keçir ki, bu da təkcə sözlərlə deyil, həm də sensor obrazlar və ideyalarla fəaliyyət göstərir.

4. İdrak və yaradıcılıq

İdrak prosesində şüurlu həssaslıq və rasionallıqla yanaşı, istedadlı və parlaq insanlarda xüsusilə inkişaf edən, məntiqi təfəkkürlə izah olunmayan şüurlu və idarə olunmayan mexanizmlər iştirak edir. Onlar yaradıcılıq, yaradıcı, qeyri-alqoritmik fəaliyyəti müəyyən edirlər. Yaradıcılığın ən vacib xüsusiyyətləri inkişaf etmiş bir təxəyyül, fantaziya və intuisiyaya çevrilən həssas və rasional (insan beyin qabığının yarımkürələrinin fəaliyyətinin harmoniyası) harmoniyasıdır.

Ağıllarında, yaradıcı işlərin sızması, doğrudur... Özümə tabe olan şeyləri, onlara tabe olmamağa çalışıram.

Horace

Həyatın bütün sevincləri yaradıcılıqdadır... Yaratmaq ölümü öldürmək deməkdir.

G. Rolland

Yaratmaq həzzindən yüksək həzz demək olar ki, yoxdur.

M. Qoqol

Və fantaziyanın gümüş sapı həmişə qaydalar zəncirinin ətrafında dolanır.

G. Schumann

İnsan şüurunda hər şeyi açan üç açar var: bilik, düşüncə, təxəyyül - hər şey ondadır.

V. Hüqo

Düşüncə işində sevinc, güc, nəfəs kəsən, harmoniya var.

V. Vernadski

Xoşbəxtlik azad əməyin, azad yaradıcılığın asan məhsuludur.

İ.Bərdin

Təxəyyülü olan, amma biliyi olmayanın qanadı var, ayağı yoxdur.

J. Joubert

İnsan həmişə qanadların üstündə müşahidə olunan faktların sandallarına üstünlük verməlidir ... uçmağın nə qədər cəlbedici görünə biləcəyini təsəvvür edin.

J. Fabre

Kainatın unikal xüsusiyyəti onun başa düşülməsidir.

A. Eynşteyn

Təxəyyül mənəvi yaradıcılığın strukturunda əsas elementdir. Onun spesifik xüsusiyyəti insanın dünyaya olan xüsusi münasibətidir ki, bu da nisbi müstəqillikdə, subyektin reallığı bilavasitə dərk etməkdən azadlığında ifadə olunur. Təxəyyül adətən bütövlükdə insan tərəfindən heç vaxt birbaşa qavranılmamış ideyaların və psixi vəziyyətlərin yaradılmasından ibarət zehni fəaliyyət kimi başa düşülür. Məna baxımından təxəyyül anlayışı fantaziya anlayışına yaxındır.

Fantaziya yaradıcı fəaliyyətin zəruri tərkib hissəsidir və obyektiv dünyada hələ özünəməxsus analoqu (prototipi) olmayan obraz və ya psixi model yaratmaqdan ibarətdir. Təxəyyül, fantaziya, bütövlükdə insanın yaradıcı təfəkkürünün təsvirlərini yaratmaq bacarığı olmadan qeyri-mümkün olardı. M.İ.Piroqov yazırdı: “Həyatımızda, elmdə və sənətdə yüksək və gözəl olan hər şey ağıl tərəfindən fantaziya, fantaziya olanların çoxu isə ağlın köməyi ilə yaradılmışdır. Biz əminliklə deyə bilərik ki, nə Kopernik Nyuton da fantaziya olmadan elmdə onların əhəmiyyətini qazana bilməzdi."

Artıq yaddaşın təsvirlərində (reproduktiv təqdimat) həmişə fantaziya elementi var ki, hər hansı əks etdirmə aktı obyektin az və ya çox əhəmiyyətli psixi transformasiyası ilə əlaqələndirilir. Eyni zamanda, yaddaş təsvirləri və təxəyyül təsvirləri (məhsuldar təsvirlər) bir-birindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir.

Təxəyyülün xüsusiyyətlərini başa düşmək üçün nəzərə almaq lazımdır ki, birincisi, təsəvvürdə biliyin məzmununun çevrilməsi həmişə vizual formada (sənətdə vizual və ya fantastik obrazların, elmdə vizual modellərin yaradılması) baş verir. və s.). İkincisi, təsəvvürün işində aparıcı rolu məqsəd qoyan təfəkkür oynayır (müəyyən məqsədlər naminə müəyyən obrazlar yaradılır – estetik, elmi, praktik fəaliyyət və s.). Üçüncüsü, təsvirlər əvvəllər müşahidə olunmayan görüntülər, hadisələrdir. Bununla belə, onlar reallıqla bağlıdır və onu əks etdirirlər. Belə ki, kentavrın fantastik obrazında kişiyə və ata xas olan xüsusiyyətlər, su pərisi obrazında qadın və balıq xüsusiyyətləri və s.

Təxəyyül təsvirləri təkcə yaddaş obrazlarının elementlərini birləşdirməklə deyil, həm də bu elementləri yenidən düşünmək, onları yeni məzmunla doldurmaqla formalaşır ki, onlar mövcud obyektləri köçürməsin, mümkün olanın ideal prototipləri olsun. Bunun nəticəsidir ki, təxəyyül təsvirləri, birincisi, mürəkkəb, birləşmiş olur, ikincisi, həm hiss-vizual, həm də rasional-məntiqi komponentləri ehtiva edir.

Təcrübəli biliyin çevrilməsi, bunun nəticəsində əlavə məlumat əldə edilir, yaradıcı təxəyyülün əsas elementidir.

Fransız fiziki Louis de Broglie bunu müdafiə etdi yaradıcı təxəyyül, vizual təsvirlərlə işləyən myslennєve elmin bütün həqiqi nailiyyətlərinin əsasında durur. Məhz buna görə də insan zehni sonda ondan daha yaxşı sayan və təsnif edən, lakin nə təsəvvür edə, nə də qabaqcadan görə bilməyən bütün maşınlara qalib gələ bilir.

Yuxu, xəyalın xüsusi bir formasıdır, arzu olunan gələcəyin şəkillərini yaratmağa yönəlmiş zehni fəaliyyətdir. Xəyalın yaradıcı təbiəti onun sosial yönümü və təxəyyül ideyalarının genişliyi ilə müəyyən edilir. Xəyalın spesifikliyi ondan ibarətdir ki, onu müəyyən məhsullarda birbaşa təcəssüm etdirmək mümkün deyil. Bununla belə, onun ideyası sonradan texniki, elmi və sosial transformasiyaların əsasını təşkil edə bilər. Səmərəli yuxu fərdin fəaliyyətini stimullaşdırır, yaradıcılıq tonunu yaradır, həyat perspektivlərini müəyyənləşdirir. Və əksinə, xəyalpərəst yuxular insanı reallıqdan yayındırır, nəticəsiz olur və ictimai fəaliyyətə mane olur.

Beləliklə, təxəyyül prosesinin əsas əməliyyatları hiss təcrübəsinin nisbətən sadə təsvirləri ilə zehni birləşmə (düşüncələrdə birləşmə), onlardan və ya onların əsasında mürəkkəb yeni obrazların qurulması və nəticədə, bir fərziyyə kimi fantaziyalardır. ayrılmaz real varlığı heç vaxt müşahidə olunmamış belə şeylərin mövcud olma ehtimalı.

Bəs təxəyyül prosesində yeni ideyaların, yeni ideyaların irəli sürülməsi mexanizmi necədir? Çox vaxt bunun intuisiya olduğu düşünülür.

