7:1
А о
чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины
.
Аскеты Коринфа, похоже, уже поднимали проблему отношения полов в
христианских собраниях - в письмах к Павлу.
Женевская:
Весьма
вероятно, что этим выражением пользовалась группа аскетов среди
коринфских христиан, осуждавшая беспорядочное половое сожительство
и доказывавшая, что христианин либо вовсе не должен жениться, либо, если и женится, должен воздерживаться от половых сношений.
В подкрепление своей позиции они, возможно, ссылались на
безбрачие Павла.
Апостолу пришлось проявить осмотрительность, чтобы его учение не было искажено в ту или другую сторону.
Он признает определенные преимущества безбрачного состояния (ст. 7:8), а ниже (ст. 29-35) приводит особо веские основания тому, что христианин может оставаться одиноким.
Однако главная цель апостола - поправить тех, кто требовал непременного безбрачия.
В других местах Павел высказывается о браке одобрительно (напр., Еф. 5,:22-33; 1 Тим. 3:2) и даже осуждает «запрещающих вступать в брак» (1 Тим. 4:3).
7:2 Но, [во избежание] блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа.
В любом случае, учитывая ещё и проблему собрания в блудодеянии христианина с женой отца своего - Павел показал, что вступление в брак поможет решить проблемы тех христиан, у кого жить в одиночестве не получается. Это поможет сохранять чистоту пред Богом, не оскверняя себя и собрание блудодеянием.
7:3
Муж оказывай жене должное
благорасположение; подобно и жена мужу.
Павел говорит о том, чтобы
супруги оказывали друг другу честь и давали своим женам и мужьям то,
в чем они нуждаются. Но не по принуждению, а добровольно. Если муж
любит свою жену, то ему легко будет уделять ей внимание не только
тогда, когда ему что-то от нее нужно, но постоянно. Также и жене
необходимо относиться к мужу.
Что такое должное? Здесь не только об удовлетворении сексуальных
потребностей речь. Но и в общем все то, что необходимо отдавать друг
другу для того, чтобы удовлетворить эмоциональные потребности,
потребности в общении и поддержке.
Проницательность и общение друг с другом помогут понять что же нужно супругу, чтобы сделать его счастливым (не о потакании прихотей друг друга речь, а о необходимом, без чего жизнь супругов в браке становится невыносимой: о любви, уважении, сочувствии и поддержке и т.д.). Так как с момента заключения брака муж и жена уже становятся одной плотью, поэтому и заботиться друг о друге должны как о своем теле.
7:
4
Жена не властна над
своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но
жена.
Павел говорит о том, чтобы христиане не думали, что в браке каждый
сам по себе. Супруги должны искоренить в себе эгоизм и заботу только
о самом себе. Отныне (с момента заключения брака) каждый из них уже
не себе принадлежит. А оба - друг другу. Поэтому и заботиться должны
о потребностях друг друга. (Примером этому может стать Христос,
любящий и заботящийся о церкви Христовой)
Некоторые верующие деликатную часть этого текста используют в своих интересах и со властью
требуют от спутника жизни исполнения супружеского долга брачного ложа на основании
этих слов Павла.
Павел не имел ввиду, что в таких деликатных вопросах Бог разрешает применять насилие. Этот
текст – не о власти требовать. А о природной власти супружеских отношений
между мужем и женой, ибо
Бог не только допускает соединение полов в браке - Он заповедал его (Быт.1:28)
Это сказано Павлом
не для того, чтобы спутника
шантажировать, а для того, чтобы взять на вооружение и исполнять
самому:
Никто не ищи своего, но каждый [пользы] другого
(1Кор.10:24)
.
Если в семье супруги заботятся не только о себе, но и о
своих спутниках жизни - то
это по Христу.
7:5
Не
уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для
упражнения в посте и молитве,
Есть время обнимать, и есть время уклоняться от объятий (Еккл.3:5). Время уклонения - чисто индивидуально. Павел не устанавливает регламент воздержания, но показывает, что периодическое воздержание, особенно в периоды возникновения проблем и усиленных молитв - естественное состояние для христианских супругов. Всё это решаемо при их совместных
усилиях.
О воздержании в Н.З. есть такие принципы:
1Кор.8:8
Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы,
ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем.
Рим.14:17
Ибо Царствие Божие не пища и питие, но
праведность и мир и радость во Святом Духе
.
Кол.2:23
Это имеет только вид мудрости в самовольном
служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о
насыщении плоти.
Т. е. суть воздержания не в том, чтобы отказываться от каких-то потребностей естества - ради угождения Богу (Ему не нужны наши голодовки. Он эти потребности Сам для людей создал, не ожидая, что люди от них должны отказываться). А в том, чтобы не увлекаться одними лишь потребностями естества и не посвящать свою жизнь только им. Но и - давать место служению Богу и духовному общению с Ним, причём - духовное должно быть в приоритете.
Что касается поста - нет в НЗ обязательной заповеди держать пост (едим или нет - лучше не становимся). Но если кто-то для себя так зачем-то решает - это не запрещено. Супруги эти вопросы могут обговаривать совместно. Павел говорит о традиции держать пост - для привычной по инерции практики иудаизма, где было принято держать пост.
Молитва - это показатель близости отношений с Богом, супружество в этом не должно быть помехой ни для кого из супругов. В супружеской жизни есть масса возможностей выделять время для молитвы, но совсем необязательно молиться непременно с целью воздержания (вместо того, чтобы быть вместе). Иначе это было бы прекрасным поводом отказывать в потребном - своему спутнику, ссылаясь на необходимость "держать" молитвенный ритуал, что неправильно: молитва не должна быть "инструментом" шантажа в браке.
а
[потом] опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана
невоздержанием вашим.
Часто причиной супружеской измены служит именно холодность и постоянное уклонение одного из спутников жизни, что может послужить соблазном другому - искать интимных отношений на стороне.
7:6
Впрочем
это сказано мною как позволение, а не как повеление.
Совет коринфянам вступать в брак – не относится к повелению Бога, которое
христиане непременно обязаны отныне исполнять.
Совет дан собранию в качестве примера решения проблем с блудодеянием
- по Божьим принципам, ибо желание строить отношения с лицами противоположного пола - это нормальное и позволительное явление для человека, заложенное в него ещё от сотворения Адама.
Вспомним, что даже совершенному Адаму в раю было «НЕХОРОШО
быть одному», что заметил Бог, даруя ему Еву (Быт.2:18).
Но беспорядочные связи в блудодеянии - христианину непозволительно, для этого Бог предусмотрел создание семьи и супружеские отношения.
7:7
Ибо
желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование
от Бога, один так, другой иначе.
Хотя сам Павел приветствует безбрачие, и, понятно, желал бы, чтобы каждый христианин посвятил
свою жизнь исключительно распространению Евангелия, (для него самого
это было высшим смыслом жизни) – однако, апостол реалистичен и
понимает, что добровольно «оскопить себя ради Царства» не каждому
под силу.
К тому же Акила с Прискиллой - неплохой пример семейного служения Богу. Павел признаёт право выбора в том, служить ли Богу женатым или в безбрачии – за каждым христианином.
7:8,9 Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. Но если не [могут] воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться.
Если нет крупных проблем с разжиганием страстей - лучше попробовать оставаться в безбрачии, ведь гораздо меньше препятствий для исполнения дела Божьего: это Павел знает из личного опыта. Преследования за слово Божье могли бы пагубно отразиться и на его семье, а забота об обеспечении семьи - отнимала бы у него время от дела Божьего. А в одиночестве проще всецело посвятить себя на служение Господу.
Однако если разожжённую плоть загасить не удаётся, то уж лучше вступать в брак, нежели доводить себя до осквернения блудом.
7:10
не я повелеваю, а
Господь
:
жене не разводиться с мужем
То, что Павел говорит о жене - не означает, что мужу Бог разрешает
т разводиться. Эти повеления Бога касаются семейных отношений в принципе.
Чуть ниже в 7:12 Павел говорит: «я
говорю, а не Господь
», но это совсем не означает, что
Павел, давая свои советы, противоречит Господу:
об отношении христианина к вступлению в брак есть указания Иисуса Христа. Христианин, вступивший в брак, не имеет права разводиться и вступать в повторный брак много раз, если не будет на
то веских оснований (прелюбодеяния) – Мтф.19:9.
Поэтому прежде, чем делать этот шаг – христианину нужно тщательно взвесить, что для него будет проще: усмирить свою плоть и расходовать себя
только для дела Божьего или
- жить до смерти с брачным спутником и заботиться о семье.
Вспомним, что ученики Христа, узнав о ТАКОЙ обязанности мужа к жене, весьма странно поникли: для бракосочетаний века сего, когда объединения в супружество могут быть и случайными,
и бездумными - жить до смерти со случайным спутником тяжелее, чем не жениться вообще. К
такому выводу пришли ученики Христа – Мтф. 19:10.
Но, понятно, что каждый христианин имеет право делать свои выводы и выбирать свой путь.
7:11
если же разведется, то…
Выражение «ЕСЛИ же разведётся, то….
» показывает, что Бог (ибо Павел передаёт повеления Бога) всё же допускает мысль о случаях разводов в христианских семьях, несмотря на указания Христа.
Дальнейшие указания для возможных случаев развода в христианстве - показывают, что сам по себе развод не рассматривается Богом как смертный грех. Просто разведённые, уж если они не смогли по каким-то причинам оставаться вместе, должны придерживаться дальнейших Его указаний, передаваемых Павлом:
должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, - и
мужу не оставлять жены [своей]
Заметим: Христос сказал о возможном ПОВТОРНОМ
браке в случае развода по
обвинению брачного спутника в прелюбодеянии: прелюбодеяние пред Господом
освобождает христианина от закона брака «одна плоть» - с виновной стороной
и делает его свободным вступить в повторный брак.
Здесь же Павел говорит о случае развода, после которого НЕТ ПРАВА на ПОВТОРНОЕ вступление в брак. Значит, причина развода в этом случае могла быть другой, но не измена брачного спутника.
В
ыбор у того, кто развёлся не по причине измены брачного спутника, собственно, небольшой:
либо до конца дней своих оставаться в одиночестве, либо –
возвращаться к своему брачному спутнику, ибо в глазах Бога разведённые не по причине измены
всё ещё остаются одной плотью, а потому могут примириться. Если кто-то, конечно, со временем не вступит в новый брак,
тем самым, совершив прелюбодеяние.
В Коринфе должны были бы понять, что христиане обязаны серьёзно подходить к вопросу о вступлении в брак и исключить блудодеяние из своего образа жизни.
7:12,13
Прочим же я говорю, а не Господь:
Итак, ясно, что советы Павла не противоречат требованиям Бога и даны собранию в согласии
с духом Бога.
если какой брат
имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен
оставлять ее;
и жена, которая имеет
мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его.
Иисус не оставил
указания на все случаи христианской жизни. Например, многие призванные в Коринфе могли уже иметь семьи, но, к примеру, Христа принимал
только один из супругов, второй - оставался неверующим. Как должен был поступать христианин в этом случае?
Ясно одно: верующий супруг не должен выступать инициатором развода, если неверующий супруг желает сохранять
брак.
Павел не описал, к сожалению, случаи, когда, например, неверующий супруг живёт
тунеядцем, пьянствует или наркоман, обижает физически и морально ежедневно верующую жену, изводит её скандалами и провоцирует её на грех, но при этом сам ЖЕЛАЕТ сохранять брак.
В таких случаях, думаем, что христианин может принять во внимание 1Кор.7:11.
7:14,16
неверующий муж освящается...женою верующей.. дети … святы
.
Некоторые христианские конфессии учат, что достаточно в семье появиться хотя бы одному верующему - и вся семья автоматически попадает разряд святых, принятых Богом, ведь в Израиле, например, по
традиции Ветхого Завета вся семья в целом считалась заключившей завет с
Богом.
Да, в Израиле это было так, но в семье израильтянина не было не верующих в Бога Израиля. Поэтому
такая аналогия - неверна.
Так как Христос сказал, что «не мир пришёл я принесть, но меч », разделяющий семью на принявших Христа и не принявших его, значит, автоматом никто из членов любой семьи не станет святым, угодным Богу.
О чём здесь говорил Павел?
Если бы Павел здесь говорил о становлении святым - в буквальном смысле всего лишь от наличия верующего члена семьи,
тогда неверующим мужу или жене или детям не было бы необходимости –
стремиться к святости самим.
А зачем им к этому стремиться, если ДОСТАТОЧНО было бы в семье одного верующего?
Увы, но это не так. Есть у Бога – принцип личной ответственности за собственное спасение
и святость семейственности:
13 сын человеческий! если бы какая земля согрешила предо Мною, и Я простер на нее руку Мою, и истребил в ней хлебную опору, и послал на нее голод, и стал губить на ней людей и скот; и если бы нашлись в ней сии три мужа: Ной, Даниил и Иов, - то они праведностью своею спасли бы только СВОИ души, говорит Господь Бог...сии три мужа среди нее, - живу Я, говорит Господь Бог, - не спасли бы ни сыновей, ни дочерей, а они только спаслись бы - Иез. 14:13-21.
Этот же принцип - в Рим.14:12:
Итак, каждый из нас ЗА СЕБЯ даст отчет Богу.
Исходя из этого, напрашивается вывод:
скорее, Павел ведёт речь о том, что если в семье есть хотя бы один верующий,
то все остальные попадают под воздействие или влияние Божьего духа со стороны верующего,
так как сам он применяет в жизни принципы Бога и находится под воздействием святого духа.
Благодаря этому каждый верующий в семье имеет шанс всю
семью обратить к Богу и обрести её для Бога своим богобоязненным поведением и силою своей веры, как написано
здесь же:
Почему ты знаешь,
жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли
жены?
(7:16)
То есть, каждый из верующих членов семьи, если сам будет вести себя по-христиански, может спросить себя: а не обратит ли он к Богу
- неверующего? Не побудит ли его положительный пример -
захотеть становиться святым
и
неверующего супруга?
7:15
Если
же неверующий [хочет] развестись, пусть разводится; брат или сестра
в таких [случаях] не связаны; к миру призвал нас Господь.
В случае, если неверующий супруг настаивает на разводе - нет смысла его пытаться удерживать насильно или какими-то другими методами.
7:16 См.7:14.
7:17
Только каждый поступай так, как Бог ему
определил, и каждый, как Господь призвал. Так я повелеваю по всем
церквам.