İntuisiya nədir? İntuisiya anlayışı latın sözündən olub, “düşünmək”, “diqqət”, “görmə”, “kəskin baxış” mənasını verir. Platon inanırdı ki, intuisiya insanın öz ruhunda olan əbədi ideyalar aləmini düşünə biləcəyi daxili baxışdır. İntuisiyanın mahiyyətinin və mexanizminin aydınlaşdırılmasının mürəkkəbliyi onun şüuraltı mahiyyəti və psixikanın bütün hadisələrinin öyrənilməsinin mürəkkəbliyi ilə bağlıdır.İntuisiya şüuraltı idrak prosesi ilə müəyyən edilə bilər ki, bu da prinsipial olaraq yeni obrazların və anlayışların yaranmasına gətirib çıxarır; mövcud anlayışlarla məntiqi işləməklə məzmununu çıxarmaq mümkün olmayan.

Müasir yaradıcılıq psixologiyasında intuisiya prosesində bir neçə mərhələ var:

♦ yaddaşda təsvirlərin və abstraksiyaların toplanması;

♦ vəzifələri həll etmək üçün yığılmış təsvirlərin və abstraksiyaların şüursuz birləşməsi və işlənməsi;

♦ tapşırığı və onun tərtibini daha aydın başa düşmək;

♦ həll yolunun qəfil tapılması (insight - insight - "evrika!" - tez-tez istirahət, yuxu zamanı).

Yaradıcı intuisiya o zaman özünü büruzə verir ki, mövcud məlumatlar adi məntiqi mülahizələrdən istifadə edərək problemi həll etməyə imkan vermir. Hiss obrazlarının birləşməsi böyük əhəmiyyət kəsb etdiyi halda (Eynşteynin təbirincə desək, təfəkkürün obrazlı elementləri ilə “kombinator oyun”) intuitiv bilik ardıcıl məntiqi əsaslandırma olmadan qəfil ortaya çıxır. Məşhur kimyaçı Kekule uzun müddət benzolun struktur düsturunu tapa bilməyib və nəhayət onu bir assosiasiya nəticəsində tapıb və bunu belə xatırlayır: “Mən meymunların hər birini tutan, sonra cütləşən, sonra yüksələn qəfəs gördüm. , bir-bir və bir dəfə tutdular ki, halqa əmələ gəldilər ... Beləliklə, beş meymun ayağa qalxaraq bir dairə yaratdı və fikir dərhal beynimdən keçdi: burada benzolun təsviri var.

Yuxarıdakı misaldan görürük ki, intuitiv həllin üzə çıxmasının uğuru tədqiqatçının şablondan nə qədər qurtulmasından, əvvəllər məlum olan yolların yararsızlığına inanmasından və təkcə konsentrasiyanı deyil, həm də konsentrasiyanı qoruyub saxlamasından asılıdır. vəzifəyə də dərin heyranlıq.

Problemi "baxışdan" əvvəl həll etmək cəhdləri uğursuz olsa da, mənasız deyil. Bu zaman psixikanın xüsusi vəziyyəti - axtarış dominantlığı - problemin həllinə dərin konsentrasiya vəziyyəti formalaşır. Bu, problemin həllinə gətirib çıxarır: təfəkkür bir az qopub (“üz-üzə görə bilməzsən”) və dincələn beyinə, necə deyərlər, “işıqlı başda” bir fikir baş çəkir. .

İntuisiya yalnız hazırlanmış torpaqda əmək, təcrübə və istedad nəticəsində, hissiyyat və rasional idrakın fəaliyyəti nəticəsində yaranır.

Tibbi intuisiya diaqnozda sürətli, şüuraltı müsbət inamla əlaqələndirilir. Belə intuisiya məcburi uzunmüddətli müşahidələrin və avtomatizmə gətirilən xüsusiyyətlərin müqayisəsi və təhlili prosesinin nəticəsidir.

Həssas və rasional idrakın, elmi yaradıcılığın məcburi məqsədi həqiqəti bilməkdir.

Biliyin iki əsas səviyyəsi var - həssas (empirik) və rasional.

Sensor idrak insanın beş əsas hiss orqanının - görmə, eşitmə, dad, qoxu və toxunma orqanlarının fəaliyyəti nəticəsində şüurda yaranan obrazlara əsaslanır. Sensor idrak formalarına aşağıdakılar daxildir: sensasiya- obyektin fərdi, vahid xassələrini əks etdirən elementar həssas görüntü. Ayrılıqda dad, rəng, qoxu, səs və s. hiss etmək mümkündür. Məsələn, limon turşuluq, sarılıq və s. hissləri ilə xarakterizə olunur;

haqqında qavrayış- fərdi xassələri deyil, onların sistemini, bütövlüyünü göstərmək. Məsələn, biz limonu turşu və ya sarılıq kimi deyil, bütöv bir obyekt kimi qəbul edirik. Limon haqqında bizim qavrayışımız onun rəngini, dadını və qoxusunu ayrılmaz vəhdətdə ehtiva edir: o, tək bir hissin işini deyil, bir neçə və ya bütün əsas hisslərin əlaqələndirilmiş fəaliyyətini nəzərdə tutur;

haqqında performans- bu obyektin yoxluğunda şüurda yaranan bir obyektin həssas təsviri. Məsələn, əgər biz nə vaxtsa limon görmüşüksə, o, qarşımızda olmasa və hisslərimizə təsir edə bilməsə belə, onu yaxşı təsəvvür edə bilərik. Təmsildə insanın yaddaşı, xatirələri, eləcə də təxəyyülü mühüm rol oynayır. Nümayəndəliyi obyektin yoxluğunda qavrayışı adlandırmaq olar. Təsəvvür etmə imkanı və onun qavrayışa yaxınlığı onunla bağlıdır ki, hiss təsvirləri hiss orqanlarında deyil, baş beyin qabığında yaranır. Buna görə də, bir obyektin birbaşa mövcudluğu həssas bir görüntünün yaranması üçün zəruri şərt deyil.

Lakin dünyanın mövcudluğunun qanunlarını bilmək üçün duyğu bilikləri kifayət deyil.

Mücərrəd təfəkkürə əsaslanan rasional bilik insana məhdud hisslər çərçivəsindən kənara çıxmağa imkan verir. Rasional biliyin formalarına aşağıdakılar daxildir: anlayış- cisimləri, hadisələri və onlar arasındakı əlaqələri ümumiləşdirilmiş formada əks etdirən düşüncə. Məsələn, "insan" anlayışı müəyyən bir insanın sadə bir həssas obrazı ilə eyni deyil, ümumiləşdirilmiş formada hər hansı bir insanın - kim olmasından asılı olmayaraq düşüncəsini ifadə edir. Eynilə, "cədvəl" anlayışına masanın hər hansı bir xüsusi təsviri deyil, bütün cədvəllərin şəkilləri daxildir - müxtəlif formalarda, ölçülərdə, rənglərdə. Beləliklə, konsepsiya obyektin fərdi xüsusiyyətlərini deyil, onun mahiyyətini, xüsusən də cədvələ gəldikdə - onun funksiyalarını, istifadəsini əhatə edir (ters çevrilmiş qutu da "cədvəl" anlayışına daxil edilə bilər. bu qabiliyyət); haqqında hökm anlayışların köməyi ilə bir şeyin inkarı və ya təsdiqidir. Mühakimədə iki anlayış arasında əlaqə qurulur. Məsələn, "Qızıl metaldır";

O nəticə çıxarmaq- bir hökmdən bir nəticə çıxarılan əsaslandırma - əsaslar; yekun qərar nəticədir. Tipik nümunə nəticələr:

1-ci müddəa: Qızıl metaldır.

2-ci müddəa: Bütün metallar elektrik keçiricidir.

Nəticə: Qızıl elektrik cərəyanını keçirir.

Ümumiyyətlə, idrakın səviyyəli strukturunu aşağıdakı kimi təqdim etmək olar:

Hiss idrak: o sensasiya o qavrayış o təmsil

Rasional idrak: Nəticə haqqında mühakimə haqqında anlayış haqqında

Bilik nəzəriyyəsində idrakda həlledici rolun nəyə - hisslərə və ya ağıllara aid olması barədə konsensus yoxdur.

Sensasiyaçılar onlar inanırlar ki, yeni biliklər yalnız hisslər əsasında əldə edilə bilər və ağıl artıq məlum olanlar sferasında qapalıdır. Nəticə olaraq desək, məntiq və məntiq qanunlarına əsaslanan bir nəticə binalarla müqayisədə heç bir bilik artımı vermir. Məsələn, “Bütün metalların elektrik keçirici olduğunu” artıq bilsək, “Qızıl elektrik cərəyanını keçirir” qənaətindən hansı yeni bilik əldə edirik? Üstəlik, metalların elektrik keçirici olduğu qənaətinə yalnız ağılla gəlmək olmaz. Bunun üçün müvafiq təcrübələr aparmaq lazımdır. Buna görə də, hiss təcrübəsi və hisslər əsasdır və hər hansı bir məntiqi mülahizədən irəli gedir.

Rasionalistlər(bilikdə ağlın üstünlüyünün tərəfdarları) hiss təcrübəsinə əsaslanan məlumatların etibarsız olduğunu qeyd edirlər.

İngilis riyaziyyatçısı və filosofu Bertrand Russell (1872-1970) gündəlik təkrarlanan təcrübəmizin etibarsızlığı haqqında bir məsəl deyir. Müəyyən bir toyuğa sahibi hər gün taxıl gətirir. Bundan empirik bir nəticəyə gəlir ki, ev sahibinin görünüşü yeməyin görünüşü deməkdir. Amma bir gün sahibi bıçaqla peyda olur...

Məsələn, təcrübə təsdiqləyir ki, hər dəfə atılan daş aşağı uçur, lakin bu, növbəti atışdan sonra onun yuxarı uça bilməyəcəyini hələ sübut etmir. Sübut üçün ağıl və nəzəri hesablamalar lazımdır (bu halda cazibə nəzəriyyəsi). Təcrübə və hisslər insanlığı dəfələrlə aldatmışdır. Bu, xüsusən də Yerin forması və ya Günəşin Yer ətrafında fırlanması ilə bağlı fikirlərə aiddir. Üstəlik, ağlın ilkin köməyi olmadan hisslər heç bir yeni məlumat qəbul edə bilməz. Ağıldan istifadə etməyən, ancaq hisslərə arxalanan alim gördüyü hər şeyi toplayacaq, amma bir-biri ilə məntiqi əlaqəsi olmayan dağınıq faktlar elmdən başqa bir şey olmayacaq. Təcrübə nəzəri cəhətdən yüklənir: hər hansı bir təcrübə və ya elmi müşahidə ağlabatan fərziyyə və məqsəd nəzərdə tutur, əks halda mənasızdır. Buna görə də ağıl və məntiqi təfəkkür əsasdır və bütün hiss və təcrübədən öndə gedir.

Həm sensasiya, həm də rasionalizm dünyanın tanınması sualına müsbət cavab verir. Bu mövqe adlanır optimist. Bilik nəzəriyyəsində o da işlənib hazırlanmışdır pessimist dünyanın bilinməz olması mövqeyi.

skeptisizm bədbin mövqe ifadə edir və prinsipcə, dünyanı tanımaq imkanını inkar etmir, əksinə, bunun bizdə olan vasitələrin köməyi ilə mümkün olduğuna şübhə ilə yanaşır. Fars şairi Ömər Xəyyam (1048-1122) dünya haqqında belə yazırdı:

Gördüyünüz hər şey yalnız bir görünüşdür,

Yalnız forma - və mahiyyət heç kimə görünmür.

Bu şəkillərin mənasını anlamağa çalışmayın -

Sakitcə kənara otur və bir az şərab iç.

Skeptik arqumentasiyanın əsasları filosoflar tərəfindən irəli sürülüb Qədim Yunanıstan: hisslərə etibar etmək olmaz, çünki müxtəlif insanlarda fərqli hisslər ola bilər, məsələn, birinin bəyəndiyi, digərində ikrah hissi yarada bilər;

hisslərə həm də ona görə etibar etmək olmaz ki, hiss orqanları bizi daim aldadır, məsələn, hava və su mühitinin sərhəddində obyektin təsvirinin sınması optik illüziya yaradır;

o səbəbə etibar etmək olmaz, çünki hər hansı sübut sübuta ehtiyacı olan məlumatlara əsaslanır və s. sonsuza qədər; deməli, sübut olunmamış aksiomlar və ya doqmalar təbii qəbul edilmədikcə, heç nə sübut oluna bilməz.

AT aqnostisizm(yunanca agnostos - bilinməz) pessimizmin daha güclü versiyası təqdim olunur. Bu cərəyan obyektiv dünyanın dərk oluna bilməsini inkar edir. Aqnostisizmin parlaq nümunəsi İ.Kantın fəlsəfəsidir ki, ona görə real dünya əsas etibarilə bilinməzdir. Bilə biləcəyimiz hər şey yalnız hisslərimiz və təcrübəmizlə tanınmayacaq dərəcədə təhrif edilmiş görünüş dünyasıdır.

müasir elm biliyə optimist baxır. Alimlərin fikrincə, dünya dərk edilə bilər və mütləq həqiqət əlçatmaz olsa da, hər yeni elmi kəşflə biz ona daha da yaxınlaşırıq.

Elmi bilik prosesində əsas nə hesab olunur - hisslər, yoxsa səbəb? Sensasiya və rasionalizm bir-biri ilə ziddiyyət təşkil etsə də, adətən vəhdət təşkil edən bir-birini tamamlayan istiqamətlər kimi qəbul edilir. Bu nöqteyi-nəzərdən idrakda hisslərin və ya zəkanın üstünlüyü məsələsi kənarlaşdırılır və onları dünyanın vahid idrak prosesinin iki tərəfi hesab etmək olar.

BİLMƏLİYİNİZ GƏRƏKLƏR

• 1. İki əsas səviyyə var bilik- həssas (empirik) və rasional. Sensor biliyin formalarına hissiyyat, qavrayış və təmsil; rasional - anlayış, mühakimə və nəticə formalarına.
• 2. Bilik nəzəriyyəsinin başlanğıc nöqtəsi dünyanın bilinməsi məsələsidir. skeptisizm idrak qabiliyyətinə dair şübhələrini ifadə edir; aqnostisizm dünyanın əsas bilinməzliyindən danışır.
• 3. Hisslərin köməyi ilə dünyanı tanımaq imkanını təsdiq edir sensasiya, ağlın köməyi ilə rasionalizm. Müasir elm hissləri və düşüncəni vahid idrak prosesinin iki tərəfi hesab edir.

SUALLAR

• 1. Hissi idrak və rasional idrak formalarının hər birinə misallar gətirin.
• 2. Dünyanın idrak qabiliyyətinə dair optimist və pessimist baxışların əsas xüsusiyyətləri hansılardır. Bu mövqelərin hər birinin lehinə hansı arqumentlər irəli sürmək olar?