Нет разницы, в каких обстоятельствах, в каком физическом, социальном или гражданском состоянии человек принимает решение стать христианином.
7:18,19
Призван ли кто обрезанным, не
скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся.
Для Бога имеет значение то, что
делает конкретно каждый человек в ту эпоху, когда призван.
Например, заповедью Бога в ВЗ было обрезание - оно служило знаком
завета между потомками Авраама и Иеговой о том, что Бог благословит
и умножит семя Авраама и даст ему в наследие ханаанскую землю (Быт
17:4-8)
Для христиан же в эпоху НЗ заповедью Иеговы стало важным духовное
обрезание, которое делалось на сердце. Они должны были обрезать
крайнюю плоть своего сердца. (Рим 2:28,29).
На момент призыва
Христом вероисповедание, исповедуемое до этого - значения для Бога не имеет: как иудей,
так и язычник равно могут стать христианами, для Бога не имеет значения,
обрезан принимающий Христа или нет. Ему важно, чтобы призванные на путь Христов - исполняли Его волю и поступали по заповедям Его.
Обрезание ничто и необрезание ничто, но
[все] в соблюдении заповедей Божиих.
В послушании Богу как обрезание, так и не обрезание - помочь бессильны, ибо верность Богу зависит не от
внешнего вида и состояния целостности частей человеческого
организма, а от личности христианина и его внутренних
убеждений, от целостности натуры и духовного сердца в стремлении стать Божьим человеком.
7:20, 21
Каждый оставайся в том звании, в
котором призван. Рабом ли ты призван, не смущайся
Христианский путь не подразумевает создание каких-то особых «тепличных» или
удобных условий.
Апостол не хочет, чтобы христиан тревожило или смущало то их положение, которое не может быть изменено Божьими методами. Недовольство и жалобы, а также желание освобождаться собственными и неправедными методами от тесных обстоятельств под предлогом РАДИ большей возможности служить Богу – свидетельствуют о недоверии к Богу, и это - не есть хорошо для христианина.
но если и
можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся.
Однако это не означает,
что христиане не должны даже и пытаться улучшить своё положение и
облегчить ношу бремён века сего (не об облегчении креста Христова
речь).
Если появляется в жизни возможность облегчить свои жизненные обстоятельства,
то правильно ею воспользоваться: бездействие при возможности действовать - это всё равно, что искусственно создавать себе
т трудности.
Немного остановимся: христианам дан совет облегчать себе жизнь,
ЕСЛИ ЭТО ВОЗМОЖНО
-на
примере раба.
Каждый христианин в какой-то мере раб своих жизненных обстоятельств. Сами обстоятельства порабощения чем-то
- не
мешают жить по-христиански, но, понятно, сильно ограничивают возможность что-то сделать для
Бога.
Поэтому если у раба появится возможность освободиться от рабства БОЖЬИМИ МЕТОДАМИ
(отпустят его, например, или прогонят за
то, что он воровать или убивать по требованию хозяина, к
примеру, отказывается, выкупят, рабство отменят или как-то иначе без нарушения Божьих принципов) –
то лучше рабу воспользоваться возможностью освободиться.
Вспомним пример иудея, порабощённого необходимостью досматривать до смерти своего отца:
Иисус пригласил его следовать за собой и освободил от рабства нравственности века сего и
закона Моисеева:
Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего.
Но Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать
своих мертвецов.
(Мтф. 8:21,22)
Многим читателям этот пример кажется чудовищным. Однако преимущество стать учеником Христа и исполнить волю Бога - оказалось для приглашённого иудея важнее обычного
быто-хозяйственного времяпровождения в семье - В СЛУЧАЕ, КОГДА было КОМУ присмотреть за его
отцом:
духовно мёртвые родственники, которых слово Божье и путь Христов не интересует – вполне могут позаботиться об отце
того,
кого Иисус позвал за собой.
При этом не имеет значения, что они будут думать о сыне, который Христово ученичество предпочёл заботе о родном отце.
Возможность христианину освободиться от бремён века сего РАДИ пути Христова (не ради своей прихоти) - показана и в этих словах Христа:
Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто
оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или
жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия,
30 и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто
крат более домов, и братьев и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и
земель, а в веке грядущем жизни вечной.
(Марк 10:29,30)
Кажется странным, что дом и земли стоят в одном ряду с родными и близкими, даже если они и противники Евангелия (именно о противящихся пути Христову - речь, обо всё, что мешает
исполнять священное служение): всё же детей, к примеру, оставить
- не равнозначно, скажем, тому, чтобы бросить землю.
Однако и здесь Иисус не имеет ввиду взять и просто бросить семьи на произвол РАДИ ЕВАНГЕЛИЯ. Недопустимо для христианина
тпод предлогом необходимости благовествования, к
примеру – взять и уйти от семьи, перестав их обеспечивать самым
необходимым.
Если христианин принимает решение оставить весь перечень Христов - РАДИ ЕВАНГЕЛИЯ,
то он непременно ПРЕЖДЕ сделает всё от него зависящее для того, чтобы как-то устроить духовно мёртвых родственников, не способных о себе позаботиться самостоятельно.
Вопросы своего освобождения от порабощения бременами века сего, например, «оставить или не оставить; что, кого, как и в каком количестве оставить; в буквальном или нет смысле; кого кому предпочесть и сколько делать для дела Божьего?» -
христианин должен решать сам по своей совести и в согласии с принципами Бога.
7: 22
Ибо
раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и
призванный свободным есть раб Христов.
Понятие свободы и рабства - относительное: раб обстоятельств - тем не менее, свободен поступать по-христиански в своих обстоятельствах, а значит – он свободный с
точки зрения Бога и Христа.
А свободный, к примеру, гражданин любой страны - если он
христианин, то он – раб Бога и Христа Его, ибо в точности стремится исполнять волю Господ своих.
Итак, хоть раб своих обстоятельств, хоть нашедший возможность
освободиться от них - а христианин всегда свободен в том, чтобы поступать по воле Господа и следовать за Христом в
том, в чём у него есть возможность следовать.
Понятно, что в состоянии «рабства» - возможностей что-то делать для Господа немного, и это часто огорчительно, но, по крайней мере,
тпоступать правильно и по принципам Бога – даже самый подневольный раб всегда имеет возможность.
7: 23
Вы
куплены [дорогою] ценою; не делайтесь рабами человеков.
Поскольку за всех христиан Бог заплатил высокую цену кровью
Христа Своего, Он и надеется, что христиане будут поступать
так, как купленные Богом, трепетно относящиеся к такой жертве, слушаясь Его как своего единственного Хозяина и Господина.
Становиться рабами человеков, причём, неважно, какой нравственной «ценности» - начальников, отцов, матерей, братьев, жён, детей - и исполнять их волю, не похожую на волю Господа, христианин не имеет права. А если посчитает, что имеет - перестанет быть христианином, но станет примитивным человекоугодником.
7:24
В каком [звании]
кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом.
Для Бога не имеет значения ни должность, ни положение в обществе, ни вероисповедание, ни пол, ни возраст - в момент призвания Господом, но имеет
значение лишь желание призванного служить Ему во все дни жизни своей. На слово Божье, проповедуемое служителями Его, может откликнуться любой
человек, как неверующий, так и верующий в иных богов, как мужчина, так и женщина, как начальствующий,
так и подчиненный, как молодой, так и в преклонном возрасте.