• “Hiss” anlayışı birmənalı deyil: o, insanın təkcə əsas beş hissini deyil, həm də bir sıra “mürəkkəb” hissləri, məsələn, sevgi və ya vətənpərvərlik hissini ifadə edir. Bununla belə, duyğu idrakından danışarkən, onlar yalnız qavrayış orqanlarının işi ilə əlaqəli olan əsas (qavrayış) hissləri nəzərdə tuturlar.
• Çox vaxt dinə münasibətdə "aqnostisizm" termini istifadə olunur. Əgər möminlər Allahın varlığına inanırlarsa, ateistlər isə ona inanmırlarsa, aqnostiklər sadəcə olaraq cavab verməkdən çəkinərək, Allahın nə olduğunu, nə də olmadığını sübut etməyin mümkün olmadığını göstərirlər.

Həssas idrak imkanları bizim hiss orqanlarımız tərəfindən müəyyən edilir və hər kəs üçün ən aydındır, çünki biz duyğu orqanlarının köməyi ilə məlumat alırıq. Sensor idrakın əsas formaları:

Hiss- ayrı-ayrı hiss orqanlarından alınan məlumatlar. Əslində, insana və xarici aləmə birbaşa vasitəçilik edən hisslərdir. Hisslər daha sonra şərhə məruz qalan ilkin məlumatları verir.

Qavrayış- bütün hisslərdən alınan məlumatların birləşdirildiyi obyektin həssas təsviri.

Performans- yaddaş mexanizmlərində saxlanılan və iradəsi ilə çoxaldılan obyektin həssas təsviri. Həssas şəkillər müxtəlif mürəkkəblik dərəcələrinə malik ola bilər.

2. Rasional bilik.

Mücərrəd düşüncəyə əsaslanaraq, insana məhdud hisslər çərçivəsindən kənara çıxmağa imkan verir.

Rasional biliyin əsas formaları:

hökm anlayışların köməyi ilə bir şeyin inkarı və ya təsdiqidir. Mühakimədə iki anlayış arasında əlaqə qurulur.

nəticə çıxarmaq- bu, bir və ya bir neçə mühakimədən yeni bir mühakimə çıxarıldıqda, yeni biliklər verən belə bir düşüncə formasıdır. Ən çox yayılmış mülahizələrin deduktiv və induktiv növləridir.

Hipotezlər fərziyyələrdir, xüsusilə elmdə idrak fəaliyyətinin çox mühüm formasıdır.

Nəzəriyyə- qanunların formalaşdığı anlayışların, mühakimələrin, nəticələrin ahəngdar sistemi, bu nəzəriyyədə nəzərdən keçirilən reallıq parçasının qanunauyğunluqları, etibarlılığı elmin standartlarına cavab verən vasitə və üsullarla əsaslandırılmış və sübuta yetirilmişdir.

Bilet 34.Empirik bilik üsulları.

Metod reallığın nəzəri və ya praktiki inkişafı üçün prinsiplər, tələblər, texnika və qaydalar məcmusudur.

Empirik bilik üsullarına aşağıdakılar daxildir:

1. Müşahidə- bu, dünyanın cisim və hadisələrinin xarici xassələrinin məqsədyönlü, mütəşəkkil və sistemli qavranılmasıdır. Elmi müşahidə fərqlidir. xüsusiyyətlər: 1) insanın əsasən hiss, qavrayış və təmsil kimi duyğu qabiliyyətlərinə güvənməsi; 2) def həlli ilə əlaqə. tapşırıqlar; 3) planlaşdırılmış və təşkil edilmiş. xarakter; 4) tədqiq olunan prosesin gedişində müdaxilənin olmaması.

Müşahidə xarakterikdir tədqiq olunan prosesin gedişatına müdaxilə etməmək, bununla belə, insanların fəal təbiəti onda tam şəkildə həyata keçirilir. bilik. Fəaliyyət özünü göstərir: 1) müşahidənin məqsədyönlü xarakterində, müşahidəçinin ilkin münasibətinin mövcudluğunda: nəyi müşahidə etmək və hansı hadisələrə xüsusi diqqət yetirmək; 2) müşahidənin seçmə xarakterində; 3) nəzəri şərtiliyi ilə; 4) tədqiqatçı tərəfindən təsvir vasitələrinin seçimində.

Müşahidənin koqnitiv nəticəsi təsvirdir.

2. Təsvir- tədqiq olunan obyekt haqqında ilkin məlumatın dili vasitəsilə təsbit edilməsi. Müşahidə nəticələrini diaqramlarda, qrafiklərdə, diaqramlarda, rəqəmsal məlumatlarda və sadəcə olaraq çertyojlarda qeyd etmək olar.

3. Ölçmə- bu, tədqiq olunan hadisənin və ya prosesin dərin kəmiyyət təhlilinə imkan verən xüsusi alətlərdən istifadə edilən müşahidədir. Ölçmə tədqiq olunan obyekti xarakterizə edən ölçülən bir kəmiyyətin vahid kimi qəbul edilən digər homojen kəmiyyətə nisbətinin müəyyən edilməsi prosesidir.

4. Təcrübə- bu, tədqiqatçının öyrənilən obyektin vəziyyətinə birbaşa və məqsədyönlü müdaxiləsindən ibarət olan cisimlərin, hadisələrin onların gedişatının dəqiq müəyyən edilmiş şərtlərində öyrənilməsinin aktiv üsuludur. Bu vəziyyətdə, bir qayda olaraq, müxtəlif qurğular və vasitələr istifadə olunur. Təcrübə məkan və zamanda lokallaşdırılmalıdır. Başqa sözlə, təcrübə həmişə obyektin və ya prosesin xüsusi olaraq təcrid olunmuş hissəsinə yönəldilir. Təcrübə imkan verir: 1) tədqiq olunanı onun mahiyyətini gizlədən yan hadisələrdən təcrid etmək; 2) ciddi şəkildə müəyyən edilmiş şərtlər altında tədqiq olunan prosesi dəfələrlə təkrarlamaq; 3) istənilən nəticəni əldə etmək üçün şərtləri sistematik şəkildə dəyişmək, dəyişmək, birləşdirmək. Təcrübə budur elmi tədqiqatın nəzəri və empirik səviyyələri arasında əlaqə. Eyni zamanda, istifadə olunan idrakların xarakterinə görə təcrübə üsulu. fondlar empiriklərə aiddir. bilik mərhələsi. Təcrübənin nəticəsi. tədqiqat, ilk növbədə, faktiki bilik və yorğun empirikdir. naxışlar.

Eksperimentin qeyri-mümkün olduğu hallarda (iqtisadi cəhətdən qeyri-mümkün, qeyri-qanuni və ya təhlükəli) obyektin fiziki və ya elektron modeli ilə əvəz olunduğu model eksperimentdən istifadə edilir. Empirik tədqiqatlara yalnız ideal model deyil, obyektiv real olan təcrübələr daxildir. Təcrübə növləri: 1) axtarış; 2) yoxlama; 3) çoxalma; 4) izolyasiya; 5) keyfiyyət və ya kəmiyyət; 6) fiziki, kimyəvi, bioloji, sosial təcrübə.

Abstraksiya - müəyyən hadisənin və ya prosesin tədqiqində diqqəti onların qeyri-əhəmiyyətli cəhətlərindən və xüsusiyyətlərindən yayındırmaqla bağlı elmi tədqiqat metodu; bu bizə tədqiq olunan hadisənin mənzərəsini sadələşdirməyə və onu “saf formada” hesab etməyə imkan verir.

İdeallaşdırma bir növ abstraksiya olsa da, nisbətən müstəqil idrak üsuludur. İdeallaşdırma prosesində reallıqda reallaşa bilməyən xüsusiyyətlərin formalaşmış anlayışlarının məzmununa eyni vaxtda daxil edilməsi ilə obyektin bütün real xassələrindən ifrat abstraksiya baş verir. Real cisimləri dərk edərkən nəzəri təfəkkürün (mexanikada maddi nöqtə, fizikada “ideal qaz” və s.) istifadə edə biləcəyi ideal adlanan obyekt formalaşır.