7:25
Относительно девства я не имею
повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость
быть [Ему] верным.
Павел даёт понять, что его совет, который он готов дать -
не категорическое указание относительно нравственного выбора между добром и злом для христианина: хоть женишься, хоть нет
- не согрешишь и не сделаешь зла. Но его совет - лишь рекомендация, не противоречащая воле Божьей, относящаяся к конкретной ситуации Коринфского собрания, в котором, как уже говорилось, процветали крайне «левые» и крайне «правые» взгляды на отношения полов: либо полное воздержание и сохранение девственности, либо крайняя распущенность нравов.
7:26 По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так. Павел говорит это с позиции странника и пришельца, который решил всю свою жизнь без остатка посвятить Богу. Кто хочет достичь оптимального варианта в служении Богу, тот может последовать совету Павла, ибо не женатый, во- первых, не связан заботой и переживаниями о супруге и не боится, что подвергнет её своею деятельностью под гонения. А, во- вторых, не будет переживать о том, что будет с нею и детьми, если с ним что-то случится. Не женатый христианин более свободен и в помыслах и в поступках.
7:27
Соединен ли ты с женой? не ищи развода.
Остался ли без жены? не ищи жены
Если христианин на момент призвания уже имеет
семью, то незачем ему искать причины для развода: придётся ему делать для Господа
то, что он в состоянии для Него сделать в своих личных обстоятельствах.
Если ещё не имеет семью, то лучше её и не иметь.
Было бы безумием стремиться изменить обстоятельства не Божьими методами, которые могут навлечь пятно на церковь Божию и очернить Божье имя. Например - стремиться развестись не по причине прелюбодеяния, а ради того, чтобы больше времени посвятить служению Богу. Такую жертву Бог не примет, так как забота о домашних, если они уже есть на момент призыва - тоже исполнение воли Бога (1Тим.5:8).
Или же если христианин развелся с женой по причине прелюбодеяния или, может, жена умерла - то он не должен посвятить оставшуюся жизнь поискам новой жены, превращая это в самоцель.
7:28
Впрочем, если и женишься, не
согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут
иметь скорби по плоти; а мне вас жаль.
Женитьба и замужество не являются чем-то неправильным для христианина, Бог не
требует полного воздержания, как считали крайние «правые» в
Коринфском собрании.
Просто все, кто планирует создавать семью, должны это делать без розовых очков: у семейных пар скорби по плоти (трудности, связанные с семейными обязанностями) - неизбежны в этом веке.
Если христианин готов нести бремя ответственности не только за себя лично пред Господом, но и за всю семью - пожалуйста, вступайте в брак. Но Павлу ЗАРАНЕЕ жаль всех, кто выберет вступление в брак, ибо он имел возможность наблюдать семейных и то, как трудно угодить Богу при необходимости ещё и семье угождать в том, в чём она может нуждаться.
7:29-31
время
уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие;
Павел приводит ещё один
аргумент в пользу неотложности и преимущества выбора служить Богу и исполнять дело Его - пред всеми остальным видами выборов:
в приближении дня расплаты для всей Земли христианин должен
всего себя подчинить пути Христову так, будто больше у него ничего вообще нет - независимо от его «имения» и приобретений.
Если есть у христианина жена - она не должна быть помехой ему в
исполнении дела Божьего (замечательно, если она - помощница в этом),
если он что-то купил или у него есть повод для радости/плача - и это
не должно тормозить его в служении Господу:
и плачущие, как не плачущие; и
радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие;
Если я, например, уезжая в командировку, хочу успеть на свой поезд -
то все оставшиеся до поезда часы я распишу по секундам и не позволю
никому и ничему отвлечь меня настолько, чтобы я забыл про поезд или не успел на него.
Так же обстоят дела и со спешкой на «поезд», уходящий в новый
миропорядок Бога: никакие заботы века сего не должны отнимать у нас
больше времени, чем нужно для обеспечения необходимого жизненного
минимума.
Ибо проходит образ мира сего : «поезд» в миропорядок Бога уже стоит на нужном «перроне» и в назначенное время он увезёт всех, кто сможет до него вовремя добраться – прочь из этого нечестивого и беспорядочного века.
Так что, христиане, торопитесь лучше успеть на "поезд" Бога, чем застрять в дебрях быта и завалах таких же проблем, какими выбрал жить весь нечестивый мир в заботах об удовлетворении своих личных похотей.
Минимум вложений в личное обустройство и приспособленчество, и максимум - в дело Божье:
таково было мироощущение Павла,
которое он показывал христианам Коринфа в качестве личного примера своим почти что аскетическим образом жизни.
Путь самоотречения - путь Христов - это лучшее, что мог предложить
Павел христианам не только Коринфа, но и нам с вами.
7:32
А я хочу, чтобы вы были без забот.
Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу;
Создание семьи Павел расценивал как лишние заботы, осложняющие жизнь христианину, ибо время и силы, которое можно было бы отдать для угождения Богу - семейный
христианин отдаст на решение семейных проблем.
7:33
а женатый заботится о мирском, как
угодить жене.
Интересно, Павел называет заботу христианина по угождению жене - мирской.
То есть, христианин, желая удовлетворять все запросы своей жены - оказывается, заботится о мирском. В каком смысле, если наличие жены для человека предусмотрел Бог?
В том смысле, что весь мир не знает более никаких других забот, кроме как жениться, забавляться с жёнами, обустраивать для них гнёздышко, лакомиться их вниманием и красотами, и выполнять их капризы, ибо угождать жёнам нравится многим мужьям века сего, начиная с Адама.
Так вот, если христианин погрязнет в желании удовлетворять все вообще
прихоти жены в ущерб Божьему - он ничем от мирского мужа отличаться не будет, а христианин не должен быть мужем по-мирски.
Быть же мужем по-христиански - это примерно, как Акила - Прискилле: жена - в качестве соратника и помощника в служении Господу и исполнении дела Благовестия с учётом перемещения по многим городам, отсутствия комфорта, хлеба в достатке, а иногда и ночлега.
Можно заметить, насколько же Бог - безопаснее жены для христианина: если Ему перестать угождать,
то Он не нашлёт тотчас ни язву моровую, ни болезнь, ни проблем создавать не
станет. «Ну не хочешь - не надо, живи, как хочешь и как сможешь, пока ещё есть у
тебя возможность пожить на Моей
земле»
А перестанешь угождать жене - она тотчас сделает всё возможное, чтобы жизнь христианина превратить в кошмар.
7:34
Есть разность между замужнею и девицею: незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть
святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить
мужу.
То же - касается и замужества. С одним лишь различием: христианке - жене значительно
труднее участвовать в деле Божьем по сравнению с христианином-мужем, ведь жена
обязана подчиняться мужу и вырваться из-под его запретов если
он, к примеру, активно неверующий – ей на грани
невозможного.
Муж же христианин имеет возможность угождать Богу даже при наличии капризной и вредной жены: на нём нет обязанности подчиняться жене.
7:35
Говорю это для вашей же
пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы
благочинно и непрестанно [служили] Господу без развлечения.
Павел говорил всё это в Коринфе и нам - с вами в назидание - не для
того, чтобы утяжелить жизнь собранию, но для того, чтобы облегчить.
Хотя, понятно, что далеко не все могли воспринять пожелание
холостяцкой жизни от Павла - в качестве искреннего пожелания им
добра.
Свободный и одинокий христианин имеет гораздо больше возможностей выполнять поручения Христа без отвлечений на
ту суету, которая не только не приближает к Богу и не делает христианина лучше, но и может отдалить от Бога невозвратно, как, например, суета Соломона о всех своих красавицах - жёнах сделала его для Бога чужим.
7:36
Если же кто почитает неприличным для
своей девицы то, чтобы она, будучи в зрелом возрасте, оставалась так,
тот пусть делает, как хочет: не согрешит; пусть [таковые]
выходят замуж.
Некоторые отцы дочерей Коринфа по инерции мирского мышления считали, что если дочь никто не возьмёт замуж и она
засидится в старых девах - значит, в ней какой-то серьёзный дефект или что-то в этом роде, порочащее всю семью.
Таких отцов бесполезно было увещевать в преимуществе холостяцкой жизни для
дочерей.
7:37
Но
кто непоколебимо тверд в сердце своем и, не будучи стесняем нуждою,
но будучи властен в своей воле, решился в сердце своем соблюдать
свою деву, тот хорошо поступает.
Те отцы, кто не желали своей дочери участи мира сего (выйти замуж и обрасти семейными проблемами)
не должны стремиться во что бы то ни
стало непременно выдать свою дочь замуж только ради того, чтобы люди
ничего плохого про него и его семью не подумали: мнением людей в
таких вопросах можно и пренебречь.
Здесь Павел показывает, что отказ от создания семьи может быть
добровольным и не по причине тяжелой финансовой ситуации, не
позволяющей содержать семью. А по желанию дать обет безбрачия - ради
служения Богу.
7:38
Посему
выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает
лучше.
Это не значит, что над выдающим замуж своих дочерей - был повод возвышаться у
тех, кто не выдавал их замуж. Для Бога не имеет значения ни пол, ни возраст, ни семейное положение, ни гражданство, ни социальный статус –
НИЧЕГО не имеет значения, кроме ПОСТУПКОВ христианина по Божьим
принципам.
«Поступать лучше» в данном случае означает «поступать лучше» не в глазах Бога, а для себя лично, так как с незамужними дочерьми - отцу христианину меньше проблем и больше возможности посвятить себя служению Богу.
7:39
Жена
связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна
выйти, за кого хочет, только в Господе.
Брак, помним, - это не временное и не экспериментальное сообщество мужа и жены, а на всю жизнь, до смерти одно из супругов.
Только в случае смерти мужа (жены) можно подумать о том, чтобы вступить в повторный брак, если возникнет
такая необходимость.
Если всё же повторный брак необходим по каким-то причинам или оказывается для христианина предпочтительнее одиночества, то супруга или супругу следует подбирать из среды своих соверующих: в Господе.
Для христиан должно быть противоестественным искать спутника
жизни себе - в мирской среде. Однако, как это ни странно,
некоторые христиане и до сих пор не считают важным, из мира или из соверующих будет их брачный спутник, и это – печально: что может быть общего у света с
тьмою или у верующего с неверующим?
Если нет ничего общего или если только, к примеру, брачное ложе объединяет,
то такой брак будет ещё более проблемный для христианина. Велика вероятность
того, что рано или поздно он развалится и «развалит» , к тому же, ещё
и духовность христианина.
Вот что о смешанном браке пишет Баркли, например:
Павел
устанавливает одно условие: "только в Господе". То есть, это должен
быть брак между христианами. Смешанные браки редко бывают удачными.
Очень давно Плутарх сказал, что "брак не может быть счастливым, если
супруги не исповедуют одну религию". Высшая любовь приходит тогда,
когда супружеская чета любит друг друга и их любовь освящена общей
любовью к Христу. Ибо тогда они не только живут вместе, но и молятся
вместе. Их жизнь и любовь соединяются и становятся непрерывным
действием поклонения Богу
.
Мы с ним согласны в этом вопросе.
7:40
Но она блаженнее, если останется так, по
моему совету;
И всё же Павел, желая добра своим соверующим,
советует им не спешить связывать себя брачными узами ни
впервые, ни повторно.
Думаю, и я имею духа Божия - Павел не сомневается в том, что имеет святой дух и что советы его - в согласии с волей Божьей находятся. Просто он подчёркивает, что его советы на самом деле - не собственное изобретение Павла - человека, а согласуются с духом Божьим и исходят от Павла – апостола, помазанника и раба Божия.
60 Тогда первосвященник стал посреди и спросил Иисуса: что Ты ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют?
61 Но Он молчал и не отвечал ничего. Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного?
62 Иисус сказал: Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных.
63 Тогда первосвященник, разодрав одежды свои, сказал: на что еще нам свидетелей?
64 Вы слышали богохульство; как вам кажется? Они же все признали Его повинным смерти.
65 И некоторые начали плевать на Него и, закрывая Ему лице, ударять Его и говорить Ему: прореки. И слуги били Его по ланитам.
66 Когда Петр был на дворе внизу, пришла одна из служанок первосвященника
67 и, увидев Петра греющегося и всмотревшись в него, сказала: и ты был с Иисусом Назарянином.
68 Но он отрекся, сказав: не знаю и не понимаю, что ты говоришь. И вышел вон на передний двор; и запел петух.
69 Служанка, увидев его опять, начала говорить стоявшим тут: этот из них.
70 Он опять отрекся. Спустя немного, стоявшие тут опять стали говорить Петру: точно ты из них; ибо ты Галилеянин, и наречие твое сходно.
71 Он же начал клясться и божиться: не знаю Человека Сего, о Котором говорите.
72 Тогда петух запел во второй раз. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели петух пропоет дважды, трижды отречешься от Меня; и начал плакать.
1 Немедленно поутру первосвященники со старейшинами и книжниками и весь синедрион составили совещание и, связав Иисуса, отвели и предали Пилату.
2 Пилат спросил Его: Ты Царь Иудейский? Он же сказал ему в ответ: ты говоришь.
3 И первосвященники обвиняли Его во многом.
4 Пилат же опять спросил Его: Ты ничего не отвечаешь? видишь, как много против Тебя обвинений.
5 Но Иисус и на это ничего не отвечал, так что Пилат дивился.
6 На всякий же праздник отпускал он им одного узника, о котором просили.
7 Тогда был в узах некто, по имени Варавва, со своими сообщниками, которые во время мятежа сделали убийство.
8 И народ начал кричать и просить Пилата о том, что он всегда делал для них.
9 Он сказал им в ответ: хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского?
10 Ибо знал, что первосвященники предали Его из зависти.
11 Но первосвященники возбудили народ просить, чтобы отпустил им лучше Варавву.
12 Пилат, отвечая, опять сказал им: что же хотите, чтобы я сделал с Тем, Которого вы называете Царем Иудейским?
13 Они опять закричали: распни Его.
14 Пилат сказал им: какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее закричали: распни Его.
15 Тогда Пилат, желая сделать угодное народу, отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие.
16 А воины отвели Его внутрь двора, то есть в преторию, и собрали весь полк,
17 и одели Его в багряницу, и, сплетши терновый венец, возложили на Него;
18 и начали приветствовать Его: радуйся, Царь Иудейский!
19 И били Его по голове тростью, и плевали на Него, и, становясь на колени, кланялись Ему.