Formallaşdırma elmi nəzəriyyənin məntiqi xüsusiyyətlərini, deduktiv və ekspressiv imkanlarını öyrənmək üçün anlayışların mənasından və ifadələrinin mənasından yayındırmağı təmin edən idrak əməliyyatlarının məcmusudur. Formal məntiqdə formallaşma elmi nəzəriyyənin məzmununun rəsmiləşdirilmiş dil şəklində yenidən qurulması kimi başa düşülür. Formallaşdırılmış nəzəriyyə materiya sistemi kimi qəbul edilə bilər. obyektlər def. mehriban, yəni. konkret kimi qəbul edilə bilən personajlar. fiziki obyektlər.

Aksiomatizasiya elmi nəzəriyyələrin deduktiv qurulması üsullarından biridir ki, burada: 1) müəyyən nəzəriyyənin (aksiomların) sübutsuz qəbul edilmiş müəyyən təkliflər toplusu seçilir; 2) onlara daxil olan anlayışlar bu nəzəriyyə çərçivəsində açıq şəkildə müəyyən edilməmişdir; 3) nəzəriyyəyə yeni anlayışlar daxil etməyə və digərlərindən məntiqi olaraq bəzi cümlələr çıxarmağa imkan verən müəyyən bir nəzəriyyənin tərif və nəticə çıxarma qaydaları sabitdir; 4) bu nəzəriyyənin bütün digər müddəaları (teoremlər) (3) əsasında (1)-dən alınır.

Düşüncə təcrübəsi həm də nəzəri bilik üsuludur. Əgər real təcrübədə alim çoxalmanı təcrid edəcək və def xüsusiyyətlərini öyrənəcək. hadisələr onu dekompasiyaya salır. real fiziki şərait və onları dəyişir, onda düşüncə təcrübəsində bu şərtlər xəyali olur, lakin təxəyyül elmin məlum qanunları və məntiq qaydaları ilə ciddi şəkildə tənzimlənir. Alim sensor görüntülər və ya nəzəri modellərlə işləyir. Sonuncular onların nəzəri şərhi ilə sıx bağlıdır, ona görə də düşüncə təcrübəsi empirik tədqiqat metodlarından daha çox nəzəri xarakter daşıyır. Mülkiyyətdə sınaq. onu yalnız şərti olaraq adlandırmaq olar, çünki. ondakı mülahizə üsulu real təcrübədəki əməliyyatların ardıcıllığına bənzəyir.

Hipotez üsulu və ya hipotetik-deduktiv. ilə təmsil olunur mərhələlər: 1) empirik səviyyədə alınan nəticələrin və empirik qanunların işlək fərziyyədə ümumiləşdirilməsi, yəni. tədqiq olunan hadisələrin və proseslərin mümkün müntəzəm təbiəti, onların daimi və təkrarlana bilən əlaqələri haqqında fərziyyə; 2) deduksiya - alınan fərziyyədən empirik yoxlanılan nəticələrin çıxarılması; 3) əldə edilmiş nəticələri fəaliyyətdə tətbiq etmək, öyrənilən hadisələri məqsədyönlü şəkildə dəyişdirmək cəhdi. Əgər son addım uğurlu olarsa, bu, fərziyyənin doğruluğunun praktiki təsdiqidir.

Tarixi və məntiqi - tarixinin vəhdəti verilmiş obyektin yaranması və formalaşmasının struktur və funksional proseslərini, məntiqi - obyektin inkişaf etmiş vəziyyətində mövcud olan münasibətləri, qanunları, onun tərəflərinin qarşılıqlı əlaqəsini ifadə edir. Tarixi, real tarixin gedişində ardıcıl olaraq formalaşan əlaqələrin “tam yetkinliyə, klassik formasına” (Engels) çatdığı bir inkişaf prosesi kimi məntiqlə onun nəticəsi ilə bağlıdır.

Bilet 35.Nəzəri biliklərin üsulları.

Nəzəri biliklər təcrübi biliklərdən əldə edilən məlumatların işlənməsi üsulları ilə əldə edilən daxili əlaqələr və qanunauyğunluqların hadisələrini və davam edən proseslərini əks etdirməkdən ibarətdir. Elmi biliyin nəzəri üsulları bütün prosesin obyektiv konkret həqiqətini əldə etməyə yönəlmiş bir əsas vəzifəni daşıyır. Onlar aşağıdakı xarakterik xüsusiyyətlərə malikdirlər:

Qanunlar, nəzəriyyələr, konsepsiyalar və təfəkkürün digər formaları kimi rasional məqamların üstünlük təşkil etməsi;

Metodların əsas tabeli cəhəti sensor bilikdir;

İdrak prosesinin özünün (onun üsulları, formaları və konseptual aparatları) öyrənilməsinə diqqət yetirin.

Nəzəri biliklərin metodları əldə edilmiş faktların öyrənilməsi əsasında məntiqi nəticə və nəticələr çıxarmağa, mühakimə və anlayışları inkişaf etdirməyə kömək edir. əsas olanlar bunlardır:

İdeallaşdırma - davam edən tədqiqatın tələb olunan məqsədlərinə uyğun olaraq psixi obyektlərin yaradılması və onların dəyişdirilməsi;

Sintez - biliyin genişləndirilməsinə, yeni bir şeyin qurulmasına imkan verən təhlilin bütün nəticələrinin vahid sistemdə birləşdirilməsi;

Təhlil - parçalanma vahid sistem komponent hissələrinə ayırmaq və onları ayrıca öyrənmək;

Formallaşdırma təfəkkürün əldə edilmiş nəticələrinin ifadələrdə və ya dəqiq anlayışlarda əks olunmasıdır;

Refleks - elmi fəaliyyət, konkret hadisələrin və idrak prosesinin özünün öyrənilməsinə yönəldilmiş;

Riyazi modelləşdirmə real sistemin mücərrəd sistemlə əvəz edilməsidir, bunun nəticəsində tapşırıq konkret riyazi obyektlər toplusundan ibarət olduğundan riyazi sistemə çevrilir;

İnduksiya biliyin prosesin ayrı-ayrı elementlərindən ümumi prosesin biliyinə ötürülməsi üsuludur;

Deduksiya mücərrəddən konkretə doğru bilik istəyidir, yəni. ümumi nümunələrdən onların faktiki təzahürünə keçid.

Biliklərin nəzəri səviyyəsinin metodlarının inkişafına Hegelin klassik alman fəlsəfəsi və K.Marksın materialist fəlsəfəsi xüsusi töhfə verdi. Onlar kifayət qədər dərindən öyrəndilər və biliyin idealist və materialist əsaslarına əsaslanan dialektik metodu inkişaf etdirdilər. Bu baxımdan biliyin nəzəri səviyyəsinin metodları və onların mövcud problemləri Qərb müasir fəlsəfəsində xüsusilə mühüm yer tutur, çünki hər bir metodun öz predmeti var və ayrı-ayrı obyektlər və siniflər tərəfindən öyrənilir. Nəzəri biliklərin 3 üsulu müəyyən edilmişdir:

Aksiomatik - aksiomalar və məlumatların çıxarılması qaydaları haqqında elmi nəzəriyyə qurmaqdan ibarətdir. Aksioma heç bir məntiqi sübut tələb etmir və empirik faktlarla təkzib edilə bilməz. Beləliklə, yaranan bütün ziddiyyətlərin mütləq təkzibi gəlir;

Hipotetik-deduktiv - fərziyyələr üzərində elmi nəzəriyyənin strukturuna əsaslanan, yəni. məlumatları faktiki əldə edilmiş eksperimental faktlarla müqayisə etməklə təkzib edilə bilən bilik. Bu üsul ən yüksək səviyyədə mükəmməl riyazi hazırlıq tələb edir;

Nəzəri biliyin təsviri üsulları - bunlara eksperimental məlumatlar əsasında biliyin qrafik, şifahi və sxematik üsulları daxildir.