20 Когда же насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, одели Его в собственные одежды Его и повели Его, чтобы распять Его.
21 И заставили проходящего некоего Киринеянина Симона, отца Александрова и Руфова, идущего с поля, нести крест Его.
22 И привели Его на место Голгофу, что значит: Лобное место.
23 И давали Ему пить вино со смирною; но Он не принял.
24 Распявшие Его делили одежды Его, бросая жребий, кому что взять.
25 Был час третий, и распяли Его.
26 И была надпись вины Его: Царь Иудейский.
27 С Ним распяли двух разбойников, одного по правую, а другого по левую сторону Его.
28 И сбылось слово Писания: и к злодеям причтен.
29 Проходящие злословили Его, кивая головами своими и говоря: э! разрушающий храм, и в три дня созидающий!
30 спаси Себя Самого и сойди со креста.
31 Подобно и первосвященники с книжниками, насмехаясь, говорили друг другу: других спасал, а Себя не может спасти.
32 Христос, Царь Израилев, пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы видели, и уверуем. И распятые с Ним поносили Его.
33 В шестом же часу настала тьма по всей земле и продолжалась до часа девятого.
35 Некоторые из стоявших тут, услышав, говорили: вот, Илию зовет.
36 А один побежал, наполнил губку уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить, говоря: постойте, посмотрим, придет ли Илия снять Его.
37 Иисус же, возгласив громко, испустил дух.
38 И завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу.
39 Сотник, стоявший напротив Его, увидев, что Он, так возгласив, испустил дух, сказал: истинно Человек Сей был Сын Божий.
40 Были тут и женщины, которые смотрели издали: между ними была и Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова меньшего и Иосии, и Саломия,
41 которые и тогда, как Он был в Галилее, следовали за Ним и служили Ему, и другие многие, вместе с Ним пришедшие в Иерусалим.
42 И как уже настал вечер, – потому что была пятница, то есть день перед субботою, – 43 пришел Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета, который и сам ожидал Царствия Божия, осмелился войти к Пилату, и просил тела Иисусова.
44 Пилат удивился, что Он уже умер, и, призвав сотника, спросил его, давно ли умер?
45 И, узнав от сотника, отдал тело Иосифу.
46 Он, купив плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею, и положил Его во гробе, который был высечен в скале, и привалил камень к двери гроба.
47 Мария же Магдалина и Мария Иосиева смотрели, где Его полагали.
1 По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его.
2 И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца,
3 и говорят между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба?
4 И, взглянув, видят, что камень отвален; а он был весьма велик.
5 И, войдя во гроб, увидели юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду; и ужаснулись.
6 Он же говорит им: не ужасайтесь. Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен.
7 Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам.
8 И, выйдя, побежали от гроба; их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись.
9 Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов.
10 Она пошла и возвестила бывшим с Ним, плачущим и рыдающим;
11 но они, услышав, что Он жив и она видела Его, – не поверили.
12 После сего явился в ином образе двум из них на дороге, когда они шли в селение.
13 И те, возвратившись, возвестили прочим; но и им не поверили.
14 Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили.
15 И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари.
16 Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет.
17 Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками;
18 будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы.
19 И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога.
20 А они пошли и проповедывали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями. Аминь.
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ
1 Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях,
2 как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова,
3 то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил,
4 чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен.
5 Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета.
6 Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно.
7 У них не было детей, ибо Елисавета была неплодна, и оба были уже в летах преклонных.
8 Однажды, когда он в порядке своей чреды служил пред Богом,
9 по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в храм Господень для каждения,
10 а все множество народа молилось вне во время каждения, – 11 тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного.
12 Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него.
13 Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн;
14 и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются,
15 ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей;
16 и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их;
17 и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный.
18 И сказал Захария Ангелу: по чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных.
19 Ангел сказал ему в ответ: я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие;
20 и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время.
21 Между тем народ ожидал Захарию и дивился, что он медлит в храме.
22 Он же, выйдя, не мог говорить к ним; и они поняли, что он видел видение в храме; и он объяснялся с ними знаками, и оставался нем.
23 А когда окончились дни службы его, возвратился в дом свой.
24 После сих дней зачала Елисавета, жена его, и таилась пять месяцев и говорила:
25 так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми.
26 В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет,
27 к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария.
28 Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами.
29 Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие.
30 И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога;
31 и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус.
32 Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его;
33 и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца.
34 Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю?
35 Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим.
36 Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц,
37 ибо у Бога не останется бессильным никакое слово.
38 Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел.
39 Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин,
40 и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету.
41 Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа,
43 И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?
45 И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа.
46 И сказала Мария: величит душа Моя Господа,
47 и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем,
48 что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды;
49 что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его;
50 и милость Его в роды родов к боящимся Его;
51 явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их;
52 низложил сильных с престолов, и вознес смиренных;
53 алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем;
54 воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость,
55 как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века.
56 Пребыла же Мария с нею около трех месяцев, и возвратилась в дом свой.
57 Елисавете же настало время родить, и она родила сына.
58 И услышали соседи и родственники ее, что возвеличил Господь милость Свою над нею, и радовались с нею.
59 В восьмой день пришли обрезать младенца и хотели назвать его, по имени отца его, Захариею.
60 На это мать его сказала: нет, а назвать его Иоанном.
61 И сказали ей: никого нет в родстве твоем, кто назывался бы сим именем.
62 И спрашивали знаками у отца его, как бы он хотел назвать его.
63 Он потребовал дощечку и написал: Иоанн имя ему. И все удивились.
64 И тотчас разрешились уста его и язык его, и он стал говорить, благословляя Бога.
65 И был страх на всех живущих вокруг них; и рассказывали обо всем этом по всей нагорной стране Иудейской.
66 Все слышавшие положили это на сердце своем и говорили: что будет младенец сей? И рука Господня была с ним.
67 И Захария, отец его, исполнился Святаго Духа и пророчествовал, говоря:
68 благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему,
69 и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего,
70 как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих,
71 что спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас;
72 сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой,
73 клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам,
74 небоязненно, по избавлении от руки врагов наших,
75 служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей.
76 И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему,
77 дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их,
78 по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше,
79 просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира.
80 Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю.
1 В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле.
2 Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею.
3 И пошли все записываться, каждый в свой город.
4 Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова,
5 записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна.
6 Когда же они были там, наступило время родить Ей;
7 и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице.
8 В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего.
9 Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим.
10 И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям:
11 ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь;
12 и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях.
13 И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее:
14 слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!
15 Когда Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь.
16 И, поспешив, пришли и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях.
17 Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем.
18 И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи.
19 А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем.
20 И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за все то, что слышали и видели, как им сказано было.
21 По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве.
22 А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа,
23 как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу,
24 и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных.
25 Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем.
26 Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня.
27 И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд,
28 он взял Его на руки, благословил Бога и сказал:
29 Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром,
30 ибо видели очи мои спасение Твое,
31 которое Ты уготовал пред лицем всех народов,
32 свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля.
33 Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем.
34 И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, – 35 и Тебе Самой оружие пройдет душу, – да откроются помышления многих сердец.
36 Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет,
37 вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь.
38 И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме.
39 И когда они совершили все по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет.
40 Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем.
41 Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи.