Bilet 36.Şüur, onun mənşəyi və mahiyyəti.

Şüur reallığın ideal əks olunmasının və mənəvi mənimsənilməsinin konkret insan formasıdır.

İdealist fəlsəfə şüuru obyektiv dünyadan və onu yaradandan müstəqil bir şey kimi şərh edir.

Obyektiv idealizm (Platon, Hegel və başqaları) şüuru həm insandan, həm də təbiətdən ayrılmış ilahi, sirli mahiyyətə çevirir, onda mövcud olan hər şeyin əsas prinsipini görür.

Subyektiv idealizm (Berkeley, Mach və başqaları) fərdin bütün ictimai əlaqələrdən qopmuş şüurunu yeganə reallıq, bütün obyektləri isə fərdi şəxsin ideyalarının məcmusu hesab edir.

Materializm şüuru reallığın əksi kimi başa düşür və onu ali sinir fəaliyyətinin mexanizmləri ilə əlaqələndirir.

Marksizmə qədərki materialistlərin baxışları məhdud idi: onlar insanı təbii, bioloji varlıq kimi şərh edir, onun ictimai təbiətinə, əməli fəaliyyətinə məhəl qoymur, şüuru dünyanın passiv təfəkkürünə (Təfəkkür) çevirirdilər.

Marksist şüur ​​anlayışının spesifik xüsusiyyətləri aşağıdakılardır:

Şüur sosial xarakter daşıyır. O, sosial insanın praktik fəaliyyətinin tərkib hissəsi kimi yaranır, fəaliyyət göstərir və inkişaf edir.

İnsan beynin köməyi ilə düşünür. Beynin yüksək mütəşəkkil sinir sisteminin fəaliyyəti insan şüurunun yaranması və inkişafı üçün şərtdir.

Şüur obyektivdir, yəni. həyata yönəlmişdir. Mövzunu bilmək, mənimsəmək, onun mahiyyətini açmaq – şüurun mənası budur.

Şüur təkcə obyektiv aləmin əksini deyil, həm də insanın öz zehni fəaliyyətini dərk etməsini (Özünüdərk) ehtiva edir.

Eyni zamanda, şüur ​​nə təfəkkürə, nə də özünüdərk aktlarına endirilmir, həm təfəkkürün mücərrəd fəaliyyətini, həm də məhsuldar təxəyyülü əhatə edir. Bundan əlavə, şüura intuisiya və insan hissləri, iradə, vicdan və s. Deməli, şüur ​​insanın psixi funksiyalarının məcmusudur, mərkəzidir.

Şüur dillə sıx bağlıdır. Bunda o, öz maddi təcəssümünü tapır. Dildə maddiləşən şüurun fəaliyyətinin məhsulları sonrakı nəsillərə ötürülə bilər. Dil şüurun maddiləşdirilməsi formalarından yalnız biridir, o, həm də mədəniyyət obyektlərində - əmək məhsullarında, sənət əsərlərində və s.

Şüura reallığın nəzəri əks olunması ilə yanaşı, şəxsiyyətin dəyər münasibətləri, onun sosial yönümləri və s.

Adi şüurla (insanların gündəlik həyatda rəhbərlik etdiyi) elmi şüurla, siniflərin, qrupların, bütövlükdə cəmiyyətin mənafeyini ifadə edən fərdi şüurla ictimai şüur ​​arasında fərqlər mövcuddur. İctimai şüurun formaları - elm, incəsənət, əxlaq və s. - fərdi şüura salınmaz.

Şüurun funksiyası təkcə insanı ətrafdakı reallıqda düzgün istiqamətləndirmək deyil, həm də ekran vasitəsilə real dünyanın çevrilməsinə töhfə verməkdir.

Şüur haqqında ilk fikirlər antik dövrdə yaranmışdır. Eyni zamanda, ruh haqqında fikirlər yarandı və suallar ortaya çıxdı: ruh nədir? Bunun mövzu dünyası ilə əlaqəsi necədir? O vaxtdan bəri şüurun mahiyyəti və onun biliklərinin mümkünlüyü haqqında mübahisələr davam edir. Bəziləri məlumatlılıqdan irəli gəlirdi, digərləri - şüuru anlamaq cəhdləri boşdur, necə ki, özünü küçədə pəncərədən görməyə çalışmaq kimi.

İdealizm - şüur ​​əsasdır. Dualizm - şüur ​​və materiya bir-birindən müstəqildir.

Materializm - materiya həm tarixi, həm də qnoseoloji cəhətdən ilkindir. Onun daşıyıcısı və baş verməsinin səbəbidir. Şüur maddədən yaranır. Şüur bütün maddələrlə deyil, yalnız beynin bir hissəsi ilə və yalnız müəyyən zaman dövrlərində bağlıdır. Üstəlik, düşünən beyin deyil, beynin köməyi ilə insandır.

Şüur beynin yalnız insana xas olan və reallığın ümumiləşdirilmiş və məqsədyönlü əks olunmasından ibarət nitqlə əlaqəli ən yüksək funksiyasıdır.

Şüur materiyaya yalnız əsas sual çərçivəsində, onlardan kənarda - yox. Bu hüdudlardan kənarda qarşıdurma nisbidir, çünki şüur ​​müstəqil substansiya deyil, materiyanın xassələrindən biridir və deməli, materiya ilə qırılmaz şəkildə bağlıdır. Materiya ilə şüurun mütləq qarşıdurması ona gətirib çıxarır ki, şüur ​​materiya ilə birlikdə mövcud olan bir növ müstəqil substansiya kimi çıxış edir. Şüur maddənin hərəkətinin xüsusiyyətlərindən biridir, yüksək mütəşəkkil maddənin xüsusi xassəsidir. Bu o deməkdir ki, şüurla materiya arasında fərq, əlaqə və birlik vardır.

Fərq ondadır ki, şüur ​​maddənin özü deyil, onun xassələrindən biridir. Şüurun məzmununu təşkil edən zahiri cisimlərin obrazları onların ideal surətləri kimi bu obyektlərdən formaca fərqlənir.

Vəhdət və əlaqə - psixi hadisələr və beyin bu xassə aid olduğu və onsuz mövcud olmayan bir mülk və maddi alt təbəqə kimi sıx bağlıdır. Digər tərəfdən, şüurda yaranan zehni obrazlar məzmunca onları törədən maddi cisimlərə bənzəyir.

Şüurun mahiyyəti onun ideallığıdır ki, bu, şüuru təşkil edən obrazların nə onda əks olunan cisimlərin xüsusiyyətlərinə, nə də onların əsasında yaranan əsəb proseslərinin xassələrinə malik olması ilə ifadə olunur.

İdeal insanın dünyaya əməli münasibətinin anı, əvvəlki nəsillərin yaratdığı formaların vasitəçilik etdiyi münasibət – ilk növbədə dili, işarələri maddi formalarda əks etdirmək, fəaliyyət yolu ilə real obyektə çevirmək bacarığı kimi çıxış edir.

İdeal bütövlükdə şüura münasibətdə müstəqil bir şey deyil: o, şüurun mahiyyətini materiyaya münasibətdə xarakterizə edir. Bu baxımdan, ideal əks etdirmənin ən yüksək formasının ikinci dərəcəli mahiyyətini daha dərindən dərk etməyə imkan verir. Belə bir anlayış yalnız materiya ilə şüurun əlaqəsini, şüurun maddi aləmə münasibətini öyrəndikdə məna kəsb edir.

İdeal və material keçilməz bir xətt ilə ayrılmır. İdeal insan başına köçürülən və ona çevrilən materialdan başqa bir şey deyil. Materialın ideala belə çevrilməsi beyin tərəfindən istehsal olunur.

Şüur həmişə mövcud deyil. zamanı yaranıb tarixi inkişaf materiya, onun formalarının mürəkkəbləşməsi, yüksək təşkil olunmuş maddi sistemin mülkiyyəti kimi.

Materiyanın şüura bənzər bir xüsusiyyəti var - əks. Bütün maddi formasiyalar əks olunur. Hər hansı bir qarşılıqlı əlaqənin anıdır. Refleksiya bir hadisənin digərinin təsiri altında dəyişməsidir. Cansız təbiətdə izomorfik əkslər çox yayılmışdır - izlər, izlər.

Qıcıqlanma canlı orqanizmlərin xüsusiyyətidir. Qıcıqlanmadan sonra əks etdirmə formalarının inkişafının növbəti mərhələsi həssaslığın ortaya çıxması ilə bağlıdır, yəni. bədənə təsir edən cisimlərin xüsusiyyətlərini əks etdirən hisslərə sahib olmaq qabiliyyəti. Hisslər psixikanın ilkin formasını təşkil edir.

Psixika canlıların xarici reallığın həssas və ümumiləşdirilmiş obrazlarını yaratmaq və onlara öz ehtiyaclarına uyğun cavab vermək qabiliyyətidir.

İnsan psixikasının altında onun daxili dünyasının hadisələrinin və hallarının məcmusu başa düşülür. Şüur psixikanın bir hissəsidir. Psixika təkcə şüurlu deyil, həm də şüuraltı və şüursuz prosesləri əhatə edir.

Bilet 37

Şüur- bu, beynin yalnız insanlara xas olan və nitqlə əlaqəli ən yüksək funksiyasıdır, insan davranışının əsaslı şəkildə tənzimlənməsindən və özünü idarə etməsindən, reallığın məqsədyönlü və ümumiləşdirilmiş şəkildə əks etdirilməsindən, hərəkətlərin ilkin zehni quruluşunda və onların nəticələrini qabaqcadan görmək. Şüur insanın eşitdikləri, gördükləri və hiss etdikləri, düşündükləri, yaşadıqları arasında dərhal əlaqə qurur.

Şüurun nüvəsi:

- Hiss;

- qavrayış;

- təmsil;

- anlayışlar;

- düşünmək.

Şüurun strukturunun komponentləri- hisslər və emosiyalar.

Şüur idrak nəticəsində fəaliyyət göstərir və onun mövcud olma yolu bilikdir. Bilik reallığın idrakının, onun insan təfəkküründə düzgün əks olunmasının təcrübədə sınaqdan keçirilmiş nəticəsidir.

özünüdərketmə- bu, insanın öz hərəkətlərini, düşüncələrini, hisslərini, maraqlarını, davranış motivlərini, cəmiyyətdəki mövqeyini dərk etməsidir.

Kanta görə, özünüdərk xarici aləmi dərk etməklə uyğundur: “Mənim öz mövcud varlığımın şüuru eyni zamanda məndən kənarda olan başqa şeylərin varlığının bilavasitə dərk edilməsidir”.

İnsan özündən xəbərdardır

– yaratdığı maddi və mənəvi mədəniyyət vasitəsilə;

- öz bədəninin hissləri, hərəkətləri, hərəkətləri;

- digər insanlarla ünsiyyət və qarşılıqlı əlaqə. Özünüdərketmənin formalaşması:

- insanların bir-biri ilə birbaşa ünsiyyətində;

- onların qiymətləndirmə münasibətlərində;

- cəmiyyətin fərd üçün tələblərinin formalaşdırılmasında;

- münasibətlərin qaydalarını başa düşməkdə. İnsan özünü təkcə başqa insanlar vasitəsilə deyil, həm də yaratdığı mənəvi və maddi mədəniyyət vasitəsilə dərk edir.

Özünü tanıyan insan heç vaxt əvvəlki kimi qalmaz.

Bilet 38. Həqiqət problemi: həqiqətin obyektivliyi, mütləqliyi, nisbiliyi və konkretliyi.

Biliyin əsas məqsədi həqiqətə nail olmaqdır.

Doğru- obyektin idrak subyekti tərəfindən adekvat əks olunması, reallığı özündə olduğu kimi, şüurdan kənarda və müstəqil şəkildə təkrar istehsal edir.

Həqiqət məhduddur, çünki o, obyekti bütövlükdə deyil, daim dəyişən və inkişaf edən müəyyən hüdudlarda əks etdirir.

Həqiqət Seçimləri

Obyektivlik. Obyektiv həqiqət bütövlükdə cəmiyyətdən və konkret şəxsdən asılı olmayan idrak məzmunudur. Həqiqət insan biliyinin xüsusiyyətidir, ona görə də öz formasında subyektivdir. Həqiqət şüurun özbaşınalığından asılı deyil, onu özündə əks etdirən maddi dünya müəyyən edir, ona görə də məzmun baxımından obyektivdir.

Mütləqlik. Həqiqətin mütləqliyi onun tamlığı, qeyd-şərtsizliyi, subyektdən asılı olmayan, biliyin tərəqqisi zamanı qorunub saxlanılan və təkrar istehsal olunan özünəməxsus koqnitiv məzmunudur. Mütləq həqiqətdən əbədi həqiqəti ayırmaq lazımdır ki, bu da həqiqətin dəyişməzliyi, onun bütün zamanlar və şərtlər üçün etibarlılığı deməkdir.

Nisbilik. Həqiqətin nisbiliyi onun natamamlığı, şərtiliyi, natamamlığı, yaxınlaşması, ona təbiətlə uyğun gəlməyən şeylər kimi bilikdən həmişəlik çıxarılan yalnız subyektiv əhəmiyyətli komponentlərin daxil olmasıdır.

konkretlik. Həqiqətin konkretliyi ayrılmaz parametrdir, o, həqiqətin obyektivliyindən, mütləqliyindən və nisbiliyindən irəli gəlir. Həqiqət həmişə konkretdir, çünki o, subyekt tərəfindən məkan, zaman və hərəkətin vəhdəti ilə xarakterizə olunan müəyyən situasiyada qəbul edilir. Həqiqətin konkretliyi onun əminliyidir - ciddilik və dəqiqlik dərəcəsindən asılı olmayaraq, həqiqət müsbət tətbiq olunma həddinə malikdir, burada sonuncunun konsepsiyası nəzəriyyənin faktiki mümkünlüyü sahəsi ilə verilir.

Həqiqətin konkretliyinin əsas məqamları:

həqiqət tarixidir - o, yerin, zamanın, hərəkətin vəhdəti ilə səciyyələnən müəyyən vəziyyətdə reallaşır;

həqiqət dinamikdir - mütləq nisbi və nisbi vasitəsilə verilir, onun öz hüdudları və istisnaları var;

həqiqət keyfiyyətlidir - reallığın mümkünlüyü intervalı var, ondan kənarda həqiqətin ekstrapolyasiyası qəbuledilməzdir.