42 И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник.
43 Когда же, по окончании дней праздника, возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его,
44 но думали, что Он идет с другими. Пройдя же дневной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми
45 и, не найдя Его, возвратились в Иерусалим, ища Его.
46 Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их;
47 все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его.
48 И, увидев Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя.
49 Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?
50 Но они не поняли сказанных Им слов.
51 И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них. И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем.
52 Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков.
1 В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее,
2 при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне.
3 И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов,
4 как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему;
5 всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими;
6 и узрит всякая плоть спасение Божие.
7 Иоанн приходившему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?
8 Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.
9 Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.
10 И спрашивал его народ: что же нам делать?
11 Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же.
12 Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать?
13 Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам.
14 Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем.
15 Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он, – 16 Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем.
17 Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым.
18 Многое и другое благовествовал он народу, поучая его.
19 Ирод же четвертовластник, обличаемый от него за Иродиаду, жену брата своего, и за все, что сделал Ирод худого,
20 прибавил ко всему прочему и то, что заключил Иоанна в темницу.
21 Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо,
22 и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!
23 Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев,
24 Матфатов, Левиин, Мелхиев, Ианнаев, Иосифов,
25 Маттафиев, Амосов, Наумов, Еслимов, Наггеев,
26 Маафов, Маттафиев, Семеиев, Иосифов, Иудин,
27 Иоаннанов, Рисаев, Зоровавелев, Салафиилев, Нириев,
28 Мелхиев, Аддиев, Косамов, Елмодамов, Иров,
29 Иосиев, Елиезеров, Иоримов, Матфатов, Левиин,
30 Симеонов, Иудин, Иосифов, Ионанов, Елиакимов,
31 Мелеаев, Маинанов, Маттафаев, Нафанов, Давидов,
32 Иессеев, Овидов, Воозов, Салмонов, Наассонов,
33 Аминадавов, Арамов, Есромов, Фаресов, Иудин,
34 Иаковлев, Исааков, Авраамов, Фаррин, Нахоров,
35 Серухов, Рагавов, Фалеков, Еверов, Салин,
36 Каинанов, Арфаксадов, Симов, Ноев, Ламехов,
37 Мафусалов, Енохов, Иаредов, Малелеилов, Каинанов,
38 Еносов, Сифов, Адамов, Божий.
1 Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню.
2 Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал.
3 И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом.
4 Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим.
5 И, возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени,
6 и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее;
7 итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое.
8 Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи.
9 И повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз,
10 ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя;
11 и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею.
12 Иисус сказал ему в ответ: сказано: не искушай Господа Бога твоего.
13 И, окончив все искушение, диавол отошел от Него до времени.
14 И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране.
15 Он учил в синагогах их, и от всех был прославляем.
16 И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать.
17 Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано:
18 Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу,
19 проповедывать лето Господне благоприятное.
20 И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него.
21 И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами.
22 И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын?
23 Он сказал им: конечно, вы скажете Мне присловие: врач! исцели Самого Себя; сделай и здесь, в Твоем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме.
24 И сказал: истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве.
25 Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле,
26 и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую;
27 много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина.
28 Услышав это, все в синагоге исполнились ярости
29 и, встав, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его;
30 но Он, пройдя посреди них, удалился.
31 И пришел в Капернаум, город Галилейский, и учил их в дни субботние.
32 И дивились учению Его, ибо слово Его было со властью.
33 Был в синагоге человек, имевший нечистого духа бесовского, и он закричал громким голосом:
34 оставь; что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас; знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий.
35 Иисус запретил ему, сказав: замолчи и выйди из него. И бес, повергнув его посреди синагоги, вышел из него, нимало не повредив ему.
36 И напал на всех ужас, и рассуждали между собою: что это значит, что Он со властью и силою повелевает нечистым духам, и они выходят?
37 И разнесся слух о Нем по всем окрестным местам.
38 Выйдя из синагоги, Он вошел в дом Симона; теща же Симонова была одержима сильною горячкою; и просили Его о ней.
39 Подойдя к ней, Он запретил горячке; и оставила ее. Она тотчас встала и служила им.
40 При захождении же солнца все, имевшие больных различными болезнями, приводили их к Нему и Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял их.
41 Выходили также и бесы из многих с криком и говорили: Ты Христос, Сын Божий. А Он запрещал им сказывать, что они знают, что Он Христос.
42 Когда же настал день, Он, выйдя из дома, пошел в пустынное место, и народ искал Его и, придя к Нему, удерживал Его, чтобы не уходил от них.
43 Но Он сказал им: и другим городам благовествовать Я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан.
44 И проповедывал в синагогах галилейских.
1 Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского,
2 увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, выйдя из них, вымывали сети.
3 Войдя в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега и, сев, учил народ из лодки.
4 Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова.
5 Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть.
6 Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась.
7 И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть.
8 Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный.
9 Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных;
10 также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков.
11 И, вытащив обе лодки на берег, оставили все и последовали за Ним.
7:1 А о чем вы писали ко мне.
хорошо человеку не касаться женщины. Весьма вероятно, что этим выражением пользовалась группа аскетов среди коринфских христиан, осуждавшая беспорядочное половое сожительство и доказывавшая, что христианин либо вовсе не должен жениться, либо, если и женится, должен воздерживаться от половых сношений. В подкрепление своей позиции они, возможно, ссылались на безбрачие Павла. Апостолу пришлось проявить осмотрительность, чтобы его учение не было искажено в ту или другую сторону. Он признает определенные преимущества безбрачного состояния (ст. 7,8), а ниже (ст. 29-35) приводит особо веские основания тому, что христианин может оставаться одиноким. Однако главная цель апостола - поправить тех, кто требовал непременного безбрачия. В других местах Павел высказывается о браке одобрительно (напр., Еф. 5,22-33; 1 Тим. 3,2) и даже осуждает "запрещающих вступать в брак" (1 Тим. 4,3).
7:3-5 Эти стихи выражают точку зрения, намного опережающую свое время: здравое восприятие женской сексуальности и понимание полного равенства, существующего между мужчиной и женщиной в самой интимной области их взаимоотношений. Никаким стихом из Писания нельзя обосновать мнение, будто только муж должен получать удовлетворение от супружеской близости, равно как и то представление, будто только муж должен решать, иметь ли эту близость и когда. В ст. 5 апостол соглашается, что временное воздержание от брачных отношений, в известном смысле подобное посту, может быть уместно в период усиленной молитвы. Временный характер этого воздержания исключает регламентацию его продолжительности. Бог не только допускает соединение полов в браке - Он заповедал его.
7:6-9 Совет коринфянам вступать в брак (ст. 2) - не повеление, а снисхождение к немощам плоти. Безбрачное состояние предоставляет некоторые преимущества для труда в пользу Царствия, и поэтому Павел сам желал бы, чтобы каждый верующий и каждая верующая посвятили свою жизнь исключительно распространению Евангелия. Но апостол понимает, что такое положение невозможно, ибо введет христиан в плотские искушения. Кроме того, есть и другие основания для вступления в брак, которые не относятся к настоящей дискуссии (см. ком. к ст. 1).
7:10 не я повелеваю, а Господь. В ст. 12 Павел говорит: "я говорю, а не Господь", но отнюдь не имея в виду, что есть противоречие между его словами и тем, что говорит Господь. В отношении проблемы, о которой идет речь в ст. 10 и 11, есть хорошо известное указание Иисуса, данное Им еще в начале Его служения (см. Мк. 10,1-12).
7:11 если же разведется. Можно думать, что, несмотря на повеление Господа, некоторые жены в Коринфе, под влиянием аскетической точки зрения (ст. 1), все-таки оставили своих мужей. Поскольку супруги соединяются друг с другом на всю жизнь (ст. 39), Павел ясно указывает, что таким женщинам предлежат только два пути: примирение с супругом или безбрачие.
7:12 я говорю, а не Господь. См. ком. к ст. 10.
имеет жену неверующую. Это специфическое обстоятельство, относительно которого Иисус не оставил прямых указаний. Павел говорит: нельзя принуждать неверующего супруга пребывать в браке (ст. 15), но верующий супруг не должен выступать инициатором развода, если не принявший Христа супруг желает сохранить брак.
7:14 освящается... святы. Важное утверждение об особом характере семьи, где хоть один из родителей - верующий (см. ком. к 1,2). По традиции ВЗ вся семья в целом считалась заключившей завет с Богом. Даже неверующий супруг подпадает под воздействие Божие - тем более дети, которые еще малы, чтобы сознательно исповедовать свою веру. Поэтому реформатское богословие видело в этом стихе основание для крещения детей.
7:15 не связаны. Некоторые придают этому высказыванию такое значение: если один расторгнет брак, другой, верующий, супруг может вступить в новый брак. Однако христианин не обязан настаивать на нерушимости брака. Такое упорство не позволило бы им жить "в мире".
7:16 не спасешь ли..? Павел продолжает мысль, высказанную выше (ст. 14). другой стороны, ст. 16, может быть, поясняет наставление ст. 15: следует отпустить неверующего, поскольку нет уверенности, что он (или она) спасется, будучи принужденным оставаться в браке.
7:17 как Бог... определил... как Господь призвал. Букв.: "Как Господь определил каждому, как Бог призвал каждого, так пусть и ходит". Главное в этом стихе - указание сохранять не столько положение, сколько поведение, "хождение". Из последующих стихов ясно, что слова "Господь призвал" относятся не к положению в обществе, а к самому обращению к вере. Стихи 17-24 излагают принцип, пронизывающий всю главу: чтобы стать верующим, не требуется менять свое положение - семейное, гражданское или социальное (ст. 8,20,26). Из этого, однако, не следует, что христиане не должны пытаться улучшить свое положение. Напротив, Павел поощряет рабов обретать свободу, если возникает такая возможность (ст. 21).
7:19 Первая часть этого стиха перекликается с Гал. 5,6 и 6,15. Можно думать, что его окончание - соблюдение заповедей Божиих - просто перефразирует выражение "вера, действующая любовью" (Гал. 5,6) и что именно такая действенная вера и является характерным признаком "новой твари" (Гал. 6,15).
7:21 не смущайся. Апостол не хочет, чтобы христиан тревожило или смущало то их положение, которое не может быть изменено. Недовольство и жалобы свидетельствуют о недоверии к Богу.
7:23 Бы куплены дорогою ценою. Это высказывание подтверждает ст. 22 (ср. 6,20). Если мы в полной мере осознаем, чьи мы, тогда мы понимаем, что даже рабство не может лишить нас привилегий во Христе. И наоборот, даже величайший земной владыка - лишь скромный слуга перед Христом. Поэтому христианам не следует, и они не должны, становиться "рабами человеков".
7:25 Относительно девства. См. Введение: Время и обстоятельства написания.
я не имею повеления Господня. См. ком. к ст. 10.
а даю совет. Это выражение указывает, что совет, который Павел готов дать, - не категорическое указание относительно нравственного выбора между добром и злом, а лишь рекомендация, относящаяся к конкретной ситуации. Такое толкование подтверждается сказанным в ст. 28 и заключительными словами ст. 38.
7:26 По настоящей нужде. Некоторые толкователи считают, что Павел имеет в виду какую-то нетипичную проблему. Однако слова: "будут иметь скорби по плоти" (ст. 28), позволяют сделать более общий вывод: речь идет о трудностях, с которыми сталкиваются все христиане в своем стремлении служить Христу в настоящем лукавом веке (Гал. 1,4). Мы должны учитывать этот фактор, принимая решение о браке, хотя не следует упускать из внимания и другие соображения (ст. 6-9 и ком.).
7:36-38 Возможны два истолкования этого текста. "Девица" может быть дочерью, а может быть обрученной невестой. Не ясно, к кому обращается Павел: к отцу "девицы" или к ее жениху.
7:39 связана законом. Павел считает брак обязательством на всю жизнь.
свободна выйти, за кого хочет. Вдова, как и другие лица, о которых шла речь в этой главе, свободна остаться таковой или вступить в брак. Единственная оговорка: если она вновь вступит в брак, это должно быть сделано "в Господе".
А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины. Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа. Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена - мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим.
Впрочем, это сказано мною как позволение, а не как повеление. Ибо желаю, чтобы все люди были как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе.
Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться как я. Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться.
А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, - если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, - и мужу не оставлять жены своей .
Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь - святы. Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь. Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?
Только каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал. Так я повелеваю по всем церквам. Призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся. Обрезание ничто и необрезание ничто, но всё в соблюдении заповедей Божиих. Каждый оставайся в том звании, в котором призван. Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся. Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов. Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков. В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом.
Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным. По настоящей нужде за лучшее признаю́, что хорошо человеку оставаться та́к. Соединен ли ты с женою? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены. Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль.
Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие; и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие; и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего.
А я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею: незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу. Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения.
Если же кто почитает неприличным для своей девицы то, чтобы она, будучи в зрелом возрасте, оставалась так, тот пусть делает как хочет: не согрешит; пусть таковые выходят замуж. Но кто непоколебимо тверд в сердце своем и, не будучи стесняем нуждою, но будучи властен в своей воле, решился в сердце своем соблюдать свою деву, тот хорошо поступает. Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше.
Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе. Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия.
Слушать ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ глава 7 онлайн
1 А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины.
2 Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа.
3 Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу.
4 Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена.
5 Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим.
6 Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление.
7 Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе.
8 Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я.
9 Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться.
10 А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, – 11 если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, – и мужу не оставлять жены своей.
12 Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее;
13 и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его.
14 Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы.
15 Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь.
16 Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?
17 Только каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал. Так я повелеваю по всем церквам.
18 Призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся.
19 Обрезание ничто и необрезание ничто, но все в соблюдении заповедей Божиих.
20 Каждый оставайся в том звании, в котором призван.
21 Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся.
22 Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов.
23 Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков.
24 В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом.
25 Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным.
26 По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так.
27 Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены.
28 Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль.
29 Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие;
30 и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие;
31 и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего.
32 А я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу;
33 а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею:
34 незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу.
35 Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения.
36 Если же кто почитает неприличным для своей девицы то, чтобы она, будучи в зрелом возрасте, оставалась так, тот пусть делает, как хочет: не согрешит; пусть таковые выходят замуж.
37 Но кто непоколебимо тверд в сердце своем и, не будучи стесняем нуждою, но будучи властен в своей воле, решился в сердце своем соблюдать свою деву, тот хорошо поступает.
38 Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше.
39 Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе.
40 Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия.