Elmin əsası həqiqət olsa da, elm çoxlu yalanları ehtiva edir:

sübut olunmamış teoremlər;

həll olunmamış problemlər;

aydın olmayan koqnitiv statusu olan hipotetik obyektlər;

paradokslar;

ziddiyyətli obyektlər;

həll olunmayan mövqelər;

əsassız fərziyyə

Bilet 39. Fəlsəfə və din

Fəlsəfə və din insanın dünyadakı yeri sualına cavab axtarır

insanla dünya arasındakı əlaqə. Onlar eyni dərəcədə suallarla maraqlanırlar: yaxşı nədir?

pis nədir? yaxşının və şərin mənbəyi haradadır? Mənəviyyata necə nail olmaq olar

mükəmməllik? Onlar səciyyəvidir: əbədiyyətə nəzər salmaq, ali məqsədlər axtarmaq, həyatın qiymətli qavrayışı. Amma din kütləvi şüurdur, fəlsəfə isə nəzəri şüurdur, din sübut tələb etmir, fəlsəfə isə həmişə düşüncə işidir.

Fəlsəfə- hikmət sevgisi. Öz orijinal məzmununa görə fəlsəfə dini və mifoloji dünyagörüşü ilə praktiki olaraq üst-üstə düşür.

din- Tanrının, tanrının varlığına inamla müəyyən edilən münasibət və dünyagörüşü, o cümlədən müvafiq davranış; dəstək verən və ibadətə layiq olan gizli bir gücə bağlılıq, əsarət və mükəlləfiyyət hissi.

I. Kant.əxlaqi və heykəlli dinləri fərqləndirir. Mənəvi dinlər “saf ağıl” inancına əsaslanır ki, insan öz ağlının köməyi ilə özündə ilahi iradəni dərk edir. heykəl dinlər tarixi ənənəyə əsaslanır, onlarda bilik Allahın vəhyi ilə baş verir, insanlar üçün vacib sayıla bilməz. Yalnız əxlaqi din məcburidir. Din əvvəlcə əxlaqi bir din kimi meydana çıxır, cəmiyyətdə yayılmaq üçün isə heykəl xarakteri alır. Dinin ən yüksək forması Xristianlıqdır və hər şeydən əvvəl protestant çeşididir.

Q. Hegel inanırdılar ki, din özünü tanıma formasıdır. Din fəlsəfəyə bərabərdir, onların bir mövzusu var - əbədi həqiqət, Tanrı və Tanrının izahı. Lakin onlar tədqiqat metoduna görə fərqlənirlər: din Allahı hiss və ideyaların köməyi ilə, fəlsəfə isə anlayış və qanunların köməyi ilə araşdırır.

L. Feuerbach O hesab edirdi ki, din insanı ən yaxşı xüsusiyyətlərindən uzaqlaşdırmaq, onu mütləqliyə yüksəltmək və ona sitayiş etmək nəticəsində yaranmışdır. O hesab edirdi ki, belə bir dini məhv etmək lazımdır və onun yerinə bir insanın digərinə ibadətini və ya insanın insana sevgisini qoyur.

marksist fəlsəfə dini fövqəltəbii olana inam kimi müəyyən edir. Din real həyatda onlara hakim olan xarici qüvvələrin insanların şüurunda fantastik əksidir. K.Marks Hegelin ardınca dini xalq üçün tiryək adlandırırdı, yəni. istismar məqsədi ilə aldatma vasitəsi.

Alman filosofu və sosioloqu M. Veber dinin sosial fəaliyyətə məna vermə üsulu olduğuna inanırdı; din dünyanın izahına və gündəlik davranışa rasionallığı gətirir.

Bilet 40. Sosial fəlsəfə, onun predmeti və məqsədi. Cəmiyyət və təbiət arasındakı əlaqə problemi.

sosial fəlsəfə cəmiyyətin bütöv bir sistem kimi vəziyyətini, onun fəaliyyət və inkişafının universal qanunlarını və hərəkətverici qüvvələrini, təbii mühitlə, bütövlükdə ətraf aləmlə əlaqəsini tədqiq edir.

Sosial fəlsəfənin mövzusu- fəlsəfi yanaşmada cəmiyyət.

Sosial fəlsəfə fəlsəfənin bir bölməsidir, bir hissəsidir və buna görə də fəlsəfi biliyin bütün xarakterik xüsusiyyətləri sosial fəlsəfəyə də xasdır.

Sosial-fəlsəfi biliklərdə belə ümumi xüsusiyyətlər aşağıdakı anlayışlardır: varlıq; şüur; sistemləri; inkişaf; həqiqət və s.

Sosial fəlsəfədə eyni əsaslar var funksiyaları, fəlsəfədə olduğu kimi:

dünyagörüşü;

metodoloji.

Sosial fəlsəfə cəmiyyəti öyrənən bir çox fəlsəfi olmayan fənlərlə qarşılıqlı əlaqədə olur:

sosiologiya;

siyasi iqtisadiyyat;

siyasi Elm;

hüquqşünaslıq;

mədəniyyətşünaslıq;

incəsənət tarixi və digər ictimai və humanitar elmlər.

Əsastapşırıq cəmiyyət elmi, yəni sosial fəlsəfə aşağıdakılardan ibarətdir:

müəyyən bir dövr üçün ən yaxşı sosial təşkilat sistemini başa düşmək;

hökmü və hökmü dərk etməyə sövq etmək;

bu sistemi təkmilləşdirməyə qadir olduğu üçün təkmilləşdirmək;

kamilliyinin son həddinə çatdıqda onu atmaq və hər bir ayrı-ayrı sahə üzrə elmi mütəxəssislər tərəfindən toplanmış materialların köməyi ilə ondan yenisini qurmaq.

Problemlər sosial fəlsəfəni bölmək olar üç qrup: Hər şeydən əvvəl, bunlar təbiət aləminə münasibətdə götürülən sosial-mədəni dünyanın keyfiyyət orijinallığına dair suallardır; İkincisi, bu, ictimai formasiyaların (insan cəmiyyətlərinin) struktur təşkili prinsiplərinin öyrənilməsi və bu təşkilatın tarixdə müşahidə olunan formalarının dəyişkənliyinin mənbələrinin müəyyən edilməsidir; üçüncü, bu, tarixi prosesdə qanunauyğunluqların olması və onunla sıx bağlı olan insan cəmiyyətlərinin tipologiyası üçün obyektiv əsasların axtarışı məsələsidir.

Təbiətin özü və onun mahiyyəti haqqında fəlsəfi baxışlarda iki ifrat, əks baxışı ayırmaq olar. Onlardan biri təbiəti ancaq xaos, kor elementar qüvvələr səltənəti, təsadüf hesab edir. Digəri isə təbiətdə təbii zərurət və sərt qanunların hökm sürməsindən irəli gəlir.

altında fəlsəfədə təbiət təbii şəraitin məcmusuna aiddir

insan varlığı və insan cəmiyyəti. Cəmiyyət təbiətin davamıdır.

Cəmiyyət-təbiət sistemindəki münasibətlərin uyğunsuzluğunu artıq burada görmək olar

ki, bir tərəf, cəmiyyət inkişaf etdikcə daha çox olur

dərəcə təbiət qüvvələrinə və onun sərvətlərinə yiyələnir. Digər tərəfdəİnsan təbiəti nə qədər tabe edirsə, bir o qədər də ondan asılıdır. Bu asılılıqdan üfüqdə gələcək ekoloji problemlər haqqında düşüncələr görünür. İnsan təbiətlə cəmiyyət arasında münasibətlərin bütün inkişafı boyu təbiətə əsasən zəruri materialların və maddi nemətlərin anbarı kimi yanaşırdı. Ancaq təbiətin bərpası ilə bağlı kəskin sual yalnız 21-ci əsrdə ortaya çıxdı.